Головна > Кръвни изследвания > Легендата за птиците от удмуртската митология. Мифи и преразкажи

Легендата за птиците от удмуртската митология. Мифи и преразкажи

- комплекс от древни прояви и вярвания на удмуртския народ, който е взет от фолклор, ритуали и елементи на народното декоративно и ужитково изкуство. Удмуртският божествен пантеон има десетки богове, божествени и митологични факти. Върховният бог е Инмар (Имар), божеството може, светло, бяло, велико. Вторият бог, който носи положително, мило ухо - Мукил-чин, богът на Земята, създателят и създателят на всичко. Основният ви опонент е Луд або Керемет, пазителят на разоряващите, гадаещи хора.

Удмуртската митология включва цял пантеон от отрицателни герои, на които човек може да види, първо за всичко, духовете на болестите: mizh (psuvannya), cher (болест), shukkem (парализа), sin usen (свещеник). Нисшите божества и духове на удмуртите: Коркакузе - домашен елф, Минчокузе - баник, Бакчакузе - градски жител. Древните удмуртски жреци си падат по слугите от най-висок ранг и техните помощници.

Свещеникът (торо) не участва в церемониите в повечето опити. След като осветих церемониите на dei и следвайки техния ред, аз осветих присъствието си. Под часа на обряда духовниците и другите участници се облякоха в бели одежди. Светилището (куала) представлявало живот от трупи, изработени от глинена подложка. От новата са спасени свещени предмети, принадлежали на духа покровител на семейството. При наличието на магически ритуали, признати от различни божества, имаше малко жертви и дървета. Например, когато боготворите Инмар-Куазю - домашно същество с бял костюм, тази ялина е слаба.

Основната основа за развитието на удмуртската митология е фино-угорската митология.

В света на разпадането на фино-угорските и протопермските духове започва да се оформя удмуртската митология. В хода на своето формиране той разпознава значителен прилив на духовна култура от куп случайни степни народи (скити, сармати, алани), след това тюркски номадски народи и особено волцки българи и Нарешти, започвайки от средата на 2 тис. н. духовната култура на удмуртите започва да прави голям приток от страна на руската държава и руснаците, който става още по-силен при християнизацията на удмуртите през XVII-XIX век. Описвайки вливането на исляма и християнството в удмуртската митология, дяконите говорят за религиозния синкретизъм.

Наследниците в удмуртската митология виждат пръскане на пластове: фино-угорски (небесно божество, мит за пирнани зад земята); ирански (култ към бик, кон); тюркски мюсюлмани (антагонизъм на положителни и отрицателни божества); Руски народно-християнски. Мисля, че древният фино-угорски космогоничен мит за пирнани за земята не може да бъде спасен от удмуртите, а от препозиционирането на земните народи или часа на християнството.

Жертвоприношенията сред удмуртите бяха специални, семейни и общностни.

Останалите балове били свързани с нуждите на държавата (кочан полска работа, бране на хляб) или с нещастия и трудности (глад, мор, сухота). В разгара на покръстването на удмуртите се възпяваха елементите на двовирството, ако православните принасяха жертви, окачвайки се с християнска молитва. Нини сред удмуртите на Република Башкортостан (област Татишли и др.) си спомня деякската тенденция към възраждането на древни митологични прояви чрез езика на езика.

Сергеев Ю.М. та в езичеството // Башкортостан: кратка енциклопедия. - Уфа, 1996; Владикин V.Y. Религиозна и митологична картина на света на удмуртите. - Ижевск, 1994.

ДОПЪЛНЕНИЕ

УДМУРТСКА МИТОЛОГИЯ

Viruvannya Udmurtiv(история и настояще)

Удмуртите са един от православните народи на Северна Европа. Например ХІХ – на кочана на ХХ век, без уважение към дълбокото паниране на православната идеология, на семейно ниво, в най-вътрешната среда на страната, елементите на предхристиянската вяра са спасени. Вонята беше особено упорита сред непокръстеното южно-удмуртско население и често сред християнизираните удмуртски пивнични и централни райони на съвременна Удмуртия.

През периода националната религия на удмуртите е химеричен синтез на предимно християнски и предхристиянски вярвания с включването на предислямски, мюсюлмански и други елементи 1 . Цому сприя ниско обзавеждане. Главата на ориза е животът на братството с други народи на християнството на удмуртите.

Апелирайки към старомодните звичаїв и погледнато була зумовлена, равностойно на социално-икономическото и духовно развитие на удмуртското средно общество, не готово да приеме религията на социално-рангирания общество.

Чималу изигра ролята на традицията за одухотворяване на силите на естественото изостряне, богатството на етноса е силно dovkillamпребиваване. От друга страна, традиционният култ е един от етническите корени на удмуртската култура, силен индикатор за „удмуртството“. Съхраняването на синкретизма на удмуртските религии е поето от свръхрождението на руско-православната и тюрко-мюсюлманската религия за навлизане във фино-угорското население на региона.

Основните предхристиянски божества: техните функции, мястото на пантеона

Пантеонът на боговете и духовете, виждайки различните природни елементи, проявите на видимия и невидимия свят, функциите на тази сфера в интервенционните божества не винаги са били ясно разграничени. Явленията за божества и духове разпознаваха силни трансформации под вливането на Православието. Пантеон на езическите богове на реконструкции въз основа на данни на съвременници и украинци от XVIII-XIX век. 2

по-големите божествабули бог на небето Инмар(nі означава християнският Бог), богът-създател и богът на земята и рода Килдисин(нини означава ангел пазител). Сред pivnіchnyh Udmurtіvs, до божествата от най-висок ранг, i Куаз(Бог на атмосферата и метеорологичните явления). Пред тези богове, часът на ритуалните церемонии се обръщаше с прохания и химнни молитви.

Инмар- главният небесен бог, неантропоморфно, неперсонализирано небесно божество от удмуртската митология. Теонимът е етимологичен като "небе, небесно" ( inm„небе“ + суфикс ар), "небесен" ( в"небе", бреза'защо'). Вземете предвид, че образът на удмурт Инмараслезте до първичното угорско божество, чието име беше обвързано с името на небето, повторете ( илма, гума): финландски, Кар. Илмаринен, саами. Илмарис, идвам Вини други богове на фино-угорските народи.

Удмуртски изявления за върховния бог Inmareда доят едни и същи, стабилни и цели песни.

Вин джерело всичко добро и добро, създателят на хората и на целия свят. Здравостта на този характер символизира традиционната проява на хората около небето, небесната сфера. Подаване Инмаранад другите божества, те се издигат под вливането на религиозни религии – ислям и християнство.

Стойност Килдисинабе белязан от два най-важни момента. Първата заповед от застъпничеството на жената и нейната сграда на хората на децата. Друг момент vyznavsya tim scho Килдисинкато поръси щедростта на земята и всички израстъци, но върху новия прираст - треви и хлибив. Vіd roztashuvannya yogo на хора, полагане на пръскане на тънкости и диви животни (може би, в далечината, polyuvannya на zvirіv и птици).

Езикознание (V. I. Litkin, E. S. Gu-lyaev, T. E. Uotila) Килдисин maє zagalnopermskoe pojennya, преструвайки се на дума Закълни се'какво правиш, какво правиш, zaplіdnyu' плюс ин, ин„Дружина, жинка, майка, свекърва, жена“ (в movі komі, vodi ta saami). За svіdchennyam dzherel кочан XX век. Килдисиностанете в рая, вземете назаем след бога на небето Инмарадруго място в пантеона (функциите на божеството на земята и родството), посредническа роля между главния бог Инмаромтези хора.

Земен близнак Килдисина – Му-Килчин/Килчин-мумипогрижете се за маскировката на жената, задръжте се в средата на земята, всяка функция на майката земя ( Muzyom-mumi). Килдисинкато постави величествена инфузия върху хората и обозначи част от кожата им, защото Його имаше щастлив, спокоен, добросърдечен, добросърдечен народ. Богатството на божеството Килдисина, разяснява им се многообразието на неговите характеристики, многостранността им в митологичния час и просторите, че символизират творческия кочан на жената в природата, управляващ живота на Целия свят.

Племенни божества

В митологичните свидомости семейните, племенни и племенни/териториални светилища се открояват като символи на овладяното, опитомено пространство. Вони са били обитавани от племенни божества-покровители. Най-голям бройизявления за Воршуди. Tse пазител на щастието на това семейство. Символични изображения на божеството Воршудасе погрижи за Великата Куала.

Господар местна племенна територия мъдор (му"земя, земя на земята" това дор'земя, страна, отечество, роден дим', буквално 'дясна страна, местоживеене', вързан за дърво и градска река.

мъдор buv mіstsevim „господар”, един вид сакрален център на племенната територия (това е територията, където живее пеещата племенна група) и в основата си е свързана с водната стихия като хоризонтална вълна (светла река?) и с небесните и вертикални сфери (светло дърво?).

божество Іnvu (в / inm"небе, небе, рай", woo„вода, вода, вода“) – буквално „вода от рая“. Vіdomostі за нови безброй. Има само едно божество в куала, което прави връзка от горния небесен елемент, небесната вода. Имовирно, това божество символизира свещения небесен център на пеещата племенна група. Основата на специалната свещена "мелодия poshukіv небесни води" ( Іnvu rock gur), як е бил бит от гуслари на „голямата арфа”.

В традиционните прояви на удмуртските племенни божества те са произхода на земния среден свят.

Уоршудимащи осигурени връзки между различни поколения роднини. мъдорили Іnvuте са били дадени за благополучието на членовете на племенния отбор, които са живели в границите на местната територия, а също така символизират сакралния център на мистика, връзката с усма триома от космическите сфери (връзката с дърво, реката, райската вода). В uyavlennyah за viglyad аз funktsії Tsikh troh раждане божества pokrovitelіv vіdbilasya іdeya tіsnogo vzaєmozv'yazku че vzaєmozalezhnostі lyudskogo колективи от navkolishnіm естествен seredovischem, на usіma troma rіvnyami Vsesvіtu, іdeya vzaєmozv'yazku че vzaєmozalezhnostі kіlkoh pokolіn хора (zhiyuchih души загинаха predkіv аз maybutnіh).

За господарите на дивата природа vіdnosjatsya vіdnosі, lisoviki, ливади и ин. Zberigach lukiv и pol_v Лудмурт(луд'поле, polloviy; див', murt„човек, човек“) се появява в удмуртската митология в два варианта. Първото изображение на склада е поливик, поляна. Последният герой е Господарят на Светия човек Луд/Керемет pivdennyh удмурти. До наши дни удмуртите са спасени, вижте Люда/Кереметкато божество, татарите са по-задни. Господарска лисица Nulesmurt vvazhavsya едно от главните божества на pivnіchnyh Udmurtіv. Vіn mav широки сфери приток, лисиците бяха известни на йога, до новата година те се обърнаха, за да дадат късмет на поливането, bdzhіlnitstvі, спаси тънкостта.

Божествата на Дивата природа също са били чанти от средния свят и те са се превърнали в своя собствена опозиция на боговете-покровители на семейния клан. Вонята бяха владетелите на големите територии - лисици, лук, манатарки, vikoristovuvannyh хора като овчари, синове на тези мизерни земи. Мястото за поклонение на владетелите на дивата природа означаваше човешката сфера на дейност, обвързана със зайняти поливане, риболов, животновъдство, въздушна охрана, както и обработваемо земеделие върху изчистени горски земи 3 .

Свети места и предмети

Ясно е, че са обгърнати три основни групи свещени герои: първо, семейни и племенни и племенни покровители ( Уоршуд, мъдор, Іnvu, Имала, Булда); по различен начин, господа от дивата природа - Луд/Керемет(Господар на ливади, лисив, поливане; Господар на свещения човек), Nulesmurt(г-н Лисів); трето, мъртви предци – функционирали са три основни групи култови места. Пърша - за поклон на семейство и племенни/племенни покровители; друга група - за благословията на "господарите" lіsіv, лук и поливане, dzherel, река тънка; третият - за погребението и за виконнани на погребални, умилостивителни обреди yir-pid slton,kuyaskon inti, kurei kuyan,Белгияче и такива молитви се чуват в наши дни, в различни времена на света. Нека да разгледаме приложението deyakі.

Култови паметници на село Кузебаев.

В покрайнините на село Кузебаево (окръг Алнаски в Удмуртия) има три главни храма: свещеният Гай Луд, светилищата Велика Куала и Булда. Всички жители на селото са разделени на три обществено-културни сдружения: Велики Куали, Света Гея, Булда. Представители на трите структурни подразделения се молеха строго отделно пред нас, жертвите бяха ограбени от средата им, гардеробите между тях бяха оградени. В останалата част от часа подобна съблазнителност вече не е застрашена: те могат да смърдят една молитва сами и да заминат в чужбина, независимо от броя на табутата. При с. Кузебаево се заражда по-рано семейният сакрален живот kuala, защита на pіd h kolektivіzatsії всички предмети от тях (дървени прибори, маси, stіltsі и іn.) хората взеха в родовата Велика ( Будзин) куалу.

свят човек Луд (Керемет) roztashovuєtsya на Майданчик на средното селище (снимка 1). Ритуалните церемонии при човека бяха посветени на божеството Луду- на един от най-важните господари на Дивата природа. За честта на нов се принася в жертва бял овен, варят се месо и качамак. Самата свещена част на култовото място е с правоъгълна форма, оградена е и е позволено само на свещеници. Тук, при котлите, гответе жертвен жу, варете други приноси. На границите на оградената вила беше спасен пън като дърво.

Молитвата в същия град по-рано се извършвала без алкохолни напитки, по-късно в селото ги гощали само с вино. В ритуалните церемонии само хората поемат съдбата на Луди.

Молебен се прави през нощта веднъж на реката - на Петров ден, ако вонята е била на реката - на Петров ден и на Покров.

Село Кузебаев. Изглед към средното селище Каргурез и свещения Хай Луд

Велика ( Будзин) Куала се издигна на брезите на реката в гората. Ритуали, които да се извършват в чест на семейството и племенните богове. Територията на светилището е с правоъгълна форма, оградена. По границите на парцела има зрубна спора ( kuala). Насамперед в куала превзе светилището мъдорпри вида на кутия от брезова кора. Зовни пред куала дълго време беше поставен с пейки за ядене.

В началото на ХХ век. тук се молели на чотири рази: на Масляна, Великден, Петровден, Покров. Принасяха в жертва юница, камшик, кон, джок. Нашият час е в куала да се молим на Петров ден, да принесем жертва на джок. Свещени вещи - огън, който е близо до огнището прикрепен, свещена полиция мъдорче в.

Село Кузебаев. Изглед към светилището Велика Куала

Мястото за благословия на Булда е roztashovuєtsya на skhili pіdnesennia, на брезата на реката. Сакралната част на светилището е богато оформена, оградена. Религиозни светци, посветени на племенното божество Булда, се провеждаха три пъти по три часа. Мешканти от дузина от най-важните сили се събраха за молитва. Като масово жертвоприношение са принасяли бели овце и коне, а като частна, семейна жертва, бели гъски и овце. На дърветата бяха окачени кърпи и други подаръци. IN

под часа на благословение те бият на „голямата арфа” мелодия, специално посветена на този обред.

В Крим има три основни светилища, в селото има булеварди и други сакрални обекти. Молитвеното място Акташ, посветено на злия бог, след залез слънце селото се издигало на светлина (тур. Акташ„бял камък“). Там се молеха на сбогуване с армията и ако болестта и нещастието бяха у дома. От последните шансове, следващият да направи планина Захчагуриз'mountain Zaccha', непълнолетни извършиха церемонията gurez sektan'гори често'; място за възпоменание на мъртвите предци йир-пид сетон; два месеца smokingpussycon, kudi спекулира специални priladdya мъртви хора 4 .

Молитва в село Порвай(район Игрински, Удмуртия).

В началото на ХХ век. жителите на село Рорвай бяха православни хора, успоредно се молеха в селското светилище Велика ( Bidzim) куала. Tsya сакрална спора със средата се издига нагоре на върха на реката, при лисицата. На реката се отслужваха ритуални церемонии - на Великден / Трийцю, Петровка, Илин ден. Есен до закрилата на лорд Фокс до Нюлесмуртдари гъска. Свещеник Павло Емелянов се молеше с молитви, сякаш „вече знаех / знаех“.

В очите на силната душа молитвата, както се води от свещеник, беше уважавана от боговете.

Изглежда, че преди новия шефът на колгоспа беше обърнат за помощ заради огъня. Навит Теля беше видян в молитвената зала от Колгоспата. Ритуалите са проведени през 1942 г., силен свещеник умира от глад. При Радианските скали, в присъствието на неприветлива среда, скъсаните пуловери видяха куала с дупките.

През 1994г онук на великия свещеник Герман Йемелянов донесе благословение на свещеното място. Вин уважавайте себе си като православен, но продължавайте победоносните функции на свещеника. На гърба на молитвата молитвите се държаха просто в небето пред ялина с иконата. По-късно беше наречена нова спора (снимка 3). В наши дни молитви звънят пред иконите на Троица и Петров ден (снимка 4). През есента по езически, без икона, под ялина в гората се убива гуска като подарък на владетеля на лисицата до Нюлесмурт. Нека сготвим ритуална каша в Великия Казан със зърнени храни и месо (снимка 5).

Всички четки, крака, глава, пух, пиря, крила се довеждат до ялинката в лига и се сгъват в манекен от цяла гъска. Готвенето за горните богове е подредено върху клоните на едно дърво.

Село Рорвай. Изглед към светилището Велика Куала

Село Рорвай. Inter'єr Страхотни куали

Село Рорвай. Център в светилището Велика Куала

Активни участници в церемонията разбиват крехката и средна възраст. Често с благословията на присъствието на журналисти, представители на администрацията и университета. Селските жители са наясно, че извършената жертва им помага в живота. И така, на първата молитва те поискаха дъска - пишова дъска, на другата се помолиха за добра реколта - във всички най-важни села градушка минаваше и биеше реколтата, а в с. Порва нямаше градушка. 5 .

Богатството на религиозните земи на удмуртите, включващи в него архаичен и нов, универсален и уникален ориз, допринесе за съкровищницата на свещената духовна култура на народа. Начините за формиране на религиозните прояви на удмуртите, оцеляването на древните звичави, обредите, погледите, етапите и особеностите на еволюцията на тези идеи могат да имат голямо научно значение и да позволят ретроспективно образование на духовния живот на населението на Камско-Вятския регион. в ранните години.

Сегашните тенденции

След периода на удмуртския безвир редица други народи на Русия се превръщат в лоното на православието. Този завой не е само на формалното (кръщение, появата на църквата, номинално ототожнение към себе си с православните), но и на яките равни (упражняване на най-дълбокото признание на основите на Свещеното писание, активното участие в живота на православните енории, целенасочената работа на църквата).

В Удмуртия, независимо от активната мисионерска дейност на протестантските проповедници 6, Руската православна църква има най-голям наплив, възраждат се занедбаните и се възраждат нови църкви, възраждат се поклонническите традиции.

Нашите вярващи участват в адските пасажи, които се извършват както в Удмуртия, така и в южните райони.

Голямата популярност показва появата на Великорецкия свещен комплекс (Юрянски район на Кировска област). Удмуртската и Ижевската епархия организират редовни поклоннически групи за тези, които искат да стигнат до православните светини на Русия, близо и далеч в чужбина. Удмуртски протодякон, филолог М. Г. Атаманов, за методичната и финансова интеграция на Лутеранската църква и клона на института в Гелсинск, преведох Библията, преведох на удмуртски език и други книги на духовна тематика.

Да бъде извършена подготвителна работа до появата на цялото Свето писмо. Една от най-важните дейности на Всеудмуртската асоциация "Удмурт Кенеш" е съюзът с Руската православна църква с метода за внасяне на удмуртския християнски дух и християнския морал в по-широки кръгове.

В Ижевск от 2005 г над десет години, за да преминат богослуженията на удмуртските мои, във вестник "Udmurt Dunne" ("Udmurt Light") има постоянна православна рубрика "Oskon, oskiskon, yaraton" ("Vira, nadiya, kokhannya"), да звучи с проповедите на М. Г. Атаманов Удмурт моя 7 . Съвместно с научни организации, църковни структури и държавни органи в Удмуртия систематично се провеждат научни и научно-практически конференции, посветени на религиозни теми, провежда се образователно, катехизационно и духовно просвещение на населението на региона.

Статията е подготвена с финансовата подкрепа на Програмата за фундаментални постижения на Президиума на Руската академия на науките „Традиции и иновации в историята и културата“. Проектът "Етнокултурна рецесия на Камско-Вятския регион: джерела, материали, изследвания". Публикувано в кратък срок.

2019-02-04T20:30:58+05:00 Културата на народите на БашкортостанФолклор и етнографияУдмуртия история, местни познания, Удмуртия, УдмуртУДМУРТСКА МИТОЛОГИЯ - комплекс от древни прояви и вярвания на удмуртския народ, който е взет от фолклор, ритуали и елементи на народното декоративно и ужитково изкуство. Удмуртският божествен пантеон има десетки богове, божествен и митологичен произход. Върховният бог е Инмар (Имар), божеството може, светло, бяло, велико. Вторият бог, който носи положително, добро ухо - Мукил-чин, бог ...КУЛТУРА НА НАРОДА В БАШКОРТОСТАН КУЛТУРА НА НАРОДА В БАШКОРТОСТАН Словник-довидник [защитен с имейл]Автор Средна Русия

ЕШ-ТЕРЕК

IN стари часовевеликият батир Йеш Терек е жив сред удмуртите. При младите хора, ордите на земята, изсичащи лисицата - бъдете прост селянин.

Не ходих във винарната. И в този час имаше безкрайно магьосничество с татари и различни тушмони, които сега никой не знае.

Жителите на селото искаха да направят Еш-Терек бов торош, но бяха вдъхновени.

Още съм млад, - като казах вино, - хората са добри за мен. И досвид те имат є, і услуги за хората, і мъдрост, която още не съм придобил.

Ale rokív до четиридесет yogo все още zrobili toro,

След като станете Yesh-Terek, помислете за бойните договорености. След като приготви цибула вино от млад клен, като вирвав от земята веднага от корените. Strіl nagotuvav бреза, а оста на kіn за новия не е така. Жодин, като не видя батира, краката му потрепнаха и гръбнакът му се счупи. Къде беше да rozshukati коня преди такъв велет?

Прийшов Еш-Терек на брега на Ками, седнете и се объркайте. Пишем лошо, за да се бием срещу шивидкокраките татарски конници, но не знаем откъде да вземем кон.

Zіtkhnuv дълбоко могъщ воин, и възмутен, nіbі vіd yogo zіtkhanya е широк Кама. Слабостта падна на брега и ако се отдръпнаха, носейки Йеш-Терек към сивия Ву-мурт. Вин стои до кръста до водата на белия скалист бряг и се чуди на мрачното торо

След като захрани водата

За какво се караш, Йеш-Терек? Влад.

Не твоята отдясно, зелена брада. Излез!

Аз съм Вумурт, владетелят на водите, този стар приятел на бащите ви. искам да ти служа. Какво ти трябва, кажи ми!

Хвърли ми бой. Ридане не се навежда под мен и не изпреварва татарските коне. Откъде знаеш такъв кон, зелена брада! Tobі tіlki dіvchat lyakati и sіtі сълза. Излез!

Даремно ме ганбиш, Йеш-Терек! Ако ще се хвърлите, Axis е моята радост: седнете тази година през нощта на линията на бяла река и проверете. Елате на водопойното стадо на Керемет81. Гарний има прилеп - жребец гарван. Ако конете започнат да пият вода, тогава вземете прилеп. Але, не забравяй ума ми: ще ми донесеш подарък от красива татарка ...

Подходящо, ако хвърлите това

Запомнете: вие хвърляте, аз - красива.

Opіvnochi pіdsterіg Esh-Terek стадо и пиян жребец.

Дръзки vyyavivsya kіn, ponіs вина Esh-Terek в полета и лъкове, изхвърляйки стремеж, ставане dibki, копаене на земята със съкровища, ухилени зъби на празника. Да се примирим, бачачи, който познава благородния владетел. Станах истински приятел на известния Торо.

Багато преодоля Еш-Терек над портите, Той вдигна малко шум около новата река Ками и Вотка, покрай планините и селата.

Сякаш беше изпил виното на татарска жена, пълна с чудотворна красота, като я качи пред себе си на кон и отиде в собствената си къща. „Ще бъда екип от всички заради себе си“ – мисля си за вината, минаващи по бреговете на Ками.

Отидох да пия реката и водата бушува, завихря се от вирами, сякаш беше вечерен час.

Бачит: Вумурт, висящ от водата до кръста.

Чи не забравя, славен Йеш-Терек? - Попитайте водача. - Хайде, красавице!

Ще ми стане горещо и нервно, стари бис, - казвам ти торото. - А ти, стар, красив отряд? Ако искаш, ще ти доведа един беззъб старец. Оста ще бъде двойка! Ха-ха-ха, - засмя се Йеш-Терек.

Позирив Вумурт сред злоба и втик при бездънната река. Сълзите на Еш-Терек от коня му, задавящ се в гривата му с ръка, а с другата си ръка съм красива на седлото. Така че изля през бурхлива Кама.

И в средата, като изпревари Його с ужасен вир, извивайки, задушавайки главата му... Той не помогна на младежите, нито на дръзкия род, нито силната сила на героя.

Не в крива битка, не в битката права, знам смъртта си, а на водното дъно, заедно с красива татарка и верен кон.

И малко за новия не умира.

В една стара скала в едно село е жив удмурт, който от самите детски скали не пропускаше годишната молитва, ако беше подходящо, беше близо до горите и донесе от себе си щедра жертва. Поради тази причина боговете обичаха йога и най-вече аз обичах квази. Една година имаше ужасна жега от тази страна и започна сухота. Като само […]

17декември

Хората, които звучат

Един човек закачи пишов близо до гората. Разходете се, шепнете подходящо дърво. Здрава йога. - Какво се шегуваш? - Поканете хората да излязат. - Шегувам се с бор под вулик, - сигурен е човек. Възмущението хвана Його за ръка и поведе: - Да вървим, сам ще ти покажа. - Доведен до едно дърво и изглежда: - Аксис чиу бор отряза три аршина под [...]

Публикувано в: Удмуртски приказкиЗаписано: 17 декември

Ветровит

Един човек пасеше коня си на лъкове и искаше вода да пие. Легнете на сухия бряг и застанете направо от реката да пиете вода, и вумурте, може би, втората монета: хванете с нокти брадата на селянина. - Пусни ме, пусни ме, - като засади благословията на човек. - Ще ти кажа всичко, което попиташ. - Виддаси Гайбдага - пусни ме да вляза. - И кой […]