Filosofie éry helénismu: stoicismus, epikureismus, skepticismus. Helénistická filozofie Filosofie éry helénismu stoicismus skepticismus
Federální agentura pro železniční dopravu
Sibiřská státní univerzita - cesty úspěchu
Katedra "Filozofie"
ESEJ
Podle tématu:
"Filozofie éry helénismu: skepticismus, cynismus, stoicismus, epikureismus."
Kerivnik Rozrobiv
Profesor Student gr. U-211
Bistrová O.M. Bashlikov S.V.
Novosibirsk 2011
Úvod……………………………………………………………………………………….3
Filosofie éry helénismu:………………………………………………………5
Stoicismus…………………………………………………………………..5
Epikureismus …………………………………………………………... 7
Skepse …………………………………………………………... 9
Kіnіzm……………………………………………………………………….. 10
Závěr……………………………………………………………………….14
Reference……………………………………………………………………… 16
INSTUP
Helénistická kultura přijala nový název pro rozvoj hmotné a duchovní kultury, forem politické organizace a společenského života národů Středomoří, západní Asie a přilehlých oblastí.
Začátek epochy helénismu byl položen tažením Oleksandra Velikého II ) Exodus (334-335 př. n. l.) a jeho dobytí území velkého perského státu (včetně Egypta, Mezopotámie, Malajska a Střední Asie).
Oleksandr pragniv vytvořil celosvětovou monarchii, která zahrnovala Řecko, Makedonii a Persii. Jeho plán zjevně počítal s dobytím Indie a Itálie, ale před hodinou smrti (323 p. e.) je postavil.
V tomto období nepochybně probíhal proces výměny mezi helénskými a západoasijskými národy, ale řecko-makedonské dobytí mu dalo nový rozměr a intenzitu. Nové formy kultury, politické, sociální a ekonomické epochy, které vinice v období helénismu, byly produktem syntézy, svým způsobem mistsev, hlavní hodnost apostaze, a řecké prvky sehrály tuto roli ladem v konkrétních historické mysli. Velký menší význam mіstsevіh elementіv vložil klín do sociálně-ekonomické a politické struktury, formy sociálního boje, povaha kulturního vývoje a významný svět znamenaly další historické podíly sousedních regionů na svět helénismu.
Historie helénismu je jasně rozdělena do tří období helénistických mocností (kinetz IV-klas III v. na zvuk e.), utvářející sociálně-ekonomickou a politickou strukturu mocností rozkvit tsikh ( III-klas II v. na zvuk e.) období ekonomické recese, růstu společenských superudálostí a uspořádání moci Říma (střed. II-kinety I v. na zvuk E.). Pravda, už od konce IV v. na zvuk e. můžete zprostit formování helénistické civilizace, III v. a pershu polovinu II v. na zvuk e. spadají do období її rozkvіtu. Ale pád helénistických mocností a expanze římské říše ve Středomoří a západní a střední Asie - Volodin z mlžných mocností neznamenaly smrt. Jako skladový prvek se won podílel na formování parthské a řecko-baktrijské civilizace a po objednání Římem Usa Skhidnoy Středomoří na bázi vína, skládací slitiny řecko-římské civilizace.
Školy Platóna a Aristotela, yakі vydbivali dumku gromadyanskogo kolektiv klіsta-power, tráví svou obrovskou roli. Přes noc, tiše rostoucí, která byla založena již v IV v. na zvuk e. proud kinikiv a skeptiků, generovaný krizí politické ideologie. Nejdůležitějším úspěchem ve světě helénismu však bylo, že zvítězili na hranicích IV a III Umění. na zvuk e. vchennya stoїkіv i Epikur, kteří si ze svých hlavních kreseb vzali svetoglyad nové éry.
Filozofie éry helénismu:
Stoicismus
Filosofická víra helénistické éry byla na hony vzdálená politické ideologii. Ve filozofii jsou důležitější etické otázky a dvě nové filozofické školy se stávají nejoblíbenějšími: stoická a epikurejská.
První, stoický, se jmenoval město, kde byli vybráni jeho nástupci, - portikus Stoya Poikile, zdobený malbami ( Stoa Poikile ) v Aténách. Innodi vikoristovuєtsya viraz "Filozofie sloupoví". Vaughn se probudil asi pět set let, dvě etapy jeho vývoje spadaly do starověké řecké éry. Zbytek, třetí etapa, pokrývá část dějin Říma a křesťanské éry.
Většina klínů řeckého „stojánku“ byla navždy utracena. Soudě podle úspor materiálu je možné postavit visnovok, že se studenti zabývali logikou, fyzikou, etikou, o které je největší zájem. S epikurejci je společný zájem o problémy šťastných lidí jako znak celého života. Stoický smysl pro jógu se však usadil v předtrimanské přírodě. Z jednoty lidí a přírody, smrad vynesl hlavní postavení jejich etické vchennya, hlava život lidí, zdraví lidí, síla, deprese, dlouhověkost a tak dále.
Stoici vtipkovali o morálně-filosofické podpoře lidí v myslích krize polysnyh pudvalinu, oslabení vazby mezi jednotlivcem a nadřazeností. Chcete-li dosáhnout štěstí, můžete žít s požehnáním v přírodě. Cesty ke štěstí blokují závislosti, uklidňují se. Mudrc může єх podolat, žít se svým. Ideální tábor - nestrannost, apatie, baiduzhist k bohatství, kráse, budování zdraví, tak ke všemu, k budování lepší duše.
Činnost lidí zgіdno z razum i příroda znamená vykonannya jejich vlastní vazba ( kathekon ). A i když stoický borgský lid vyvozoval z biologické podstaty, je velmi pochopitelné, že sociální a etická senzace mu byla dána do roku, že evropská kultura byla pomlouvaná a morálně zvláštní, zokrema.
Do školy stoikiv, založeno 302 rublů. před naším letopočtem e. v Athénách od Zenona z Kitiona (přibližně 336 - 264 s. př. n. l. E ..), bylo mnoho velkých filozofů a doba helénistické hodiny, například Chrysippus ze Sol III v. na zvuk e.), Panetsij Rodoskiy ( II v. na zvuk e.), Posidonius z Apamy ( já v. na zvuk e.) že v. Byli mezi nimi lidé různého politického zaměření - od strážců králů (Zeno) až po společenské proměny (Spheres byli Cleomenes mentorem ve Spartě, Blossius - Aristonika v Pergamu). Hlavní úcta stoika je založena na lidech jako na zvláštních a etických problémech, potravě o den, kdy zadek stojí na svém jiném místě.
Vzhledem k nejednotnosti postavení člověka v myslích nepřetržitých vojenských a sociálních konfliktů a oslabení vazeb s kolektivem občanů polis se stoicisté postavili proti myšlence patové situace člověka v podobě největší dobrá síla (loga, příroda, bůh), která je všem společná. Osoba, která je mu zastoupena, není hromotluk polis, ale hromotluk kosmu, tedy kosmopolita; Abych dosáhl štěstí, jsem vinen tím, že znám zákonitost jevů, s vědomím větší moci (podílu), které žijí se zlem přírody. Je velmi důležité, že ze stoického výkladu špatnosti racionálních a přírodních půd (logos a fysis) lidé křičeli vzdálenou vysnovku o přirozené žárlivosti lidí: otrok není otrokem toho, kdo je otrokem člověka. národ, ale tomu, kdo nepotopí logos; příroda sama tu nic neřeší. Ušlechtilost krve je pýchou rasy – mýtus. Tim sami stoicisté nazývali dogmata klasiků filozofie, včetně Aristotela, která byla věrná ganebny instituci otroctví. Pro tuto dobu byla taková výroba potravin skutečně revoluční.
Іsnuє svyazok na filozofické rozumіnі stoії majestátní, ale objektivně nestranná příroda s їх іхілoміні, yak tezh mає mіti prіnіchuvati jejich předsudky. Apatie (typ Řeka. apatie - necitlivost) povolán přivést člověka k přírodě a logu, chránit se před neupravenými citlivými pocity. Tse buv volání kutilům za logickými kánony chladné mysli, představené intelektu mudrců. Nicméně, to je nepravděpodobné, že dosah štěstí byl zaujatý, zatímco filozofové "Varti" plešatý o tom.
Eklekticismus, bohatství hlavních ustanovení stoicismu zajistilo jeho popularitu mezi různými sférami helénistické společnosti a umožnilo doktrínám stoicismu sblížit se s mystickými přesvědčeními a astrologií.
Epikureismus
Také pіd kіnets IV v. před naším letopočtem v Athénách Vinikla a škola Epikur, zvaná „Zahrada“ (v zahradě mu byli vzati přátelé onoho filozofa).
Epikur je synonymem školního učitele, který podle slov Diogena Laertia ve 14. století opovrhoval filozofií z pohrdání čtenářem literatury, pokud by vám ten smrad nedokázal vysvětlit, co znamená slovo chaos u Hésioda. V 18 letech se vіn seznámil s učením Demokrata a poté s učením Platóna Pamphila, přičemž si vzal lekce z filozofie Platóna.
Epikur se bál zúčastnit se pružného života ve své neklidné chvíli, bojovat za dobro jednotlivce, nikoli celé domácnosti. Jomuovi byla připsána zásada: "Žijte bez paměti."
Napsal na brány jógové zahrady: "Mandrivetky, tady budete laskaví, tady je nejlepší požehnání - slané."
Světelný pozorovatel Epikur má nejvýraznější zastoupení fyziky a etiky, takže pochopení přírodních procesů a šťavnatosti výživy, které leží na lidech. V Galusii fyziky se nesly ontologické problémy, v etice - epistemologické. Protože podle Parmenida a Anaxagora nevytvořil původní systém ontologických projevů, byl uprostřed výkladu vývoje myšlenek Leucippa a Demokrita v atomistice. A jsme tady, když jsme své slovo řekli tak, že bez pohledu na materialistické znalosti starověku o atomech je nemůžeme znovu pochopit.
Epikur připustil, že počet atributů atomů za jejich konfigurací, tato velikost je základem rozmanitosti řečí. Vіn připouští, že atomy různých razmіrіv, kteří chtějí v ontologickém plánu a nekonzistentní, teoreticky (logicky) vinní z pomsty na svých částech, aby byli dilimi. Nareshti, důležité pro princip inovace v atomistice, bylo nutné pochopit povahu pohybu elementárních částic. Vono nepovažoval za rovnocenné podél paralelních trajektorií, ale jako v podstatě chaotické, úlomky měřítka k odchylce nebo deklinaci (z lat. deklinace - V_dhilennya) v přímce. Jak je vidět, vstup filozofa, Watch I. Vislonälenі v Samіy Zagalnіy Formi, před tím voličů Mіstiffіkatsії, ukázal proroky і Buli Nakhukovo, EXERTI, a pak - їхнє rozštěpení v XIX a XX století).
Významný byl dosah Epikuru a jógové „Zahrady“ v galerii etiky. Stopa paměti, že hlubokou krizi starověké řecké společnosti provázel kolaps politických mocí. A to vedlo k oslabení pout velkých hromotluků z moci této nadvlády, růstu nezávislosti a suverenity lidu a józe individualismu. Když lidé přestali být elementární součástí moci, podlehli tlaku této kontroly, přeskočili k sebezapření, naštěstí ke svobodě a soli do života.
Etika epikureismu vyvinula nové trendy v sociálním jednání. V průběhu roku tento trend ještě zesílil v souvislosti se spojením s řeckou státností a proměnou svobodných řeckých hromotluků polis na úpatích Římské říše. Tim, samotní epikurejci byli předurčeni k tomu, aby se probudili přímo do urochisty na klasu nové víry křesťanství, která hlásala materialismus a novou etiku jako bezbožné a heretické.
Jádrem etiky Epikuru je myslet na štěstí, aby člověk dosáhl svého dosahu, na právo být spokojen s tím rozumným životem bez tělesného morálního utrpení. Následuje strach ze smrti; Vіd zhittєvih problémy a kambala; vіd roz'ednuyuchoї lidé z politiky. Smola člověka je dosažení vnitřního míru, ataraxie (z řec. ataraxie - nedotknutelnost), vodní usmíření je nyní nezbytné pro naše suspіlstva, a zejména pro NATO. Vnášejte ve světle našich životů štěstí do života a života – přátelství jedinců, kteří jsou si blízcí v duchu, spojených spacím cvičením až do štěstí. Tse základní vzorec je přímo na cestě k němu.
Na vіdminu vіd stoїka, epіkureєts přístupné vášním, pochuttyam soucit, smutek, který іn.
Filozofie Epikuru v interpretaci problémů zadku nadále rozšiřovala materialismus demokracie, ale na stejném místě lidé zaujímali ústřední místo. Epikur bacheled jeho vlastní úkol v přítomnosti zlých lidí tváří v tvář strachu ze smrti, které sdílejí: on stverdzhuvav, že bohové nemají nalít do života přírody, že lidé, a přináší materiálnost duše. Naštěstí jsou lidé spokojeni se zdravím klidu, nevinnosti, které lze dosáhnout pouze cestou uznání a sebezdokonalení, jedinečnými vášněmi a utrpením a primuyuyuchis ve formě aktivní činnosti.
Skepticismus
Skepse je směr helénisticko-římské filozofie, který demonstruje možnost objektivního poznání přírodních a společenských procesů v jejich každodenní povaze a zákonitostech. Zvіdsi je klasickým příkladem „rána v budoucnosti“ (epoke) v teorii a nezničitelnosti a neturboness (ataraxie) v praktické činnosti. Název školy připomíná starořecké slovo "skepticos" - shukay, doslidzhuє, pohled. Takže scho skepticismus byl stejný pragnennya až do uznání, že rozcharuvannya ve výsledcích jógy.
Zakladatelem starověkého řeckého skepticismu je Pirron (bl. 365 - 275 př. Kr.). Vіn i yogo uchnі vvazhali, scho pozbutisa zhittєvih nepřesnosti a starosti umožňují lidem být apatičtí a skeptičtí ke všemu, yogo otchuє. Vіn je vinen z primuvatisya ve formě odhadu soudů o všem, co existuje, a proto je jóga duchovně horlivá a klidná. A bez kterých není štěstí dosažitelné.
Rozlišujte ranou a ranou skepsi. Do té doby jsou myšlenky Sexta Empiricus považovány za proveditelné ( II v. př. n. l.), lékař pro facha, který se pokusil spojit skeptickou filozofii s metodologií empirických lékařů a vyzkoušel etiku zdravého oka. V jeho robotech „Tři knihy Pyrrhových ustanovení“ a „Odpůrci“ od Sexta Empirika v zájmu nápravy nováčka respektujte zákony své vlastní země. Bez váhání nad důkazy si skeptici byli vědomi, že důvěryhodný může být pouze zápach. Skeptici hodnotili viditelnost jako jediné kritérium pravdy – „všechno je víceméně možné“.
Skeptici, kteří se sblížili s stoupenci Platónské akademie, směřovali svou kritiku proti gnoseologii Epikura a Stoikiva. Smrdí také ottozhnyulyalis s pochopením "ataraxie", ale zatemnili ho jako připomínku nemožnosti poznat svět (Skeptimon Timon, III v. na zvuk e.), což znamenalo duch uznání činnosti, pozastavené činnosti.
Kіnіzm
Vchennya stoїkіv, Epіkur, skeptici, i když vypadali jako diakoni pobuřující postavy své epochy, byli investováni do nejkulturnějších výsad kůlu. Při pohledu na ně kinikové vystupovali před NATO na ulicích, náměstích, v přístavech, přinášeli iracionalitu základních řádů a propagovali ostražitost nejen slovy, ale svým způsobem života.
Kіnіzm - tse forma svіtoglyadu, která byla charakteristická pro celkový seznam hodnot, norem, institucí, tradic, zákonů, ideologie tohoto suspіlstva, za jehož mysli jsou obviňována vína a іsnuvav. Kіnіzm je filozofická škola, pojmenovaná po měsíci v Aténách, kde se škola zrodila ( Kynosarges).
Kіnіzm virіs není na holém poli: vydshtovhuyuchisya tváří v tvář nechvalně známým pohledům, kіnіki, koristuyuchisya "negativní větev myšlenek", jak nazývali "overkarbuvannyam coins", vibrující nové nápady, hned vedle skutečné. Okamžitě, když přijali principy filozofů sofistů, Sokrata, myšlenky Euripida, dali jim své vlastní nové chápání a vytvořili systém, který umožnil přijetí kinematografie jako nezávislé filozofické školy.
Samotné filmy, které přijaly ideje přirozené rovnosti lidí, zjednodušování a bdělosti, rovných práv žen, kosmopolitismu, vnitřní svobody, individualismu, nastolily ty nejdůležitější problémy, které staré století velebilo. Tato svoboda je zjevná a správná, zvnіshnya a vnutrіshnya, historický determinismus a svoboda volby, morální autonomie a vіdpovіdnіst svoobistnostі před podezřívavostí, kultura a příroda, život jako den, morální ideál dne, slovo a význam, lidská přirozenost, problém definice , role vědy mnoho dalších.
Všechny aktivity kameramanů však vyznívají ve stínu šokujícího chování představitelů kinematografie, jako jsou oni sami, dovolávající se rétoriky „kázání diamas“, říkali, že „poctivost není ve slovech, ale v právu. “
Zakladatelem kinismu bylo učení Sokrata Antisthena (450 - 360 př. n. l.), který propagoval zjednodušování života.
Podívejte se na své vlastní víno při pohledu apotegma - Krátké i vluchnogo navchalnogo vislov (z řečtiny. "Mluv přímo"). Antisthenes stverdzhuvav, sho pratsya є dobrý, dávat na pažbu Hellenes of Hercules, že yakscho z barbarů - Kira. Bylo známo, že se to odráží v takových apotegmatech: „Sáně domů spokojený, jako když jdete po tréninku, a ne před tréninkem“; po otočení obrazu, který zobrazuje, jako Achilles sloužící kentaurovi Chirónovi, Antisthenés respektoval: „Výborně, Achille! Správně jsi okradl, že kvůli osvícení nejsi inspirován sloužit.“
Antisthenes byl první, kdo dal definici (definici) porozumění: „Pochopte ty, kteří odhalují, co dělá ten druhý předmět.“ Bez ohledu na ty, kdo respektovali Antisthena jako stoupence „nižší ideologie“, v jógových apoftegmatech je dáno vysoké hodnocení rozumu a porozumění. Pokud se jeden chlapec rozhodne poslouchat jógu a ptá se, co je nutné pro koho připravit, Antisfen vіdpoviv: „Připravte knihu, jednu s myslí a pero, jednu s myslí a tablet s myslí. A pokud se student styděl, když strávil své poznámky, Antisthenes řekl: "Bylo nutné zachránit je z duše."
Antisthenes, když viděl větší hodnoty současné yomy napětí, zachránil si zároveň velký smysl pro dobro: když jednou uznal, že Platón je ošklivý ohledně toho nového, Antisthenes respektuje: „Toto je podíl králů : konat dobro a trochu ošklivě."
Slávu Antisthena zbořil jogín Diogenes (412 - 323 př. n. l.), který se proslavil svým nehorázným chováním, žíravou vřelostí a asketickým způsobem života, o kterém se tvořily legendy (za příkazy víno žije u sudu) . Život byl plný jogínů bohatých s velkými spolupracovníky, jako byli Platón, Demosthenes, Euclid, Oleksandr Veliký. Před všemi chybami se stavíme s pokradmou arogancí: říkáme, že Euklides neučí, ale „zhovchoviki“, že Platón není arogantní k redismu, ale „prázdný“, že demagogové (Démosthenes) jsou „služebníci černého“. Smál se bohatosti Platónových vín takto: Diogenés se pokusil požádat Platóna nyní o víno, nyní o sušené fíky. Jako by mu Platón poslal barilo, na což Diogenés reagoval těmito slovy: Takže vy a neptejte se na to, co žádáte, a nedáváte to těm, kteří se na to ptají.
Legendy připomínají, jako Diogenes za dne se světlem, šukav čestní lidé, jako Oleksandr Veliký, cítící o mudrci, že žijete v sudech, vidíte jógu, ptáte se, co můžete udělat, abyste se rozhodli, na čemž jste otrimav vіdpіd : "Pojď a nezavírej mě." "Yakby, já nejsem Oleksandr, chci být Diogenes," - Oleksandr vydpoviv.
Diogene svým chováním a chováním nejpřiměřeněji charakterizuje etiku všech kin: rovnostářské, negativní, utilitářské, přirozené, racionalistické, eudemonické (což je základ chování člověka, který je šťastný (v řečtině).
Jako by Diogenes mluvil o důležitých věcech, ale nic neslyšel. Poté, co začali ječet jako pták, lidé prchali a zmáčkli je pro ty, kteří utíkají kvůli smradu a kvůli důležitým projevům se člověk nemůže zhroutit. Vin kav, scho lidé zamagayutsya, khto koho zishtovhne stusan u příkopu, ale nikdo zmagayetsya na umění být krásný a laskavý.
Diogenes, potvrzující na zadku zásadu kіnіkіv „rozmnožovat děti“, vířil modř Xeniady (vlastníka otroka, který si koupil jógu, pokud pil víno naplno) a naučil je, kolem jiných věd, jezdit na svršky, střelci z luku, házet prakem; a pak u palestri, potrestali mentora, nebyli tak jako zápasníci, ale méně než postel, aby byl smrad zdravý a rudý. Děti si zapamatovaly spoustu příběhů z děl básníků, historiků i samotného Diogena; všechny klasy vіdomosti vіn vykladav їm krátce kvůli zapamatování. Vіn navchav їh, takže doma sami sebou páchli, takže prostě zhu a pili vodu, ostříhali si vlasy, nezdobili se ...
Pokrokoví myslitelé, stejně jako si vysoce cenili Diogena, jako Rabelais a Diderot, ho brali jako ideálního mudrce, bezmezně svobodného a nezávislého, který smíchem rozbíjel každou nespravedlnost.
Také největší vіdomimi z kіnіkіv ellіnіsticheskogo chas bouli Kratet z Fіv (blízko 365-285 pp. BC. E..) I Bion Borisfenіt ( III v. na zvuk E.). Crates, který vypadal jako bohatá rodina, dusil se cynismem, pustil otroky dovnitř, rozdal moje a stal se jako před Diogenem životem filozofa-žebraka. Crates ostře vystupoval proti svým filozofickým odpůrcům a kázal mizení kinismu a vyjadřoval svou lásku k lidem. Vіn mav velký počet uchnіv і poslіdovnіkіv, uprostřed dne buv i Zenon, zakladatel školy stoikiv.
Bion se narodil v Pvnіchny Prychornomor'ї v sіm'ї přijetí toho heteri, v mládí prodal otroctví; po smrti mistra odebral svobodu a úpadek, přišel do Athén a přišel do školy kinikiv. Objevila se Z im'yam Biona pov'azana invektiva - propagační rozhovory, podobné propagaci filmové filozofie, polemiky s odpůrci a kritika nestydatě přijatých pohledů. Prote daleko, kritici bohatství a vládci nepsali knihy, sahali po štěstí, ukradli smrad vdovám pro potřeby a bazhan, z „manželské sumy“ a filozofa-žebraka přirovnávali nejen ke králům, ale „nerozumné natovp“.
WISNOVOK
Pro všechny, pišme více, význam éry helénismu v dějinách světové civilizace nelze vyčerpat. Zároveň, poprvé v historii lidstva, kontakty mezi afroasijskými a evropskými národy nebyly epizodické a hodinové, ale stálého a starého charakteru, a to nejen ve formě vojenské expedice a obchodní platby, ale také před formami kulturního úspěchu aspektů života na hranicích helénistických mocností. Tento proces vzájemnosti ve sféře materiální vibrace ve zprostředkované podobě poznal svůj vlastní vliv v duchovní kultuře helénistické éry.
Největší kreativita afroasijských a evropských národů se projevila v oblasti náboženské ideologie a helénismu. Já, pravda, na stejném základě politicko-filosofickou představu o vesmíru, o globalitě světa, o které bylo známo, že ji vyjadřují v dílech historiků o ekumeně, při tvorbě „Zalnyh historií“ (Polybiy that іn.) atd.
REFERENCE
- Karmin, A.S., Bernatsky, G.G. Filozofie.Petrohrad: Vidavnitstvo DNA, 2001. - 536 s.
- Migolaťjev, A.A. Filosofie: Kutil na třešně. - M.: UNITI-DANA, 2001. - S.45-47.
- Spirkin, A.G. Filosofie: Kutil pro technické sny. - M.: Gardariki, 2002. - S.270-273.
- Filosofie: Asistent pro vysoké školy / Ed. prof. LOS ANGELES. Mikitovič. - M.: UNITI-DANA, 2000. - S.100-107.
- Filosofie: Podruchnik / Pro červené. A.F. Zotová, V.V. Miroňová, A.V. Razіna. - 2. pohled., Rev. že dod. - M.: Akademický projekt; Tricksta, 2004. - S.97-100.
Klasická éra dějin starověku končí výboji Alexandra Velikého. Malé klidné místo-polis ze staré venkovské masy, jako základ starověké otrocké demokracie, si připevnilo svou vlastní nezávislost. V ulicích Oleksandrovy říše byly povolány nehelénské monarchie Ptolemaiovců, Seleukovců a dalších. Chápání „hulka“ bylo nahrazeno chápáním „falše“ a polysní patriotismus se projevoval zkaženým kosmopolitismem, z něhož je smeten celý svět. Přišla tedy éra helénismu, jako by přesáhla konec klasické antické filozofie, jejímž vrcholem a koncem je filozofie Aristotelova. Epocha Tsya duševně vzkvétala až do roku 529 na skálu nového světa, pokud by byl zbytek pohanské filozofické školy uzavřen. Pryč, podíl filozofie bude spojen s křesťanstvím. Filosofie z teoretického systému v éře helénismu se proměňuje v mentalitu a proměňuje především sebevědomé lidi, které strávili ve světě. I když filozofie Epikura a stoicisté také znají „fyziku“, zbytek již nemá ve svých systémech soběstačný a soběstačný charakter, ale podřád etiky, jako by se posouval do středu své filozofie. Etické směřování helénistické filozofie se projevuje v tom, že v důsledku zkoumání filozofů se vytváří obraz mudrce, který vštěpuje ideál dobrého chování.
Epikuros a epikureismus. 14 let se zabývá vědou, Epikur(341 / 340-270 př. n. l.) poté, co se seznámil s atomistickými myšlenkami Démokrita, po konzultaci s platonistou Pamphilem, možná po vyslechnutí hlavy Platónské akademie Xenokrata. Vydělávat život vikladannym, na klasu poblíž míst v Malé Asii a poblíž Atén, Epikur usnul ve své vlastní škole pod názvem "Epikurova zahrada". Na brány této zahrady napsal: "Mandrivetky, tady ti bude dobře: tady je spokojenost - největší požehnání." Ze tří set Epikurových děl k nám dorazily pouze tři zprávy: Herodotovi, Pifoklovi a Menekeymu, robotovi zvanému „Maximi“ a množství fragmentů.
Atomismus Demokracie a Epikuru může mít přirozeně podstatu autority. Za prvé, Demokrat byl pronásledovatel tvrdého determinismu při vysvětlování pohybu atomů. Na rozdíl od vás, Epikuros přisuzuje atomům v Rusku mimického ducha – titul „clinamen“. Demokrat, jak víme, nedovolil, aby se příroda změnila. Ale pokud je vipadnost nemožná, pak je nemožná i svoboda. A ona sama byla první, kdo porazil Epikura o všechno. Problém svobody ve filozofii vystupuje sám do popředí, pokud se výrazně mění kroky duše. Jiným způsobem, na vіdmіnu vіd Demokіta, Epikur to není ani tak objekt, jako subjekt. Uspořádání světla řádu vysvětlím v nové variantě linie chování lidu. A v něm svým způsobem visel duch éry helénismu. Vidpovidno fyzika v Epicurus je v řádu etiky. Podřád Їy je logickou součástí jogínské vchennya pod názvem „kánon“. Když mluvíme o pravidlech poznání světa, Epikur vychází z toho, že správné poznání nám dávají smysly, i když je to prominutí nesmysl, vypadá to jako doplněk k mysli. Po hlasování spokojený s principem lidského života, Epikur rozšiřuje svou myšlenku a na teorii poznání, jako v nové, z autority racionalistického Demokrata, může jasně vyjádřit empirický charakter. Prote, spojující mysl se známým světem, Epikur se oddává své účasti na krédu životního kréda lidí. Lyudina, pro Epikur, může být zdarma. A pokud víno nemůže dosáhnout svobody v napínavém a politickém životě, pak byste se měli snažit dosáhnout vnitřní svobody, takže víno je vinno utrpením ve strachu z tohoto utrpení. Pokud je meta-epikurismus uspokojen, pak je přirozené, že taková filozofie může hlásat jako hlavního nepřítele – utrpení.
Vzlykněte, abyste žili bez úzkosti, musíte se bát strachu z bohů. Epikur se ve svém osvícení nestaví proti přímému ateismu. Ale vin podává bohům vysvětlení, které by se dalo nazvat estetickým, proti náboženským. V první řadě Epikur udržuje nepřeberné množství světů. To byla důležitá inovace, která se rovnala předchozí filozofii a vědě, kde byl celý vesmír obklopený Zemí a ostatními nebeskými sférami. Jiným způsobem, pro bohy, je to s Epikurem, pro svět není místo. І vіn pomіshchaєєєєєєє y o „іintermundіyah“, tj. v prostorech mezi světy. Za třetí, je to možné, víc než to, že zápach nelze nalít do spousty lidí a lidé jsou vinni tím, že je ctí pouze pro jejich krásu a dokonalost.
Znáte důvody toho, co se děje, stejně jako povahu bohů, respektujte Epikura a budte nás ve strachu. Ale naštěstí, jak se to stalo dříve, je méně strachu a je zde utrpení. Došlo mi, že utrpení těla nelze ztratit. Prote, jak Epikur respektuji, tělesné utrpení u lidí je kvůli tomu výrazně méně intenzivní, nižší duchovní utrpení. A nad jejich duchovními tábory může mít člověk moc, a k tomu může zmizet. Epikur si navíc uvědomuje tělesné utrpení v důsledku odeznívání tělesných radostí. Proto je etický princip u Epikura splněn, protože se nevyjadřuje v opilství, ale v obžerství, ale v pokoře. Strach ze smrti, zgidno s Epikurem, je také svázán s "falešnou myšlenkou" o ní. Strach ze smrti, včetně Epikuru, neexistují žádné každodenní kroky. Věk se smrtí pro nás není praktický: pokud jsme, jsme stále němí, a pokud nejsme, jsme již němí.
Takové jsou hlavní principy etiky Epikura. Z pohledu etiky antických klasiků, etiky Sokrata, Platóna a Aristotela, věřím, že je to stejné v tom, že poetika není mohutný člověk, ale soukromník. Je-li potřeba napínavého a politického života, pak to Epikur respektuje do té míry, že lidské potřeby rozděluje na „přirozené“ a „nepřirozené“, taková potřeba člověka je „nepřirozená“. Jedinec je za to vinen svou schopností podílet se na flákání. Zde se Epikur řídí zásadou „Žijte navždy!“.
Netřeba dodávat, že individualismus v etice epikureismu vzrostl ve světě historického vývoje a přechodu v římském světě. Bez ohledu na postup samotného Epikura proti vulgarizaci jeho filozofie, římské období získalo svou vlastní expanzi z vulgarizovaného vzhledu. Souviselo to s touto hlubokou krizí, dokud se starý svět nevytratil z období ospravedlnění křesťanství. Křesťanství se stalo obrodou v krizi. Nejznámější hospic pro epikureismus ve starém Římě u sýkorky Lukrecij Kar(99-55 př. n. l.). Vіn viklav tvůj pohled na báseň "O povaze řečí", jako by to byl běžný pohled našich dnů. To je skutečnost, že epikurejská filozofie nepomohla Lucretiovi porazit fatální závislosti a položila se na sebe v čele 44. století.
Základní myšlenky stoicismu. Zakladatel stoicismu Zenon z Kitionu(333 / 32-262 př.nl. E ..), Původem z ostrova Kypr. Zenon, protože byl člověkem, jako žádný malý athénský hromotluk, si nemohl pronajmout místo k obsazení, a proto četl své přednášky v portiku. V řečtině je sloupoví „stojící“, název školy je stoikiv. Pokud chcete, po přepnutí do ruského jazyka se vaše jméno začalo spojovat s dialektovým slovem „stát“ a stoicismus začal promlouvat k vytrvalosti ducha. Ve vývoji stoické filozofie je zvykem vidět tři období. První období „starého věku“ (konec IV-III století př. n. l.) reprezentací postav samotného Zenona a jeho společníků Cleanthese a Chrysippa, kteří napsali přes 600 knih, o více než tři roky později. Další období se nazývá „Střední tribuna“ (II-I století před naším letopočtem), kde hlavními stanovišti jsou Panetsii a Posidonii, jejichž jména již mají eklektické myšlenky. Třetí období „Zastavení života“, jak se rozvinulo ve starém Římě, je zastoupeno v jedincích Marca Aurelia, Seneky, Epikteta. Von zbіglasya s obdobím formování křesťanství, jedním z „teoretických dzherel“, jehož byla samotná filozofie stoicismu.
Zeno, který se pokusil vytvořit vchennya, by dal základ pro vnitřní nezávislost člověka. Yogo filozofická esej zahrnovala tři části. První díl dělala logika, pak přišla fyzika a etika. Ale ve skutečnosti se objevila nejdůležitější věc mezi stoiky, їhnє etichne vchennya. Před projevem Zeno, který rozbil svůj filozofický systém zahradou, odpoutal - veškerou logiku, ovocné stromy - veškerou fyziku a ovoce, které rostou na stromech - etiku. Ve stoicismu známe více logické, kosmologické, fyzické a etické „reality“ zla a utrpení v každém světě. Stoicikové v první řadě tvrdili, že nic neexistuje bez svého původu, a k tomu dobro v důkladném světě logicky doplňuje zlo. Jiným způsobem ti, kteří jsou zlí a neštěstím pro člověka, pro vesmír jako celek, jsou dobří. Za třetí, na nižších úrovních, ale slepá potřeba přírody opravit podporu božské mysli a od první podpory materiální stránky světla duchovní podstaty, zlo roste. Já, nareshti, zůstávám etickým vysvětlením podstaty zla, jehož smysl má tsyomu, že zlo je sto procent lidí, jejich vlastní uznání. Zlo se rodí ve světě, aby lidé, vědomi si negativity, zdokonalili své pneuma, stali se čestnými a zduchovněnými. Před projevem, velmi pneuma na stoїkіv spojené sklady duše. Střípky nešťastných lidí umírají jejich kosmický smysl, pak je důležité zvolit způsob života, že chování je důležité pro vaši představu. Mudrc je ten, kdo dosáhl nestrannosti, jak to Řekové nazývali „apatie“, a nevinnosti, což zní jako řecká „ataraxia“. Navíc důstojné uznání negativity dává mudrci větší tlak vzduchu. Krіm tsgogo, mudrc harmonicky následuje „autarchii“, což je soběstačnost s řádem dobra. Musím říci, že patos nezničitelného přímého obov'yazku se stal populárním, zejména mezi většinou Říma. V historických myslích samotného Říma stoicismus převažuje nad notou hrdinského pesimismu. Ve světě, ve kterém se mění smysl a harmonie, je jedinou oporou poslušnost. Stoїk - tse ten, kdo se snaží o podporu tsyu a vykonuє obov'yazok až do konce, i když vše bylo na dlouhou dobu zničeno. Navíc tse borg není tak před ostatními, jako sám před sebou. Aje poctivost, vvazhali stoїki, samotné město. A v takové proměně je to skoro jako vazba ode dne světa dovnitř – jeden z největších výdobytků starověkého vědění.
Vraťme se však k principu pokory, který je stejný jako stoicismus, přejdeme ke křesťanské etice. Podstatou jógy je přijmout bezprostředně klidného ducha a bez povznesení, bez podílu na marné a marné podpoře. Ale ve stoicismu se moudrost ještě nestala antipodem rozumu. Tomu se podobá stoický ideál, vizi křesťana, abyste neplakali, nesmáli se, ale rozuměli. Etika stoicismu je hluboce individualistická, nedůležitá pro myšlenku podřízení celku, světelný Logos, a blíže k napětí, státu. Zápach není dobrý pro etnické a sociální orgány. Lyudina, vvazhali smrad, lhát celku, vyhrál - kosmopolitní. Jinak se stoicisté jako první nazývali „hromotluky všemohoucnosti“. Já spolu s ním jako hromotluk do světa, člověk éry helénismu k soběstačnosti v tomto světě. Tím nejbližším středem je starověké město, ve kterém jedinec zakořenil jako obrovský muž, řval, a na jedné straně se objevil člověk sám se sebou a na druhé - sám s věčným a nevyčerpatelným vesmírem. Ale v tom, že v jiné náladě se člověk doma nenajde: domy jsou příliš těsné a svět je příliš prostorný. Z hlediska superozvěny a zrození do roku křesťanského společenství jako forma kolektivismu, ve které se člověk bude snažit poznat sám sebe novým způsobem.
Skepticismus. Vtratoyu sám a nevnevnenistyu ve svých generacích a taková přímočará helénistická filozofie jako skepticismus. „Skepsis“ v překladu z řečtiny znamená „pochybný“. Stát se zakladatelem skepse jako zvláštní přímo v antické filozofii Pirron(bl. 360-275/270 př. n. l.). Vіn účasti na asijských taženích Oleksandra Velikého, de zustrіv "gіmnosofіstіv", tobto "nahých mudrců", jak Řekové nazývali indické kouzelníky. Po smrti Oleksandra Velikého se Pirron obrací do své vlasti k Elidi, de se zaměstnává poutěmi. Stejně jako velký Sokrates i Pirro zemřel, aniž by napsal slovo.
Skeptici se s pravdou nehádají. Puch se nechá dusit: "Tady mi dáváš horko a lékořici." Ale páchne neuznávají pravdivost rozsudku: „Tse pravá lékořice“, ale „Tse true gіrke“. Byla mi přidělena pozice zázračné ilustrativní náhody, zgіdno z yakim na přímou linku "Jsi naživu, Pirrone?" hračka nibito vіdpovіv "nevím". Stojí za to být svědkem toho, že skeptik Pirron bude v jeho srdci vzbuzovat důvěru. Jógo „Nevím“ je ekvivalentem „Jsem rád, že žiju“.
To vše znamená, že filozofie skeptiků může soudit o těch, které jsou předmětem mě, ale nelze soudit o těch, které jsou předmětem v podstatě. Od nynějška nemožnost přechodu z přítomnosti do dne. U Sokrata a Platóna je přechod ze zdání do denního dne méně možný pro ty, kdo vypadají jako dialektici, protože ukazuje super-přesnost v každodenním projevu, který by її měl. Pro moudrost, pak ven, zgіdno z Pіrro, pompіrnostі vіd be-ih zpívat soudy, proto řecký výraz „adoxia“, stejně jako úplná nevinnost. Za slovy učitele Pirrona, který se jmenoval Timon, vidíme, že ke štěstí lidé potřebují znát povahu řečí a také to, jak před nimi stojíme, a v dalším kroku je zřejmé, jak se chovat. na tomto světě. Zgіdno s Pіrronem, řeči jsou neviditelné a nestálé a nemůžeme na ně plivat, abychom jim věřili a vyvodili z jejich myšlenek soud. Zdá se, že za takového právního stavu je chování člověka vinno tím, že se změní v afázii, což znamená odklonit se od pudu povahy řečí a apatie, stát se nestranným. Sama o sobě v adoxii, afázii a apatii, při pomyšlení skeptiků, je to největší krok štěstí, který má filozof k dispozici.
Útočící skeptici a sama Timon (320-230 př. n. l., tituly stehu, argumenty tobto, směřující proti všem soudům o realitě. Zdá se, že Enesidem zformuloval deset stehů, které jsou založeny na viditelnosti projevů. Např. , jedna a táž řeka může být jako Aja mořská voda je pro muže plachá, ale pro žebra, navpaki, corisna. nám rozpoznání sprynyatti právě toho předmětu, přivázaného k hadovi našeho těla.
Existuje pouze jedna podmnožina helénistických filozofických nauk - nehoda kultury a filozofie, založená na racionalismu a racionálních právních a ontologických systémech, na speciálních intuicích, které spojují a harmonizují člověka s přírodou a prostorem. Ke změně podzimu a racionálnímu výkladu sociálních, politických a ontologických standardů přicházejí potřebné speciality a nadracionální regulátory.
V majestátní společnosti se lidé už nemohli sypat do světa, podlehli mu, velké společenské spolky se nevyznačují problémem vylévat lidi do světa, ale problémem uklidnit, tiše lidi. Je potřeba přivést člověka na úroveň růže přírody – růže civilizace. Epikur: "Žít věčně" V popředí visí problém zvláštního štěstí, pak je možné dosáhnout ataraxie (nedestruktivnosti ducha) - přirozeného tábora člověka, který mu umožňuje snášet rány losu. Ale, systém primování na různých školách byl odlišný. Síla v období sociální negativity je obrazem lodi v době bouře. Epikur propagoval takový způsob, jak zabalit zvláštní štěstí: štěstí je uspokojení. Nasoloda - budova je s tím spokojená, co se dá dělat. Stoїki razumіl obzvláště šťastný іnakshe: "Nechte si svůj podíl!" Rozumného respektoval smrad, podíl olova a nerozumného přetahoval. Epikur, obracející se k lidem, nepouštějící lidi dovnitř, ta lidská dobrota. Vіn není proponuvav aktivní model sociálního chování, vіn proponuvav nechat lidi péče a strach. Golovne zavdannya filosofii z Epikur - obґruntuvannya a dosahování štěstí lidí. Skepse propaguje nástup smrti – mír v budoucnosti. Je třeba se podívat na toho, kdo má přístup k pravdě. Každodenní soud nemůže být pravdivý. Skeptici vítězí v argumentaci: ve formě subjektu, ve formě objektu, ve formě spivvіdnoshennia subjektu a objektu. Jediná věc, která se obrací pro člověka, je plot k soudu, ten dosah ataraxie, nevinnosti. Slouží k propagaci naší pozice. Filozofie obov'yazku, filozofie podílu.
2. Epikureismus, stoicismus, skepticismus
Hlavním myslitelem období helénismu byl Epikur (342–271 př. n. l.). Yogo filozofické myšlení převzalo materialistické prvky předchozí řecké filozofie. Dominantní roli středního teoretického džerela Epikurova hraje atomistický systém demokracie. Hlavní akcent Epikuru, stejně jako bohatě přímé helénistické a piznišské, římské období, okrádá o etiku. Kánon ukazuje cesty vzniku filozofického systému, byl umístěn na pojednání pod názvem "Pravidlo" (kánon). Fyzici studující o přírodě Epikur věnovali pojednání „O přírodě“ (37 knih), v němž a v „Listách“ se zabývají vínem. Ethic vykládá o volbě ao moudrosti a Epikur rozmirkovuє o tse v knihách „O způsobu života“, v „Listách“ a pojednání „O kіntsev metu“.
Poselství demokrata Epikura není přijímáno pasivně, ale koriguje je a dále rozvíjí. Jestliže Demokrat charakterizuje atomy jejich velikostí, jejich formou a táborem v prostoru, pak jim Epikur připisuje ještě jednu sílu tíže. "... Mějte na paměti, že atomy neuvažují o žádné mohutnosti viditelných předmětů, karmínové jako formě, vag, velikosti těchto mocností, jako by byly spojeny s formou."
Podívejte se na situaci o duši Epikuru. Je to pravda Epikur, duše není bez těla, ale struktura atomů, nejtenčí hmoty, rozprostřená po celém organismu. Zvuky křiku a vyprávění o nesmrtelnosti duše. Z položení těla, zgidno z Epikur, povstává duše, k tomu strach ze smrti neprimující: „Plačte myslet si, že smrt není nic pro nás: i když je všechno dobré a špinavé, je to dobré a špatné, a smrt je úlevou vodchuttům... V tomto řádu smrt nezná pro živé ani pro mrtvé to, co pro některé sama nezná, pro jiné sama neví.
V galerii teorie poznání je Epikur senzualista. Ve skutečnosti, když přijal spontánně-materialistickou teorii demokracie. V základu jakéhokoli poznání srozumitelně lhát, jako by se obviňoval z přítomnosti vizualizace v přítomnosti objektivně podstatných předmětů a pronikání trochu do našich orgánů. V takové hodnosti je hlavním důvodem uvědomění si existence objektivní reality a uznání dalších pocitů. O roli pochuttіva Epikura řekl: „Pokud zkřížíš uši až k věci, nebudeš moci o nic žádat, když soudíš, proč jim odpouštíš.
Velikou úctu Epicurovi a porozumění. Jasnost a přesnost života pochopit vína, s ohledem na základ, zda byly mirkuvan. Hluboké porozumění je charakterizováno jako prohloubení znalostí nashromážděných citlivými znalostmi.
Vidpovidno k rostoucímu zájmu o lidi a problémy, které vyvstávají v období helénismu, Epikur, dává etické doktríně ještě větší význam, nižší Demokrat. Vіn se vynořil z individuálních, v podstatě smyslných pozic. Ljudin, po Epikurovi, je podstatou a je téměř podstatou hlavního kritéria morálky.
Pro větší dobro, Epikur rozpoznal blaženost, na soli (hedon). Vono polagaє na uspokojování přirozených potřeb a dosah písně duše, žárlivost na klid mysli (ataraxie) a pro sebe a štěstí (eudaemonie). Tsі morální vіmogi vіn vvazhav natural, yakі z lyudskoї sushnostі. Zápach a projevuje se v souhře jógy o buttya etiky. Epikurův koncept „sladování“ nejlépe charakterizuje taková myšlenka: „Neboť maso mezi solením je nevyčerpatelné a hodina pro takový požitek je nevyčerpatelná. A myšlenka, která se dotkla hranic smrti těla a vyvolala strach z věčnosti, my sami povedeme k důkladnému životu a nebudeme ji vyžadovat v nedokončené hodině. S touto myšlenkou se slad nebojí, a když odcházíš ze života, nechováš se tak, bez ohledu na to, co jsi ještě nezabodl pro štěstí.
Eticky a vzagali filozofický pohled na Epikur pro nejvýznamnější hodnost pov'yazani z yoggo vіdkritim a válečný ateismus. Hlavním důvodem obviňování tohoto základu náboženství je strach ze smrti a neznalost přírodních zákonů. Strach ze smrti a strach z bohů a etické koncepty jógy jsou vnímány jako přímý přechod přes dosah, lidské štěstí. Nejsem však poslední ateista, připouštím základ bohů, jako je nemožné žít v „mezisvětských“ oblastech, baiduzhim do světa a nevstupovat do losu lidí. Přesto, stačí se podívat na náboženství, argumenty proti založení bohů a inspirovat jasnou morálku antietickými názory jiných představitelů helénistického období, byly ještě progresivnější.
Potvrzení Epikura jako etického principu nelze zaměňovat se sybarismem. V tomto smyslu bylo Epikurovo kněžstvo vulgarizováno nejlepšími baptisty epikureismu, bohatými čaroději z většího kilu římské podezřelosti. Vulgarizovaná epikurejská etika se stává objektem útoků ze strany idealistů, doktrína křesťanských filozofů.
Princip zadostiučinění byl inspirován sociálními názory Epikura. Suspіlstvo, vvazhav vіn, є sukupnіstyu іndivіdіv, yakі domilisâ mіzh sami o těch, kteří nemají shkoditimut jeden sám. Dotrimannya této dohody, nazývající ji spravedlností: „Slibem těchto tvorů nemohou stanovit dohody, aby neznali a neznali shkodi, neexistuje žádná spravedlnost, žádná nespravedlnost, je to stejné, jako sto a sto lidí nemohou nebo nechtějí stanovit dohody, abyste nezavdavat a neznali shkodi. „Spravedlnost neexistuje sama o sobě; Tse dohoda o těch, schob není zavdavat a ne zaznavat shkodi, stanovena, když byli lidé roztříštěni a zavzhd sto a zcela klidné místo, de vin polagaє. Vlasne, Epikur s pěveckým světem zprostředkovává teorii o podmínečné smlouvě. Vihodyachi zі єї etiki, Epіkur doporučuje, aby moudrý člověk (filozof) byl jednoznačně podezřelý (politická) činnost.
Epikur mav low uchnіv, z yybіlsh nejdůležitějších koulí Metrodor z Lampsaka a Germarch z Mіtіleni. Jeden z posledních epikurejců, Filodém, nesl Epikurovu korunu na 1. sv. na zvuk t. j. u Říma se de vin pov_vnya široce rozšířil.
Naprikintsi IV Art. na zvuk Čili v Řecku se formuje stoicismus, který se v helénistické, sociální a pozdně římské době stává jedním z nejširších filozofických proudů. Název „stoicismus“ je podobný řeckému slovu „stoa“, což znamená „kolonáda“, „portikus“, nákupy jógy pro své studenty a pro ně samotné Zenonem z Kitie (336-264 př. n. l.). zakladatel filozofie stoicismu. V Aténách jste poznali filozofickou a sociální filozofii (akademickou, filmovou i megashkil) a přibližně 300 rublů. před naším letopočtem e. usínání ve škole.
Diogenes Laertsky připomíná, že Zeno, možná první, který promluvil v pojednání „O lidské přirozenosti“, že hlavní meta je „žít dobře s přírodou, a pro totéž žít dobře s poctivostí“. Ze stejného důvodu jsme dali stoické filozofii hlavní zaměření na etiku a rozvoj společnosti. Vysunuty іdeal vіn sám si uvědomil ve svém životě. Ze Zenovy cesty ven je také susilla tří částí filozofie (logiky, fyziky a etiky) do jednoho celku. Stoici často napadali filozofii s lidským tělem. Logika smradu byla vvazhali s kostí, etika s m'yaz a fyzika s duší.
Dozvíme se, že nástupce Zeno buv Cleanf z Assa (331-232 př. n. l.), který následně dospěl k filozofickým zásadám učitele. Chrysippus iz Sol (280-207 př. n. l.) dává větší formu stoické myšlence. Proměňuji stoickou filozofii ve skvělý systém.
Stoici charakterizovali filozofii jako „právě v moudrosti“. Pro lidi filozofie, її hlavní část smradu byla respektována logikou. Dávejte pozor, chovejte se s porozuměním, dbejte na mír a rozum. Bez toho nelze chápat fyziku, etiku jako ústřední součást stoické filozofie. Fyzika, tedy filozofie přírody smrad, však nebyla přeceňována. Cílem je „žít ve správný čas jídlem“, aby příroda byla v pořádku se světlem log. Prote v zásadě ten smrad do tohoto kraje nepřinesl nic nového.
Stoicikové v ontologii (jak říkají ve „filosofii přírody“) rozeznávají dva základní principy: materiální princip (materiální), který je respektován základem, onen duchovní princip, logos (Bůh), který proniká skrz vše záležitost a dělá konkrétní projevy jeden po druhém. Dualismus nemá konce, což je patrné z Aristotelovy filozofie. Avšak stejně jako Aristoteles bachiv „první den“ v singlu, což je jednota matky a formy, a poté, co zvedl formu jako aktivní klas hmoty, pak stoїki, navpaki, sutnistyu respektovaly materiální princip ( Bůh) aktivní princip).
Chápání Boha ve stoické filozofii lze charakterizovat jako panteistické. Logos, zahlédnutý jejich pohledy, prosakuje celou přírodou, projevuje se ve světle. Vіn є zákon konzumovat, prozřetelnost. Chápání Boha povіdomlyaє všechny їkhnої kontsії buttya deterministické, až po fatalismus, charakter, který prostupuje tou їkhnu etikou.
V galerii teorie vědění je důležité reprezentovat starověkou formu senzacechtivosti. Základ znalostí, zgіdno z їkhnіmi pohledy, mluví chuttєve priynyattya, jak yakkaetsya beton, osamělé řeči. Zagalne іsnuє méně za to, že vypadá osaměle. Zde stojí za to připomenout Aristotelovu vchennya o vzájemnosti divokých a singlů, jako by promítání a їх razuminnya kategorií. Stoiki, prote, smysluplně zjednodušují aristotelský systém kategorií. Zápach obklopil її ėї chotirma s hlavními kategoriemi: substance (den), kіlkіst, sing-song yak_st a sing-song-zpěv. Pro pomoc těchto kategorií se dotýká reality.
Stoicisté velmi respektují problémy pravdy. Senzualistická pozice potravinové teorie poznání je v podstatě doplněna o momenty, jako je významný svět, může být spekulativní charakter. Ústředním chápáním a pěveckým kritériem pravdivosti rozpoznání je podle mého názoru víra v takzvaný nedbalý (kataleptický) projev (fantazie kataleptika), jako by subjekt obviňoval šplouchnutím, což je braný za aktivní účast předmětu přejímky. Kataleptický projev bez zprostředkujícího jasného „křičení“ objektu, který je přijímán. Jen je to jasnější a zjevnější, je třeba volat k mysli (synkatotéza) a k potřebě mysli (catalepsis). Jako takové je uvažování základem koncepčního myšlení.
Středem toho nosu je poznání, duch stoické filozofie, je duše. Vaughn na sebe bere hmotně tělo. Někdy znamenají jako pneuma (z'ednannya povіtrya a oheň). U centrální části, ve které je budova lokalizována až k nepochopení, a všechny ty, které lze v moderních termínech definovat jako duševní činnost, se tribuny nazývají rozum (hegemonie). Rozum pov'yazuє osoba s knírem. Individuální mysl je součástí světelné mysli.
Chtějí respektovat stoika jako základ pro jakýkoli druh vědění, přikládají velký respekt k zápachu a problémům mysli. Aktivně se zabývali naplňováním zákonů myšlení a významně přispěli k rozvoji logiky (možná polovina Chrysippových děl je věnována výživě logiky).
Stoická etika visí na lidské zusilové poctivosti. Dobrota je pro jejich projevy jediným požehnáním. V růžovém stoikivu „hruď může být jednoduchým dokončením něčeho (například „dobrá socha“); můžete být nerozumní, jako být zdraví, ale moudří, jako být moudří. Poctivost znamená žít se zlou myslí. Stoicisté uznávají některé z hlavních čestných míst: inteligenci, to, co je mezi silou vůle, temnotou, spravedlností a odvahou.
K některé z hlavních poctivostí se přidávají některé prolezhnosti: inteligence je proti nerozumnosti, temnota proti nepoctivosti, spravedlnost, nespravedlnost a udatnost, bázlivost, zbabělost. Mezi dobrem a zlem, mezi poctivostí a hříchem je kategorický rozdíl, neexistují mezi nimi žádné přechodné polohy.
Reshta stoїki jsou zařazeny do kategorie projevů baiduzhi (adiaphora). V řeči člověk nemůže vklouznout, může se nad něj „vznést“ protest. V této poloze se projevuje moment „pokory s podílem“, což je jakási výmluva, zokrema, v tzv. středním a novém stoicismu se Ljudina provinila přizpůsobováním se kosmickému řádu, neprovinila se bazhat, že se neudrží u moci. Ideálem aspirací ve stoje je klid (ataraxia) chi, při extrémním přístupu mimochodem trpělivost (anathea). Neochvějný mudrc (ideál člověka) s hlubokou myslí. Vіn vіdrіznyаієє tolerance a strimanіstyu, jako by „štěstí je dobré pro každého, kdo neočekává žádný druh štěstí“. Tento stoický ideál má skepsi k nižším a středním verzím běžného napětí, křičí na postupující layouty, fakt, že člověk nemůže změnit objektivní přestřelení přístupů, že se s nimi dá jen „dostat dovnitř“.
Stoická morálka byla úplným chráněncem epikurejské morálky. Pojem poctivosti je protilezhnistyu epikurejského pojetí solení. Posílení potřeby postavit se tomu epikurejskému rýmu svobody.
Takže velmi diametrálně rezonuje s epikurejským, že stoický rozumіnnya suspіlstva. Suspіlstvo je kvůli projevům stoika obviňováno z přirozeného řádu (a nikoli z cesty konvence, jako u epikurejců). Knír lidé, bez ohledu na status, sociální postavení etnického pochodu, rovnající se nejpřirozenější hodnosti. V tomto významném světě se projevuje kosmopolitismus charakteristický pro tu hodinu, který rozšiřuje obzory antického světa.
Stoická filozofie možná nejlépe odráží krizi duchovního života rozvíjející se řecké společnosti. Nejstoická etika nejlépe odráží svou hodinu. Etiketa "svіdomoї vіdmovi", сvіdomoї pokora z share. Vyhrál respekt k vnějšímu světu, k nadřazenosti vnitřnímu světu lidí. Méně než člověk může znát hlavní a jedinou podporu. Stoicismus proto znovu ožívá v období krize římské republiky a poté v období rozpadu římské říše, který začíná.
Naprikintsi IV Art. na zvuk To znamená, že v řecké filozofii se tvoří ještě jedna věc, méně širší než předchozí filozofické linie – skepticismus. Yogo byl zakladatelem Pirron z Elidi (bl. 360-270 př. Kr.). Vіn, yak і Socrates, který přidal své vlastní nápady do společné formy, aniž by opustil vlastní tvůrčí práci. Proto čerpáme informace o jógových myšlenkách z díla nejslavnějšího vědce - Timona (bl. 320-230 př. n. l.).
Skepse ve světě řecké filozofie a dříve. V době helénismu existují určité principy, neboť skepse nebyla založena na metodických postojích v nemožnosti vzdálenějšího poznání, ale na schopnosti dospět k pravdě. І tsya vіdmova se stala programem.
Skepticismus líčil pravdivost jakéhokoli poznání. Utrimatisya vіd úsudek (epocha) je hlavní jógovou tezí. Na to „skeptikové přísahali svou odvahu tím, že hlásali dogmata všech škol, ale oni sami...neznamenali nic, neoznačovali toho, koho zabil smrad“, říkají, že se mýlí, jak říká Diogenes Laertsky , a samá pevnost „nic nestverzhuvat“. Přijetí této pevnosti jako principu filozofie také znamenalo „být pevný“. Hegel v „Dějinách filozofie“ hodnotí tuto pozici jako dokončení sub'aktivace veškerého vědění.
Přineste opak správnosti, jako rozumný sprinyattya, a „znání myšlenky“, tobto. Argumenty, které vysvětlují, proč je třeba, aby je skeptikové posuzovali, byly seskupeny do deseti tezí-tropů. Ymovirno, jejich autorem je Enesid. V první z těchto tezí by měla být shrnuta ustanovení o činnosti fyziologie fyziologické stavby druhů tvorů, sekreci jejich citlivých orgánů. V jiném je individualita lidí posílena pohledem fyziologie a psychiky. U třetího je zmínka o citlivosti citlivých orgánů, u některých se samy hlasitě promlouvají (např. víno jakoby svítalo jako červené víno, dochuťte koláč, tence. Bud.). Čtvrtá úcta se vzdává skutečnosti, že rozdílnost života (tělesného a duchovního) přijímajícího subjektu (nemoc, zdraví, spánek, nedostatek spánku, radost, nepokoj je toshcho) je vlita do poznání. Pata práce odráží vply vіdstanі, polohu rozlohy vіdnosin na spryyattya (ty, které jsou malé v dálce, blíže se zdají větší). Pro někoho je snadné utéct, že jednoho dne nebude možné izolovat se před našimi pocity bez řady dalších faktorů. Začátek stehu je znázorněn na různých nádechech různých počtů jedné a téže řeči nebo hmoty (která je v malém množství okázalá, ale ve velkém může být šmrncovní). Osmá se točí kolem toho, že označení je vzájemné mezi projevy a relativní (např. že může existovat jeden projev „pravoruký“, můžete jej použít podle svého projevu na „levák“). Nadbytečný steh vyvolává ty, které „znělé a neznělé projevy“ vyvolávají jinak (např. zatmění slunce je jako neviditelný pohled, sen o slunci je jako zlý). Desátý steh je přehodnocen, že nic nemůže být potvrzeno pozitivně, ani základem jiných práv, ani hvězdou, ani pohledem, ani slabým demonstrováním víry.
Až deset tezí Agrippy (1. století našeho letopočtu), který učenec jógy přidal dalších pět. První z nových tropů argumentu jsou myšlenky vіdminnіst vidіv chi. Další kritikou je nevyčerpatelné množství důkazů. Třetí potvrzuje, že pokud k nějaké výměně dojde, měla by být provedena pouze do té míry, aby byla konkrétní. Čtvrtá kritika akceptuje přehodnocení, jako by to do roku nepřineslo. Pátý steh je zajištěn pro důkaz kůlem. Vіn poukazování na ty, kteří mají v ruce důkaz kůže, nad důkazem, jehož důkaz převyšuje jejich vlastní důkaz, a tak dále počítají do výstupního bodu. Pokud chcete nové abstraktní stehy, některé z nich lze zredukovat na rané stehy, takže i rané stehy jsou založeny na víceméně analogických principech.
Na základě principu „nic netvrdit“, vyztuženého stehy, pochybovači uvažovali, zda se snažili zjistit důvody, zda to dokázali. Dosah štěstí pro Pirrona znamená dosah ataraxie (klid, neklid). Podobný standard projevů je výsledkem přezkumu tří hlavních výživ. Za prvé: "K čemu jsou ta slova?" O novém nelze říci, že řeka není hodna „čím více, tím méně“. Ze kterého tábora křičíte a slyšíte další jídlo: „Jak jsou moje povinnosti postaveny před tyto řeči? Na základě předchozího vіdpovіdі єnіm gіdnіm stavlennâ před projevy vovtorannya vіd be-yakah rozsudku. Utrimannya vіd sudzhenє však neznamená výčet podstaty pravdy a správnosti. Pirron a Timon jsou známí pouze bez prostředníka sprinyattya, jako by o nich bylo jako o spriynyattya. S kým, vše lze přičíst subjektivně-idealistickému světu antického skepticismu. Třetí jídlo: "Jak si můžeme vzít zášť z takového prostředí před projevy?" Důkazy Pirrona jsou zřejmé z pozice vpřed a jsou narovnány v etických důsledcích tohoto problému. Yakshcho jsme utrimaÔmosya ve světle jakýchkoli soudů o projevech, jsme dosažitelní stálým a nerušeným klidem. Stejně tak skeptici a bachat největší krok možné blaženosti. Skepse je sice bohatá na to, co se kriticky dotýká skutečné problematiky složitosti vývoje vědění, její hlavní rýží však byla beznaděj tohoto ducha, která vede k agnosticismu.
Stručně je třeba říci o tak významné přímo helénistické filozofii, jako je novoplatonismus. Nejvýznamnějším z novoplatonistů je Plotin. Mám na mysli část svého života Plotin provіv poblíž Oleksandrіy mіstі, yak často charakterizovaný jako mіsce zustrіchі greekї philosophії zі skhіdnim, zokrema, іndіyskiy, mysticismus. Poté, co se Plotinus přestěhoval do Říma, naučil se filozofii a k podobné mystice přidal jakýsi platonismus.
Svět jednoty, vvazhav Plotin, ale ne v takovém ranku, jako by skřípal, v kožní oblasti vesmíru, přítomnost téhož je stejná. Duše je krásná pro materiál, sbírku myšlenek, Svatý Rozum je krásnější pro Svatou Duši (pro všechny duše) a jediné Dobro je krásnější pro Svatého Rozum. Džerelom všech krásných yakrazů i є Єdiné-Blago. „Všechno, co přichází ve formě Dobra, říká Plotinus, je krásné, je to krásnější, než to je, je to spíše jako inspirovat ty nejkrálovštější, aby v sobě pomstili celý srozumitelný svět, který je říší rozumného Ducha.“
Otzhe, є ієrarchіya: One-Good Svіtovy Rozum Svіtova Soul Matter. Být perepovnennym sám o sobě, Jedno-Dobro, kolísající, se postupně přesouvá do Rozum, Duše, Hmota. Celý proces zjevného vibrování Jediného Dobra nepřichází v úvahu. Projděte si každodenní hovor; den se pozná ve tmě, realizuje se za pomoci mysli, duše, hmoty. Tam, de není žádná esence (Jediného Dobra), není tam žádné dobro. Člověk může porazit zlo s tímto světem, pro který můžete jít nahoru se shromážděními, abyste je vedli do kopce, k jedinému dobru (Plotin mu někdy říkal Bůh). Skrze tajnou zkušenost je možný ten hněv s Jediným dobrem.
Novoplatonismus je poslední kapkou antické filozofie. Veslování kliklo na Jediné Dobro, na spojení úsvitu mystické jednoty. Filozofie Tsya se stala náboženským a mystickým vstupem do filozofie střední třídy.
Antická filozofie
Athény se staly hlavním centrem filozofie helénismu, nadpozemského spojení škol plivání. Nasampered pokračoval v rozvoji filozofických škol, vytvořených ve 4. století. před naším letopočtem Platón a Aristoteles...
Antická filozofie
Antická filozofie
Na rozvoj filozofie a duchovního života starých Řeků byl vyvíjen významný tlak na rozpad říše Oleksandra Velikého a globální krizi řecké otrokářské demokracie, např. IV čl. před naším letopočtem Vznik římské říše...
Antická filozofie
Praotec starověkého skepticismu Pirron (365-275 př. n. l.) si vážil jako filozofa toho, kdo nebyl šťastný. Bohužel, štěstí je blízko nevinnosti a přítomnosti utrpení. Kdo chce dosáhnout tak rozumného štěstí...
Antická filozofie: hlavní problémy, kterým tato škola rozumí
Podívejme se na tři hlavní filozofické směry raného helénismu: stoicismus, epikureismus, skepticismus. Od nynějška třpytivé znamení antické filozofie. A.F. Losev stverdzhuvav, že ten smrad byl něco jiného...
Starověký stoicismus, epikureismus, skepticismus
Z. je nazýván jedním z hlavních filozofických směrů, protikladem dogmatické filozofie a výčtem možnosti podněcování filozofického systému.
Metafyzika astrologie ve filozofii starověkého stoika
Senzibilně-hmotný vesmír, samozřejmě, a zde byl ponechán na první rovině, ale zde byl nejen malý ve své objektivní realitě, byly do něj přeneseny všechny subjektivní lidské zkušenosti, takže nebyl pouze objektem...
Morální přepadení lidského života a napětí v antické filozofii
Aristoteles završuje klasické období ve vývoji řecké filozofie. V období helénismu (IV. století př. nl - V. století n. l.) se orientace filozofie na světlo mění a Daedalův zájem se více zaměřuje na život kroměo lidí.
Podívejte se dobře na císaře Marca Aurelia
Hlavní myšlenkou stoicismu bylo opuštění osudu a osudovost všeho, co existuje. Zeno řekl o stoikovi toto: „Žijte v pořadí, to je na svobodném a harmonickém životním pravidle, pro ty, kdo žijí nekonzistentně, jsou nešťastní“...
Filosofie starověkého Řecka
antická filozofie kinematismus stoicismus Stoicismus (z řeckého stoa - sloupoví), jeden z hlavních proudů helénistické a římské filozofie - je řádem epikurejské školy a skepticismu.
Filosofie Nové hodiny
Výměnu senzacechtivosti naznačuje anglický filozof David Hume (1711-1776). Jasně demonstrujeme, že s Lockovou dodatečnou teorií není možné vysvětlit založení tak základního konceptu, jakým je kauzalita. Dosvide, respektuj Hume...
Epikureismus (Epicurus, Lucretius, Horatius) vychází ze skutečnosti, že když se nad tím zamyslíte, můžete téměř změnit „senzitivitu“ jako takovou vytrvalost, jako axiom. Atomy se staly rozumnými konstrukcemi, obdobami citlivosti pažby.
Epikureismus, stoicismus a skepticismus
Stoicismus (III století př.nl - III století našeho eri) pro bohaté pozice suttvo vіdznyavsya v epikureismu. Stoikové nepřijali mechanistický atomismus epikurejců, je zřejmé, že takový člověk byl takovým řetězcem atomů ...
Epikureismus, stoicismus a skepticismus
Skepse je třetí přímo k ranému helénismu, největší představitelé takové bule Pirron z Elisa (365 - 275 let před naším) a Sextus Empirik (200 - 250 let našich)11 A.F. Losiv. Dějiny antické filozofie. M., 1999.
Etika stoika
Stoicismus je filozofická škola, která obhájila hodinu raného helénismu a zachovala vliv antického světa až do konce. Jméno jsem převzal podle názvu sloupoví Stoa Poikile (řec. ufpb rpykYalz, lit. „malovaný sloupoví“)...
Filosofie éry helénismu.
Období helénismu (ucho je datováno rokem 323 - smrt Makedonska) - vznik svatých monarchií nahradil klasickou starověkou polis. V epoše qiu existují 3 filozofické přímky: skeptici, epikurejci, stoicisté.
Skepticismus.
Předkem S. byl Pirron (365 - 275 str. př. Kr.). Při této příležitosti je filozof šťastný člověk. V nerušeném klidu a v přítomnosti utrpení toho naštěstí můžete dělat méně. bazhayuchy dosáhnout štěstí je vinen 3 body: "Co jsou slova pro?"; "Jaké jsou mé povinnosti před nimi?"; "Jaký druh zisku bereme z našich stosunkiv od nich?".
U první nabídky nemůžeme poskytnout žádné důkazy: nemůžeme potvrdit nic o tom, co to je. K tomu nelze říci, zda existuje způsob poznání, pravé víno nebo hybny, k tomu, že jakákoli pevnost jakéhokoli předmětu může být stejným právem protikladná pevnosti, řečeno yoma.
Z nemožnosti jednoznačných tvrzení o předmětech vyvolal Pirron důkaz o jiném jídle: skutečně filozofickým způsobem nastolení projevů je tykání v míru, ať už o nich existují soudy, či nikoli. Tse znamená, že není nic věrohodného: naše pocity jsou šíleně věrohodné. Omilostnění je méně obviňováno z rozsudků - tam, de vislovluє magaє v tom, že je dáno a є uvedeno do bodu, že je to pravda.
Na druhé je vidět jídlo, pro Pirrona, a na třetím jídlo: je jasné, že v budoucnu zpíváte z míru, ať už bude klid nebo bezturbotnista, ve stejném S.
Epikureismus.
Epikurova hlavní metoda jeho filozofie je respektována pro nutnost připravit se na šťastného člověka. "Štěstí v rukou samotných lidí." Tato myšlenka bude vyžadovat ontologické zabalení. Epikurův úpadek v atomistice demokracie, ale přinést před ní jednu setinu moci – přisuzující atomu budování spontánní, mimické inspirace. Tse i є přehodnocení svobody lidí. Podle Epikura je člověk šťastný za štěstí (strašidelná řecká představa). proč máš štěstí? Štěstí je pragnennya k dobru. Naštěstí všichni, kteří dávají podnět ke spokojenosti. Shrnutí pasáže o cestě, která vede člověka ke štěstí, může změnit přijetí všeho, co na té cestě stojí: strach z bohů v lidském životě, strach ze smrti a zpoceného světa. Epikur přinést nemožnost těchto obav. Bohové nejsou hrozní, neboť zápach se nevkrádá do lidského života; zápach žije nad naším světem a mezi světy. Střípky duše jsou smrtelné a timchasovoe zadnannya atomy, pak filozof, který se naučil pravdu, podlehne jiným obavám, které přinesou štěstí.
Zvіlnennya vіd gnіtyuchyh duše se bojí vіdkrivає cesty ke štěstí. Moudrý muž rozlišuje 3 druhy uspokojení:
přirozené a nezbytné pro život;
přirozené, ale život není nutný;
není nezbytný život a není přirozený.
Moudrý muž pragmaticky pouze první a utrimuєєtsya v reshti. Výsledkem takové pokory je naprostá nevinnost / bezturbotnista, což je štěstí filozofa.
Stoicismus.
Škola stoiků, kterou založil Zenon z Ition na Kypru (nikoli Zenon-eleyets), bojovala proti Epikurově opozici. Takže, stejně jako epikurejci, stoicikové předních hlav filozofie respektovali vytvoření etiky, která se opírala o fyziku, že vchennya o vědění, jako smrad zvaný "logika".
Fyzika stoického vinylu je jako syntéza fyziky Aristotela, konceptu pojmu formy a hmoty s aktivními prvky Hérakleitova konceptu. V Aristotelovi, spіvvіdnennja materia, byla tato forma připojena k bílému kordonu, který osvětloval nezničitelný pershodvigun, tobto. Bůh, který už není jednotou hmoty, tou formou, ale pouze formou bez hmoty. Na stáncích, navpaki, svět je jedno tělo - živé a rozřezané, prostoupené tělesným dechem, který inspiruje jógu (pneumom).
Jediné vtělené světlo je obdařeno božskými silami, ototozhnyuetsya s Bohem. Vchennya o nejdůležitějších potřebách, protože vše je na světě, dozvíme se o důkladnosti a dozilnismu světa, v němž všechny části, tělo a příroda leží v celku, se značí touto dokonalostí.
Ustanovení Epikura o nezřetelných, anonymních atomech a prázdných sloupcích byla proti tvrzení o jednotě světla a šťavnatém plnění světelných závitů těly a pneumotoraxem; k epikurejské vchennya o neosobnosti světa - teze o založení jediného světa; seznam dotsіlnostі na svіtі - perekonannya v tom, scho vše říci o základu svіtovogo plánu, který zagalї dotsіlnostі; ateismus epikurejců - vchennya o božství světa a pneumě, která prostupuje svět, a mysli, která se projevuje ve světě. Před Hérakleitovým zrakem stoicisté předkládali příběh o pochodu světla z ohně, o periodicky opakovaném otáčení světla v blízkosti ohně a samotný příběh o Logu. zákon.
V etice stoicismu a epikureismu se chráněnka stoicismu a epikureismu objevila v myšlení o svobodě a větším uznání lidského života. Veškerá fyzika a etika epikurejců je zaměřena na ty, kteří chtějí s člověkem mluvit o nezbytnostech kaidanіv. Pro stoiky je potřeba (sdílet, sdílet) neměnná. Svoboda, stejně jako її razumіє, Epikur je pro stoїkіv nemožná. Děti lidí dráždí nikoli ti, kteří dobrovolně nedobrovolně páchnou - všechny smrady jsou vyžadovány jen pro potřebu - ale spíše to, že dobrovolně pro primus existuje nevyhnutelná potřeba. Podíl na dobru je jí znám, opravovat opir je zátěž.
Oskіlki lyudin - istota suspіlna a najednou část světa, pak přirozeně pragnennya k samospasitelnému, sho ruhaє jógovému chování, k myšlence stoїkіv, vstát do kambaly pro dobro státu a větru k růži obov' yazkіv podle zaslíbení celému světu. Proto je moudrý člověk více než zvláštním dobrem, aby dal dobro státu a ke spotřebě se nestaral o to, že vám obětuje svůj život.
Všechny proudy filozofie helénismu považují za svou hlavní potravu problém lidského štěstí, lidského blaha.
| Stoicismus Příroda se řídí jedním zákonem – zákonem sebezáchrany |
||
|---|---|---|
| V moci lidu buďte moudrým člověkem – klanějte se mysli přírody jako blázen – ignorujte mysl přírody. Pouze rozumný život je požehnáním. Požehnání – rok se základním zákonem vší přírody – zákonem sebespásy. Žijte poctivě – dodržujte každý zákon. |
||
| Moudrý muž | ||
| Vklady od nás (morální) | Ne zastaralé od nás (Nemorální) |
|
| přinést dobrý | přinést zlo | Nepřinášejte dobro ani zlo |
| Sféra spolehlivý, dobrý, rozuma | Sféra nesamostatnosti, neřesti, nevládnosti | Smrt, život, sláva, práce, štěstí, bohatství, bdělost, nemoc, zdraví |
| Oblast svobodné volby mezi poctivostí a neřestí | oblast Baiduzhi za svobodu lidí | |
Stoicismus- Přímo to, co se zrodilo v éře helénismu a po probuzení do konce starověkého světa. Zenon іz Kіtіon (336-264 př. n. l.) je zakladatelem, Chrysippus іz Sol (281-208 př. n. l.) je systematizátor stoicismu. Z jejich děl bylo vynecháno více než fragmentů. Stoicismus byl oblíbenější u starého Říma (Seneca, Epiktétos, Marcus Aurelius). Prote teoreticky toto období nebylo poznamenáno ničím významným.
V opozici k Epicurovi stoicisté skočili, aby přinesli klid mysli za pomoci racionálního uspořádání přírody.
Základy stoicismu
Opravdu méně je těch, kteří se dívají. Vše je tělesné a vše podléhá jednomu sakrálnímu zákonu – povznesení celé přírody a všech těl k sebespáse.
Klasy přírody jsou pasivní persomatter, zahušťování, že rozridzhennya, která vytváří chotiri prvky - oheň, povіtrya, země a voda, a od nich máme jeden po druhém řeč, že aktivní mysl, duše přírody - Bůh-Logos. Lidská mysl je součástí God-Logos.
Příroda je inteligentní a živá s obvyklými funkcemi tvorů - růst, rozmnožování a sebeovládání. Zavdyaki God-Logos vše v přírodě je uvědomělé, k tomu, co má svůj vlastní účel a vše je s námi spojeno.
Příroda je cyklická, hoří ve světle ohně a probouzí skrz kůži 365x18000 kamenů.
Žít čestně znamená následovat svou vlastní individuální mysl k základnímu zákonu přírody, žít podle Boha-Loga přírody, ohýbat vše, co je podobné vínu, a vidět vše, čemu víno podobné není.
Mezi poctivostí a neřestí není nic uprostřed (proti Aristotelovi). Řád stoikiv je milován: "Pokud chcete podíl na védě, nemusíte tahat." Všichni lidé se dichotomicky dělí na mudrce a blázny. Ten, kdo má jednu dobrotu, dobro ve všech ostatních. Všechny dobré věci jsou stejné a každá dobrá věc je „dána větším světem, který nepřipouští žádný pokrok ani úpadek“.
Moudrost se získává ignorováním všech podmínek, abychom neleželi před námi, ale mezi ostatními v popředí toho, co následuje mysl přírody. CITÁTY
„Prvním spontánním živým bytostem se to zdá být stoické, samospasitelné, protože příroda je sama o sobě dražší... Dá se tedy říci, že v povaze bydlení je tábor blízko, a že není nutné operu opravovat ke všemu, je ošuntělá, a jít nazustrich každému, co je vám blízké“.
"A rozumným lidem, jako důkladnému vůdci, byla dána mysl, a aby žili pro přírodu - také žili pro mysl, úlomky růže jsou rychlým řešením."
"Kіntseva meta - tse žít zgіdno z přírody a tse totéž, sho sho sho žít z poctivosti. Je to nasoloda є schos sobіchne, sho viplivaє s dіy, sho péče soběstačnost [lidé]" (Diogenes A life, vzdělání, život a tradice slavných filozofů“).
