Filozofija ere helenizma: stoicizam, epikureizam, skepticizam. Helenistička filozofija Filozofija ere helenizma stoicizam skepticizam
Savezna agencija za željeznički promet
Putevi uspjeha Sibirskog državnog sveučilišta
Odsjek "Filozofija"
ESEJ
Po temi:
"Filozofija ere helenizma: skepticizam, cinizam, stoicizam, epikurejizam."
Kerivnik Rozrobiv
Profesor Student gr. U-211
Bistrova O.M. Bašlikov S.V.
Novosibirsk 2011
Uvod………………………………………………………………………………….3
Filozofija ere helenizma:…………………………………………………………5
Stoicizam…………………………………………………………………………..5
Epikurejstvo………………………………………………………………………7
Skepticizam…………………………………………………………………….9
Kínízm……………………………………………………………………………….10
Zaključak………………………………………………………………………….14
Literatura…………………………………………………………………………16
INSTUP
Helenistička kultura dobila je novi naziv za razvoj materijalne i duhovne kulture, oblika političkog organiziranja i društvenog života naroda Sredozemlja, zapadne Azije i susjednih područja.
Početak epohe helenizma postavili su pohodi Aleksandra Velikog II ) Izlazak (334.-335. pr. Kr.) i njegovo osvajanje teritorija velike perzijske države (uključujući Egipat, Mezopotamiju, Malaju i središnju Aziju).
Oleksandr pragniv stvorio je svjetsku monarhiju, koja je uključivala Grčku, Makedoniju i Perziju. Očito je njegov plan uključivao osvajanje Indije i Italije, ali ih je prije smrtnog časa (323 p. e.) postavio.
Nedvojbeno se u tom razdoblju odvijao proces razmjene između helenskih i zapadnoazijskih naroda, ali mu je grčko-makedonsko osvajanje dalo novu dimenziju i intenzitet. Novi oblici kulture, političke i društvene i ekonomske epohe, koje su nastajale u razdoblju helenizma, bili su proizvod sinteze, na neki način miscev, glavnog reda otpadništva, a tu su ulogu odigrali grčki elementi u padu u specifičnom povijesni umovi. Veliki manji značaj místsevíh elementív zabio je klin na društveno-ekonomsku i političku strukturu, oblike društvene borbe, prirodu kulturnog razvoja i značajan svijet, označavali su daljnje povijesne udjele susjednih regija u svijetu helenizma.
Povijest helenizma jasno je podijeljena na tri razdoblja helenističkih sila (kinec IV-kob III u. na zvuk e.), oblikujući socio-ekonomsku i političku strukturu moći rozkvit tsikh ( III-kob II u. na zvuk e.) to razdoblje ekonomske recesije, rasta društvenih super-događaja i uređenja moći Rima (sred. II-kineti I u. na zvuk e.). Istina, već od kraja IV u. na zvuk e. možete progezirati formiranje helenističke civilizacije, III u. a peršu pola II u. na zvuk e. spadaju u razdoblje í̈í̈ rozkvítu. Ali pad helenističkih sila i ekspanzija Rimskog carstva na Mediteranu, te zapadnoj i srednjoj Aziji - Volodin iz magle nije značio smrt. Kao skladišni element, osvojio je sudjelovao u oblikovanju partske i grčko-baktrijske civilizacije, a nakon što je Rim naručio Usa Skhidnoy Mediteran na bazi vina, preklopne legure grčko-rimske civilizacije.
Škole Platona i Aristotela, yakí vydbivali dumku gromadyanskogo kolektiv klísta-power, provode svoju ogromnu ulogu. Preko noći, tiho raste, koji je već osnovan god IV u. na zvuk e. tijek kinikiva i skeptika, generiran krizom političke ideologije. Međutim, najvažniji uspjeh u svijetu helenizma bio je to što su pobijedili na granicama IV i III Umjetnost. na zvuk e. vchennya stoí̈kív i Epikur, koji su od svojih glavnih crteža oduzeli svetoglyad nove ere.
Filozofija ere helenizma:
Stoicizam
Filozofska uvjerenja helenističkog doba bila su daleko od političke ideologije. U filozofiji su etička pitanja važnija, a dvije nove filozofske škole postaju najpopularnije: stoička i epikurejska.
Prvi, stoik, uzeo je ime grada, gdje su izabrani njeni nasljednici, - portik Stoya Poikile, ukrašen slikama ( Stoa Poikile ) u Ateni. Innodi vikoristovuêtsya viraz "Filozofija portika". Vaughn se probudio oko petsto godina, dvije faze njegovog razvoja pale su na staro grčko doba. Ostatak, treća faza pokriva dio povijesti Rima i kršćanske ere.
Većina klinova grčkog "stalka" potrošena je zauvijek. Sudeći po uštedi materijala, moguće je izgraditi visnovok, da su se studenti bavili logikom, fizikom, etikom, za koje je najveći interes. Kod epikurejaca postoji zajednički interes za probleme sretnih ljudi, kao obilježje cijelog života. Međutim, yoga osjećaj stoički bachiled u prije-Trimani prirodi. Iz jedinstva ljudi i prirode, smrad je iznio glavni položaj njihove etičke vchennya, život glave ljudi, zdravlje ljudi, snagu, depresiju, dugovječnost i tako dalje.
Stoici su se šalili o moralno-filozofskoj potpori naroda u glavama krize polysnyh pudvalina, slabljenja veze između pojedinca i nadmoći. Da biste postigli sreću, možete živjeti s blagoslovom u prirodi. Putevi do sreće blokirajte ovisnosti, smirite se. Mudrac može êh podolat, živjeti sa svojima. Idealan kamp - nepristranost, apatija, baiduzhist za bogatstvo, ljepotu, izgraditi zdravlje, tako da sve, za izgradnju bolje duše.
Djelatnost ljudi zgídno z razum i priroda znači vykonannya vlastito obvezivanje ( kathekon ). I premda je stoički borgov narod izvodio iz biološke prirode, vrlo je razumljivo da mu je do godine dana društvena i etička senzacija, da je europska kultura oklevetana i moralno posebna, zokrema.
U školu stoikiv, osnovana 302 rublje. PRIJE KRISTA e. u Ateni od Zenona iz Kitiona (otprilike 336 - 264 str. pr. E..), bilo je puno velikih filozofa i doba helenističkog doba, na primjer, Krisip iz Sola III u. na zvuk e.), Panetsij Rodoskiy ( II u. na zvuk e.), Posidonius z Apamy ( ja u. na zvuk e.) da u. Među njima su bili ljudi različitih političkih orijentacija - od čuvara kraljeva (Zenona) do društvenih preobrazbi (Sfere su bile mentor Kleomena u Sparti, Blosija - Aristonike u Pergamu). Glavno poštovanje stoika temelji se na ljudima kao posebnim i etičkim problemima, hrani o danu kundaka stajati na svom drugom mjestu.
S obzirom na nedosljednost statusa osobe u svijesti neprekinutih vojnih i društvenih sukoba i slabljenja veza s kolektivom građana polisa, stoicisti su se suprotstavili ideji zastoja osobe u obliku najveća dobra moć (logos, priroda, bog), koja je zajednička svima. Osoba koja mu je predstavljena nije gruda polisa, nego gruda kozmosa, to jest kozmopolita; da bih dostigao sreću, kriv sam za spoznaju zakonitosti pojava, svjesni veće moći (udjela), koja živi sa zlom prirode. Vrlo je važno da su iz stoičkog tumačenja opačine racionalnih i prirodnih tla (logos i physis) ljudi vrisnuli daleku vysnovku o prirodnoj ljubomori ljudi: rob nije rob onome tko je rob naciju, ali onome koji ne tone logos; sama priroda ovdje ništa ne sprema. Plemenitost krvi je ponos rase – mit. Samim tim stoicisti su nazvali dogme klasika filozofije, uključujući Aristotela, koje su bile vjerne ganebnoj instituciji ropstva. Za ovo doba takva proizvodnja hrane bila je uistinu revolucionarna.
Ísnuê svyazok na filozofski rozumíní stoííí̈ veličanstvene, ali objektivno nepristrane prirode s njihovimílomíní, yak tezh maê míti príníchuvati svoje pristranosti. Apatija (tip grčki. apatija - bezosjećajnost) pozvana dovesti osobu u prirodu i logos, zaštititi se od neurednih osjetljivih osjećaja. Tse buv poziva na diy ljude iza logičkih kanona hladnog uma, upoznati s intelektom mudraca. Međutim, malo je vjerojatno da je domet sreće bio zauzet, jer su filozofi "Varti" o tome ćelavi.
Eklekticizam, bogatstvo glavnih odredbi stoicizma osiguralo je njegovu popularnost među raznim sferama helenističkog društva i omogućilo da se doktrine stoicizma spoje s mističnim vjerovanjima i astrologijom.
epikurejstvo
Također píd kínets IV u. PRIJE KRISTA u Ateni Vinikla i škola Epikur, nazvana "Vrt" (prijatelji tog učenjaka filozofa odvedeni su od njega u vrtu).
Epikur je sinonim školskog učitelja, koji je, prema riječima Diogena Laercija, prezirao filozofiju u četrnaestom stoljeću od prezira do čitatelja književnosti, ako vam smrad nije mogao objasniti što znači riječ kaos kod Hezioda. U 18. godini vín je upoznao učenja Demokrita, a zatim i učenja Platona Pamfila, uzimajući pouke iz Platonove filozofije.
Epikur se bojao sudjelovati u gipkom životu u svom nemirnom času, boreći se za dobro pojedinca, a ne cijelog kućanstva. Jomu je pripisana maksima: "Živi bez sjećanja."
Napisao na vratima joga vrta, rekavši: "Mandrivets, ovdje ćete biti ljubazni, ovdje je najbolji blagoslov - slani."
Svjetlosni promatrač Epikur ima najznačajniju zastupljenost fizike i etike, tako da razumijevanje prirodnih procesa i sočnost ishrane, koji su u rukama ljudi. U Galusiji fizike nosili su se ontološki problemi, u etici - epistemološki. Nije stvorio, po mišljenju Parmenida i Anaksagore, izvorni sustav ontoloških manifestacija, bio je usred tumačenja razvoja ideja Leukipa i Demokrita u atomistici. I evo nas, izrekli smo svoju riječ na takav način da, bez pogleda na materijalističko znanje antike o atomima, ne možemo ga ponovno razumjeti.
Epikur je priznao da broj atributa atoma iza njihove konfiguracije, ta veličina leži u osnovi raznolikosti govora. Vín priznajući da su atomi različitih razmírív, koji žele u ontološkom planu i nedosljedni, teoretski (logički) krivi za osvetu na svojim dijelovima, biti dilimi. Nareshti, važno za princip inovacije u atomistici, bilo je potrebno razumjeti prirodu kretanja elementarnih čestica. Vono je mislio ne kao jednake duž paralelnih putanja, već kao u suštini kaotične, krhotine razmjera do odstupanja ili deklinacije (od lat. declinatio - V_dhilennya) u ravnoj liniji. Yak se može vidjeti, unos filozofije, Watch I. Vislonälení u Samíy Zagalníy Formi, prije nego što su se birača Místiffíkatsíí̈, pojavili proroci í Buli Nakhukovo, EXERTI , a zatim - njihovo cijepanje u kintsi XIX i XX stoljeće).
Značajni su bili dosezi Epikura i joge "Garden" u galeriji etike. Trag sjećanja, da je duboka kriza starogrčkog društva bila popraćena slomom političkih moći. I to je dovelo do slabljenja veza velikih hulkova od moći te nadmoći, rasta neovisnosti i suvereniteta naroda i joge individualizma. Prestali su biti elementarni dio vlasti, podlegnuvši pritisku te kontrole, ljudi su skočili na samozatajnu, srećom, slobodu i sol životu.
Etika epikurejstva razvila je nove trendove u društvenom djelovanju. Tijekom godine taj je trend još više ojačao u vezi s povezivanjem s grčkom državnošću i preobrazbom slobodnih grčkih gruša polisa na uporišta Rimskog Carstva. Tim, samim epikurejcima bilo je suđeno da se probude upravo pred urohistom na klipu nove vjere kršćanstva, koja je materijalizam i novu etiku proglasila bezbožnim i heretičkim.
U središtu Epikurove etike je razmišljanje o sreći za postizanje čovjekovog dometa, o pravu na zadovoljstvo tim razumnim životom bez tjelesne moralne patnje. Nakon toga slijedi strah od smrti; Víd zhittêvih problema i romba; víd roz'ednuyuchoí̈ ljudi politike. Smrt osobe je postizanje unutarnjeg mira, ataraksija (od grč. ataraksija - nepovredivost), pomirenje vode sada je potrebno za naše suspílstva, a posebno za NATO. U svjetlu naših života unesite sreću u život i život - prijateljstvo pojedinaca koji su duhom bliski, spojeni vježbama spavanja do sreće. Tse osnovna formula je upravo na putu do toga.
Na vídminu víd stoí̈ka, epíkureêts dostupan strastima, pochuttyam sažaljenje, tuga koja ín.
Epikurova filozofija u tumačenju problema zadnjice nastavila je širiti materijalizam demokracije, ali na istom mjestu narod je zauzeo središnje mjesto. Epikur je bacheled svoj zadatak u prisutnosti zlih ljudi u lice straha od smrti koji udio: on je stverdzhuvav, da bogovi ne ulijevaju u život prirode da ljudi, i donoseći materijalnost duše. Srećom, ljudi su sretni sa zdravljem smirenosti, nevinosti, do koje se može doći samo putem prepoznavanja i samousavršavanja, jedinstvenih strasti i patnje i primuyuyuchija u obliku aktivne aktivnosti.
Skepticizam
Skepticizam je trend u helenističko-rimskoj filozofiji, koji pokazuje mogućnost objektivnog poznavanja prirodnih i društvenih procesa u njihovoj svakodnevnoj prirodi i pravilnosti. Zvídsi je klasičan primjer “jutra u budućnosti” (epoke) u teoriji i neuništivosti i neturbonosti (ataraksija) u praktičnoj aktivnosti. Naziv škole podsjeća na starogrčku riječ "skepticos" - shukay, doslidzhuê, look. Dakle, scho skepticizam je bio isti pragnennya sve do priznavanja te rozcharuvannya u rezultatima joge.
Utemeljitelj starogrčkog skepticizma je Pirron (bl. 365. - 275. pr. Kr.). Vín i yogo uchní vvazhali, scho pozbutisa zhittêvih netočnosti i brige omogućuju ljudima da budu apatični i skeptični prema svemu, yogo otchuê. Vín je kriv za primuvatisya u obliku procjene sudova o svemu što postoji, zbog čega je yogo duhovno revan i miran. A bez kojih se sreća ne može postići.
Razlikujte rani i rani skepticizam. Do tada se ideje Seksta Empirika smatraju izvodljivim ( II u. Kr.), liječnik za facha, koji je pokušao spojiti skeptičku filozofiju s metodologijom empirijskih liječnika i isprobao etiku zdravog oka. U svojim robotima "Tri knjige Pyroovih odredbi" i "Protivnici" Seksta Empirika, radi ispravljanja novaka, poštujte zakone vlastite zemlje. Bez oklijevanja s dokazima, skeptici su bili svjesni da samo smrad može biti pouzdan. Skeptici su cijenili vidljivost kao jedini kriterij istine - "sve je manje-više moguće".
Skeptici, koji su se zbližili sa sljedbenicima Platonove akademije, svoju su kritiku usmjerili protiv gnoseologije Epikura i Stoikiva. Smrd je također ottozhnyulyalis s razumijevanjem "ataraksije", ali su ga zamaglili kao podsjetnik na nemogućnost poznavanja svijeta (Timon Skeptik, III u. na zvuk e.), što je značilo duh prepoznavanja aktivnosti, obustavljene aktivnosti.
Kínízm
Vchennya stoí̈kív, Epíkur, skeptici, iako su izgledali kao đakoni nečuvene figure svoje epohe, bili su uloženi u najviše kulturnih privilegija klade. Ugledavši ih, kinici su se oglasili pred NATO-om na ulicama, trgovima, u lukama, unoseći iracionalnost osnovnih zapovijedi i propagirajući budnost ne samo riječima, već i vlastitim načinom života.
Kínízm - tse oblik svítoglyadu, koji je bio karakterističan za ukupni popis vrijednosti, normi, institucija, tradicija, zakona, ideologija tog suspílstva, za čije umove se krive vina i ísnuvav. Kínízm je filozofska škola, nazvana po mjesecu u Ateni, gdje je škola i rođena ( Kynosarges).
Kínízm virís nije na golom polju: vydshtovhuyuchisya pred zloglasnim pogledima, kíníki, koristuyuchisya "negativna grana ideja", kako su zvali "overkarbuvannyam kovanice", vibrirajuće nove ideje, tik uz stvarne. Odmah nakon što su usvojili načela filozofa sofista, Sokrata, Euripidove ideje, dali su im vlastito novo shvaćanje i stvorili sustav koji je omogućio usvajanje filma kao samostalne filozofske škole.
Prihvaćajući ideje prirodne jednakosti ljudi, pojednostavljenja i budnosti, jednakih prava žena, kozmopolitizma, unutarnje slobode, individualizma, sami su filmovi pokretali najvažnije probleme koje je staro stoljeće hvalilo ljudima. Sloboda je očita i prava, zvníshnya i vnutríshnya, povijesni determinizam i sloboda izbora, moralna autonomija i vídpovídníst svoobistností pred suspílstvom, kultura i priroda, život kao dan, moralni ideal dana, riječ i smisao, ljudska priroda, problem definicije , uloga znanosti mnoge druge.
No, sve aktivnosti kinematografa zvuče u sjeni šokantnog ponašanja predstavnika kinematografije, poput njih samih, pozivajući se na retoriku “propovijedanja diamama”, rekli su da “poštenje nije u riječima, već u pravu. ”
Utemeljitelj kinizma bilo je učenje Sokrata Antistena (450. - 360. pr. Kr.), koji je propagirao pojednostavljenje života.
Gledajte vlastito vino na prizor apotegma - Kratki i vluchnogo navchalnogo vislov (od grčkog. "Govori izravno"). Antisthenes stverdzhuvav, sho pratsya ê dobro, stavljajući za zadnjicu Helene of Hercules, da yakscho od barbara - Kira. Znalo se da se to odražava u takvim apotegmama: “Idi kući zadovoljan, kao da ideš nakon vježbe, a ne prije vježbe”; nakon što je okrenuo sliku, koju prikazuje, poput Ahileja koji služi kentauru Hironu, Antisten je poštovao: „Bravo, Ahile! Ispravno ste opljačkali da zbog prosvjetljenja niste nadahnuti služiti.”
Antisten je prvi dao definiciju (definiciju) razumijevanja: “Shvatite one koji otkrivaju što je to što čini taj drugi objekt.” Bez obzira na one koji su poštivali Antistena kao oslonca "niže ideologije", u apoftegmama joge daje se visoka ocjena razuma i razumijevanja. Ako jedan dječak odluči čuti jogu i pita što je potrebno za koga pripremiti, Antisfen vídpoviv: “Pripremite knjigu, jednu s umom, i olovku, jednu s umom i tablet s umom.” A ako je student bio sramežljiv, potrošivši svoje bilješke, Antisten je rekao: "Bilo je potrebno spasiti ih od duše."
Vidjevši veće vrijednosti trenutne yome neizvjesnosti, Antisten je u isto vrijeme spasio veliki osjećaj dobrote: prepoznavši jednom da je Platon gadan prema novom, Antisten poštujući: "Ovo je udio kraljeva : čini dobro i malo gadno."
Antistenovu slavu srušio je jogi Diogen (412. - 323. pr. Kr.), koji se proslavio svojim nečuvenim ponašanjem, zajedljivom toplinom i asketskim načinom života, o čemu su se stvarale legende (iza redova, vino je živo u bačvi) . Život je bio pun jogija bogatih velikim suradnicima, poput Platona, Demostena, Euklida, Aleksandra Velikog. Prije svih mana stavljamo se s prikrivenom ohološću: govoreći da Euklid ne uči, nego "zhovchoviki", da Platon nije arogantan oko redizma, nego "prazan", da su demagozi (Demosten) "sluge crnog". Ovako se smijao bogatstvu Platonovih vina: Diogen je pokušao tražiti od Platona čas za vino, čas za suhe smokve. Kao da mu je Platon poslao barilo, na što je Diogen reagirao ovim riječima: Dakle, vi i ne pitajte za ono što tražite, i ne dajte za one koji pitaju o tome.
Legende podsjećaju, poput Diogena danju sa svjetlom, šukav poštene ljude, poput Aleksandra Velikog, osjećaj za mudraca, da živiš u bačvama, gledaš jogu, pitaš što možeš učiniti da se odlučiš, na što otrimav vídpíd : "Dođi i ne šuti me." "Yakby, ja nisam Oleksandr, želim biti Diogen," - Oleksandr vydpoviv.
Diogen svojim ponašanjem i ponašanjem najadekvatnije karakterizira etiku svih kina: egalitarnu, negativnu, utilitarističku, prirodnu, racionalističku, eudemonističku (što je temelj ponašanja osobe koja je sretna (na grčkom).
Kao da je Diogen govorio o važnim stvarima, ali ništa nije čuo. Tada, počevši cviliti kao ptica, ljudi su pobjegli i zgnječili ih za one koji bježe zbog smrada, a zbog važnih govora se ne može srušiti. Vin kav, scho ljudi zamagayutsya, khto koga zishtovhne stusan na jarku, ali nitko zmagayetsya na umijeće biti lijep i ljubazan.
Potvrđujući na svojoj zadnjici maksimu kíníkív "razmnožavati djecu", Diogen, vrteći plavetnilo Ksenijade (robovlasnika, koji je kupio jogu, ako je pio vino do kraja), naučivši ih, oko drugih znanosti, jahati vrhovi, strijelci iz luka, baciti praćku; a onda kod palestri, kaznivši mentora, nisu bili tako, kao hrvači, nego manje od kreveta, da bi smrad bio zdrav i rumen. Djeca su naučila napamet mnoge priče iz djela pjesnika, povjesničara i samog Diogena; sve kob vídomosti vín vykladav í̈m nakratko radi pamćenja. Vín navchav í̈h, tako da su kod kuće i sami smrdjeli na sebe, tako da su jednostavno zhu i pili vodu, skratili kosu, nisu se ukrašavali ...
Napredni mislioci, kao što su visoko cijenili Diogena, poput Rabelaisa i Diderota, uzimali su ga za idealnog mudraca, neograničeno slobodnog i neovisnog, koji je smijehom razbijao svaku nepravdu.
Također, najveći vídomimi z kíníkív ellínísticheskogo chas bouli Kratet z Fív (blizu 365-285 pp. pr. E..) I Bion Borisfenít ( III u. na zvuk e.). Crates, koji je izgledao kao bogata obitelj, zagušen cinizmom, pustio je robove unutra, podijelio moje i, kao prije Diogena, postao život filozofa-žebraka. Oštro govoreći protiv svojih filozofskih protivnika, Krates je propovijedao blijeđenje kinizma i proglašavao svoju ljubav prema ljudima. Vín mav veliki broj uchnív í poslídovníkív, sredinom dana buv i Zenon, osnivač škole stoikiv.
Bion je rođen u Pvníchny Prychornomor'í̈ u sím'í̈ primanje toga hetera, u mladosti je prodao ropstvo; oduzevši nakon smrti gospodara slobodu i propadanje, došavši u Atenu i došavši u školu kinikiv. Z im'yam Biona pov'azana pojavila se dijatriba - promotivni razgovori, slični promicanju filmske filozofije, polemika s protivnicima i kritika očito prihvaćenih pogleda. Prote daleko, kritičari bogatstva i vladari nisu pisali knjige, posežući za srećom, krali su smrad od udovica za potrebe i bazhan, iz "bračne svote" i uspoređivali su filozofa-žebraka ne samo s kraljevima, već i s "nerazumni natovp".
WISNOVOK
Svima, napišimo više, značaj ere helenizma u povijesti svjetske civilizacije ne može se iscrpiti. Istodobno, prvi put u povijesti čovječanstva, kontakti između afroazijskih i europskih naroda nisu bili epizodnog i povremenog, već postojanog i starog karaktera, i to ne samo u obliku vojnog. ekspedicije i trgovačka plaćanja, ali i pred oblicima kulturnog uspjeha aspekti života na granicama helenističkih sila. Taj je proces uzajamnosti u sferi materijalne vibracije, u posredovanom obliku, imao vlastiti utjecaj u duhovnoj kulturi helenističkog doba.
Najveća kreativnost afroazijskih i europskih naroda očitovala se u sferi religijske ideologije i helenizma. Ja sam, doduše, na istoj osnovi, političko-filozofska ideja o svemiru, globalnosti svijeta, za koju se znalo da je izražena u djelima povjesničara o ekumeni, u stvaranju "Zalnih historija" (Polybiy that ín.), itd.
REFERENCE
- Karmin, A.S., Bernatsky, G.G. Filozofija.Sankt Peterburg: Vidavnitstvo DNA, 2001. - 536 str.
- Migolatiev, A.A. Filozofija: majstor za trešnje. - M.: UNITI-DANA, 2001. - S.45-47.
- Špirkin, A.G. Filozofija: majstor za tehničke snove. - M.: Gardariki, 2002. - S.270-273.
- Filozofija: asistent za sveučilišta / Ed. prof. LA. Mikitovich. - M.: UNITI-DANA, 2000. - S.100-107.
- Filozofija: Područnik / Za red. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razína. - 2. pogled., vlč. taj dod. - M.: Akademski projekt; Tricksta, 2004. - S.97-100.
Klasično doba povijesti antike završava osvajanjima Aleksandra Velikog. Malo tiho mjesto-polis iz stare seoske mase, kao temelj drevne robovlasničke demokracije, učvrstilo je vlastitu neovisnost. Na ulicama Aleksandrovog carstva prozivane su nehelenske monarhije Ptolemeja, Seleukida i drugih. Razumijevanje "hulka" zamijenjeno je shvaćanjem "laži", a polisni patriotizam očitovao se narušenim kozmopolitizmom, od kojeg je pometen cijeli svijet. Tako je došlo doba helenizma, kao da je nadišlo kraj klasične antičke filozofije, čiji je vrhunac i kraj Aristotelova filozofija. Tsya epoha mentalno je napredovala do 529. do stijene novog svijeta, ako je ostatak poganske filozofske škole bio zatvoren. Dalje, udio filozofije bit će vezan za kršćanstvo. Filozofija iz teorijskog sustava u eri helenizma pretvara se u mentalitet i pretvara, prije svega, samouvjerene ljude koje su proveli u svijetu. Iako Epikurova filozofija i stoicisti također poznaju “fiziku”, ostatak više nema samodostatni i samodostatni karakter u njihovim sustavima, već podred etike, kao da se kreće u središte njihove filozofije. Etičko usmjeravanje helenističke filozofije očituje se u tome što se kao rezultat istraživanja filozofa formira slika mudraca koji usađuje ideal lijepog ponašanja.
Epikur i epikurejizam. Bavi se znanostima 14 godina, Epikur(341. / 340.-270. pr. Kr.) upoznavši se s atomističkim idejama Demokrita, konzultiravši se s platonistom Pamfilom, možda, čuvši voditelja Platonske akademije Ksenokrata. Zarađujući život vikladannym, na klipu u blizini mjesta Male Azije, i blizu Atene, Epikur je zaspao u vlastitoj školi pod imenom "Epikurov vrt". Na vratima ovog vrta napisao je: "Mandrivets, ovdje ćete biti dobri: ovdje je zadovoljstvo - najveći blagoslov." Od tri stotine Epikurovih djela stigle su samo tri poruke: Herodotu, Pifoklu i Menekeju, robotu zvanom "Maximi" i nizu fragmenata.
Naravno, atomizam Demokracije i Epikura može imati bit autoriteta. Prvo, Demokrit je bio progonitelj tvrdog determinizma u objašnjavanju kretanja atoma. Naprotiv vama, Epikur atomima u Rusiji pripisuje oponašajući duh - naslov "clinamen". Demokrat, kao što znamo, nije dopustio da se priroda mijenja. Ali ako je vipadnost nemoguća, onda je nemoguća i sloboda. I sama je prva pobijedila Epikuru za sve. Problem slobode u filozofiji dolazi do izražaja sam, ako se koraci duše bitno promijene. Na drugačiji način, na vídmínu víd Demokíta, Epikur nije toliko objekt, kao subjekt. Objasnit ću uređenje svjetla reda u novoj varijanti linije ponašanja ljudi. I u njemu je na svoj način visio duh ere helenizma. Vidpovidno fizika kod Epikura je po redu etike. Podred Íyy je logičan dio jogijske vchennya pod nazivom "kanon". Govoreći o pravilima spoznaje svijeta, Epikur proizlazi iz činjenice da nam pravo znanje daju osjetila, iako je ovo oprost besmislica, izgleda kao dodatak umu. Izglasavši zadovoljan načelom ljudskog života, Epikur proširuje svoju ideju i na teoriju znanja, kao u novoj, na autoritetu racionalističkog Demokrita, može jasno izraziti empirijski karakter. Prote, povezujući um s poznatim svijetom, Epikur se prepušta svom sudjelovanju u vjeri životnog uvjerenja naroda. Lyudina, za Epikur, može biti besplatna. A ako vino ne može doći do slobode u napetom i političkom životu, onda treba pokušati postići unutarnju slobodu, pa je vino krivo za patnju u strahu od te patnje. Ako je meta epikureizam zadovoljen, onda je prirodno da takva filozofija može kao glavni neprijatelj proglasiti - patnju.
Jecajte da biste živjeli bez tjeskobe, morate se bojati straha od bogova. Epikur se u svom prosvjetiteljstvu ne protivi izravnom ateizmu. Ale vin daje objašnjenje bogovima, koje bi se moglo nazvati estetskim, protiv religioznog. Na prvom mjestu, Epikur održava nepresušan broj svjetova. To je bila važna inovacija, jednaka prethodnoj filozofiji i znanosti, gdje je cijeli kozmos bio okružen Zemljom i ostalim nebeskim sferama. Na drugi način, bogovima, to je kod Epikura, nema mjesta za svijet. Í vín pomíshchaêêêêêêê y o “íntermundíyah”, tj. u prostorima između svjetova. Treće, moguće je, više od toga, smrad se ne može sipati na puno ljudi, a ljudi su krivi što ih časte samo zbog njihove ljepote i savršenstva.
Poznavajući razloge za ono što se događa, kao i prirodu bogova, poštujte Epikura, izgrađujući nas u strahu. No, srećom, kao što se dogodilo ranije, manje je straha, a ima i patnje. Sinulo mi je da se patnje tijela ne mogu izgubiti. Prote, pošto poštujem Epikura, tjelesna patnja kod ljudi je znatno manje intenzivna, niža duhovna patnja, zbog toga. I nad svojim duhovnim taborima, osoba može imati moć, i na to može nestati. Osim toga, Epikur je svjestan tjelesnih patnji kao posljedice neutnjivosti tjelesnih radosti. Stoga je načelo etike kod Epikura zadovoljeno, jer se ne izražava u pijanstvu, već u proždrljivosti, već u poniznosti. Strah od smrti, zgidno s Epikurom, također je vezan za "lažnu misao" o njoj. Strah od smrti, uključujući Epikur, nema svakodnevnih koraka. Starost sa smrću za nas nije praktična: ako jesmo, još smo nijemi, a ako nismo, već smo nijemi.
Takva su glavna načela Epikurove etike. Što se tiče etike antičkih klasika, etike Sokrata, Platona i Aristotela, vjerujem da je isto u tome što poetika nije glomazan čovjek, već privatna osoba. Ako postoji potreba za napetim i političkim životom, onda je Epikur poštuje do te mjere da ljudske potrebe dijeli na "prirodne" i "neprirodne", takva potreba za osobom je "neprirodna". Pojedinac je kriv za to zbog svoje sposobnosti da sudjeluje u opuštanju. Ovdje Epikur slijedi princip "Živi zauvijek!".
Nepotrebno je reći da je individualizam u etici epikureizma narastao u svijetu povijesnog razvoja i tranzicije u rimskom svijetu. Bez obzira na napredovanje samog Epikura protiv vulgarizacije njegove filozofije, rimsko razdoblje izborilo je vlastitu ekspanziju od vulgariziranog izgleda. To je bilo povezano s ovom dubokom krizom, sve dok stari svijet nije otišao iz razdoblja opravdanja kršćanstva. Kršćanstvo se ponovno pojavilo u krizi. Najpoznatiji hospicij za epikureizam u starom Rimu buv Tit Lukecij Kar(99-55 pr. Kr. E.). Vín viklav svoj pogled na pjesmu "O prirodi govora", kao da je to uobičajen prizor naših dana. To je činjenica da epikurejska filozofija nije pomogla Lukreciju da se izbori s fatalnim ovisnostima, te je stavio ruke na sebe na čelu 44. stoljeća.
Osnovne ideje stoicizma. Utemeljitelj stoicizma Zenon od Kitiona(333 / 32-262 pr. Kr. E ..), podrijetlom s otoka Cipra. Zenon, kao ljudsko biće, poput malog atenskog trupla, nije mogao iznajmiti mjesto za stanovanje, pa je na to čitao svoja predavanja u portiku. Na grčkom, portik je "stojeći", naziv škole je stoikiv. Ako želite, nakon što ste prešli na ruski jezik, vaše se ime počelo povezivati s dijalektnom riječi "stoji", a stoicizam je počeo govoriti o postojanosti duha. Uobičajeno je vidjeti tri razdoblja u razvoju stoičke filozofije. Prvo razdoblje "starosti" (kraj IV-III st. pr. Kr.) predstavljanja likova samog Zenona i njegovih suradnika Cleanthesa i Chrysippa, koji su napisali preko 600 knjiga, više od tri godine kasnije. Drugo razdoblje naziva se "Srednji štand" (II-I st. pr. Kr.), gdje su glavna mjesta Panetsii i Posidonii, čija imena već imaju eklektične ideje. Treće razdoblje “zaustavljanja života”, kako se razvilo u starom Rimu, predstavljeno je u pojedincima Marka Aurelija, Seneke, Epikteta. Von zbíglasya s razdobljem formiranja kršćanstva, čiji je jedan od "teorijskih dzherel" bila sama filozofija stoicizma.
Zenon bi, nakon što je pokušao stvoriti vchennya, dao osnovu za unutarnju neovisnost osobe. Yogo filozofski esej uključivao je tri dijela. Prvi dio je napravila logika, zatim je došla fizika i etika. Ale, zapravo, najvažnija stvar među stoicistima, pojavila se í̈hnê etichne vchennya. Prije govora, Zenon, koji je razbio svoj filozofski sustav vrtom, de-ograđivao - svu logiku, voćke - svu fiziku, a voće koje rastu na drveću - etiku. U stoicizmu poznajemo više logičke, kozmološke, fizičke i etičke "stvarnosti" zla i patnje u svakom svijetu. Na prvom mjestu, tvrdili su stoicisti, ništa ne postoji bez svog porijekla, a da se dobro u temeljitom svijetu logično nadopunjuje zlom. Na drugi način, dobri su oni koji su zli i nesreća za čovjeka, za kozmos u cjelini. Treće, na nižim razinama, ali slijepa potreba prirode da popravi potporu božanskog uma, a iz prve potpore materijalne strane svjetlosti duhovne esencije, zlo raste. Ja, nareshti, ostajem etičko objašnjenje prirode zla, čiji smisao ima tsyomu, da je zlo sto posto ljudi, njihovo vlastito priznanje. Zlo se rađa u svijetu da bi ljudi, svjesni negativnosti, usavršili svoju pneumu, postajući svi pošteni i produhovljeni. Prije govora, sama pneuma na stoí̈kív ujedinila je skladišta duše. Krhotine nesretnih ljudi mum njihov kozmički osjećaj, onda je važno odabrati način života da je ponašanje važno za vašu ideju. Mudrac je taj koji je postigao nepristranost, kako su je Grci zvali "apatija", i nevinost, što zvuči kao grčka "ataraksija". Štoviše, dostojno priznanje negativnosti daje kadulji veći tlak zraka. Krím tsgogo, mudrac skladno slijedi “autorhiju”, to jest samodostatnost s poretkom dobra. Moram reći da je patos neuništivog izravnog obov'yazku postao popularan, posebno među većinom Rima. U povijesnim umovima samog Rima, stoicizam nadjačava notu herojskog pesimizma. U svijetu, u kojem se mijenja smisao i sklad, jedini oslonac je poslušnost. Stoí̈k - tse onaj koji pokušava za tsyu podršku i vykonuê obov'yazok do kraja, iako je sve bilo uništeno za dugo vremena. Štoviše, tse borg nije tako pred drugima, kao pred samim sobom. Aje poštenje, vvazhali stoí̈ki, sam grad. I u takvoj transformaciji, to je gotovo kao vezanje od dana svijeta za unutrašnjost - jedno od najvećih osvajanja drevnog znanja.
No, okrenimo se načelu poniznosti, što je isto sa stoicizmom, prijeći ćemo na kršćansku etiku. Suština yoga je prihvatiti neizbježno smiren duh i bez uzvišenja, bez udjela u ispraznoj i uzaludnoj podršci. Ali u stoicizmu mudrost još nije postala antipod razuma. Tome je sličan stoički ideal, viziji kršćanina, da ne plačeš, da se ne smiješ, nego da razumiješ. Etika stoicizma je duboko individualistička, nevažna ideji podređivanja cjeline, svjetlećeg Logosa, i bliže neizvjesnosti, državi. Smrad nije dobar za etničke i društvene vlasti. Lyudina, vvazhali smrad, laž u cjelini, pobijedio - kozmopolitski. Inače, držeći se, stoicisti su se prvi nazvali "grupom svemoći". Ja, zajedno s njim, kao gruda prema svijetu, čovjek iz doba helenizma do samodostatnosti u ovom svijetu. To najbliže središte je drevni grad, u kojem se pojedinac ukorijenio poput ogromnog čovjeka, urlajući, i pojavila se osoba, s jedne strane, sama sa sobom, a s druge - sama sa vječnim i neiscrpnim kozmosom. Ale, u tom, drugačijem raspoloženju, čovjek se ne može naći kod kuće: kuće su tijesne, a svijet je previše prostran. S točke super-odjeka i roditi se do godine kršćanske zajednice kao oblika kolektivizma, u kojem će se čovjek pokušati upoznati na nov način.
Skepticizam. Vtratoyu sebe i nevnevnenistyu u svojim generacijama i takve ravno helenističke filozofije kao skepticizam. "Skepsis" u prijevodu s grčkog znači "sumnjiv". Postati utemeljitelj skepticizma kao posebnog izravno u antičkoj filozofiji Pirron(bl. 360-275/270 pr. Kr. E.). Vín sudjeluje u azijskim pohodima Aleksandra Velikog, de zustrív "gímnosofístív", tobto "goli mudraci", kako su Grci nazivali indijske mađioničare. Nakon smrti Aleksandra Velikog, Pirron se okreće svojoj domovini Elidi, de se bavi hodočašćima. Poput velikog Sokrata, Pirro je umro ne napisavši ni riječi.
Skeptici se ne svađaju s istinom. Smrad se pusti da krčka: "Evo ti meni vruće i sladić." Ale smrdi ne prepoznaju istinitost presude: “Tse pravi sladić”, nego “Tse istiniti gírke”. Dodijeljena mi je pozicija čudesne ilustrativne slučajnosti, zgídno z yakim na izravnoj liniji "Jesi li živ, Pirrone?" igračka nibito vídpovív "Ne znam". Vrijedi svjedočiti da će skeptik Pirron uliti povjerenje u njegovo srce. Yogo “Ne znam” je ekvivalentno “Sretan sam što sam živ”.
Sve to znači da filozofija skeptika može suditi o onima koji su moj predmet, ali je nemoguće suditi o onima koji su predmet u biti. Od sada, nemogućnost prijelaza iz prisutnosti u dan. Kod Sokrata i Platona prijelaz iz prividnosti u dnevnicu manje je moguć onima koji izgledaju kao dijalektika, jer pokazuje super-točnost u svakodnevnoj manifestaciji koju bi trebala. Za mudrost, onda van, zgídno z Pírro, pompírností víd be-ih pjevaju presude, zbog čega je grčki izraz "adoxia", kao i potpuna nevinost. Iza riječi učitelja Pirrona, koji se zvao Timon, vidimo da ljudi za sreću trebaju poznavati prirodu govora, kao i svoj položaj pred njima, a očito je u sljedećem koraku odrediti način ponašanja u ovom svijetu. Zgídno s Pírronom, govori su neizvjesni i nepostojani, i ne možemo im pljunuti da vjeruju i izvlače sud iz njihovih misli. Očigledno je da je s takvim pravnim stanjem ponašanje osobe krivo za pretvaranje u afaziju, što znači udaljavanje od nagona prirode govora i apatije, da postane nepristrano. Sam po sebi u adoksiji, afaziji i apatiji, na pomisao skeptika, to je najveći korak sreće dostupan filozofu.
Skeptici koji napadaju, i sam Timon (320.-230. pr. Kr., naslovi šava, tobto argumenti, usmjereni protiv svih sudova o stvarnosti. Čini se da je Enesidem, formulirajući deset šavova, koji se temelje na vidljivosti govora. Npr. , jedna te ista rijeka može biti kao Aja morska voda je shkidly za čovjeka, ali za rebra, navpaki, corisna.Nama je prepoznavanje srynyatti upravo tog predmeta, vezanog za zmiju našeg tijela.
Postoji samo jedan podskup helenističkih filozofskih učenja - slučajnost kulture i filozofije, utemeljene na racionalizmu i racionalnim pravnim i ontološkim sustavima, na posebnim intuicijama koje ujedinjuju i usklađuju osobu s prirodom i prostorom. Za promjenu jeseni i racionalno tumačenje društvenih, političkih i ontoloških standarda dolaze potrebne specijalnosti i nadracionalni regulatori.
U veličanstvenoj društvenosti narod se više nije mogao ulijevati u svijet, on mu je podlegao, velike društvene udruge karakterizira ne problem ulijevanja ljudi u svijet, već problem smirivanja, tihih ljudi. Potrebno je čovjeka dovesti na razinu ruže prirode – ruže civilizacije. Epikur: "Živi zauvijek" Problem posebne sreće visi u prvom planu, tada je moguće doći do ataraksije (nedestruktivnosti duha) - prirodnog tabora osobe, koji mu omogućuje da izdrži udarce ždrijeba. Ale, sustav polaganja u različitim školama bio je različit. Moć u razdoblju društvene negativnosti slika je broda u vrijeme oluje. Epikur je propagirao takav način zamotavanja posebne sreće: sreća je zadovoljstvo. Nasoloda - zgrada je zadovoljna, što možete. Stoí̈ki razumíl posebno sretan ínakshe: "Zadrži svoj dio!" Onaj razuman se poštivao smradom, udjelom olova, a nerazumni se vukao. Epikur, okrenut narodu, ne puštajući narod unutra, ta ljudska dobrota. Vín ne proponuvav aktivni model društvenog ponašanja, vín proponuvav neka ljudi brinu i strah. Golovne zavdannya filosofii z Epikur - obґruntuvannya i postizanje sreće ljudi. Skepticizam propagira početak smrti – mir u budućnosti. Treba baciti pogled na onoga koji ima pristup istini. Svakodnevni sud ne može biti istinit. Skeptici pobjeđuju u argumentaciji: u obliku subjekta, u obliku objekta, u obliku spivvídnoshennia subjekta i objekta. Jedina stvar koja se okreće za osobu je ograda za prosuđivanje, taj doseg ataraksije, nevinosti. Zalaže se za propagiranje naše pozicije. Filozofija obov'yazkua, filozofija dijeljenja.
2. Epikurejizam, stoicizam, skepticizam
Glavni mislilac razdoblja helenizma bio je Epikur (342-271. pr. E.). Yogo filozofska misao usvojila je materijalističke elemente prethodne grčke filozofije. Dominantnu ulogu srednjeg teoretskog džerela Epikurova ima atomistički sustav demokracije. Glavni naglasak Epikura, poput bogato izravnog helenističkog i pizničarskog, rimskog razdoblja, pljačka etiku. Kanon pokazuje putove stvaranja filozofskog sustava, stavljen je u raspravu pod naslovom "Pravilo" (kanon). Fizičari koji proučavaju prirodu Epikur je posvetio raspravu "O prirodi" (37 knjiga), uzimajući vino u njoj iu "Listovima". Etika tumači o izboru i o mudrosti, a Epikur rozmirkovuê o tse u knjigama “O načinu života”, u “Listovima” i raspravi “O kíntsev metu”.
Poruka demokrata Epikura ne prihvaća se pasivno, već je on ispravlja i dalje razvija. Ako Demokrit atome karakterizira njihovom veličinom, oblikom i taborom u prostoru, onda im Epikur pripisuje još jednu moć težine. "... Imajte na umu da atomi ne misle ni na kakve moći vidljivih predmeta, grimizni kao oblik, vag, veličina tih moći, kao da su povezani s formom."
Pogledajte situaciju oko duše Epikura. Istina je Epikur, duša nije bez tijela, ali struktura atoma, najtanje materije, raširila se po cijelom organizmu. Zvukovi vrištanja i pripovijedanja o besmrtnosti duše. Od polaganja tijela, zgidno z Epikur, duša se diže, do onog straha od smrti neprimanja: „Plači misleći da nam smrt nije ništa: ako je sve dobro i prljavo, dobro je i loše, a smrt je olakšanje za vodchutts... Ovim redom, smrt ne zna za žive, niti za mrtve, ono što za neke ona sama ne zna, za druge ona sama ne zna.
U galeriji teorije znanja Epikur je senzualist. Zapravo, usvojivši spontano-materijalističku teoriju demokracije. U temelju bilo koje vrste znanja ležati razumljivo, kao da se okrivljuje za prisutnost vizualizacije u prisutnosti objektivno bitnih objekata i malo prodire u naše organe. U takvom rangu, glavni razlog za svijest o postojanju objektivne stvarnosti i prepoznavanje dodatnih osjećaja. O ulozi pochuttíva Epikura, koji kaže: "Ako prekrižiš uši do točke, nećeš moći ništa tražiti, ako sudiš, zašto im opraštaš."
Odajući veliko poštovanje Epikuru i razumijevanje. Jasnoća i točnost življenja za razumijevanje vina, uzevši u obzir osnovu jesu li mirkuvan. Duboka shvaćanja okarakterizirana su kao produbljivanje znanja akumuliranog osjetljivim znanjem.
Vidpovidno na sve veći interes za narod i probleme koji nastaju u razdoblju helenizma, Epikur, dajući etičkom nauku još veći značaj, niži demokrit. Vín je izašao iz individualnih, u biti senzualističkih pozicija. Ljudin je, nakon Epikura, bit, a njena gotovo bit glavnog kriterija morala.
Za veće dobro, Epikur je prepoznao blaženstvo, na soli (hedon). Vono polagaê na zadovoljenje prirodnih potreba i doseg pjesme duše, ljubomora na duševni mir (ataraksija), a za sebe i sreću (eudaemonia). Tsí moralni vímogi vín vvazhav prirodni, yakí z lyudskoí̈ sushností. Smrad i očituje se u međusobnoj igri joge o buttyi etike. Epikurov koncept “slađenja” najbolje je okarakteriziran takvom mišlju: “Jer meso između soljenja je neiscrpno, a sat za takvo uživanje je neophodan neiscrpan. A misao, dotaknuvši granice smrti tijela i pobuđujući strah od vječnosti, mi ćemo sami voditi u temeljit život i nećemo ga zahtijevati u nedovršenom času. S tom se mišlju slad ne boji, a kad napustiš život, ne ponašaš se tako, ma što još za sreću nisi ubo.
Etički i vzagali filozofski pogled na Epikura za najznačajniji rang pov'yazani z yoggo vídkritim i ratoborni ateizam. Glavni razlog za okrivljavanje tog temelja religije je strah od smrti i nepoznavanje prirodnih zakona. Strah od smrti i strah od bogova i yogo etičke koncepcije promatraju se kao prelazak glave u glavu preko dosega, ljudske sreće. Međutim, ja nisam posljednji ateist, priznajem temelj bogova, kao da je nemoguće živjeti u "međusvjetskim" prostranstvima, ê baiduzhim svijetu i ne ulaziti u puno ljudi. Ipak, pogledajte samo religiju, argumente protiv utemeljenja bogova i inspirirajte lucidan moral antietičkim stavovima drugih predstavnika helenističkog razdoblja, bili su još progresivniji.
Potvrda Epikura kao etičkog principa ne može se pomiješati sa sibarizmom. U tom smislu, Epikurovo svećenstvo vulgarizirali su najbolji baptisti epikureizma, bogati čarobnjaci iz većeg kila rimske susptilnosti. Vulgarizirana epikurejska etika postaje predmetom napada od strane idealista, doktrina kršćanskih filozofa.
Načelo zadovoljstva nadahnuto je društvenim stavovima Epikura. Suspílstvo, vvazhav vín, ê sukupnístyu índivídív, yakí domilisâ mízh sebe o onima koji ne shkoditimut jedan sam. Dotrimannya ovog sporazuma, nazivajući ga pravdom: „Po obećanju ovih stvorenja, oni ne mogu postavljati sporazume, tako da ne znaju i ne znaju škodi, nema pravde, nema nepravde, isto je, kao stotinu i sto naroda nemogu ili nece da polažu sporazume, da ne zavdavat i ne znas škodi. “Pravda ne postoji sama po sebi; tse dogovor o onima, schob ne zavdavat i ne zaznavat shkodi, položen kada su ljudi bili razbijeni i zavzhd sto i potpuno mirno mjesto, de vin polagaê. Vlasne, Epikur s pjevačkim svijetom prenosi teoriju odgodnog ugovora. Vihodyachi zí êí̈ etiki, Epíkur preporučuje da je mudra osoba (filozof) bila jedinstveno suspílnoí̈ (politička) aktivnost.
Epikur mav nizak uchnív, z yybílsh najvažnijim boćama Metrodor z Lampsaka i Germarch z Mítíleni. Jedan od posljednjih epikurejaca, Filodem, nosio je Epikurovu krunu u 1. sv. na zvuk tj. blizu Rima, de vin pov_vnya se proširio.
Naprikintsi IV čl. na zvuk Odnosno, u Grčkoj se formira stoicizam, koji u helenističkom, socijalnom i kasnorimskom razdoblju postaje jedna od najširih filozofskih struja. Naziv "stoicizam" sličan je grčkoj riječi "stoa", što znači "kolonada", "portik", kupovina joge za svoje učenike i za sebe od strane Zenona iz Kitije (336-264. pr. n. e.), utemeljitelj filozofije stoicizma. U Ateni ste upoznali filozofsku i društvenu filozofiju (i akademsku, filmsku filozofiju i mega-shkil) i otprilike 300 rubalja. PRIJE KRISTA e. zaspati u svojoj školi.
Diogen Laertsky podsjeća da je Zenon, možda, prvi, nakon što je govorio u raspravi “O ljudskoj prirodi”, da je glavna meta “dobro živjeti s prirodom, a za iste, dobro živjeti s poštenjem”. Isto tako, stoičkoj smo filozofiji dali glavni fokus na etiku i razvoj sebe. Vysunuty ídeal vín sam ostvario u svom životu. Od Zenona izlaz je također susilila tri dijela filozofije (logiku, fiziku i etiku) u jedan cijeli sustav. Stoici su često dovodili u pitanje filozofiju ljudskim tijelom. Logika smrada bila je vvazhali s kosti, etika s m'yaz, a fizika s dušom.
Naučimo da je nasljednik Zenona buv Cleanf z Assa (331.-232. pr. Kr.), koji je posljedično dosegao filozofska načela učitelja. Chrysippus iz Sol (280.-207. pr. Kr.) daje veći oblik stoičkoj misli. Preobražavam stoičku filozofiju u veliki sustav.
Stoici su filozofiju okarakterizirali kao "ispravnu u mudrosti". Ljudima filozofije, njen glavni dio smrada poštivala je logika. Pazite, ponašajte se s razumijevanjem, pomirite se i razumite. Bez toga se ne može razumjeti fizika, etika, kao središnji dio stoičke filozofije. Fizika, pa filozofija prirode smrad, međutim, nije bila precijenjena. Cilj je “živjeti u pravo vrijeme s hranom”, kako bi priroda bila u redu sa svjetlom loga. Prote, u principu, smrad nije donio ništa novo ovom kraju.
U ontologiji (kako su to rekli u "filozofiji prirode") stoicisti prepoznaju dva osnovna principa: materijalno načelo (materijalno), koje se poštuje temeljem, ono duhovno načelo, logos (Bog), koji prodire kroz sve materija i drži određene govore jedan po jedan. Dualizmu nema kraja, što je očito u Aristotelovoj filozofiji. Međutim, baš kao što je Aristotel bachiv "prvi dan" u singlu, koji je jedinstvo majke i oblika, i nakon što je podigao formu kao aktivni klip materije, tada su stoí̈ki, navpaki, sutnistyu poštovali materijalni princip ( Bog) djelatni princip).
Razumijevanje Boga u stoičkoj filozofiji može se okarakterizirati kao panteističko. Logos, nazren njihovim pogledima, prodire kroz cijelu prirodu, očituje se u svjetlu. Vín ê zakon konzumira, providnost. Razumijevanje Boga povídomlyaê sve í̈khnoí̈ kontsíí̈ buttya determinističko, sve do fatalizma, karaktera, koji prožima tu í̈khnu etiku.
U galeriji teorije znanja važno je predstaviti drevni oblik senzacionalizma. Osnova znanja, zgídno z í̈khními pogledi, govori chuttêve priynyattya, yak yakkaetsya konkretni, usamljeni govori. Zagalne ísnuê manje za usamljeni izgled. Ovdje je vrijedno prisjetiti se Aristotelove vchennya o uzajamnosti divljeg i pojedinačnog, kao da projicira i njihovu razuminnya kategorije. Stoiki, prote, smisleno pojednostavljuju aristotelovski sustav kategorija. Smrad je okruživao í̈í̈ ėí̈ chotirmu s glavnim kategorijama: tvar (dan), kílkíst, pjevanje-pjesma yak_st i pjevanje-pjesma-pjevanje. Uz pomoć ovih kategorija, dodiruje se stvarnost.
Stoicisti odaju veliko poštovanje problemima istine. U biti, senzualistička pozicija teorije znanja o hrani nadopunjena je trenucima, poput značajnog svijeta, možda spekulativnog karaktera. Središnje shvaćanje i pjevački kriterij istinitosti prepoznavanja je, po mom mišljenju, uvjerenje o takozvanoj traljavoj (kataleptičkoj) manifestaciji (fantazija kataleptike), kao da okrivljuje subjekt pljuskom, što je uzeti za aktivno sudjelovanje subjekta prihvaćanja. Kataleptička manifestacija bez posrednog jasnog "vrištanja" objekta koji se prihvaća. Samo što je jasnije i očitije, potrebno je dozivati um (sinkatoteza) i potrebu uma (katalepsis). Kao takvo, rasuđivanje je temelj konceptualnog mišljenja.
Središte tog nosa je znanje, duh stoičke filozofije, je duša. Vaughn preuzima kao tijelo, materijalno. Ponekad znače kao pneuma (z'ednannya povítrya i vatra). U središnjem dijelu, u kojem je zgrada lokalizirana do točke nesporazuma, a sve one koje se moderno mogu definirati kao mentalna aktivnost, tribine se nazivaju rozum (hegemonija). Rozum pov'yazuê osoba s brkovima. Individualni um je dio svjetlosnog uma.
Želeći poštivati stoika kao osnovu za bilo kakvu vrstu znanja, pridaju veliko poštovanje smradu i problemima uma. Aktivno su se bavili ostvarivanjem zakona mišljenja i dali značajan doprinos razvoju logike (možda je polovica Krizipovih djela posvećena hranjenju logike).
Stoička etika visi na vrhu ljudskog zusil poštenja. Dobrota je, za njihova očitovanja, jedini blagoslov. U ružičastom stoikivu, "škrinja može biti jednostavan završetak nečega (na primjer, "dobar kip"); možeš biti nerazuman, kao da si zdrav, ali mudar, kao da si mudar. Iskrenost znači živjeti sa zlim umom. Stoicisti prepoznaju neke od glavnih poštenja: inteligenciju, ono što je između snage volje, tame, pravde i hrabrosti.
Nekima od glavnih poštenja dodaju se i neke proležnosti: inteligencija je suprotstavljena nerazumnosti, nejasnost nepoštenju, pravda, nepravda i hrabrost, strah, kukavičluk. Između dobra i zla, između poštenja i grijeha, postoji kategorička razlika, između njih nema prijelaznih pozicija.
Reshta stoíki su dovedeni u kategoriju baiduzhi govora (adiaphora). U govoru se osoba ne može uvući, protest se može "izdignuti" iznad nje. U toj se poziciji manifestira trenutak “poniznosti s udjelom”, što je svojevrsni izgovor, zokrema, u tzv. srednjem i novom stoicizmu, Ljudina je kriva za pristajanje na kozmički poredak, nije kriva za bazhat da ona ne ostane na vlasti. Ideal stajaćih težnji je smirenost (ataraxia) chi, u ekstremnom pristupu, usput rečeno, strpljenje (anathea). Postojani mudrac (ideal osobe) dubokog uma. Vín vídríznyaíêê toleranciju i strimanístyu, kao da je “sreća dobra za svakoga tko ne očekuje nikakvu sreću”. Ovaj stoički ideal ima skepticizam prema nižim i srednjim verzijama uobičajene neizvjesnosti, vičući na napredne rasporede, činjenicu da osoba ne može promijeniti objektivno prekoračenje pristupa, da se s njima može samo "ući unutra".
Stoički moral bio je potpuni štićenik epikurejskog morala. Koncept poštenja je protilezhnistyu epikurejskog koncepta soljenja. Jačanje potrebe da se suprotstavi toj epikurejskoj rimi slobode.
Dakle, vrlo dijametralno rezonira s epikurejcem koji stoički rozumínnya suspílstva. Suspílstvo se, zbog manifestacija stoika, okrivljuje na prirodnom poretku (a ne na putu konvencije, kao kod epikurejaca). Brkovi ljudi, bez obzira na status, društveni položaj etničkog marša, jednaki najprirodnijem rangu. U ovom značajnom svijetu očituje se kozmopolitizam karakterističan za taj čas, koji širi vidike antičkog svijeta.
Stoička filozofija, možda, najbolje odražava krizu duhovnog života grčkog društva koje se razvija. Najstoičkija etika najprikladnije odražava svoj čas. Etiketa "svídomoí̈ vídmovi", svídomoí̈ poniznost z udio. Osvojio da bi odao poštovanje prema vanjskom svijetu, nadmoći unutarnjem svijetu ljudi. Manje nego što osoba može znati glavni i pojedinačni oslonac. Stoga stoicizam ponovno oživljava u razdoblju krize Rimske republike, a potom u razdoblju propasti Rimskog Carstva koje počinje.
Naprikintsi IV čl. na zvuk Odnosno, u grčkoj filozofiji formira se još jedna stvar, manje šira od prethodnih filozofskih linija - skepticizam. Yogo je bio utemeljitelj Pirron z Elidi (bl. 360.-270. pr. Kr.). Vín, yak í Sokrat, koji je dodao svoje ideje zajedničkom obliku, ne ostavljajući svoj vlastiti stvaralački rad. Zato podatke o idejama joge crpimo iz djela najpoznatijeg znanstvenika - Timona (bl. 320-230. pr. E.).
Skepticizam u svijetu grčke filozofije i ranije. U eri helenizma postoje određena načela, jer skepticizam se nije temeljio na metodičkim stavovima o nemogućnosti daljeg znanja, već na temelju sposobnosti da se dođe do istine. Í tsya vídmova je postao program.
Skepticizam je govorio o istinitosti svakog znanja. Utrimatisya víd prosudba (epoha) glavna je yoga teza. Na to su se "skeptici zavjetovali na svoju hrabrost proglašavajući dogme svih škola, ali oni sami ... nisu ništa označavali, nisu označavali onoga koga je smrad ubio", kažu da nisu u pravu, kako kaže Diogen Laertsky , a sama čvrstoća “nemoj ništa stverzhuvat”. Prihvaćanje te čvrstine kao principa filozofije značilo je i "biti čvrst". Hegel u "Povijesti filozofije" ovu poziciju ocjenjuje kao završetak sub'aktivacije cjelokupnog znanja.
Donesite suprotno od ispravnosti, poput razumnog sprinyattya, i "znajući misao", tobto. Argumenti koji objašnjavaju zašto skeptici trebaju ocjenjivati su grupirani u deset teza-tropa. Ymovirno, njihov autor je Enesid. U prvoj od ovih teza treba sabrati odredbe o djelovanju fiziologije fiziološke strukture vrsta stvorenja, izlučivanju njihovih osjetljivih organa. U drugom, individualnost ljudi pojačana je pogledom fiziologije i psihe. Kod trećeg se spominje osjetljivost osjetljivih organa, za neke od njih i sami glasno govore (npr. vino kao da je zora crno vino, slast tart, tanko. Bud.). Četvrto poštovanje daje se činjenici da se razlika života (tjelesnog i duhovnog) subjekta koji prihvaća (bolest, zdravlje, san, nedostatak sna, radost, nemir je toshcho) prelijeva u znanje. Peta diplomskog rada odražava vply vídstaní, položaj prostranstva vídnosina na spryyattya (oni koji su mali u daljini, bliže izgledaju veći). Nekome je lako pobjeći, da se jednog dana nije moguće izolirati pred našim osjećajima bez kuće drugih čimbenika. Početak boda prikazan je na različitim naletima različitog broja jednog te istog govora ili materije (koji je u maloj količini kitnjast, ali u velikoj može biti škakljiv). Osma spirala na činjenici da je oznaka uzajamna između govora i relativna (na primjer, da može postojati jedan govor "desnoruki", možete ga koristiti prema svom govoru do "ljevorukog"). Suvišni šav doziva one koje „glasovi i neglasovi govori“ dozivaju drugačije (npr. mrak sunca je kao neviđeni prizor, san sunca je kao opaki). Promišlja se deseti šav, da se ništa ne može pozitivno potvrditi, ni temeljem drugih prava, ni zvijezdom, ni pogledom, ni tankim iskazom vjere.
Do deset Agripinih teza (I. stoljeće naše ere) taj je učenjak joge dodao još pet. Prvi od novih tropa argumenta je vídminníst vidív chi misli. Još jedna kritika je neiscrpno koplje dokaza. Treći potvrđuje da ako i postoji neka razmjena, treba je provoditi samo do te mjere. Četvrta kritika prihvaća preispitivanje, kao da nije donijela godina. Peti bod osiguran je kolcem za dokaz. Vín ukazuje na one koji imaju kožni dokaz u ruci u odnosu na dokaz, čiji dokaz nadjača njihov vlastiti dokaz, i tako dalje broji do izlazne točke. Ako želite nove apstraktne šavove, neke od njih možete svesti na rane šavove, pa se i rani šavovi temelje na više-manje analognim principima.
Na temelju principa “ne otvrdnjavati ništa”, pojačani šavovima, skeptici su razmišljali pokušavaju li saznati razloge za to, jesu li to dokazali. Doseg sreće, za Pirrona, znači doseg ataraksije (smirenosti, nemira). Sličan standard govora rezultat je pregleda tri glavne prehrane. Prvo: "Čemu služe riječi?" Na novom je nemoguće reći, da rijeka nije dostojna “što više, to manje”. Iz kojeg tabora vičete i čujete više hrane: "Kako se moje odgovornosti stavljaju ispred ovih govora?" Na temelju prethodnog vídpovídí êním gídním stavlennâ prije govora vovtorannya víd be-yakah presude. Utrimannya víd sudzhenê, međutim, ne znači popis suštine istine i ispravnosti. Pirron i Timon su poznati samo bez posredničkog sprinyattya, kao da o njima postoji kao o spriynyattya. Kod koga se sve može pripisati subjektivno-idealističkom svijetu antičkog skepticizma. Treća hrana: "Kako se možemo ljutiti iz takvog okruženja prije govora?" Dokazi Pirrona vidljivi su iz pozicije naprijed, a ispravljeni su o etičkim implikacijama ovog pitanja. Yakshcho we utrimaÔmosya u svjetlu bilo kakvih sudova o govorima, dostupni smo postojanom i nepomućenom smirenošću. Na isti način, skeptici i bachat najveći korak mogućeg blaženstva. Iako je skepticizam bogat onim što se kritički dotiče stvarne problematike složenosti razvoja znanja, njegova je glavna riža bila, međutim, beznađe tog duha, što vodi u agnosticizam.
Ukratko, potrebno je reći o tako značajnoj izravno helenističkoj filozofiji kao što je neoplatonizam. Najvažniji među neoplatoničarima je Plotin. Mislim dio mog života Plotin provív u blizini Oleksandríy místí, jak često okarakteriziran kao mísce zustríchí grčka filozofija zí skhídnim, zokrema, índíyskiy, misticizam. Nakon preseljenja u Rim, Plotin je naučio filozofiju i sličnom misticizmu dodao neku vrstu platonizma.
Svijet jedinstva, vvazhav Plotin, ali ne u takvom rangu, kao da škripi, u području kože svemira, prisutnost istog je ista. Duša je ljepša za materijal, skupljanje ideja, Sveti Rozum ljepši je za Dušu Svetu (za sve duše), a jedino je Dobro ljepše za Sveti Rozum. Džerelom od svih lijepih yakraz i ê Êdiné-Blago. "Sve što dolazi u obliku Dobra, kaže Plotin, lijepo je, ljepše je nego što jest, više je kao da nadahneš najkraljevskije da se u sebi osveti cijelom razumljivom svijetu koji je carstvo razumnog Duha."
Otzhe, ê íêrarchíya: One-Good Svítovy Rozum Svítova Soul Matter. Budući da je sam po sebi perepovnennym, Jedno-Dobro se, kolebajući se, sukcesivno kreće u Rozum, Dušu, Materiju. Cijeli proces očitog vibriranja Jednog dobra ne dolazi u obzir. Idite na svakodnevni poziv; dan se poznaje u mraku, ostvaruje se uz pomoć uma, duše, materije. Tamo, de nema suštine (Jednoga Dobra), nema dobra. Čovjek može ovim svijetom pobijediti zlo, zbog čega se možete skupljati uzbrdo, do Jednog dobra (Plotin ga je ponekad nazivao Bogom). Moguće je kroz tajno iskustvo taj bijes s Jednim Dobrim.
Neoplatonizam je posljednji nalet antičke filozofije. Veslanje je kliknulo na Jedno Dobro, na sjedinjenje svitanja mističnog jedinstva. Tsya filozofija je postala religiozni i mistični ulazak u filozofiju srednje klase.
Antička filozofija
Atena je postala glavno središte filozofije helenizma, de supernijalno spajanje pljuvačkih škola. Nasampered je nastavio razvijati filozofske škole, nastale u 4. stoljeću. PRIJE KRISTA Platon i Aristotel...
Antička filozofija
Antička filozofija
Na razvoj filozofije i duhovnog života starih Grka, značajan je pritisak izvršen raspad carstva Aleksandra Velikog i globalna kriza grčke robovlasničke demokracije, na primjer, IV čl. PRIJE KRISTA Osnivanje Rimskog Carstva...
Antička filozofija
Rodonačelnik antičkog skepticizma Pirron (365.-275. pr. Kr.) poštovao je kao filozofa onoga tko nije sretan. Jao, sreća je blizu nevinosti i prisutnosti patnje. Tko želi dostići tako razumnu sreću...
Antička filozofija: glavni problemi koje razumije ta škola
Pogledajmo tri glavna filozofska pravca ranog helenizma: stoicizam, epikureizam, skepticizam. Od sada, svjetlucavi znak antičke filozofije. A.F. Losev je tvrdio da je smrad nešto drugo ...
Antički stoicizam, epikurejizam, skepticizam
Z. se naziva jednim od glavnih filozofskih pravaca, suprotnim dogmatskoj filozofiji i nabrajanju mogućnosti poticanja filozofskog sustava.
Metafizika astrologije u filozofiji antičkog stoika
Osjetno-materijalni kosmos, očito, i ovdje je ostavljen na prvom planu, ali ovdje nije bio samo malen u svojoj objektivnoj stvarnosti, na njega su se prenijela sva subjektivna ljudska iskustva, tako da nije bio samo objekt...
Moralna zasjeda ljudskog života i neizvjesnosti u antičkoj filozofiji
Aristotel dovršava klasično razdoblje u razvoju grčke filozofije. U razdoblju helenizma (IV. st. pr. Kr. - V. st. n. e.) mijenja se svjetlovidna orijentacija filozofije, a Dedalovo zanimanje više je usmjereno na život ljudi okremo.
Dobro pogledajte cara Marka Aurelija
Glavna ideja stoicizma bila je napuštanje sudbine i pogubnost svega što postoji. Zenon je rekao ovo o stoiku: "Živi u nizu, to je do jedinstvenog i skladnog, životnog pravila, jer oni koji žive nedosljedno, nesretni su"...
Filozofija antičke Grčke
antička filozofija kinematizam stoicizam Stoicizam (od grčkog stoa - portik), jedna od glavnih struja helenističke i rimske filozofije - je red epikurejske škole i skepticizma.
Filozofija novog sata
Na razmjenu senzacionalizma ukazuje engleski filozof David Hume (1711-1776). Jasno pokazujemo da dodatnom Lockeovom teorijom nije moguće objasniti uspostavljanje tako temeljnog koncepta kao što je uzročnost. Dosvide, poštuj Hume...
Epikurejizam (Epikur, Lukrecije, Horacije) proizlazi iz činjenice da, ako razmislite, možete gotovo promijeniti "osjetljivost" kao takvu postojanost, kao aksiom. Atomi su postali razumne konstrukcije, analogije osjetljivosti kundaka.
Epikurejizam, stoicizam i skepticizam
Stoicizam (III st. pr. Kr. - III st. naše eri) za bogate položaje suttvo vídznyavsya u epikureizmu. Stoici nisu prihvatili mehanistički atomizam epikurejaca, očito je da je takva osoba bila takav lanac atoma...
Epikurejizam, stoicizam i skepticizam
Skepticizam je treći izravno ranom helenizmu, najveći predstavnici takve bule Pirron z Elisa (365 - 275 godina prije našeg) i Sextus Empirik (200 - 250 godina naših)11 A.F. Losiv. Povijest antičke filozofije. M., 1999.
Etika stoika
Stoicizam je filozofska škola koja je za sat vremena opravdala rani helenizam i očuvala utjecaj antičkog svijeta do kraja. Ime sam uzeo prema nazivu trijema Stoa Poikile (grč. ufpb rpykYalz, lit. "oslikani trijem") ...
Filozofija ere helenizma.
Doba helenizma (uho je datirana 323. - smrt Makedonije) - uspostava svetih monarhija došla je zamijeniti klasični antički polis. U qiu epohi postoje 3 filozofske ravne linije: skeptici, epikurejci, stoicisti.
Skepticizam.
Predak S. bio je Pirron (365. - 275. str. pr. Kr.). Ovom prilikom filozof je sretna osoba. Srećom, to možete učiniti manje u neometanom miru i u prisutnosti patnje. bazhayuchy dostizanje sreće je kriv za 3 boda: "Za što služe riječi?"; "Koje su moje obveze pred njima?"; "Kakav zisk uzimamo od naših stosunkiva od njih?".
O prvoj nabavci ne možemo dati nikakav dokaz: ne možemo ništa potvrditi o čemu se radi. Na to je nemoguće reći postoji li način spoznaje, istinsko vino ili hibrid, da se bilo kakva čvrstoća u vezi s bilo kojim predmetom može s jednakim pravom suprotstaviti čvrstoći, da se kaže yoma.
Zbog nemogućnosti nedvosmislenih tvrdnji o temama, Pirron je izvukao dokaze o drugoj hrani: istinski filozofski način postavljanja govora je bockanje mira, bez obzira na to postoje li sudovi o njima ili ne. Tse znači da nema ništa vjerodostojno: naši osjećaji su ludo vjerodostojni. Oproste se manje okrivljuju presude - tu, de vislovluê magaê u činjenici da je dano i ê dovedeno do točke da je istina.
Vidjevši na drugoj jelo je označeno, za Pirrona, a na trećini jelo: jasno je da pjevate iz mira u budućnosti, hoće li biti smirenosti ili bezturbotnosti, u istom S.
Epikurejstvo.
Epikurova glavna metoda njegove filozofije poštuje se zbog nužnosti pripreme za sretnu osobu. "Sreća u rukama samih ljudi." Ova će misao zahtijevati ontološko omotavanje. Epikurov pad u atomistici demokracije, ali da pred nju donese stoti dio moći - pripisujući atomu izgradnju spontane, mimikrijske inspiracije. Tse i ê promišljanje slobode naroda. Prema Epikuru, osoba je sretna zbog sreće (ukleta grčka ideja). Zašto imaš sreće? Sreća je pragnennya dobroti. Srećom, svi oni koji izazivaju zadovoljstvo. Sažetak odlomka o putu koji vodi čovjeka do sreće, može promijeniti usvajanje svega što stoji na tom putu: straha od bogova u ljudskom životu, straha od smrti i znojnog svijeta. Epikur donijeti nemogućnost ovih strahova. Bogovi nisu strašni, jer se smrad ne uvlači u ljudski život; smrad živi iznad našeg svijeta, i između svjetova. Krhotine duše su smrtni i timchasovoe zadnannya atomi, a zatim filozof, koji je saznao istinu, podleže drugim strahovima, koji će donijeti sreću.
Zvílnennya víd gnítyuchyh duša strahuje vídkrivaê puteve do sreće. Mudar čovjek razlikuje 3 vrste zadovoljstva:
prirodno i neophodno za život;
prirodno, ali život nije neophodan;
nije nužan život i nije prirodan.
Mudar čovjek pragmatično samo prvi i utrimuêêtsya u reshti. Rezultat takve poniznosti je potpuna nevinost / bezturbotnist, što je sreća filozofa.
Stoicizam.
Škola stoika, koju je osnovao Zenon iz Itiona na Cipru (ne Zenon-eleyets), borila se protiv Epikurove opozicije. Dakle, baš kao i epikurejci, stoicisti vodećih poglavara filozofije poštivali su stvaranje etike, koja se oslanjala na fiziku, to vchennya o znanju, poput smrada zvanog "logika".
Fizika stoičkog vinila je poput sinteze Aristotelove fizike, koncepta pojma forme i materije s aktivnim elementima Heraklitovog koncepta. Kod Aristotela, spívvídnennja materia, taj je oblik bio pričvršćen za bijeli kordon, koji je osvjetljavao neuništivi pershodvigun, tobto. Bog, koji više nije jedinstvo materije, taj oblik, nego samo oblik bez materije. Na tribinama, navpaki, svijet je jedno tijelo - živo i raskomadano, prožeto tjelesnim dahom, koji nadahnjuje jogu (pneumoma).
Jedina utjelovljena svjetlost obdarena je božanskim moćima, ototozhnyuetsya s Bogom. Vchennya o najvažnijim potrebama, jer sve je na svijetu, naučit ćemo o temeljitosti i dozilnosti svijeta, u kojem svi dijelovi, tijelo i priroda leže u cjelini, označeni su ovim savršenstvom.
Epikurove odredbe o nejasnim, anonimnim atomima i praznim stupovima suprotstavljale su se tvrdnji o jedinstvu svjetlosti i sočnom punjenju svjetlosnih zavojnica tijelima i pneumotoraksu; epikurejskom vchennya o bezličnosti svijeta - teza o utemeljenju jedinstvenog svijeta; popis dotsílností na svítí - perekonannya u tome, scho sve reći o osnovi svítovogo plana koji zagalí̈ dotsílností; ateizam epikurejaca - vchennya o božanstvu svijeta i pneume, koja prožima svijet, i uma koji se očituje u svijetu. U pogledu Heraklita stoicisti su postavili priču o pohodu svjetlosti iz vatre, o periodično ponavljanom okretanju svjetla u blizini vatre i samu priču o Logosu. zakon.
U etici stoicizma i epikurejstva pojavila se štićenica stoicizma i epikurejstva u mislima o slobodi i većem priznanju ljudskog života. Sva fizika i etika epikurejaca usmjerena je na one koji žele razgovarati s osobom iz kaidanív potrepština. Za stoiciste je potreba (dijeliti, dijeliti) nepromjenjiva. Sloboda, poput íí̈ razumíê, Epikur je nemoguća za stoí̈kív. Ljudsku djecu ne iritiraju oni koji dobrovoljno smrde nehotice - svi su smrdi potrebni samo za potrebu - nego to što, dobrovoljno za primus, postoji neizbježna potreba. Udio dobra joj je poznat, popravak opira je teret.
Oskílki lyudin - istota suspílna i istovremeno dio svijeta, a zatim prirodno pragnennya do samospašavanja, sho ruhaê yogo ponašanje, na pomisao na stoíkív, uzdizanje do romba za dobrobit države i vjetar do ruže obov' yazkív prema obećanju cijelom svijetu. Stoga je mudrac više od posebnog dobra staviti dobro države i za potrošnju ne brinuti da će ti žrtvovati svoj život.
Sve struje filozofije helenizma kao svoju glavnu hranu smatraju problem ljudske sreće, ljudske dobrobiti.
| Stoicizam Prirodom upravlja jedan zakon – zakon samospasavanja |
||
|---|---|---|
| U vlasti naroda, budi mudar - pokloniti se umu prirode kao budala - ignorirati um prirode. Samo razuman život je blagoslov. Blagoslov - godina s osnovnim zakonom cijele prirode - zakonom samospasenja. Živite pošteno – poštujte svaki zakon. |
||
| Mudar čovjek | ||
| Depoziti od nas (moralno) | Nije ustajalo od nas (nemoral) |
|
| donijeti dobro | donijeti zlo | Ne donosi ni dobro ni zlo |
| Sfera pouzdanih, dobrih, rozuma | Sfera nesamostalnosti, poroka, nevlade | Smrt, život, slava, posao, sreća, bogatstvo, budnost, bolest, zdravlje |
| Područje slobodnog izbora između poštenja i poroka | Bajduži područje za slobodu naroda | |
Stoicizam- Izravno, ono što je rođeno u eri helenizma i probudivši se do kraja antičkog svijeta. Zenon íz Kítíon (336.-264. pr. Kr.) je utemeljitelj, Chrysippus íz Sol (281.-208. pr. Kr.) je sistematizator stoicizma. Iz njihovih radova ostalo je više od fragmenata. Stoicizam je bio popularniji u starom Rimu (Seneka, Epiktet, Marko Aurelije). Prote teoretski ovo razdoblje nije bilo obilježeno ničim značajnim.
Nasuprot Epikuru, stoicisti su skočili da donesu duševni mir uz pomoć racionalnog uređenja prirode.
Osnove stoicizma
Zaista je manje onih koji gledaju. Sve je tjelesno i sve je podređeno jednom sakralnom zakonu – uzdizanju cijele prirode i svih tijela na samospasenje.
Klipovi prirode su pasivna persomaterija, zgušnjavajući taj rozridzhennya koji stvara elemente chotiri - vatru, povítrya, zemlju i vodu, a od njih imamo jedan po jedan govor koji aktivni um, duša prirode - Bog-Logos. Ljudski um je dio Boga-Logosa.
Priroda je inteligentna i živa s uobičajenim funkcijama stvorenja - rastom, razmnožavanjem i samovladavanjem. Zavdyaki Bog-Logos sve je u prirodi svjesno, na ono što ima svoju svrhu i sve je povezano s nama.
Priroda je ciklična, gori u svjetlu vatre i budi se kroz kožu 365x18000 stijena.
Živjeti pošteno znači slijediti vlastiti individualni um temeljnom zakonu prirode, živjeti po Bogu-Logosu prirode, savijati sve što je slično vinu i vidjeti sve čemu vino nije slično.
Između poštenja i poroka nema ništa u sredini (protiv Aristotela). Voli se red stoikiva: "Ako želiš udio u vedi, ne trebaš vući." Svi se ljudi dihotomno dijele na mudrace i budale. Onaj koji ima jednu dobrotu, dobrotu u svim ostalim. Sve su dobre stvari iste i svako dobro je "dano od većeg svijeta, koji ne dopušta nikakav napredak ni pad."
Mudrost se stječe ignoriranjem svih uvjeta, kako ne bi ležali ispred nas, već među ostalima u prvom planu onoga što slijedi um prirode. CITATI
„Prvim spontanim živim bićima čini se da je stoički, ê samospasivi, jer je priroda sama po sebi skuplja... Dakle, može se reći da je po prirodi življenja ístoí logor blizu, i da je nije potrebno operu popravljati na sve, rđavo je, i ići nazustrih svima, što je tebi blizu”.
"A razumnim ljudima, poput temeljitog vođe, dat je um, a njima živjeti za prirodu - također žive za um, krhotine ruže brzo su popravljaju."
"Kíntseva meta - tse živjeti zgídno iz prirode i tse isto, sho sho sho živjeti z poštenjem. To je nasoloda ê schos sobíchne, sho viplivaê s díy, sho brinuti o samodostatnosti [ljudi]" (Diogenes Laertsky, "O životu, obrazovanju i tradicije slavnih filozofa").
