ヘレニズムの時代の哲学：ストア派、エピクロス主義、懐疑論。 ヘレニズム哲学ヘレニズムストア派懐疑論の時代の哲学
鉄道輸送のための連邦機関
シベリア州立大学の成功の方法
学科「哲学」
エッセイ
トピック別：
「ヘレニズムの時代の哲学：懐疑論、皮肉主義、ストア派、エピクロス主義。」
Kerivnik Rozrobiv
教授学生gr。 U-211
ビストロバO.M. バシュリコフS.V.
ノボシビルスク2011
はじめに…………………………………………………………………….3
ヘレニズム時代の哲学：………………………………………………5
ストア派……………………………………………………………..5
エピクロス主義…………………………………………………………...7
懐疑論…………………………………………………………...9
Kіnіzm………………………………………………………………….10
結論……………………………………………………………….14
参考文献……………………………………………………………16
INSTUP
ヘレニズム文化は、物質的および精神的文化の発展、政治組織の形態、および地中海、西アジア、および隣接地域の人々の社会生活に新しい名前を採用しました。
ヘレニズムの時代の始まりは、オレクサンドル大王のキャンペーンによって築かれました。 II ）出エジプト記（紀元前334年から335年）と彼の偉大なペルシャ国家（エジプト、メソポタミア、マラヤ、中央アジアを含む）の領土の征服。
Oleksandr pragnivは、ギリシャ、マケドニア、ペルシャを含む全世界の君主制を作成します。 明らかに、彼の計画にはインドとイタリアの征服が含まれていましたが、死の時（323 p。e。）の前に彼はそれらを設定しました。
間違いなく、この時期にギリシャ人と西アジア人の間の交流の過程が起こったが、ギリシャとマケドニアの征服はそれに新しい次元と強さを与えた。 ヘレニズムの時代に勝利を収めた新しい形の文化、政治的、社会的、経済的時代は、ある意味でskhіdnіの主要なランクであるmіstsevіの統合の産物であり、ギリシャの要素は休耕地でそのカイと他の役割を果たしました具体的に-歴史的な心の中で。 最も重要性の低い要素は、社会経済的および政治的構造、社会的闘争の形態、文化的発展の性質、および重要な世界にくさびを置き、ヘレニズムの世界に隣接する地域のさらなる歴史的共有を意味しました。
ヘレニズムの歴史は明らかにヘレニズムの力の3つの期間に分けられます（kinetz IV-穂軸III の。 音に e。）、rozkvit tsikh力の社会経済的および政治的構造を形成する（ III-穂軸II の。 音に e。）景気後退のその期間、社会的スーパーイベントの成長とローマの力の秩序（中間 II-キネツI の。 音に e。）。 確かに、すでに最後から IV の。 音に e。あなたはヘレニズム文明の形成を予言することができます、 III の。 とpershu半分 II の。 音に e。їїrozkvіtuの期間に分類されます。 しかし、ヘレニズム勢力の崩壊と地中海、そして西アジアと中央アジアにおけるローマ帝国の拡大-霧の勢力のヴォロディンは死を意味しませんでした。 倉庫の要素として、ウォンはパルティア文明とグレコバクトリア文明の形成に参加し、ローマがグレコローマ文明の折り畳み合金であるワインに基づいてウサスキドノイ地中海を注文した後。
プラトンとアリストテレスの学校、yakіvydbivalidumku gromadyanskogokolektivklіsta-powerは、彼らの大きな役割を果たしています。 一晩、静かに成長し、すでに設立されました IV の。 音に e。政治的イデオロギーの危機によって生み出されたキニキフと懐疑論者の流れ。 しかし、ヘレニズムの世界で最も重要な成功は、彼らが国境で勝利したことでした IVおよびIII 美術。 音に e。vchennyastoїkіviEpikurは、新しい時代のsvetoglyadの主要な図面から離れました。
ヘレニズムの時代の哲学：
ストア派
ヘレニズム時代の哲学的信念は、政治的イデオロギーから遠く離れていました。 哲学では、倫理的問題がより重要であり、ストア派とエピクロス派の2つの新しい哲学学校が最も人気があります。
最初のストイックなものは、後継者が選ばれた都市の名前を取りました-絵画で飾られたストア・ポイキレの柱廊玄関（ストア・ポイキレ ）アテネで。 Innodivikoristovuєtsyaviraz「ポルティコの哲学」。 ボーンは約500年間目覚め、その発展の2つの段階は古いギリシャの時代に落ちました。 残りの第3段階では、ローマの歴史と西暦の一部を取り上げます。
ギリシャの「スタンド」のくさびのほとんどは永遠に使われてきました。 材料の節約から判断すると、学生が最大の関心事である論理、物理学、倫理に従事していたというvisnovokを構築することが可能です。 エピクロス主義者と一緒に、人生全体の印として、幸せな人々の問題に共通の関心があります。 しかし、ヨガセンスは、トリマニ以前の自然の中でストイックなものでした。 人と自然の一致から、悪臭は彼らの倫理的なvchennyaの主要な位置、人々の頭の生活、人々の健康、強さ、鬱病、長寿などを引き出しました。
ストア派は、ポリスニー・プドヴァリンの危機、個人と覇権の間のつながりの弱体化を念頭に置いて、人々に対する道徳的・哲学的支援について冗談を言った。 幸せを実現するために、あなたは自然の中で祝福を持って生きることができます。 幸福への道は中毒をブロックし、落ち着いてください。 賢者は彼自身と一緒に暮らす、ポドラットかもしれません。 理想的なキャンプ-公平性、無関心、富、美しさ、健康の構築、そしてすべてに、より良い魂を構築するためのバイドゥジスト。
人々の活動zgіdnozrazumi自然はvykonannya自身の拘束力を意味します（ kathekon ）。 私は、生物学的性質から推測されたボーグの人々をストーキしたいと思います。社会倫理的感覚が年までに彼に与えられたことを非常に理解しており、ヨーロッパの文化は野蛮で道徳的に特別なゾクレマでした。
stoikivを学校に通わせるために、302ルーブルを設立しました。 紀元前 e。ゼノン・オブ・キション（およそ336-264pp。BC。E..）によるアテネでは、多くの偉大な哲学者とヘレニズム時代の時間、例えば、ソルのクリシッポスがいました。 III の。 音に e。）、Panetsij Rodoskiy（ II の。 音に e。）、Posidonius z Apamy（私 の。 音に e。）その中で。 その中には、王の守護者（ゼノ）から社会変革まで、さまざまな政治的方向性の人々がいました（スフィアはスパルタのクレオメネス、ブロッシウスのメンター、ペルガモンのアリストニカ）。 ストア派の主な敬意は、特別で倫理的な問題としての人々、他の場所に立つお尻の日の栄養に基づいています。
途切れることのない軍事的および社会的紛争の心の中での人の地位の矛盾と、ポリスの市民の集団との関係の弱体化を考慮して、ストイシストは、誰にでも共通する最大の良い力（ロゴ、自然、神）。 彼に代表される人物は、ポリスのハルクではなく、コスモポリタンであるコスモスのハルクです。 幸福に到達するために、私は、自然の悪と共に生きるより大きな力（共有）を念頭に置いて、外見の合法性を知っている罪を犯しています。 合理的で自然な土壌（ロゴと物理学）の邪悪さのストイックな解釈から、人々が人々の自然な嫉妬について遠く離れたヴィスノフを叫んだことは非常に重要です：奴隷は人々の奴隷の奴隷ではありません、しかし、ロゴに逆らわない人には。 自然自体はここでは何の問題もありません。 血の貴族は人種の誇りであり、神話です。 ティム自身、ストイシストはアリストテレスを含む哲学の古典の教義を呼びました。それは奴隷制のガネブニー制度に忠実でした。 この時代にとって、そのような食糧生産は本当に革命的でした。
哲学的なrozumіnіstoіїの壮大な、しかし客観的に公平な性質でのІsnuєsvyazokは、彼らの偏見を持っています。 無関心（タイプギリシャ語。アパテイア -鈍感）人を自然とロゴに連れて行き、乱雑な敏感な感情を防ぐために呼び出されます。 賢者の知性に紹介された、冷たい心の論理的な規範の背後にあるDIYの人々へのTsebuvの呼びかけ。 しかし、哲学者「ヴァルティ」がそれについてはげたので、幸福の範囲がとられた可能性は低いです。
折衷主義、ストア派の主要な規定の豊かさは、ヘレニズム社会のさまざまな分野での人気を確実にし、ストア派の教義が神秘的な信念や占星術と収束することを可能にしました。
エピクロス主義
また、kіnetsIVをpіd の。 紀元前 アテネのヴィニクラと「庭」と呼ばれるエピクロスの学校で（哲学者のその学者の友人は庭で彼から連れて行かれました）。
エピクロスは学校の先生の同義語であり、ディオゲネス・ラエルティウスの言葉の後、悪臭がヘシオドスでカオスという言葉が何を意味するのかを説明できなかった場合、14世紀の哲学を軽蔑して文学の読者に軽蔑しました。 18歳でrokіvvіnはデモクリトスの教えを知り、次にプラトンの哲学から教訓を得て、プラトンパンフィロスの教えを知るようになりました。
エピクロスは、困った時間にしなやかな生活を送ることを恐れ、家族全員ではなく、個人の利益のために戦いました。 Jomuは、「記憶のない生活」という格言でクレジットされました。
ヨガガーデンの門に書いた、「マンドライブ、ここであなたは親切になります、ここで最高の祝福があります-塩辛いです。」
ライトゲイザーのエピクロスは、物理学と倫理の最も重要な表現を持っているので、人々に横たわる自然のプロセスと栄養のジューシーさの理解があります。 物理学のガルシアでは、存在論的問題が、倫理学では認識論的に運ばれました。 パルメニデスとアナクサゴラスの意見では、存在論的顕現の元のシステムを作成していなかったので、彼は原子論におけるレウキッポスとデモクリトスのアイデアの発展を解釈している最中だった。 そして、ここに私たちは、原子についての古代の唯物論的知識を見なければ、それを再び理解することができないような方法で私たちの言葉を言いました。
エピクロスは、それらの構成の背後にある原子の属性の数、その大きさはスピーチの多様性に基づいていることを認めました。 存在論的計画に一貫性がなく、理論的に（論理的に）彼らの側での復讐の罪を犯している、異なるrazmіrіvの原子がディリミであることを認める。 原子論の革新の原理にとって重要なナレシュティは、素粒子の動きの性質を理解する必要がありました。 Vonoは、平行な軌道に沿って等しくはないと考えましたが、本質的に混沌とした、偏差または赤緯（緯度から）までのスケールの破片として考えました。曲用 --V_dhilennya）直線で。 ヤクを見ることができます、哲学の入力、SamіyZagalnіyFormiのWatchI.Vislonälenіは、Mіstiffіkatsіїの有権者のそれの前に、預言者のBuli Nakhukovo、EXERTIを示し、そして-їхнєはkintsiで分裂しました XIXおよびXX世紀）。
重要なのは、倫理のギャラリーでのエピクロスとヨガ「ガーデン」の到達範囲でした。 古代ギリシャ社会の深刻な危機が政治的権力の崩壊を伴っていたという記憶の痕跡。 そしてそれは、その覇権の力からの大国民主権の結びつきの弱体化、人々の独立と主権の成長、そして個人主義のヨガにつながりました。 権力の基本的な部分ではなくなり、その支配の圧力に屈して、人々は自己否定、幸いなことに、自由と生命への塩に飛びつきました。
エピクロス主義の倫理は、社会的行動の新しい傾向を発展させました。 年間を通して、この傾向は、ギリシャの主権国家との関係、およびローマ帝国の足場にあるポリスの自由なギリシャのハルクの変容に関連してさらに強くなりました。 ティム、エピクロス主義者自身は、唯物論と新しい倫理を神のない異端的なものとして表明したキリスト教の新しい信仰の穂軸で、泌尿器科医にすぐに目覚める運命にありました。
エピクロスの倫理の中心は、人間が到達できる幸運について、身体的な道徳的苦痛なしにその合理的な生活に満足する権利について考えることです。 これに続いて死への恐れがあります。 Vіdzhittєvih問題とターボット; 政治のroz'ednuyuchoїの人々をvіd。 人のスマットは、内なる平和、アタラクシア（ギリシャ語から）の達成です。アタラクシア -不可侵性）、私たちの生命の尊厳、特にNATOにとって、水の和解が今必要です。 私たちの生活に照らして、人生と人生に幸福をもたらします-幸福まで睡眠運動によって団結し、精神的に近い個人の友情。 これらの基本的な公式は、まさにその途上にあります。
vіdminuvіdstoїkaでは、情熱、pochuttyamの哀れみ、その悲しみにアクセスできるepіkureєts。
お尻の問題の解釈におけるエピクロスの哲学は、民主主義の唯物論を拡大し続けましたが、同じ場所で人々が中心的な場所を占めました。 エピクロスは、死への恐れに直面して、邪悪な人々の前で自分の仕事を独り占めしました。彼は、神々が人々の自然の生活に注ぎ込まず、魂の物質性をもたらすことをstverdzhuvavしました。 幸いなことに、人々は落ち着き、無邪気さの健康に満足しています。それは、認識と自己完結の道、独特の情熱、苦しみ、そして活発な活動の形でのプリムユユチによってのみ到達することができます。
懐疑論
懐疑論はヘレニズム-ローマ哲学の傾向であり、日常の自然と規則性における自然と社会のプロセスについての客観的な知識の可能性を示しています。 Zvіdsiは、理論的には「将来の朝」（epoke）の典型的な例であり、実際の活動では非破壊性と非ターボネス（アタラクシア）です。 学校の名前は古代ギリシャ語の「skepticos」に似ています-shukay、doslidzhuє、見てください。 ですから、ヨガの結果でそのrozcharuvannyaが認められるまで、schoの懐疑論はすべて同じpragnennyaでした。
古代ギリシャの懐疑論の創始者はピュロン（紀元前365年から275年）です。 Vіniyogouchnіvvazhali、scho pozbutisazhittєvihの不正確さと心配は、人々がすべてに対して無関心で懐疑的になることを可能にします、yogootchuє。 ヴィンは、存在するすべてのものについての判断を推定するという形でprimuvatisyaの罪を犯しています。そのため、yogoは精神的に熱心で穏やかです。 そして、それなしでは幸福は達成できません。
初期の懐疑論と初期の懐疑論を区別します。 それまでは、Sextus Empiricusのアイデアは実用的であると見られています（ II の。 BC）、懐疑的な哲学と経験豊富な医師の方法論を組み合わせようとし、健康な目の倫理を試した偽の医師。 彼のロボットでは、Sextus Empirikによる「ピュロンの規定の3冊の本」と「反対者」は、初心者を正すために、自国の法律を尊重します。 証拠の証拠に躊躇することなく、懐疑論者は悪臭だけが信頼できることに気づいていました。 懐疑論者は、可視性を真実の唯一の基準として評価しました-「すべてが多かれ少なかれ可能である」。
アカデメイアの信者に近づいた懐疑論者は、エピクロスとストイキフの鼻科学に対する批判を向けました。 悪臭は「アタラクシア」を理解したオットージニュリアリスでもありますが、彼らは世界を知ることが不可能であることを思い出させるために彼を曇らせました（懐疑論者のティモン、 III の。 音に e。）、これは活動の認識の精神、中断された活動の精神を意味しました。
Kіnіzm
Vchennyastoїkіv、Epіkur、懐疑論者は、彼らの時代のとんでもない人物の執事のように見えましたが、ステークの最も文化的な特権に投資されました。 彼らを見ると、キニックはNATOの前で通り、広場、港で声を上げ、基本的な秩序の非合理性をもたらし、言葉だけでなく彼ら自身の生き方にも警戒を広めました。
Kіnіzm-tseformsvіtoglyadu、kotriyは、価値観、規範、制度、伝統、法律、そのsuspіlstvaのイデオロギーの完全な超越の特徴でした。 Kіnіzmは、学校が生まれたアテネの月にちなんで名付けられた哲学の学校です（キュノサルゲス）。
Kіnіzmvirіsは裸のフィールドではありません：悪名高い一瞥に直面したvydshtovhuyuchisya、kіnіki、koristuyuchisyaは「アイデアの否定的な枝」と呼ばれ、新しいアイデアを振動させ、現実のすぐ隣にあります。 すぐに、ソクラテスの哲学者の原則、エウリピデスの考えを採用し、彼らは彼らに彼ら自身の新しい理解を与え、そして彼らは独立した哲学学校として映画を採用することを可能にするシステムを作りました。
人々の自然な平等、簡素化と警戒、女性の平等な権利、コスモポリタニズム、内部の自由、個人主義の考えを取り入れて、映画自体は、古い世紀が人々を賞賛した最も重要な問題を提起しました。 これらの自由は明白で正しい、zvnіshnyaとvnutrіshnya、歴史的決定論と選択の自由、道徳的自律性とsuspіlstvoの前のvіdpovіdnіstsvoobistnostі、文化と自然、一日のような生活、一日の道徳的理想、言葉と意味、人間性、定義の問題、他の多くの科学の役割。
しかし、撮影監督のすべての活動は、「正直は言葉ではなく正しい」というレトリックを呼び起こし、彼ら自身のように、映画撮影の代表者の衝撃的な行動の陰で聞こえます。 」
キニズムの創始者は、人生の簡素化を広めたソクラテスアンティステネス（紀元前450年から360年）の教えでした。
一目であなた自身のワインを見てください格言 --Short i vluchnogo navchalnogo vislov（ギリシャ語から。「直接話す」）。 Antisthenes stverdzhuvav、shopratsyaєgood、野蛮人のヤクショであるヘラクレスのヘレネスの尻を置く-キラ。 そのようなアポセグムに反映されていることが知られていました。 ケンタウロスのカイロンに仕えるアキレスのように、彼が描いた絵を回した後、アンティステネスは尊敬しました。 あなたはそれを正しく奪いました。それを照らすために、あなたは奉仕するように促されていません。」
アンティステネスは、理解の定義（定義）を最初に与えたものです。「それが他のオブジェクトを作るものが何であるかを明らかにする人々を理解してください。」 アンティステネスを「より低いイデオロギー」の支持者として尊敬していた人々に関係なく、ヨガのアポフェズムでは、理性と理解の高い評価が与えられます。 一人の男の子がヨガを聞いて、誰のために何を準備する必要があるかを尋ねる場合、Antisfenvіdpovivは次のように述べています。 そして、生徒がメモを使い、恥ずかしがり屋だった場合、アンティステネスは「彼らを魂から救う必要があった」と述べました。
サスペンスの現在のヨーマのより大きな価値を見て、アンティステネスは同時に大きな善意を救いました：プラトンが新しいものについて厄介であることを一度認識したことで、アンティステネスは次のことを尊重します：「これは王のシェアです：善を行い、少し厄介です。」
アンティステネスの栄光は、彼のとんでもない行動、苛性の暖かさ、禁欲的な生き方で有名になったヨギディオゲネス（紀元前412年から323年）によって覆されました。 。 人生は、プラトン、デモステネス、ユークリッド、オレクサンドル大王などの偉大な同僚と一緒に豊かなヨギでいっぱいでした。 すべての過ちの前に、私たちはひそかに傲慢になりました。ユークリッドは教えなかったが、プラトンは赤みについて傲慢ではなく、「空」であり、デマゴーグ（デモステネス）は「黒人のしもべ」であると「zhovchovik」と言いました。 。 彼はこのようにプラトンのワインの豊かさを笑いました。ディオゲネスは今プラトンにワインを、今は干しイチジクを求めようとしました。 まるでプラトンがバリロを彼に送ったかのように、ディオゲネスはこれらの言葉に反応しました： ですから、あなたはあなたが何を求めているのかを尋ねたり、それについて尋ねる人たちについては与えたりしません。
伝説は、その日のディオゲネスのように、オレクサンドル・ザ・グレートのような、軽くてシュカフな正直な人々が、賢者について感じ、樽に住んでいて、ヨガを見て、それで何ができるかを尋ね、その上であなたがotrimavvіdpіdしたことを覚えています：「来て、私を黙らせないでください。」 「ヤクビー、私はオレクサンドルではない。ディオゲネスになりたい」-オレクサンドル・ヴィドポヴィフ。
ディオゲネスは、彼の行動と行動で、すべての映画の倫理を最も適切に特徴づけます：エガリタリアン、ネガティブ、功利主義、自然、合理主義、ユーデモニック（これは幸福に満足している人の行動の基礎です（正確にはギリシャ語）） 。
ディオゲネスが重要なことについて話しているように、しかし何も聞いていません。 すると、鳥のように鳴き始めた人々は逃げ出し、悪臭のために逃げる人々のために彼らを押しつぶしました、そして重要なスピーチのために人は崩壊することはできません。 Vin kav、scho people zamagayutsya、khto、zishtovhne stusanは溝にいますが、美しくて親切な芸術のzmagayetsyaは誰もいません。
「子供を繁殖させる」というkіnіkіvの格言を彼のお尻で確認し、ディオゲネスは、ゼニアダ（彼がワインを完全に飲んだ場合、ヨガを買った奴隷所有者）の青を渦巻かせ、他の科学の周りで彼らに乗ることを教えましたトップス、弓からの射手、スリングを投げます。 そして、パレストリで、メンターを罰したので、彼らはレスラーのようではなく、ベッドよりも小さかったので、悪臭は健康で血色が良いでしょう。 子供たちは詩人、歴史家、ディオゲネス自身の作品から多くの物語を覚えました。 すべての穂軸vіdomostivіnvykladavїmは暗記のために簡単に説明します。 Vіnnavchavїh、それで彼らは家で彼ら自身が自分自身について悪臭を放つように、彼らは単に水を飲み、髪を短くし、装飾を着せなかった...
進歩した思想家たちは、ラブレーやディドロのようなディオゲネスを高く評価しているように、彼を理想的な賢人と見なし、限りなく自由で独立しており、あらゆる不正を笑いで打ち砕きました。
また、最大のvіdomimizkіnіkіvellіnіsticheskogochasbouli KratetzFіv（365-285 pp。BC。E..の近く）I BionBorisfenіt（ III の。 音に e。）。 裕福な家族のように見え、冷笑主義で窒息したクレートは、奴隷を入れ、私のものを配り、ディオゲネスの前のように、哲学者ゼブラクの人生になりました。 クレイツは彼の哲学的な敵に対して鋭く話し、キニズムの衰退を説き、人々への愛を表明した。 たくさんのuchnіvіposlіdovnіkіv、一日の真ん中で、stoikivの学校の創設者であるZenonがいます。
ビオンはPvnіchnyPrychornomorで生まれました。彼は若い頃に奴隷制を売りました。 マスターの自由と腐敗の死の後に奪われ、アテネに来て、キニキフの学校に来ました。 Z im'yamBionapov'azanaが登場 diatribe -映画哲学の宣伝と同様の宣伝会談、反対者との論争、露骨に受け入れられた一瞥への批判。 遠く離れたプロテ、富と支配者の批評家は本を書かず、幸福のために彼らは必要性のために未亡人から悪臭を盗み、「結婚の合計」からバザンを盗み、哲学者-zhebrakを王だけでなく「不合理なnatovp」。
WISNOVOK
結局のところ、世界文明の歴史におけるヘレニズムの時代の重要性を尽くすことはできません。 同時に、人類の歴史の中で初めて、アフロアジアとヨーロッパの人々の間の接触は、一時的で時間のあるものではなく、安定した古い性格のものであり、軍隊の形だけではありませんでした遠征と貿易の支払いだけでなく、ヘレニズムの力の境界での生活の文化的成功の側面の形の前に。 物質的な振動の領域におけるこの相互関係のプロセスは、仲介された形で、ヘレニズム時代の精神的文化におけるそれ自身の影響を知っていました。
アフロアジアとヨーロッパの人々の最大の創造性は、宗教的イデオロギーとヘレニズムの領域に現れました。 私は、確かに、同じ根拠に基づいて、「ザルニーの歴史」（ポリビーなど）の作成において、エクメーネに関する歴史家の作品で知られている、宇宙、世界のグローバル性についての政治哲学的アイデアを持っています。 、など。
参考文献
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古代の歴史の古典的な時代は、アレキサンダー大王の征服で終わります。 少し静かな場所-古代の奴隷民主主義の基礎としての古い田舎の大衆からのポリスは、それ自身の独立を固定しました。 オレクサンドル帝国の路上では、プトレマイオス朝、セレウコス朝などの非ギリシャ君主制が呼び出されました。 「ハルク」の理解は「虚偽」の理解に置き換えられ、ポリスニーの愛国心は、全世界が一掃される、傷ついたコスモポリタニズムによって明らかにされました。 それで、まるでそれが古典的な古代哲学の終わりを超えたかのように、ヘレニズムの時代が来ました。その頂点と終わりはアリストテレスの哲学です。 異教の哲学学校の残りの部分が閉鎖された場合、Tsyaの時代は529年まで新しい世界の岩に精神的に繁栄しました。 離れて、哲学のシェアはキリスト教に結び付けられます。 ヘレニズムの時代の理論システムからの哲学は精神に変わり、そして何よりもまず、彼らが世界で過ごした自信のある人々に変わります。 エピクロスとストイシストの哲学も「物理学」を知っていますが、残りはもはや彼らのシステムに自給自足と自給自足の性格を持っていませんが、彼らの哲学の中心に移動するかのように倫理の亜目です。 ヘレニズム哲学の倫理的方向性は、哲学者を研究した結果、賢人のイメージが形成され、それが良い行動の理想を植え付けるという事実に現れています。
エピクロスとエピクロス主義。 14年間科学に従事し、 エピクロス（341 / 340-270 BC）デモクリトスの原子論的アイデアに精通し、プラトニストのパンフィロスと相談したこと、おそらくクセノクラテスのプラトニックアカデミーの長を聞いたことがある。 小アジアの場所の近く、そしてアテネの近くの穂軸で、vikladannymの人生を稼いで、Epikurは「Epikur'sGarden」という名前で彼自身の学校で眠りに落ちました。 この庭の門で、彼は次のように書いています。 エピクロスの300点の作品から、ヘロドトス、ピフォクレス、メネキー、「マキシミ」と呼ばれるロボット、そしていくつかの断片への3つのメッセージだけが私たちに届きました。
当然のことながら、民主主義とエピクロスの原子論は権威の本質を持っているかもしれません。 第一に、デモクリトスは原子の動きを説明する上で難しい決定論のストーカーでした。 あなたとは対照的に、エピクロスはロシアの原子に模倣精神、つまり「クリナメン」の称号を与えています。 私たちが知っているように、民主党は自然の変化を許しませんでした。 しかし、vipadnessが不可能な場合、自由も不可能です。 そして、彼女自身がすべてでエピクラを打ち負かした最初の人物でした。 魂のステップが大幅に変わると、哲学の自由の問題が浮き彫りになります。 別の言い方をすれば、vіdmіnuvіdDemokіtaでは、Epikurは主題のようなオブジェクトではありません。 人々の行動の線の新しい変形における秩序の光の配置を説明します。 そしてその中には、独自の方法で、ヘレニズムの時代の精神がぶら下がっていました。 エピクロスのVidpovidno物理学は倫理の順序です。 Їyサブオーダーは、「canon」という名前のヨガのvchennyaの論理的な部分です。 世界の知識のルールについて言えば、エピクロスは、正しい知識が感覚によって私たちに与えられるという事実から生まれます。この許しはナンセンスですが、それは心の補遺のように見えます。 人間の生活の原則に満足して投票したエピクロスは、彼の考えを拡張し、知識の理論について、新しいもののように、合理主義者のデモクリトスの権威について、彼は経験的性格を明確に表現することができます。 心を既知の世界と結びつけて、エピクロスは人々の人生の信条の信条への彼の参加にふける。 エピクロスの代わりに、リュディナは無料にすることができます。 そして、ワインがサスペンスと政治生活の中で自由に到達できない場合、あなたは内なる自由を達成しようとするべきです、それでワインはその苦しみを恐れて苦しみの罪を犯します。 メタエピクロス主義が満たされれば、そのような哲学が頭の敵のように宣言することができるのは当然です-苦しみ。
不安なく生きるためには、神々への恐れを恐れる必要があります。 彼の悟りでは、エピクロスは直接無神論に反対していません。 エール・ヴィンは、宗教に対して、美的と呼ぶことができる神々に説明をします。 そもそも、エピクロスは無尽蔵の世界を維持しています。 これは、宇宙全体が地球と他の天球に囲まれていた以前の哲学と科学に匹敵する重要な革新でした。 別の言い方をすれば、神々にとって、それはエピクロスであり、世界のための場所はありません。 Іvіnpomіshchaєєєєєєєy「іntermundіyah」について、つまり、世界の間のスペースで。 第三に、それ以上に、悪臭を多くの人に注ぐことができず、人々は彼らの美しさと完璧さのためだけに彼らを称える罪を犯している可能性があります。
何が起こっているのか、そして神々の性質を知っていることは、エピクロスを尊重し、私たちを恐れて築き上げます。 しかし幸いなことに、以前に起こったように、恐れは少なく、苦しみがあります。 体の苦しみをなくすことはできないと気づきました。 私がエピクロスを尊敬しているように、プロテは、それのために、人々の体の苦しみは著しく弱く、精神的な苦しみは少なくなります。 そして、彼らの霊的な陣営を越えて、人は力を持つことができ、それには彼らは姿を消すことができます。 さらに、エピクロスは、肉体の喜びが衰えることの結果としての肉体の苦しみを認識しています。 したがって、エピクロスの倫理の原則は、酩酊ではなく、大胆さではなく、謙虚さで表現されているため、満たされています。 死への恐怖、エピクロスとのzgidnoも、彼女についての「誤った考え」と結びついています。 エピクロスを含む死への恐怖、日常のステップはありません。 死のある年齢は私たちにとって現実的ではありません。私たちがそうである場合、私たちはまだ愚かであり、そうでない場合、私たちはすでに愚かです。
これがエピクロスの倫理の主な原則です。 古代古典の倫理、ソクラテス、プラトン、アリストテレスの倫理の観点から、詩学は大げさな人間ではなく、個人であるという点で同じだと私は信じています。 サスペンスで政治的な生活が必要な場合、エピクロスはそれを尊重し、人間のニーズを「自然」と「非自然」に細分化します。そのような人のニーズは「不自然」です。 怠け者に参加する彼の能力のために、個人はこれについて有罪です。 ここでエピクロスは「永遠に生きる！」の原則に従います。
言うまでもなく、エピクロス主義の倫理における個人主義は、ローマ世界の歴史的発展と移行の世界で成長してきました。 エピクロス自身が彼の哲学の下品化に反対して前進したにもかかわらず、ローマ時代は下品な見た目から独自の拡大を勝ち取りました。 旧世界がキリスト教の立証の時代から去るまで、それはこの深い危機と関係がありました。 キリスト教は危機の復活になりました。 古代ローマのエピクロス主義で最も有名なホスピスbuvTit Lukretsiy Kar（紀元前99-55年。E。）。 まるでそれが私たちの時代の一般的な光景であるかのように、あなたの詩「スピーチの性質について」をviklavで見てください。 これは、エピクロス主義の哲学がルクレティウスが致命的な中毒を打ち負かすのを助けず、44世紀の頭に彼の手を置いたという事実です。
ストア派の基本的な考え方。 ストア派の創設者 キションのゼノン（333 / 32-262BC。E..）、キプロス島出身。 小さなアテナイの船体のように人間であるゼノンは、占領する場所を借りることができず、これに彼は柱廊玄関で彼の講義を読んだ。 ギリシャ語では、柱廊玄関は「立っている」、学校の名前はstoikivです。 あなたが望むなら、ロシア語に切り替えて、あなたの名前は方言の単語「スタンド」と関連付けられ始め、ストア派は精神の頑固さを話し始めました。 ストア派の哲学の発展には3つの時期が見られるのが通例です。 3年以上後に600冊以上の本を書いたゼノン自身と彼の仲間のクレアンテスとクリシッポスの人物による表現の「老後」の最初の期間（紀元前IV-III世紀の終わり）。 もう1つの時代は「ミドルスタンド」（紀元前2〜1世紀）と呼ばれ、主な役職はPanetsiiとPosidoniiであり、その名前にはすでに折衷的なアイデアがあります。 古代ローマで発展した「人生を止める」の第3期は、エピクテトスのセネカにあるマーカスアウレリウスの個人に表されています。 キリスト教の形成の時代のフォン・ズビグラスヤ、その「理論的dzherel」の1つはストア派の哲学そのものでした。
ゼノは、vchennyaを作成しようとしたので、人の内部の独立の基礎を与えるでしょう。 Yogoの哲学的エッセイは3つの部分で構成されていました。 最初の部分は論理によって作られ、次に物理学と倫理が来ました。 エール、実際、ストイシストの間で最も重要なもの、їhnєetichnevchennyaが登場しました。 スピーチの前に、ゼノは庭で哲学のシステムを破り、すべての論理、果樹、すべての物理学、そして木で育つ果物の倫理を封じ込めました。 ストア派では、あらゆる世界における悪と苦しみのより論理的、宇宙論的、物理的、倫理的な「現実」を知っています。 そもそも、ストイシストは、その起源なしには何も存在せず、徹底した世界での善は悪によって論理的に補われると主張しました。 別の言い方をすれば、人にとって、宇宙全体にとって、悪で不幸な人は善です。 第三に、より低いレベルでは、しかし神の心のサポートを修復するための自然の盲目的な必要性、そして精神的な本質の光の物質的な側面の最初のサポートから、同じ悪が成長します。 私、nareshtiは、悪の性質についての倫理的な説明を続けています。これは、tsyomuが持っている感覚であり、悪は人々の100％であり、彼ら自身の認識です。 悪は世界で生まれ、否定性を意識した人々が彼らの肺炎を完成させ、すべて正直で精神的になるようになります。 スピーチの前に、stoїkіvでの非常にプネウマは魂の倉庫を統合しました。 不幸な人々の破片は彼らの宇宙感覚を呟きます、そしてそれから行動があなたの考えにとって重要であるという生き方を選ぶことは重要です。 賢者は、ギリシャ人がそれを「無関心」と呼んだように公平性と、ギリシャ語の「アタラクシア」のように聞こえる無実を達成した人です。 さらに、より大きな空気圧によって賢人に否定性の価値のある認識が与えられます。 Krіmtsgogo、賢人は調和して「閉鎖経済」に従います。それは善の秩序を備えた自給自足です。 私が言わなければならないのは、特にローマの大部分の間で、破壊不可能な直接のobov'yazkuの哀愁が人気になるということです。 ローマ自体の歴史的精神において、ストア派は英雄的な悲観主義のメモを無効にします。 感覚と調和が変化している世界では、唯一のサポートは従順です。 Stoїk-すべてが長い間台無しにされたにもかかわらず、tsyuサポートとvykonuєobov'yazokを最後まで試みる人。 さらに、ツェーボーグは自分の前のように他の人の前にいるわけではありません。 Aje正直、vvazhalistoїki、街そのもの。 そして、そのような変革において、それは世界の日から内部への束縛のようなものです。これは、古代の知識の最大の征服の1つです。
しかし、ストア派と同じ謙遜の原則に目を向けましょう。キリスト教倫理に移ります。 ヨーゴの本質は、無駄なサポートを共有することなく、差し迫った穏やかな精神を高揚させることなく受け入れることです。 しかし、ストア派では、知恵はまだ理性の対蹠にはなりません。 それに対して、クリスチャンのビジョンに対するストイックな理想はそれに似ているので、あなたは泣いたり、笑ったりすることはありませんが、理解することができます。 ストア派の倫理は深く個人主義的であり、全体、明るいロゴ、そしてサスペンスに近い状態を従属させるという考えには重要ではありません。 悪臭は、民族的および社会的当局にとっては良くありません。 リュディナ、vvazhali悪臭、全体に嘘をつき、勝った-コスモポリタン。 そうでなければ、ストイシストは自分たちを「全能のハルク」と呼んだ最初の人でした。 私は彼と一緒に、世界へのハルクのように、この世界で自給自足するヘレニズムの時代の男です。 その最も近い中心は古代都市であり、そこでは個人が巨大な男のように根を下ろし、咆哮し、人が一方の側から一人で、そしてもう一方の側から、永遠の無尽蔵の宇宙とともに現れました。 エール、その中で、別の気分では、人は家で見つけることができません：家はきつすぎて、世界は広すぎます。 超反響の点から、そして人が新しい方法で自分自身を知ろうとする集団主義の一形態としてのキリスト者共同体の年までに生まれること。
懐疑論。 Vtratoyu自体と彼らの世代のnevnevnenistyuと懐疑論のようなまっすぐなヘレニズム哲学。 ギリシャ語からの翻訳の「Skepsis」は「疑わしい」を意味します。 古代哲学の特別なものとして懐疑論の創設者になる ピュロン（bl。360-275 / 270 BC。E.） ギリシャ人がインドの魔術師と呼んだように、オレクサンドル大王のアジアのキャンペーンに参加することで、dezustrіv「gіmnosofіstіv」、tobto「裸の賢者」。 オレクサンドル大王の死後、ピロンは祖国のエリディに向かい、巡礼に没頭します。 偉大なソクラテスのように、ピロは一言も書かずに死んだ。
懐疑論者は真実と喧嘩しません。 悪臭は煮込むことが許されています：「ここであなたは私に辛くて甘草を与えています。」 エールの悪臭は判断の真実を認識しません：「Tsetrue licorice」ではなく、「Tsetruegіrke」。 私は奇跡的な偶然の一致、「あなたは生きていますか、ピローネ？」という直通の線でzgіdnozyakimの位置を割り当てられました。 おもちゃnibitovіdpovіv「わからない」。 懐疑的なピュロンが彼の心に自信を与えることを目撃する価値があります。 Yogoの「わからない」は「生きていることを嬉しく思う」と同じです。
つまり、懐疑論者の哲学は私の主題であるものについて判断することができますが、本質的に主題であるものについて判断することは不可能です。 今後、プレゼンスからデイへの移行は不可能。 ソクラテスとプラトンでは、弁証法のように見える人にとって、外見から昼間への移行は、їїがすべき日常の症状の超正確さを示しているため、可能性が低くなります。 知恵のために、それから出て、zgіdnozPіrro、pompіrnostіは判断を歌うことでした。それがギリシャ語の「アドキシア」と完全な無実の理由です。 ティモンという名前のピロンの先生の言葉の裏には、幸福のために人々はスピーチの性質と彼らの前に立つ私たちの立場を知る必要があることがわかります。そして次のステップで行動の仕方を決定することは明らかです。この世界で。 ZgіdnoとPіrron、スピーチは無敵で不変であり、私たちは彼らに唾を吐いて彼らの考えを信頼し、判断を引き出すことはできません。 どうやら、そのような法の状態では、人の行動は失語症に変わることで有罪になります。つまり、スピーチと無関心の性質の衝動から離れて、公平になることを意味します。 懐疑論者の考えでは、それ自体がアドキシア、失語症、無関心の中で、哲学者が利用できる幸福の最大のステップです。
攻撃的な懐疑論者とティモン自身（紀元前320年から230年、ステッチのタイトル、トブトの議論、現実に関するすべての判断に反対する。エネシデモスは、スピーチの可視性に基づいて10ステッチを作成したようです。たとえば、 、同じ川は、アジャの海の水が人にとっては恥ずかしがり屋のようですが、肋骨、navpaki、corisnaの場合、私たちにとっては、私たちの体の蛇に結びついた、まさにその物体のスピーチの認識です。
ヘレニズム哲学の教えのサブセットは1つだけです。それは、人を自然と空間と結びつけ、調和させる特別な直感に基づく、合理主義と合理的な法的および存在論的システムに基づく文化と哲学の事故です。 秋を変え、社会的、政治的、存在論的基準を合理的に解釈するために、必要な専門分野と超合理的な規制当局がやって来ます。
雄大な社会では、人々はもはや世界に注ぐことができず、彼らはそれに屈しました。偉大な社会的団体は、人々を世界に注ぐという問題ではなく、落ち着いて静かな人々の問題を特徴としています。 自然の薔薇、つまり文明の薔薇のレベルに人を連れて行く必要があります。 エピクロス：「永遠に生きる」特別な幸福の問題が前面に出て、アタラクシア（精神の非破壊性）に到達することが可能です-人の自然なキャンプであり、それは彼がたくさんの打撃に耐えることを可能にします。 エール、異なる学校でのプライミングのシステムは異なっていました。 社会的否定の時代の力は、嵐の時の船のイメージです。 エピクロスは、特別な幸福を包み込むような方法を広めました。幸福は満足です。 ナソロダ-建物はそれに満足しています、あなたは何ができますか。 stoїkirazumіl特に幸せなnakshe：「あなたのシェアを保ちなさい！」 賢明なものは悪臭、リードのシェアによって尊重され、不合理なものは引きずり込まれました。 エピクロス、人々に目を向け、人々を入れないで、その人間の善。 社会的行動のproponuvavアクティブモデルではなく、vіnproponuvavは人々に気遣いと恐れを与えます。 Golovne zavdannya filosofiizEpikur-obґruntuvannyaと幸せな人々に到達します。 懐疑論は死の始まりを広めます-将来の平和。 真実にアクセスできる人を見る必要があります。 日常の判断は真実ではありません。 懐疑論者は議論に勝ちます：主語の形で、目的語の形で、主語と目的語のspivvіdnoshenniaの形で。 人に向けられる唯一のものは、アタラクシア、無実の範囲である判断のための柵です。 私たちの立場を広めるために立っています。 obov'yazkuの哲学、共有の哲学。
2.エピクロス主義、ストア派、懐疑論
ヘレニズム時代の主な思想家はエピクロス（紀元前342年から271年）でした。 ヨーゴの哲学思想は、以前のギリシャ哲学の唯物論的要素を採用しました。 エピクロフの中間理論的dzherelの支配的な役割は、民主主義の原子システムによって果たされています。 エピクロスの主なアクセントは、豊かに直接的なヘレニズムとピズニッシュ、ローマ時代のように、倫理を奪います。 キヤノンは哲学的システムの創造の道筋を示しており、「ルール」（キヤノン）というタイトルで論文に掲載されました。 自然について研究している物理学者エピクロスは、論文「About Nature」（37冊）を捧げ、その中と「Sheets」でワインを取り上げました。 倫理は選択と知恵について解釈し、Epikurrozmirkovuєは本「生き方について」、「シート」、論文「kіntsevmetuについて」のtseについて解釈します。
民主党のエピクロスのメッセージは受動的に受け入れられませんが、彼はそれを修正し、さらに発展させます。 デモクリトスが原子の大きさ、形、宇宙の陣営によって原子を特徴づける場合、エピクロスはそれらにもう1つの重さの力を与えます。 「...原子は、目に見える物体の力、深紅色を形、迷路、これらの力の大きさを、形とつながっているかのように考えていないことに注意してください。」
エピクロスの魂についての状況を見てください。 それは本当のエピクロスです。魂には体がないわけではありませんが、最も薄い物質である原子の構造が生物全体に広がっています。 悲鳴を上げ、魂の不死を語る音。 体の敷設、zgidno z Epikurから、魂は上昇し、非プライミングの死への恐れが高まります。そして死はvodchuttsへの救済です...この順序で、死は生きている人にとっても死者にとっても、彼女自身が知らないこと、他の人にとっては彼女自身が知らないことを知りません。
知識理論のギャラリーでは、エピクロスは官能的です。 実際のところ、民主主義の自発的唯物論的理論を採用したこと。 あらゆる種類の知識に基づいて、客観的に不可欠なオブジェクトの存在下での視覚化の存在を非難し、私たちの臓器に少し浸透したかのように、わかりやすく嘘をつきます。 そのようなランクでは、客観的な現実の存在と追加の感情の認識を認識する主な理由。 pochuttіvEpikurの役割について、次のように述べています。「耳を傾けると、何も求めることができなくなります。判断すると、なぜ彼らを許しているのですか。」
エピクロスと理解に大きな敬意を払う。 ワインがミルクヴァンであるかどうかの基礎を考慮に入れて、ワインを理解するための明確さと正確な生活。 深い理解は、敏感な知識によって蓄積された知識の深化として特徴付けられます。
Vidpovidnoは、人々への関心の高まりと、ヘレニズムの時代に発生する問題、エピクロスに、倫理的教義をさらに重要なものにし、デモクリトスを低くしました。 Vіnは、個々の、本質的に官能的な立場から生まれました。 エピクロスの後のリュディンは本質であり、道徳の主要な基準のほとんどの本質です。
より大きな利益のために、エピクロスは塩（ヘドン）で至福を認識しました。 自然の必要性と魂の歌の到達範囲、心の安らぎの嫉妬（アタラクシア）、そして自分自身と幸福（幸福）を満足させるVonopolagaє。 Tsі道徳的なvіmogivіnvvazhav自然、yakіzlyudskoїsushnostі。 悪臭とは、倫理の肉切り包丁についてのヨガの相互作用に現れます。 エピクロスの「麦芽」の概念は、そのような考えによって最もよく特徴付けられます。「塩漬けの間の肉は無尽蔵であり、そのような耽溺のための1時間は無尽蔵である必要があります。 そして、肉の死の境界に触れ、永遠への恐れを高めた思考は、私たち自身が完全な人生につながり、未完の時間にそれを必要としないでしょう。 この考えで、麦芽は恐れることはなく、あなたが人生を去るとき、あなたは幸福のために他に何を刺していなくても、そのように振る舞うことはありません。
倫理的およびvzagaliの哲学的な見方は、pov'yazanizyoggovіdkritimと好戦的な無神論の最も重要なランクについてエピクロスを調べます。 宗教の基盤を非難する主な理由は、死への恐れと自然法の無知です。 死への恐れと神々への恐れ、そしてヨーゴの倫理的概念は、人間の幸福の範囲を越えて真っ向から交差するものとして見られています。 しかし、私は最後の無神論者ではありません。まるで「異世界」の広がりに住むことは不可能であるかのように、神の基礎を認める罪を犯しています。 。 それでも、宗教、神々の創設に反対する議論を見て、ヘレニズム時代の他の代表者の反倫理的な見解で明快な道徳を鼓舞することは、さらに進歩的でした。
倫理原則としてのエピクロスの確認は、sybarismと混同することはできません。 この意味で、エピクロスの神権は、エピクロス主義の最高のバプテスト、ローマの不幸のより大きなキルからの金持ちの魔術師によって下品にされました。 下品なエピクロス主義の倫理は、キリスト教哲学者の教義であるイデオロギーの側からの攻撃の対象になります。
満足の原則は、エピクロスの社会的見解に触発されました。 Suspіlstvo、vvazhavvіn、єsukupnіstyuіndivіdіv、yakіdomilisâmіzhは、一人でshkoditimutしない人たちについて自分自身について語っています。 この合意のドトリマンニアは、それを正義と呼んでいます。「これらの生き物の約束によって、彼らは合意を結ぶことができないので、彼らはシュコディを知りません。百百人の人々のように、彼らは協定を結ぶことができないか、したくないので、あなたはzavdavatやshkodiを知りません。 「正義はそれ自体では存在しません。 それらについての合意は、人々が分裂したときに定められた、zavdavatではなくzaznavat shkodiであり、100の完全に静かな場所であるdevinpolagaєです。 歌う世界を持つエピクロス、ヴラスネは、一時停止契約の理論を伝えています。 Vihodyachizієїetiki、Epіkurは賢い人（哲学者）が独特の（政治的）活動であったことを勧めています。
Epikur mavlowuchnіv、zyybіlsh最も重要な球戯MetrodorzLampsakaとGermarchzMіtіleni。 最後のエピクロス主義者の一人であるフィロデムは、1日目にエピクロスの冠を持っていました。 音に つまり、ローマの近くで、devinpov_vnyaが広く広がりました。
ナプリキンツィIVアート。 音に つまり、ストア派はギリシャで形成されており、ヘレニズム時代、社会的、そしてローマ時代後期には、最も広い哲学的流れの1つになります。 「ストア派」という名前は、ギリシャ語の「ストア」に似ています。これは、「コロネード」、「ポルティコ」、キティアのゼノン（紀元前336〜264年）による生徒と自分自身のためのヨガの購入を意味します。ストア派の哲学の創設者。 アテネでは、哲学と社会哲学（学術、映画哲学、メガシュキルの両方）と約300ルーブルを知るようになりました。 紀元前 e。彼の学校で眠りに落ちる。
ディオゲネス・ラエルツキーは、ゼノが「人間の本性について」という論文で話した最初の人であり、主なメタは「自然とうまく生きること、そしてまったく同じように、正直に生きること」であることを思い出します。 同様に、私たちはストア派の哲学に倫理とそれ自体の発展に主な焦点を当てました。 Vysunutyは彼自身が彼の人生で実現した取引です。 Zenoの道からは、哲学の3つの部分（論理、物理学、倫理）を1つのシステム全体にまとめることもできます。 ストア派はしばしば人体で哲学に挑戦しました。 悪臭の論理は、骨を持ったvvazhali、m'yazを持った倫理、そして魂を持った物理学でした。
Zeno buv Cleanf z Assa（331-232 BC）の後継者であり、その結果、教師の哲学的原則に到達したことを学びましょう。 Chrysippus iz Sol（280-207 BC）は、ストア派の思想に大きな形を与えます。 私はストア派の哲学を素晴らしいシステムに変えています。
ストア派は哲学を「知恵の正しさ」として特徴づけました。 哲学の人々にとって、悪臭の主要部分は論理によって尊重されていました。 気をつけて、理解して行動し、平和と理性を作りましょう。 それがなければ、ストア派の哲学の中心的な部分として、物理学、倫理を理解することはできません。 しかし、物理学、つまり自然哲学は過大評価されていませんでした。 目標は、ロゴの光で自然が整うように、「食べ物と一緒に適切なタイミングで生活する」ことです。 原則として、悪臭はこの地域に何も新しいものをもたらしませんでした。
オントロジー（「自然哲学」にあるように）では、ストイシストは2つの基本原則を認識します。基礎によって尊重される物質原理（物質）、その精神原理、すべてに浸透するロゴ（神）です。重要であり、特定のスピーチを1つずつ行います。 アリストテレスの哲学に明らかな二元論に終わりはありません。 しかし、母親と形の統一であるシングルのアリストテレス・バチフの「初日」と同じように、問題の有効成分のように形を持ち上げたのと同じように、stoїki、navpaki、sutnistyuは物質的な原則を尊重しました（神）有効成分）。
ストア派の哲学における神の理解は、汎神論として特徴付けることができます。 一瞥されたロゴスは、自然全体に浸透し、光の中に現れます。 Vіnє法は、摂理を消費します。 神の理解は、宿命論、性格に至るまで、すべての肉切り包丁を決定論的に理解し、その肉切り包丁の倫理に浸透しています。
知識理論のギャラリーでは、スタンドは最も重要な古代の扇情主義を表しています。 知識の基礎であるzgіdnozїkhnіmiは一瞥し、chuttєvepriynyattya、yak yakkaetsya具体的、孤独なスピーチを話します。 Zagalneは孤独に見えるために少ないです。 ここでは、あたかも投影とїхrazuminnyaカテゴリのように、野生と単一の相互関係についてのアリストテレスのvchennyaを覚えておく価値があります。 Stoiki、proteは、アリストテレスのカテゴリーシステムを有意義に単純化します。 悪臭はїїėїchotirmaを主なカテゴリーで囲みました：物質（日）、kіlkіst、歌うヤク_stと歌う歌う。 これらのカテゴリーの助けを借りて、現実に触れます。
ストイシストは真実の問題に大きな敬意を払っています。 本質的に、知識の食品理論の官能的な立場は、重要な世界のように、投機的な性格がそうであるかもしれない瞬間によって補完されます。 認識の真実の中心的な理解と歌の基準は、私の考えでは、被験者をスプラッシュで非難するかのように、いわゆるずさんな（カタレプシー）症状（カタレプシーのファンタジー）についての信念です。受け入れの主題の積極的な参加のために取られました。 受け入れられたオブジェクトの中間的な明確な「叫び声」のないカタレプシー症状。 それだけがより明確でより明白であり、心（同期運動）と心の必要性（カタレプシー）に呼びかける必要があります。 このように、推論は概念的思考の基礎です。
その鼻の中心は知識であり、ストア派の哲学の精神は魂です。 ボーンは物質的に体のように引き受けます。 時々彼らはプネウマ（z'ednannyapovіtryaと火）のように意味します。 Її建物が誤解のポイントにローカライズされている中央部分と、現代の用語で精神活動として定義できるすべてのスタンドは、ロズム（覇権）と呼ばれています。 Rozumpov'yazuє口ひげを生やした人。 個人の心は軽い心の一部です。
あらゆる種類の知識の基礎としてストア派を尊重したいので、彼らは悪臭と心の問題に大きな敬意を払っています。 彼らは思考の法則の達成に積極的に関与し、論理の発展に多大な貢献をしました（おそらくクリシッポスの作品の半分は論理の栄養に捧げられています）。
ストア派の倫理は、人間のズシルの正直さにかかっています。 彼らの現れのための善は、唯一の祝福です。 バラ色のストイキフでは、「胸は何かの単純な完成である可能性があります（たとえば、「良い像」）。 あなたは健康であるように不合理であるかもしれませんが、賢いように賢明である可能性があります。 正直とは、邪悪な心を持って生きることを意味します。 ストイシストは、主な正直さのいくつかを認識しています：知性、意志力、闇、正義、勇気の間にあるもの。
主な正直さのいくつかに、prolezhnostiのいくつかを追加します：知性は、不合理、傲慢、正義、不公正と勇気、恐れ、臆病に反対しています。 善と悪の間、正直と罪の間には、明確な違いがあり、それらの間に過渡的な位置はありません。
Reshtastoїkiはbaiduzhiスピーチ（adiaphora）のカテゴリーに持ち込まれます。 スピーチでは、人は滑り込むことができず、抗議は彼らの上に「立ち上がる」ことができます。 この立場では、「分かち合いのある謙遜」の瞬間が現れます。これは一種の言い訳、ゾクレマであり、いわゆる中期および新ストア派のストア派であり、リュディナは宇宙秩序に準拠した罪を犯しています。彼女は罪を犯していません。彼女が権力を握っていないことをバザット。 立っている願望の理想は、穏やかな（アタラクシア）カイ、極端なアプローチでは、ちなみに、忍耐（アナテア）です。 心の奥底にある不動の賢者（人の理想）。 まるで「幸福はどんな種類の幸福も期待しないすべての人にとって良い」かのように、vіdrіznyаієє寛容とstrimanіstyu。 このストイックな理想は、一般的なサスペンスの下位バージョンと中間バージョンに懐疑的であり、進行中のレイアウトに叫びます。人はアプローチの客観的なオーバーシュートを変更することはできず、「中に入る」ことしかできません。
ストア派の道徳は、エピクロス主義の道徳の完全な保護者でした。 正直の概念は、塩漬けのエピクロス主義の概念のprotilezhnistyuです。 そのエピキュリアンの自由の韻に立ち向かう必要性を強化する。
したがって、非常に正反対に、ストイックなrozumіnnyasuspіlstvaというエピクロス主義者と共鳴します。 ストア派の現れのために、Suspіlstvoは自然の秩序で非難されています（そしてエピクロス主義者の間のように慣習の道ではありません）。 口ひげを生やした人々は、民族行進の地位、社会的地位に関係なく、最も自然な階級に等しい。 この重要な世界では、その時間に特徴的なコスモポリタニズムが現れ、古代世界の視野が広がります。
ストア派の哲学は、おそらく、発展しているギリシャ社会の精神的生活の危機を最もよく反映しています。 最もストイックな倫理は、その時間を最も適切に反映しています。 「svіdomoїvіdmovi」のエチケット、сvіdomoї謙虚さzシェア。 外の世界、人々の内の世界への覇権を尊重するために勝ちました。 主なサポートと単一のサポートを知ることができるのは1人未満です。 したがって、ストア派は、共和政ローマの危機の時期に、そしてローマ帝国の崩壊の時期に再び復活します。
ナプリキンツィIVアート。 音に つまり、ギリシャの哲学では、以前の哲学の線よりも幅が狭い、もう1つのものが形成されます-懐疑論。 YogoはPirronzElidi（bl。360-270 BC）の創設者でした。 Vіn、yakіソクラテスは、彼自身の創造的な仕事を残すことなく、彼自身のアイデアを共通の形に加えました。 そのため、最も有名な科学者であるティモン（bl。320-230 BC。E.）の作品からヨガのアイデアに関する情報を引き出しています。
ギリシャ哲学以前の世界における懐疑論。 ヘレニズムの時代には、特定の原則があります。懐疑論は、それ以上の知識が不可能であるという系統的な態度に基づいていたのではなく、真実に到達する能力に基づいていたからです。 Іtsyavіdmovaがプログラムになりました。
懐疑論はあらゆる知識の真実を語りました。 Utrimatisyavіdジャッジメント（エポック）が主なヨガの論文です。 ディオゲネス・ラエルツキーが言うように、「懐疑論者はすべての学校の教義を宣言することによって彼らの気概を誓ったが、彼ら自身は...彼らは何も意味せず、悪臭が殺したものを意味しなかった」と彼らは言う。 、そして非常に堅固さは「何もstverzhuvatしないでください」。 この堅固さを哲学の原則として受け入れることは、「堅固であること」も意味しました。 「哲学史」のヘーゲルは、この立場をすべての知識のサブアクティベーションの完了として評価しています。
賢明なsprinyattyaのように、正しさの反対をもたらし、「思考を知っている」、tobto。 懐疑論者が判断する必要がある理由を説明するための議論は、10の論文-比喩にグループ化されています。 Ymovirno、彼らの作者はEnesidです。 これらの最初の論文では、生物種の生理学的構造の生理学的活動、それらの敏感な器官の分泌についての規定の要約があるはずです。 別の例では、人々の個性は生理学と精神の視線によって強化されます。 3つ目は、敏感な器官の感受性についての言及があり、それらのいくつかについては、それら自体が大声で話します（たとえば、ワインは赤ワインのように見え、タルトを薄く味わいます。つぼみ）。 第四の敬意は、受け入れる対象の人生（身体的および精神的）の違い（病気、健康、睡眠、睡眠不足、喜び、混乱はtoshchoである）が知識に注がれているという事実に与えられます。 論文のかかとは、vplyvіdstanі、spyyattya上のvіdnosinの広がりの位置を反映しています（距離が小さいほど、近くにあるものは大きく見えます）。 誰かが逃げるのは簡単です。ある日、他の要因の家がなければ、私たちの気持ちの前に孤立することはできません。 ステッチの始まりは、同じスピーチまたは問題の異なる数の異なるうねりで示されます（少量では派手ですが、大きなものではそれはぎこちないことがあります）。 8番目のスパイラルは、指定がスピーチと相対的なものの間で相互に行われるという事実に基づいています（たとえば、「右利き」のスピーチが1つある場合、「左利き」のスピーチに応じて使用できます）。 冗長なステッチは、「有声と無声のスピーチ」が異なる方法で呼び出すものを呼び出します（たとえば、太陽の暗くなることは見えない光景のようであり、太陽の夢は悪意のあるもののようです）。 10番目のステッチは、他の権利の基盤によっても、星によっても、ちらっと見ることによっても、信仰を薄く示すことによっても、肯定的に肯定することはできないということを再考します。
ヨガ学者がさらに5つ追加したAgrippa（1世紀AD）の最大10の論文。 議論の新しい比喩の最初のものは、vіdminnіstvidіvchiの考えです。 もう一つの批判は、無尽蔵の証拠の槍です。 3つ目は、交換がある場合は、具体的な範囲でのみ行う必要があることを確認しています。 4番目の批判は、あたかもそれが年までにもたらされなかったかのように、再考を受け入れます。 5番目のステッチはステークによって証明のために固定されています。 スキンプルーフを手に持っているもの、そのプルーフが自分のプルーフを上書きするものなどを指摘することで、出口点までカウントします。 新しい抽象的なステッチが必要な場合は、それらの一部を初期のステッチに減らすことができるため、初期のステッチでさえ、多かれ少なかれ類似した原則に基づいています。
懐疑論者は、「何も固めない」という原則に基づいて、ステッチで補強し、その理由を理解しようとしたのか、それを証明したのかを考えました。 ピュロンにとって、幸福の到達範囲とは、アタラクシア（落ち着き、落ち着きのなさ）の到達範囲を意味します。 同様のスピーチの基準は、3つの主要な栄養素のレビューの結果です。 最初に：「言葉は何ですか？」 新しいものでは、川は「多ければ多いほど、少なくなる」に値しないと言うことは不可能です。 どのキャンプからあなたは叫び、より多くの食べ物を聞きますか：「これらのスピーチの前に私の責任はどのように置かれますか？」 スピーチの前に以前のvіdpovіdієnіmgіdnіmstavlennaに基づいてvovtorannyaはbe-yakahの判断をしました。 Utrimannyavіdsudzhenєは、しかし、真実と正しさの本質のリストを意味するものではありません。 PirronとTimonは、中間のsprinyattyaがない場合にのみ知られています。まるで、それらについてはspriynyattyaについてのようです。 誰と一緒に、すべてが古代の懐疑論の主観的イデオロギーの世界に帰することができます。 3番目の食べ物：「スピーチの前に、どうすればそのような設定から恨みを取り除くことができますか？」 ピュロンの証拠は前向きな立場から明らかであり、それはこの問題の倫理的意味についてまっすぐにされています。 Yakshcho weutrimaÔmosyaスピーチについての判断に照らして、私たちは安定した邪魔されない落ち着きで到達可能です。 同様に、懐疑論者とバチャットは、可能な至福の最大のステップです。 懐疑論は、知識の発達の複雑さの本当の問題に批判的に触れるものに富んでいますが、その主な米は、しかし、不可知論につながるその精神の絶望的でした。
簡単に言えば、新プラトン主義のような重要な直接ヘレニズム哲学について言う必要があります。 新プラトン主義者の中で最も重要なのはプロティノスです。 私は私の人生の一部を意味しますプロティノスはOleksandrіymіstіの近くにあります、ヤクはしばしばmіscezustrіchіgreekїphilosophіїzіskhіdnim、zokrema、іndіyskiy、神秘主義として特徴付けられます。 ローマに移住したプロティノスは哲学を学び、同様の神秘主義に一種のプラトニズムを加えました。
団結の世界、vvazhavプロティノス、しかしそのようなランクではなく、宇宙の皮膚領域で、きしむように、同じものの存在は同じです。 魂は素材、アイデアのコレクションにとって美しく、聖なるロズムは聖なる魂にとってより美しく（すべての魂にとって）、そして唯一の善は聖なるロズムにとってより美しいです。 すべての美しいヤクラズのDzherelomiєЄdiné-Blago。 「善のイデアの形でもたらされるものはすべて美しい、それはそれよりも美しい、それは理性的な精神の領域であるすべての理解可能な世界を自分自身で復讐するために最も規則的に刺激するようなものです。」
Otzhe、єієrarchіya：One-GoodSvіtovyRozumSvіtovaSoulMatter。 それ自体がperepovnennymであるため、One-Goodはぐらつき、Rozum、Soul、Matterに次々と移動します。 明らかにOneGoodを振動させるプロセス全体は問題外です。 毎日の電話に出かけましょう。 その日は暗闇の中で知られており、それは心、魂、問題の助けを借りて実現されます。 そこには、（一つの善の）本質はなく、善はありません。 人はこの世界で悪を打ち負かすことができます。この世界では、集会を開いて上り坂を進み、One Good（プロティノスは彼を神と呼ぶこともあります）にたどり着くことができます。 ワングッドに怒る秘密の体験を通して可能です。
新プラトン主義は古代哲学の最後のスプラッシュです。 漕ぎ手は、神秘的な統一の夜明けの結合に、OneGoodをクリックしました。 Tsya哲学は、中産階級の哲学への宗教的で神秘的な入り口になりました。
古代哲学
アテネは、ヘレニズムの哲学の中心となり、唾を吐く学校の超越的なスプライシングを行いました。 Nasamperedは、4世紀に創設された哲学の学校を発展させ続けました。 紀元前 プラトンとアリストテレス..
古代哲学
古代哲学
古代ギリシャ人の哲学と精神生活の発展に関して、オレクサンドル大帝国の崩壊とギリシャの奴隷民主主義の世界的危機、例えばIVアートに重要な圧力がかけられました。 紀元前 ローマ帝国の形成...
古代哲学
古代の懐疑論者であるピュロン（紀元前365年から275年）の祖先は、幸福ではなかった人を哲学者として尊敬していました。 悲しいかな、幸福は無実と苦しみの存在の近くにあります。 そんなに賢明な幸せに到達したい人...
古代哲学：その学校が理解している主な問題
初期のヘレニズムの3つの主要な哲学的傾向を見てみましょう：ストア派、エピクロス主義、懐疑論。 これから、古代哲学のきらびやかなサイン。 A.F. Losev stverdzhuvavは、悪臭は別のものでした...
古代ストア派、エピクロス主義、懐疑論
Z.は、主要な哲学的方向の1つと呼ばれ、独断的な哲学の反対であり、哲学的システムを促す可能性の列挙です。
古代ストア派の哲学における占星術の形而上学
感覚的な物質の宇宙は、明らかに、そしてここでは最初の平面に残されましたが、ここでは客観的な現実が小さいだけでなく、すべての主観的な人間の経験がそこに移されたので、それは単なるオブジェクトではありませんでした...
古代哲学における人間の生命とサスペンスの道徳的な待ち伏せ
アリストテレスは、ギリシャ哲学の発展における古典派音楽を完成させます。 ヘレニズムの時代（紀元前4世紀から紀元前5世紀）に、哲学の光を見る方向が変わり、ダイダロスの関心はオクレモの人々の生活にもっと集中します。
皇帝マルクスアウレリウスをよく見てください
ストア派の主な考えは、運命の放棄と存在するすべてのものの死でした。 ゼノはストイックについて次のように述べています。
古代ギリシャの哲学
古代哲学映画主義ストア派ストア派（ギリシャのストア-ポルティコから）、ヘレニズムとローマの哲学の主流の1つ-は、エピクロス主義の学校と懐疑論の秩序です。
新しい時間の哲学
扇情主義の交換は、英国の哲学者デイヴィッド・ヒューム（1711-1776）によって示されています。 Lockeの追加理論では、因果関係などの基本的な概念の確立を説明することは不可能であることを明確に示しています。 ドスビッド、ヒュームを尊重...
エピクロス主義（エピクロス、ルクレティウス、ホラティウス）は、それを考えると、公理として、そのような永続性としての「感性」をほとんど変えることができるという事実から生まれます。 原子は、お尻の感度のアナロジーである、賢明な構造になっています。
エピクロス主義、ストア派、懐疑論
エピクロス主義における豊かな地位suttvovіdznyavsyaのためのストア派（紀元前III世紀-私たちのエリのIII世紀）。 ストア派はエピクロス主義者の機械論的原子論を受け入れませんでした、そのような人がそのような原子の連鎖であったことは明らかです...
エピクロス主義、ストア派、懐疑論
懐疑論は、初期のヘレニズムに直接3番目であり、そのようなbule Pirron z Elisa（私たちの365-275年前）とSextus Empirik（私たちの200-250年）の最大の代表者です11 A.F. Losiv。 古代哲学の歴史。 M.、1999年。
ストア派の倫理
ストア派は、初期のヘレニズムの1時間を立証し、最後まで古代世界の影響を維持した哲学の学校です。 私はポルティコストアポイキレ（ギリシャ語。ufpbrpykYalz、lit。「塗られたポルティコ」）の名前にちなんで名付けられました...
ヘレニズムの時代の哲学。
ヘレニズムの時代（耳は323年-マケドニアの死）-聖なる君主制の確立は、古典的な古代のポリスに取って代わるようになりました。 秋時代には、懐疑論者、エピクロス主義者、ストイシストの3つの哲学的直線があります。
懐疑論。
S.の祖先はPirron（365-275 pp。BC）でした。 この機会に、哲学者は幸せな人です。 幸いなことに、あなたは邪魔されない平和と苦しみの存在下でそれをより少なくすることができます。 bazhayuchyが幸福に達することは、次の3つの点で有罪です。 "彼らの前での私の責任は何ですか？"; 「私たちは彼らから私たちのstosunkivからどのようなジスクを取りますか？」
最初の供給では、証拠を提供することはできません。それが何であるかについては何も確認できません。 それに対して、本当のワインかハイブニーかを知る方法があるかどうかについて言うことは不可能であり、どんな主題についてのどんな堅さも堅さと反対の同等の権利を持つことができます、yomaを超越します。
主題についての明白な主張の不可能性から、Pirronは別の主題についての証拠を呼び起こしました：スピーチを設定する真に哲学的な方法は、それらについてのどんな判断よりも心に訴えるものです。 Tseは、信頼できるものが何もないことを意味します。私たちの気持ちはめちゃくちゃ信頼できます。 恩赦は判断についてあまり非難されません-そこで、それが与えられ、それが真実であるという点に置かれているという事実において、devislovluєmagaє。
他の食べ物を見ると、Pirronのために、そして食べ物の3番目にマークが付けられています。同じSで、落ち着きがあるかベズターボニストであるかにかかわらず、将来、平和から歌うことは明らかです。
エピクロス主義。
エピクロスの彼の哲学の主な方法は、幸せな人のためにプライミングする必要性のために尊重されています。 「まさに人々の手にある幸福。」 この考えには、存在論的ラッピングが必要になります。 民主主義の原子学におけるエピクロスの衰退、しかしその前に100分の1の力をもたらすために-原子に自発的な模倣のインスピレーションの構築に貢献します。 人々の自由を再考します。 エピクロスによれば、人は幸運に満足している（ギリシャの幽霊のような考え）。 なぜあなたは幸運ですか？ 幸福は善へのpragnennyaです。 幸いなことに、満足をもたらすすべての人。 人を幸福に導く道についての文章の要約は、その道に立つすべてのものの採用を変えることができます：人間の生活における神の恐れ、死の恐れ、そして汗をかく世界。 これらの恐れの不可能性をもたらすエピクロス。 悪臭が人間の生活に忍び寄らないので、神々はひどいものではありません。 悪臭は私たちの世界の上に、そして世界の間に住んでいます。 魂の破片は死すべきものであり、timchasovoe zadnannya原子であり、真実を学んだ哲学者は他の恐れに屈し、それが幸福をもたらします。
Zvіlnennyavіdgnіtyuchyh魂は幸福へのvіdkrivає方法を恐れています。 賢者は3つのタイプの満足を区別します：
自然で人生に必要なもの;
自然ですが、人生は必要ありません。
必要な人生ではなく、自然ではありません。
賢い人は、実際には、reshtiの最初のutrimuєєtsyaだけです。 そのような謙虚さの結果は、哲学者の幸福である完全な無実/ベズターボニストです。
ストア派。
キプロスのイティオンのゼノン（ゼノン・エレエッツではない）によって設立されたストイシアンの学校は、エピクロスの反対と戦った。 したがって、エピクロス主義者のように、哲学の第一人者のストイシストは、「論理」と呼ばれる悪臭のように、物理学に依存する倫理の創造、知識についてのvchennyaを尊重しました。
ストア派のビニールの物理学は、アリストテレスの物理学、ヘラクレイトスの概念のアクティブな要素と形と物質の概念の概念の統合のようなものです。 アリストテレスでは、spіvvіdnennjamateria、その形が白い非常線に取り付けられていました。これは、破壊できないpershodvigun、tobtoを照らしました。 もはや物質の統一ではなく、その形である神は、物質のない形に過ぎません。 スタンド、navpakiでは、世界は一つの体です-生きていて、バラバラになっていて、体の呼吸が浸透していて、ヨガ（肺腫）を刺激します。
唯一の具体化された光は神の力、神とのototozhnyuetsyaに恵まれています。 最も重要なニーズについてのVchennya、すべてが世界にあるので、私たちは、すべての部分、体、そして自然が全体にある世界の徹底性とドジルニストについて学びます。この完璧さによって示されます。
不明瞭で匿名の原子と空の柱に関するエピクロスの規定は、光の統一と、光コイルの体と気胸による命を救う充填についての声明に反対しました。 世界の非人格性についてのエピキュリアンvchennyaへ-単一の世界の基礎についての論文; svіtіのdotsіlnostіのリスト-その中のperekonannyaは、zagalїdotsіlnostіというsvіtovogo計画の基礎について言うすべてを学んでください。 エピクロス主義者の無神論-世界の神性と世界に浸透しているプネウマ、そして世界に現れる心についてのvchennya。 ヘラクレイトスを見て、ストイシストは火からの光の行進、火の近くで定期的に繰り返される光の回転、そしてロゴスについての物語自体についての物語を提示しました。 法。
ストア派とエピクロス主義の倫理において、ストア派とエピクロス主義の弟子は、自由と人間の生活のより大きな認識についての心に現れました。 エピクロス主義者のすべての物理学と倫理は、kaidanіvの必需品から人と話したい人に向けられています。 ストイシストにとって、ニーズ（シェア、シェア）は変わりません。 їїrazumієのような自由、Epikurはstoїkіvにとって不可能です。 人々の子供たちは、自発的に悪臭を放つ人々によってイライラするのではなく、すべての悪臭は必要な場合にのみ必要ですが、自発的には、primusvykonuetsyaは必要ありません。 善の分け前は彼女に知られています、オパールを修理することは負担です。
Oskіlkilyudin-istotasuspіlnaそして一度に世界の一部、そして自然に自己保存、shoruhaєyogoの振る舞い、stoїkіvの考えに、国家の利益のためにターボットに上昇し、obovのバラに巻き上がる'全世界への約束によるとyazkіv。 したがって、賢い人は、国家の善を置き、消費のために彼の人生をあなたに犠牲にすることを心配しない特別な善以上のものです。
ヘレニズムの哲学のすべての流れは、彼らの主な栄養のために人間の幸福、人間の福祉の問題を考えています。
| ストア派 自然は一つの法則、つまり自己保存の法則によって支配されています |
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|---|---|---|
| 人々の力で、賢い人になりなさい-愚か者として自然の心に屈する-自然の心を無視する。 合理的な人生だけが祝福です。 祝福-すべての自然の基本法のある年-自己救済の法則。 正直に生きる-すべての法律に従ってください。 |
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| 賢者 | ||
| 私たちからの預金 （道徳の） | 私たちから古くない （ネモラル） |
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| 持っていく 良い | 持っていく 悪の | 善も悪ももたらさない |
| 信頼できる、良い、rozumaの球 | 非独立、副、非政府の領域 | 死、人生、栄光、仕事、幸福、富、警戒、病気、健康 |
| 正直と悪の間の\u200b\u200b自由な選択の領域 | 人々の自由のためのバイドゥジ地区 | |
ストア派-直接、ヘレニズムの時代に生まれ、古代世界の終わりに目覚めたもの。 ZenonіzKіtіon（紀元前336-264年）-創設者、ChrysippusіzSola（紀元前281-208年）-ストア派の体系化者。 断片以上のものが彼らの作品から取り残されました。 ストア派は古代ローマ（セネカ、エピクテトス、マーカスアウレリウス）でより人気がありました。 理論的には、この期間は重要なものによってマークされていませんでした。
エピクロスに反対して、ストイシストは自然の合理的な秩序の助けを借りて心の安らぎをもたらすためにジャンプしました。
ストア派の基礎
見ている人は本当に少ないです。 すべてが肉体的であり、すべてが1つの仙骨法の対象となります。つまり、すべての自然とすべての体を自己救済に昇格させることです。
自然の穂軸は受動的なパーソマターであり、火、povtrya、地球、水などのchotiri要素を作成するrozridzhennyaを厚くし、それらから一度に1つのスピーチ、そのアクティブな心、自然の魂-God-Logosがあります。 人間の心は神のロゴの一部です。
自然は、成長、増殖、自己支配など、生き物の通常の機能を備えてインテリジェントに生きています。 Zavdyaki God-Logosは、自然界のすべてのものに注意を払い、独自の目的を持ち、すべてが私たちとつながっています。
自然は周期的で、火の光の中で燃え、365x18000の岩の皮膚を通して目覚めます。
正直に生きるということは、自然の基本法則に従って自分の心に従い、自然の神のロゴに従って生き、ワインに似ているものすべてを曲げ、ワインに似ていないものすべてを見ることを意味します。
正直と悪の間には、（アリストテレスに対して）真ん中には何もありません。 stoikivの順序は愛されています：「ヴェーダのシェアが必要な場合は、引っ張る必要はありません。」 すべての人は二分して賢人と愚か者に分かれます。 一つの良さ、他のすべての良さを持っている人。 すべての良いことは同じであり、すべての良いことは「より大きな世界によって与えられ、進歩も衰退も許さない」のです。
知恵は、私たちの前に横たわらないように、すべての条件を無視することで得られますが、とりわけ、自然の心に従うものの最前線にあります。 見積もり
「最初の自発的な生き物にとって、それはストイックで、自己節約的であるように思われます。なぜなら、自然はそれ自体でより高価だからです...したがって、生きているという性質では、キャンプは近くにあり、オペラをすべてに修理する必要はありません、それは見苦しいです、そしてみんなにナズストリッチに行きます、何が妖夢に近いか」。
「そして、徹底した指導者のような賢明な人々には、心が与えられ、自然のために生きるために-また、心のために生きるために、バラの破片は迅速な修正です。」
"Kіntsevameta-tselivezgіdnoznatureandtse same、sho sho sho live zhonesty。それはnasolodєschossobіchne、shoviplivaєzdіy、sho care self-sufficiency [people]"（Diogenes Laertsky、 "人生について、教育と有名な哲学者の伝統」）。
