შექსპირის ჰამლეტის ანალიზი. შექსპირის "ჰამლეტი" - ანალიზი შექსპირის "ჰამლეტის" შემოქმედების ანალიზი.
შექსპირის შემოქმედების კიდევ ერთი პერიოდი (1601-1608) ხასიათდება ღრმა ტრაგედიით. ტრაგედია, რომელიც თითქმის შიშის მსგავსად იძახის, ზნეობრივი წმენდისკენ მიიყვანს მზერას. ტრაგედიის გმირებს შეუძლიათ კვნესა, თითქოს მე ვარ დამოკიდებული, მაგრამ ფიქრით.
შექსპირის ნაწარმოებებში გამოსახულია ადამიანების წილი სულში, სავსე ჟორსტოკნოსტითა და ჰისიზმით. უფროსი გმირიტრაგედია - მაღალი თვითშეფასების მქონე ადამიანი, სამყაროში შესვლისას, განიცდის მძიმე განსაცდელებს, ტანჯვის სიდიადეს, მნიშვნელოვან გამოცდილებას და გარდაუვალ გინას. Podії ტრაგედიები rozgortayutsya არა პირადი ცხოვრების ვიწრო სფეროში, არამედ ისტორიული, სოციალური კონფლიქტების ფართო სფეროში, რეალობის სხვადასხვა გამოვლინების ცილისწამებით. შექსპირის ტრაგედიების კონფლიქტების ცენტრში დგას რენესანსული კონცეფცია პიროვნების თვითკმარობის შესახებ და განიხილება უფლებების მშენებლობა. ეტაპობრივად გაანალიზებულია პიროვნების ფსიქოლოგიის ანალიზი, სასპენსის ქცევის სტიმული.
შექსპირის შემოქმედებაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ტრაგედიას. "ჰამლეტი - პრინცი დანსკი"- არა მხოლოდ მამის სიკვდილისთვის ცოდვის შურისძიების დრამატული ამბავი, არამედ ბოროტების, მოტყუების, დისჰარმონიის და სამყაროში თავისუფლების ნაკლებობის ეტაპის ეტაპობრივი აღიარების ტრაგედია და ტვირთის მძიმე ტვირთი. თავის თავზე აღებული. ავტორმა წამოაყენა „ჰამლეტის“ სიუჟეტი ბელფორტის „Tragіchna istoriya“-დან და ის, თავისივე ხაზიდან, შუა დანიელი მემატიანე საქსო გრამატიკისგან. შექსპირმა წარსულში განიცადა ტრაგედიები. შექსპირის ჰამლეტი თავისი ასაკის შვილია, რომელმაც ხმა მისცა თავისუფლების იდეას. ვინ არის ახალი საათის ადამიანი, იოგოს სიძლიერე და სისუსტე მორალის სფეროში, იოგო ზბროია - აზრი და იყო უბედურება იოგო. ჰამლეტი, თავის შემოქმედებაში ხდება თვითკმარი იდეალისტი, თავისი ბუნებით წინასწარმეტყველი და ფილოსოფოსი, გულში - ჰუმანური ადამიანი, მაგრამ ცხოვრებისეული აღსარების მიღმა, მასნიკი, თვითკმარი მეომარი, მტერთა და ბიდუჟიმ ჯაშუშებით გამძაფრებული. ჰამლეტის ტრაგედია მდგომარეობს იმაში, რომ მშვენიერი სულიერი თვისებების მქონე ადამიანი დაიმსხვრა, თუ იგი დაემორჩილა ცხოვრების ხარბ მხარეებს - ხელმისაწვდომობას, ზრადას და ჭურვას და გაფლანგა ხალხის რწმენა, სიყვარული და სიცოცხლემ გაფლანგა. ღირებულება ახლისთვის. ვინ იცის, რომ მამაკაცურობა უნდა ებრძოლოს, მაგრამ სკეპტიკურად უკვირს ცხოვრებას მწუხარებით. ჰამლეტის სულიერი სიკვდილის მიზეზი იყო მისი პატიოსნება, გონიერება, მგრძნობელობა, იდეალების რწმენა. მოტყუება, შეშვება და მიჯაჭვულობა ბოროტების სამყაროში, არა მყისიერად, არამედ როგორ უნდა ებრძოლო და დაძლიო იგი, არ ვიცოდე, რამ მიიყვანა იგი ადრეულ სიკვდილამდე.
"Რომეო და ჯულიეტა"- ერთი ტრაგედია, დაწერილი შექსპირის მოღვაწეობის პერიოდში, სიმღერა სიყვარულის ტრაგედიაზე, განსაკუთრებით რომ გახდეს „სიყვარულის, როგორც ღვთაებრივი გრძნობის პათოსი“. "რომეო და ჯულიეტას" გარეგნობის ისტორია სქემატურად შეიძლება იყოს გამოსახული:
ამ ტრაგედიაზე დაფუძნებული სიუჟეტი ფართოვდება რენესანსის ეპოქის იტალიელ რომანისტებში, მაგრამ მოდი შევახსენოთ საკუთარ თავს ამის შესახებ. ახალგაზრდა გმირების სასიყვარულო ტრაგედიაში არის გამოხატული კონფლიქტი: თავისუფალი ნების მკვლელობის ჰუმანისტური ისტორია ორ მნიშვნელოვან სამშობლოს შორის ტომობრივი ჯადოქრის ხოცვა-ჟლეტას უკავშირდება, რაც მათ სიკვდილს გამოიწვევს. ტრაგედიის ლირიკული ატმოსფერო, გმირების ამ ენერგიის სიძლიერე, ღვთაებრიობას შთააგონებს მთელი დრამა, არა უიმედო, არამედ სიცოცხლის დამამტკიცებელი პერსონაჟი. ფინალში სიყვარული იმარჯვებს, ვერ გაიმარჯვებს მკითხავი, ოჯახის შერიგება და ადამიანების ცხოვრების შეცვლა.
ტრაგედიის "რომეო და ჯულიეტას" გამოსახულების სისტემა და მათი როლი კონფლიქტში
მონტეგებისა და კაპულეტების ოჯახები.
მასალის დაკეცვისას მოიგო შემდეგი:
1. გონჩარენკო ვ.მ., სტეპანოვა ნ.ვ., კოზოროგ ო.ვ. არატრადიციული გაკვეთილები უცხოური ლიტერატურიდან (5-9 კლასები): გზამკვლევი მკითხველისთვის. ინტერაქტიული მეთოდები. - ჰ.: "მორიელი", 2003. - 64გვ.
2. დავიდენკო გ.ჯ., აკულენკო ვ.ლ. შუა საუკუნეების უცხოური ლიტერატურის ისტორია და დობი აღორძინება: Navch.posibnik. - კ .: საგანმანათლებლო ლიტერატურის ცენტრი, 2007 - 248 გვ.
3. უცხოური ლიტერატურა. 8-9 კლასი: მეთოდი. დახმარება / N.P. მიხალსკა. O.V. კოვალევა. - M.: Bustard, 2005. - 317, გვ.
4. უცხოური ლიტერატურის ისტორია. შაპოვალოვა M.S., Rubanova G.L., Motorniy V.A. - ლვოვი: შესანიშნავი სკოლა. ხედი Lvov.un-ty-ზე. 1982. - 440გვ.
5. კირილიუკი ზ.ვ. უცხოური ლიტერატურა. ანტიკურობა. სერედნოვიჩია. აღორძინება. ბაროკოს. კლასიციზმი. Ternopil: Aston, 2002. - 259გვ.
6. კომაროვა ვ.პ. შექსპირის შემოქმედება. - პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოლოგიის ფაკულტეტი, 2001. - 256გვ. – (ფილოლოგია და კულტურა).
7. შავურსკი ბ.ბ. უცხოური ლიტერატურის გაკვეთილები. მე-8 კლასი 2001 წლის პროგრამის მიღმა. Navch.posibnik.- ტერნოპოლი: ნავჭალნა წიგნი - ბოგდანი, 2003. - 128გვ.
8. შექსპირი. ენციკლოპედია / ორდერი., ჩანაწერი. სტატია, პერსონალური მაჩვენებელი V.D. ნიკოლაევი. - M: ალგორითმი, ექსმო; ხარკოვი: ოკო, 2007. - 448 გვ.: ილ.
ჰამლეტ. პასტერნაკის ლექსის ანალიზი
„ჰამლეტი“ (1946) იური ჟივაგოს ლექსების სერიას რომანამდე „ექიმი ჟივაგო“ ადევნებს თვალს. ამ ქმნილებას პასტერნაკმა დააჭირა განსაკუთრებული მნიშვნელობის. რომანის გმირი, იური ჟივაგო, არის სამყაროში, ალე ვერში, რომელიც არანაირად არ წერს თავის სამოსში და ადასტურებს ხალხის ამ თავისუფლების უკვდავ სულს.
საგანი. აირჩიე ადამიანის მორალური პოზიცია ბოროტებისა და ძალადობის სამყაროში.
იდეა. ლირიკული გმირი ხედავს ისტორიის ტრაგედიას, ისეთ ცხოვრებაში, გონებაში, რომ შეიძლება, ერთი და ერთადერთი, სცადოს სისულელეებთან ბრძოლა, მაგრამ მაინც, ბოლომდე, ის მზადაა თავისი მნიშვნელოვანი გზის გასავლელად.
კომპოზიცია. ვერში - ლირიკული გმირის ლოგიკური აზრები. Cob (დასაწყისი) ერთხელ გაცნობა მკითხველს ხალხი რომ დალია გზაჯვარედინზე წილი.
ლირიკული გმირი ცდილობს გაიაზროს, გაიაზროს იმ დღის განვლილი, რათა დანიშნოს მომავლის განვითარების გზა. სიტყვა „საუკუნს“ შესაძლოა უფრო მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ჰქონდეს. არა მხოლოდ გმირის „ასაკი“, არამედ ე საუკუნე, ეპოქა. ლირიკული გმირი, პასტერნაკი არ უნდა იყოს ცნობილი, როგორც მისი სუვერენული გრძნობა ცხოვრებისა და მთელი სამყაროს გრძნობა. ლექსის ძირითად ნაწილში ვხედავთ მძაფრ ბრძოლას, თითქოს ეს გმირის სულში იყოს, მაგალითად, ბრძოლა დამთავრდება იმით, რომ ადამიანი საკუთარ თავს დაძლევს, რეალობის ტრაგედიაზე შინაგანი თავისუფლების დაძლევით, სულის დაძლევით. სიკვდილის ნისლში.
ლიტერატურული ასოციაციები. მოკლე გაგებისთვის, შემდეგი ნაბიჯი არის ყველაფრის მობრუნება ბიბლიური ამბავი- ქრისტეს ლოცვა გეთსიმანიის ბაღში. დღის წინ, ჯუდის გულისთვის, იესომ დაგვინახა ჯვარზე, მთელი ხალხისთვის ლოცვით. ალე, იმ მომენტში, მან ყოყმანობდა, chi є გრძნობა შეეწირა თავი ხალხის გულისთვის, ისევე როგორც ძილი მშვიდი სულიერი ძილი. ქრისტეს ეჭვების შესახებ ბიბლიური ლექსის „აბა მამაო! ყველაფრის გადატანა შესაძლებელია ერთზე მეტი ჭიქით, ”შუას მიღმა კეთდება პასტერნაკის ვირშაში. ასე რომ, საკუთარ თავს უღიმღამო - შეებრძოლე ბოროტებას და შეურიგდი შენს წილს - უყურე შექსპირის ჰამლეტს (მონოლოგს "მაგრამ ნუ გეშინია...") და იური ჟივაგოს და თავად ბორის პასტერნაკს.
ლირიკული გმირის გამოსახულება. ლექსის ლირიკული გმირი არ არის ჰამლეტი, არც ქრისტე, არც იური ჟივაგო და პასტერნაკი. Tse lyudin ფართო კულტურულ და ისტორიულ კონტექსტში. კლერკმა დაგვანახა ის თავისებურება, რომ მან წაართვა საკუთარ თავს წარსული ეპოქების სულიერი ცოდნა. პასტერნაკის გმირი მე-20 საუკუნის გმირია და მიუხედავად ამისა, ის ეხება იმავე ფილოსოფიურ პრობლემებს, რომლებიც მისი წინამორბედები არიან. ხალხნო, როგორ შევეწინააღმდეგოთ „ფარისეობას“ და ებრძოლოთ მას მხოლოდ თქვენთვის ხელმისაწვდომი გზით - სულის სიმტკიცით, შინაგანი თავისუფლებითა და შემოქმედებითობით.
ლექსს აქვს დრამატიზაციის ელემენტები. აქ არის მთავარი კონფლიქტი (გმირისა და შეჩერების) და კონფლიქტი (ამ შეჩერების გმირის) და შინაგანი ფსიქოლოგიური კონფლიქტი, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, პასტერნაკის აზრით, ნამსხვრევები იმისა, თუ როგორი იქნება ადამიანის სული. დაწექი რა იქნება მთელი სამყარო.
პოეტური ენა. ზედა, სხვადასხვა ნაკერი არის zastosovuyutsya. სუნი ეხმარება პოეტებს სიმბოლური სახით წარმოაჩინონ ხალხისა და სამყაროს სულიერი ბანაკი. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია „ღამის დღის“ მეტაფორა. წასვლა, ცხადია, არა არაფერზე, არამედ ბოროტებისა და ძალადობის რისხვაზე, რომელიც ამქვეყნად ტრიალებს. ულვაშიანი წინადადებები სწორია. სინტაქსური და მეტრული პერიოდები მერყეობს, რაც ლირიკული გმირის არჩევის, მისი ბრწყინვალების, მორალური გამძლეობის ნიშანია.
ვ.პ. კომაროვა
შუადღეს თუ ცოცხალი ხარ, თანდათან შექსპირის პატივისცემა გადააქცია. ტრაგედიაში „ჰამლეტი“ გმირი პატივს სცემს მის ცხოვრებაში ყველაზე რთულ და რთულ საქმეს: ის არის დამნაშავე თავისი საათის გამოსწორებაში, სურს გადაიხადოს ეს სიცოცხლე.
ისტორიულ დრამებში „საათის“ გარჩევის პრობლემა სხვა გეგმაშია დაყენებული: რა წოდებას უკავშირდება ისტორიული პერსონაჟების წილი „საათიდან“, რაც არის „საათი“, რომელსაც ზოგიერთი მმართველი აღწევს წარმატებას თავის ქმედებებში. და სხვები იღუპებიან „საათში“? შექსპირის ისტორიულ დრამებში სიტყვა „საათი“ ყველაზე ხშირად ნიშნავს საზოგადოებაში პოლიტიკური და სოციალური ძალების განვითარებას, ეპოქისთვის დამახასიათებელ ისტორიული განვითარების ტენდენციას. „საათი“ შექსპირის ქრონიკებში - დინამიური და დიალექტიკური გაგება, რომელიც დაკავშირებულია საჭიროების გაგებასთან, წერს ამჟამინდელი ჩეხური მატიანე ზდენეკ სტრჟიბრნა წიგნში „შექსპირის ისტორიული ქრონიკები“. ისტორიულ პროცესში „საათი“ არის მთავარი ძალა, თითქოს ანგრევს ძველ კანონსა და წესრიგს, ზოგჯერ საჭიროებით გაოგნებული დედოფლებისა და დიდი ადამიანების ნების საწინააღმდეგოდ. Tse posterezhennya, დაწერილი მონოგრაფია Zd. სტრჟიბრნი, ეხმარება ავტორს Yu.M.U-ს კონცეფციის შეცვლაში. ტილარდი, ერთგვარი სვედჟუვავი, რომ შექსპირის მატიანეებს აქვთ წესრიგის იდეა.
შექსპირის ადრეულ ქრონიკებში - ტრილოგიაში "მეფე ჰენრი VI" და ტრაგედიაში "რიჩარდ III" - ოთხი პერსონაჟის გაგზავნა "საათისთვის" ჯერ არ გამოჩენილა ისტორიული განვითარების მკაფიო კანონებით, რაც ანგრევს ყველაფერს არსებითს. საათი სჯის უსამართლობას, მატყუარა კვანძებს, კლავს დანაშაულს, ავლენს მზაკვრულ ეშმაკობას. ქრონიკების გმირები ხშირად „საათზე“ ამყარებენ იმედებს: გმირი, უძლური, ანადგურებს ნაგავს, სჯის მატყუარას და შურს იძიებს მტრებზე, spodіvaetsya, რომ საათი დაასრულოს ის, რაც ხალხმა ვერ გაძარცვა.
ადრეულ ქრონიკებში არის პერსონაჟი, რომლის წილიც წარსულში, დღეს და ხვალ შორის იქნება, - დედოფალი მარგარიტა. ფრანგი პრინცესა უხილავია, თითქოს თავისი სილამაზით უსაყვედურა სეფოლკს და ჰენრი VI-ს, ხდება ინგლისის დედოფალი, ასვენებს მტრების დაცემას, აღწევს სრულ ძალაუფლებას. და იმ მომენტში, თუ "კარგი ჰერცოგი ჰემფრის" მართვას თავი დაანებეს, გადაურჩა її დარჩენილი მტერი, დაარტყა dolіs წავიდეთ სათითაოდ: її ochі. მრისხანების უძლურებაში ისინი ლანძღავს მტერს და ემუქრება საათს განკითხვით. მარგარიტა გადაურჩა უკანასკნელ მტერს და საშინელი წინასწარმეტყველებები ატყდა. ვონი იმარჯვებს დედოფალ ელიზაბეტზე: ვფიქრობ, რომ „სამართლიანობის ბორბალმა“ გაანადგურა ელიზაბეთი „საათზე“ (რიჩარდ III). მას არ ახსოვს, რომ თავად გაასამართლეს საათობრივად, თითქოს უბედურებას ისე ართმევდა, როგორც უცხოებს.
ნავიტ რიჩარდ III, რომლის მეფეც ნაცემია, „საათამდე“ იბრძვის თავისი დანაშაულის სიმართლისთვის. ჭეშმარიტად, ზეცა ამ ბუნებას თავის მხნეობაში უწოდებს, მაგრამ, უფრო მეტიც, ის ჟღერს „მშვიდობიან ხანაში“, რომელმაც გაუშვა სამხედრო ექსპლუატაციის სიხარული.
შექსპირის სამყაროში არსად არ არსებობს აზრი, რომ საათი ნამდვილი ტირანია. "რიჩარდ III" - ტრაგედია ტირანიის გამომწვევ მიზეზებზე. პირველ სამ მოქმედებაში შექსპირი ასახავს, როგორც ტირანი, რომელიც ემორჩილება სახელმწიფოს ყველა ძალას, ძალაუფლების ყველა ორგანოს. ტირანი არის ადამიანის ბუნების უბედურება, მორალური ვიროდოკი, არსებობს გარდაუვალი განკითხვის დღე. ჟაჰ, რა თვალისმომჭრელია, polyuєєєє in vіdomosti, scho ასეთი გონება, ნება, ენერგია, სიკეთე ემსახურება vile, zhorstok უფლება. რიჩარდს საკუთარი სიმართლე, იოგომ გაგზავნა "საათისთვის" - რაღაცნაირად თვითმოტყუება და ზოგ შემთხვევაში პოლიტიკური მიღება.
ქრონიკის გმირები, თითქოს შექსპირის შემოქმედების მომწიფებულ პერიოდს უბრუნდებიან, ხშირად „საათამდე“ ტრიალებენ თავიანთი ქმედებების ასახსნელად. ”პრობლემური საათები ასე გვაშინებს”, - ჭეშმარიტად ამბობს არქიეპისკოპოსი და აჭრიდა ჰენრი IV-ს. თუ ვესტმორლენდის მეფის ელჩი უკმაყოფილების მიზეზს ითხოვს, მთავარეპისკოპოსი პასუხობს: „ჩვენ ვნახეთ, რამდენად შორს წავიდა ჩვენი დღე“. Vіn vyznaє, scho osobistі სურათი pov'yazanі іz ღრმა მიზეზები. „საათს“ მტერი აძლევს მთავარეპისკოპოსს, სამეფო ძალის ძლიერების ნატეხები და განსაკუთრებული „საათი“.
ერთ-ერთ მბრძანებელს ურჩევენ, რომ დაკლულის ბედი აიღოს, ლოცულობს „საუბედურო ჟამს“; ნორთამბერლენდი, zdіysnyuyuchi zrada მოკავშირეებთან დანიშვნით, დამშვიდდით ტიმ, scho ისაუბროთ უკეთეს საათზე; უზენაესი მოსამართლე, როგორც ჩანს, ფალსტაფია, რომელიც მხოლოდ „მოუსვენარი საათია“, რომელიც გაძლევს საშუალებას მშვიდად დაიხრჩო ადრეულ საათებში; ფალსტაფი, ისევე როგორც სხვა პერსონაჟები, ეყრდნობა ასი წლის ნაწერს თავისი ცხოვრების წესის გამოსასწორებლად.
ვესტმორლენდი, მეფის პრიბიჩნიკი, იძაბება მეფის პოლიტიკის განხორციელების „საათამდე“: „ნუ იქნები მეფე, მაგრამ წარმოიდგინე საათი შენთვის“, - ღვინოს აძლევს სტეკერებს და გამოცნობს ხალხის პიდტრიმკას, ჰენრის მსგავს ზავდიაკებს. ლანკასტერი რომ გამეფდა. ჰენრი ჰოტსპური გააფთრებით საუბრობდა იმ ტკივილებზე, რომლებზეც ჰენრი ფიქრობს ხალხის სიყვარულის მოსაპოვებლად: ჰენრი ეხმარება სასამართლოებს, ბოროტებამ დაძრწუნდება, ტირის ჯადოქრების ტანჯვაზე, რომელიც იცავს სამართლიანობას. ამიერიდან ხალხის მხარდაჭერის აუცილებლობა ასახულია იმპერატორის წარმატების მთავარ მიზეზად, თითქოს საათობრივად.
მატიანეში "მეფე იოანე" ყველა მოპირდაპირე მხარე საუბრობს "ავადმყოფობის საათზე", მაგრამ სხვადასხვა გზით ავლენს დაავადების მიზეზებს და შესაძლებელს ხდის її სიხარულს. ლორდი სოლსბერი ითხოვს "ავადმყოფობის საათს", რათა ჭეშმარიტება მოკვდეს და ტიროდეს ბოროტების ხსოვნაზე.
სოლსბერის სიტყვებით, გადმოცემულია ისტორიულ პოდიაში „უფლებებისა“ და „სიმართლის“ დაკეცვა. ცდილობს გაიზარდოს ზებუნებრივებში, უბედურების მიზეზებზე, სახელმწიფოს აქვს საკუთარი იმიჯი, სოლსბერი მიდის "ცუდი საათის" იმიჯზე.
მეფე ჯონის პრომოში ეს სურათი სიმბოლოა სახელმწიფოს სამარცხვინო ბანაკში. ქვეყნის შუაგულში დარტყმული ვემუქრები იოგას ძალას, ომს საფრანგეთთან და კათოლიკური ეკლესიისთვის ბრძოლა ემუქრება ინგლისელი ერის საფუძველს, რათა ტანჯვის მეფე შეურიგდეს რომის პაპს, რათა მისთვის დაეხმარეთ მას გადაეყაროს სხვა მტრებს. ჩემს დანაშაულს ავხსნი „საათის“ მოთხოვნით: „ჩვენი ბრძოლის საათი ისეთი სნეულებაა, რომ აუცილებელია ტერმინების მიღება, რათა თავიდან ავიცილოთ სამწუხარო შედეგი“.
სუბიექტური გრძნობა აგზავნის პერსონაჟებს გარკვეული საათის განმავლობაში გმირების ბაჟანში დასაწოლად, რათა გაიგონ და ახსნან მათი ქმედებები. ალე ამ გამოცანებში є და ობიექტური სენსაცია - zavdyaki їm vinikaє vyavdjaki їm vinikaє vyavdyany їm vinikaє vyavdyaє vyavdyanya ბურხლივას, პოვნე ბორობისა და კრუნჩხული podії їжжужумі, уніїрсумі, уніїрсумі, ундіїрсумі, ундіїрсумі, о vznachayut გაყიდვების გმირები შექსპირის ქრონიკები მათი ეპოქის.
მშვიდი საგნების ახსნის „საათის“ გასაგებად, შექსპირის გმირები ხშირად ავსებენ ახსნას ქვეყანაში პოლიტიკური ვითარების ანალიზით. უფალი ბარდოლფი რაზრაჰუვატიში პიდდრიმიზმის სანაოსნო ნავიგაციას: პერშ ნიჟ, თრეზელი, საგანძური ვიტუვი, გეგმის კვალი მექნება, მე, მე, იაკჩო, არ გადაიტანო გაიღვიძე? ტიმი უფრო ისეთ დიდ უფლებაშია, როგორიცაა შემოქმედების ახალი მდგომარეობის დანგრევა, აუცილებელია სამხედრო საფუძველზე ყოფნა, თორემ მთელი ცხოვრება ციფრებზე აღარ არის დაფუძნებული. ამავდროულად, ჰესტინგსი და არქიეპისკოპოსი აფასებენ „საათს“: ჰაინრიხის ჯარი დაყოფილი იყო სამ ნაწილად, ხაზინა ცარიელი იყო, სახელმწიფო „შეპყრობილი“ იყო ბოლინგბროკით, ნატოვპით, რომელიც ადრე ადიდებდა მას, ახლა. სძლია მას და პრაგმატულად შებრუნდა რიჩარდი. „საათის“ მახასიათებელი გადაკეთდა პოლიტიკური სიტუაციის შეფასებაში. რაიმე განსაკუთრებული ინტერესით აბრმავებენ დაჭრის მონაწილეებს და მიჰყავთ დღევანდელი საათის შეწყალების შეფასებამდე, ისევე, როგორც ადრე, როგორც წარსულში, ჩნდებიან მას შექმნილ შუქზე.
მდიდარი გზებით „საათის“ ხასიათი წესის თავისებურებებით გამოირჩევა. იორკის ჰერცოგმა, იცის, რომ მან დაკარგა ერთგულება განდევნილი რიჩარდ II-ის მიმართ, ჩვენ დაგიცავთ ახალი მმართველის გულისთვის. იორკმა, რომელმაც მიიღო ბოლინგბროკი „ლეგიტიმურ“ მეფედ, ამაში ადანაშაულებს „ახალი გაზაფხულის საათის“ იოგის წესს. სინოვის წინა მხარე შემოსილია პოეტური გამოსახულებით: გაზაფხულზე დამპალი როზლინის მსგავსად, თქვენ შეგიძლიათ იხილოთ იგი უადგილო ადგილას (რიჩარდ II). მეფე ჰენრი IV, მისი სიკვდილის წინ, ეშინია, რომ ინგლისში მეფობისას „ცუდი საათი“ დადგება, თუ სოფელში უსუსურობა და ძალადობა გავრცელდება და ინგლისი კვლავ გახდება სამოქალაქო არეულობის ჯანმრთელობა, ველური უდაბნო დასახლებული მგლები. თუ მეფე მოკვდება და პრინცი ჰაინრიხი გახდება მეფე ჰაინრიხ პიატიმი, უზენაესი მოსამართლე მზადაა განსაჯოს ქმრის გონება „დაიბანე შენი დრო“, რომ ის „ძუნწი მზერით“ დაგემუქრება. ასეთ სიტუაციებში „საათის“ ხასიათის ცვლილება დაკავშირებულია იმპერატორის შეცვლასთან. გმირების გამოვლინებებს დაახლოებით ერთი საათის განმავლობაში ავსებს კონკრეტული პოლიტიკური გარემო.
ვიდნოსინი _ ისტორიული სპეციალობა, რომელიც შექსპირის საათს სხვადასხვა მატიანეში სხვანაირად ჰკიდია. ჯერ ეს პრობლემა დაისვა მატიანეში „რიჩარდ II“. რიჩარდის მონოლოგი ვიაზნიცაში ალეგორიის შურისძიების მიზნით, რადგან ის გვეხმარება იმპერატორის ტრაგიკული ბედის მიზეზების გაგებაში. რიჩარდი გრძნობს მუსიკას და ფიქრი მუსიკაში ჰარმონიის განადგურების შესახებ წარმოშობს ფიგურალურად თანაბარს: ადამიანების ცხოვრებაში აუცილებელია ჰარმონიის შენარჩუნება, არ დაუშვას ტაქტის განადგურება. მე რიჩარდს მივხვდი მისი დანაშაული - ის არ გრძნობდა სწორ ტაქტიკას, საათობით დაელოდო თავის პოლიტიკას. „ჰარმონია“ მთავრობის იმიჯთან და „საათი“ ნიშნავს იმპერატორის პოლიტიკის განსხვავებულ შესაბამისობას ისტორიული აქტის საჭიროებებთან. მებაღეების საბჭოში ფინალურ სცენას დაუბრუნდა, შექსპირმა ალეგორიული ფორმით გასცა განცხადება „წესის“ შესახებ, რომელსაც შეეძლო სახელმწიფოში წესრიგის გადარჩენა. რიჩარდის მოწინააღმდეგე, ლანკასტერის ჰერცოგი, ასრულებს მებაღის ბრძანებებს და იმარჯვებს ბრძოლაში, ხოლო რიჩარდ გვინეა, იღებს მის სიკვდილს, როგორც წესის სიბინძურეს. მცხუნვარე დანით დაჭრეს სახელმწიფო, ამინდის ვარდნა, ბოლინბროკის გამარჯვება - მთელ პოლიტიკურ მხარდაჭერას მისგან ართმევს სასწაულებრივ ყურებას „საათზე“, რომელიც არის მმართველისთვის შურისძიება შეწყალების გამო.
რიჩარდი თავს საათის მსხვერპლად თვლის, როგორც აჯანყებული ფეოდალები „ჰენრი IV“-სა და „მეფე იოანე“-ში. ლუდინა, რადგან საათობით არ ირჩენდა სიცოცხლეს, მსხვერპლი ხდება. პოლიტიკური podії, scho rework tsomu philosophic zagalnennya, დაეხმარება დაინახოს რიჩარდს გადაუდებელი გრძნობა პირველ საათამდე. ბევრი კრიტიკოსი რიჩარდის ტრაგედიის მიზეზს მისი პერსონაჟის თავისებურებებს უკავშირებს. რიჩარდის ალე შეწყალება, რომელიც იოგას სიკვდილს იწვევს, ყვირის იოგას უფროსი წოდებით, მისი ძალაუფლების ხანმოკლეობის ღვთაებრივ თავგადასავალში. იოგოს „დანაშაულის გრძნობა“ წარმოიქმნება panіvnimi suspіlstvі გამოვლინებებით. ვლადის ხარჯები ეხმარება მას გაიგოს მისი შეწყალება, გაიგოს სამყაროში ყველაფრის არაგულწრფელობა - კანონი, კანონი, ავტორიტეტი, ძალაუფლება.
ბაღის სცენამ სამუდამოდ გააფუჭა წარსულის პატივისცემა. მებაღე, რომელსაც დედოფალი უწოდებს "ძველი ადამის მსგავსებას", ალეგორიის დასახმარებლად, აყალიბებს იმისთვის, თუ როგორ შეინარჩუნოს წესრიგი სახელმწიფოს შორის. შექსპიროლოგებმა განასახიერეს ციფრული dzherel, კლასიკური და თანამედროვე შექსპირი, yakі-მ შეიძლება გამოიწვიოს სხვა იდეები მებაღის გონებაში. სტატიებზე X.D. ლეონას და პ. ურის კომენტარები ახალ არდენეზიურ ხედვაში არის ინგლისური, ლათინური და ფრანგული dzherela, რომლებიც შურისძიებას ახდენენ ყველაზე შორეულ პარალელებს. თუმცა, ისინი არ უახლოვდებიან, როგორც ჩვენ ვხვდებით, ჯონ ბურთის ძერელო-მოვა, ინდუცირებულია სტოუს ანალებში და ჰოლინშედის ქრონიკებში რიჩარდ II-ის მეფობის განაწილებაში, როდესაც აღწერს აჯანყებას. უოტ ტაილერი.
ბაღის სუვერენიტეტი ერთ-ერთი ყველაზე ფართო ალეგორიაა შექსპირის დროს. წიწილების აწევა, რომლებიც გარგარის წიწაკის ქვეშ მოკალათდა - ასეთია მებაღის პირველი სიხარული. სიტყვები "ცარიელი", "prinіchennya", "გაუგონარი", "სავაჭრო, ტრანსცენდენტული" ვარდი, რათა ახსნას ალეგორიის გრძნობა: აუცილებელია ხაზი გავუსვა კორისნეს, "ნაყოფიერ" ელემენტებს სახელმწიფოში, რომელიც დაჩაგრულია მარნოტრატნიკებით.
შენ კი მოხვედი და კატასავით დაკიდე თავი ჭუჭყიანად, თითქოს ჩვენს შტატში ავიდა. ჩვენ ვართ დამნაშავეები, მაგრამ თანასწორები ვართ ჩვენი მმართველობისთვის. იყიდება tsієї ideї X.D. ლეონმა გამოავლინა ტრადიციული ჟერელი. ბეკონს ასეთივე სიხარული აქვს: პერიანდრმა დაინახა ბაღში გაგზავნილი და იხილა ბედი, თითქოს ისე აშკარა იყო, რომ დიდებულთა და დიდებულთა თავები უნდა მოეჭრათ.
მებაღემ ახსნა თავისი აზრი: კლდის ჟამს ბაყაყები უნდა შევიდეთ, ნაყოფიერ ბუჩქებს სიცოცხლე მივცეთ. ქერქს ვიმორჩილებთ, რომ ხე არ დაიღუპოს კურდღლის წვენისა და სისხლის თანდასწრებით, ზებუნებრივი სიმდიდრის არსებობისას. იაკბი რიჩარდ, ძლევამოსილი ხალხისგან ასე რომ მოვიქეცი, იაკობი ამაღლება, ძალა გადავარჩინე. როგორც ძერელაში არის ისტორიები ამბიციურ ადამიანებზე, რომლებიც არ არიან დაცულები ცემისთვის, მაშინ შექსპირის მებაღე ცდილობს დაახრჩოს დიდგვაროვნები და მდიდრები გაძარცვებულები, როგორც სახელმწიფოს განადგურება.
ასეთი ალეგორია განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მებაღის პოპულარიზაციაში, როგორც ბაღის გაწმენდა ბურგერების თანდასწრებით. „წავალ და ვირვა ველური სარეველების ფესვით, როგორც ყავისფერ ყვავილებს ვაშორებ“, - მებაღევით და მისი მსახური აგრძელებს ალეგორიას: ჩვენი ქვეყანა ბაღია, ბოლო სარეველა, საუკეთესო ყვავილები დაახრჩო რომ ყავისფერი წარმონაქმნები ჭამე მუხლუხებით. „სარეველა იმდენად ხშირად იმარჯვებდა პოლიტიკური ალეგორიისთვის, რომ მთელი გამოსახულება ბრწყინვალებამდე ხდებოდა და არ არსებობდა რაიმე განსაკუთრებული ჟერელის კვალი“, წერს პიტერ ური. და მაინც ავტორი მახსენებს ძერელოს (1546) დისტანციას და განმარტავს, რომ შექსპირი ადარებს სახელმწიფოში არსებულ ბურჟუაზიულ "სიზარმაცის ელემენტებს".
მემკვიდრეებს არ დაუბრუნებიათ პატივისცემა უახლოესი პარალელების მიმართ, როგორც ჯონ ბურთის პრომოებში, რომელიც გამოწვეულია სტოუსა და ჰოლინშედის ქრონიკებში. სტოუ აღდგა, ისევე როგორც უოტ ტაილერის აჯანყების საათი (აჯანყება იყო მხოლოდ რიჩარდ II-ის მეფობისთვის, 1381 წელს), მქადაგებელი ჯონ ბურთი, ქადაგებდა აჯანყებულებს, რომ მემკვიდრეობით მიიღონ კარგი მთხრის კონდახი, რომელიც virіzuє ყველა shkidlivy Weeds. .
ჰოლინშედში დეშჩოს სიხარული მიჰყავს შეცვლილ სახეზე: ბოლს სიამოვნებით აღვიძებს ბოროტი სარეველა, მოსწონს კარგი მარცვლეულის ჩახშობა და განადგურება და მოუწოდებს დიდი ბატონების დაუფასებლად, რათა თავისუფლება და ძალაუფლება გავათანაბროთ. .
შექსპირი ზოგავს არა მხოლოდ რამდენიმე სიტყვას, არამედ ველურ იდეას: სარეველა ზიზღს, ახრჩობს და ანადგურებს კარგ ბალახს. არა ლეგიტიმურობისკენ მოწოდება, არამედ გონივრული ზასტოსუვანური ძალები მხარს უჭერენ მებაღეს და ბურჟუას უწოდებენ არა "ელემენტებს ბუნაგის გარეშე", არამედ ცარიელ დიდებულებს, რომლებიც ამაყობენ თავიანთი თავგადასავლებითა და სიმდიდრით. რა თქმა უნდა, ძალიან უყურადღებო იქნებოდა ამ შემთხვევებში თამაში ჯონ ბურთის ვიზუალური იდეების მხარდასაჭერად, მაგრამ შესაძლებელია, რომ ჩემი მოვა ბაღის ერთ-ერთ სცენას ემსახურებოდეს.
რიჩარდ II-ის ლოცვა-კურთხევით მებაღის გულისთვის ჰენრი IV-ის საათისა და პოლიტიკის შესახებ, იაკის შესახებ, ჰოტსპური გადატვირთულია და ჩვენ ვზრუნავთ, რადგან ვლინდება „საათის“ ისტორიული სპეციალობის ბლუზი: ძალები სახელმწიფოში, თითქოს მთელ ისტორიულ პერიოდს სძლიეს.
როგორ დავაყენოთ შექსპირი გმირის წინაშე, როგორი წესრიგი საუკეთესო საათში? როგორ ადიდებთ ღვინოს იმავე თანმიმდევრობით? ვიცით, რომ ავტორის შეფასება იცვლება შემოქმედების სხვადასხვა საფეხურზე. ქრონიკაში "მეფე იოანე" ერთ-ერთმა გმირმა - ბასტარდმა (არალეგიტიმურმა ადამიანებმა) იცის, რისი გაკეთება გინდა ერთი საათის განმავლობაში, თუ ცოცხალი ხარ. ეს გმირი სიმპათიას გამოთქვამს მისი მზერის მიმართ, თავისი სითბოთი, დანაშაულის გრძნობით და სიცოცხლისუნარიანობით. Yogo მისცა "საათი" - tse კანონი, რომ zvicha ї suspіlstva. ვინ არ იღებს „საათს“, თითქოს ეს სწორი წესრიგის მკითხავი იყოს და არ გაბედო საუკუნის წინააღმდეგ ბრძოლაში შეერთება. ალე იოგო ზუჰვალიის სული არ შეიძლება დაკმაყოფილდეს „საათი საათის“ როლით. Ყოველ დღე შიდა საწმენდებიარაფერია გმირის პერსონაჟში, რომელიც, თავისი საუკუნის პოდკორიაიუჩის, თავად სიმ სტვერჟუა, როგორც განსაკუთრებული. Vіn ირონიულად დაყენებული სახეზე, ale rozumіє, scho tse zvannya გაძლევთ შესაძლებლობას გაატაროთ "მნიშვნელოვანი სინდისი". თქვენ არ გინდათ იყოთ მხოლოდ მანიფესტაციური მანერებით, მაგრამ შინაგანად ერთბაშად აამამბეთ საათს: „ძირტკბილას მოვასხამ ძირტკბილას, ძირტკბილას ერთ საათში მოვწმენდ“. მოიგეთ საუკუნის ყველა ხრიკი, არა იმისთვის, რომ მოატყუოთ სხვები, არამედ არ მოატყუოთ მათ შორის. გმირის ცხოვრებისეული პოზიცია აბსოლუტურად გასაგებია: ნაძირალას სურს მოიგოს თავისი საუკუნე, რათა არ იყო გაუგებარი მზერა, მაგრამ მართე პოდია, თუ გსურს საათამდე ტრიალი, რათა მიაღწიო სწორი დღე.
ვინ ხდება მეფის მარჯვენა ხელი, რომელიც შეაღწევს სუვერენული პოლიტიკის საიდუმლოებებს. თუ იოგა აგზავნის იოგას „აბატების დათვების შერყევისთვის“, ფილიპე მხიარულად ამბობს: „ზარი, წიგნი და სანთელი (მნიშვნელოვანი ატრიბუტები, როდესაც ეკლესიის ხედები იხსნება) არ ამცირებს იოგას, თუ მოვახერხე იოგას წინ წამოწევა. .” Vіn ღრუბელი ქვეშ კომპრომისი მეფეთა, მაგრამ შენობა ობიექტურად განსჯის საკუთარი ღრუბელი.
ხალხის გაგება სიკეთისა და ბოროტების შესახებ ერთბაშად იცვლება მათი ბანაკიდან - ასე რომ, ბასტარდი ჭეშმარიტად ემორჩილება ვიგოდის სამარცხვინო კანონს. რა შეგიძლიათ გააკეთოთ შეფასებასთან დაკავშირებით, თავად გმირი როგორ აძლევს თავის ქცევას? სამყაროს მართვის ინტერესი არის ქრონიკის "მეფე იოანეს" ცენტრალური იდეა, რომელიც ასახავს დესტრუქციული ძალების პრობლემებს ისტორიულ პოდიაში. მაგრამ რატომ იყენებ „ვიგოდას“ გმირისთვის? ნაძირალა მეფეს ინგლისის სასიკეთოდ ასხამს. ვინ სიამოვნებს მეფეს, რომ დროულად შეცვალოს პოლიტიკა პირველ საათამდე. სიკეთე ბრძოლაში და ეშმაკობა პოლიტიკაში აგროვებს ინგლისს გადატრიალებულ მომენტში, თუ მეფე ძუნწია, დარტყმის ხმაზე ირხევა, საათის კანონებს ემორჩილება, ნაძირალა ზნეობრივ სიკეთეს გადაარჩენს. მისი სიძულვილი ლიმოჟის, ავსტრიის ჰერცოგის მიმართ, არასწორად აიხსნებოდა მათთვის, ვისაც შურისძიება სურს რიჩარდის მკვლელობისთვის, ლევინ სერცას. ლომის ტყავში გამოწყობილი შიშისმომგვრელი ჰერცოგის დატუმბვის შემდეგ, ბასტარდი აბრაზებს ახალს: „შენ და ის კურდღელი, რომელიც, თითქოს დახრილი, გაბედულად ურტყამს წვერს მკვდარ ლომებს“. შიშისა და სისწრაფის შიშით დაბნეული ცე უფრო ძლიერია, უფრო დაბალი პოლიტიკური მირკუვანია. თუ იოანე შეურიგდება საფრანგეთს და ლიმოჟი მტრისგან გარდაიქმნება მოკავშირედ, ნაძირალა იზიარებს კონსტანსის რისხვას, თითქოს ლანძღავს განდგომილს: უსაფრთხოების მინიჭება ... მაამებელი სიდიადე"). ამ ქულებით ნაძირარის წელიწადი გამოხატულია მის მიერ, რომელიც იფიცებს კონსტანსის დანარჩენ სიტყვებს: „ხბოს ტყავი, ბოიაგუზ, გადააგდე მხრებზე“ და ეს რეფრენი თან ახლავს ლიმოჟის წინსვლას. გმირი მიჰყვება „ხილულად“, მაგრამ არ აინტერესებს ყოფნა და ხელმისაწვდომობა. ნაძირალა ყველაფერში პატივს სცემს მეფის პოლიტიკას, მაგრამ, როდესაც შეიტყო ახალგაზრდა პრინცი არტურის გარდაცვალების შესახებ, მან უნდა უთხრას ჰუბერტს, რომელიც პატივს სცემს მეფის ზნარიადის: თუმცა ამ სახიფათო მომენტში, როგორც ადრე, მეფის გარდაცვალების დროს, პირველ რიგში ინგლისის წილზე ვფიქრობ. ასე რომ, შეფასება გასწორებულია, თავად გმირებს ეძლევათ.
კრიტიკის ერთი ხაზით შექსპირმა მმართველის დადებითი იმიჯი შექმნა მატიანეში „მეფე ჰენრი V“. მემკვიდრეები ადასტურებენ, რომ შექსპირი ამ გზით აღწევს ჰუმანისტების სიდიადის თეორიებს, ჩამოკიდებს მათ ოცნებას იდეალურ მმართველზე, რომელიც ერთიანობასა და წესრიგს მიაღწევს ქვეყნის შუაგულში და ამ ნეტარი გამარჯვების გარიჟრაჟზე. საფრანგეთში.
ჰენრი V-ის გამოსახულებაში ჩაწერეთ Zd. სტრჟიბრნი, - შექსპირმა შექმნა ჰუმანისტური მმართველის იდეალი, რომელიც ხალხის სასიკეთოდ დბება, ამშვიდებს მეამბოხე ძალებს, შიდა და გარე, ზავდიაკოვს, ვინც მათ პოლიტიკას ახარებს "საათით". ვისი სახალხო მეფე ოპოზიციის სუსტი რიჩარდ II-ისა და ტირანი რიჩარდ III-ის, ახალგაზრდობის სახრჩობელას ათავისუფლებს და ჟამს ბრძანებს. აზრი მათზე, ვინც ჰენრი V თავის პოლიტიკას „საათს“ უმორჩილებს, სრულიად სამართლიანია, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას „სახალხო მეფე“ ეწოდოს. როგორ შეგიძლიათ ითამაშოთ ჰენრი IV-ისა და ჰენრი V-ის ქრონიკებში იდეალური მმართველის შესახებ ჰუმანისტური თეორიების მხარდასაჭერად?
ე.გრეთერმა „ჰენრი V-ის“ მატიანეში თომას ელიოტის იდეებთან რიცხვითი პარალელების გავლება და სვიპების გაკეთება, რათა შექსპირმა ელიოტის მიყოლებით შექმნას იდეალური მონარქის იმიჯი. თომას ელიოტი თავის ადგილზე; ყველაზე პოპულარული ნაწარმოების ზემოთ „მმართველი“ წარმოგიდგენთ მეფის ჰუმანისტური აღზრდის პროგრამას. ელიოტმა დაგმო თანაბარი როზპოდილის ზოლის იდეა და მაწანწალაების წინააღმდეგ ჭეშმარიტი ცრუ კანონები, „შექმნილი ამ ლედარივების სათანადო დასჯისთვის“. მათთან საუბრისას ელიოტი უწოდებს „საზღვაო საცოდაობას, სამართლიანობის ასეთი ნაკლებობის გამო, არა წყალობა, მაგრამ ისეთი სახით, როგორიცაა დაუდევრობა, ბრაზი, დაუმორჩილებლობა და ყველა სამწუხარო უბედურება“. ელიოტ ე.გრეტერის იდეები არ გრძელდება და არ ახსენებს შექსპირის ქრონიკებში ელიოტის წიგნთან დაპირისპირებას.
ელიოტი მთელი გულით იმისთვის, რომ მმართველმა იცოდეს თავისი ხალხის ცხოვრება, განსაკუთრებით მოიგოს ქვეყნის ყველა კუთხე, ყველა ხმა, როგორც კარგი და ცუდი. მხოლოდ მმართველს შეუძლია იცოდეს დაცემის მიზეზი და დაამტკიცოს საუკეთესო სახეები ავადმყოფი მდგომარეობის ამაღლებისთვის. ელიოტი დეტალურად აღწერს ასეთი ცხოვრებისეული მოვლენის პროგრამას. მმართველი დამნაშავეა თავადაზნაურობაში, ფიქრობს და თითქოს იოგო პიდანია, როგორც პატიოსანი და მდიდარი ჰალკები ცხოვრობენ იოგოს ქვეყანაში, როგორი ცხოვრების წესია, їhnya სამართლიანობა, კეთილშობილება, შრომისმოყვარეობა vikonannі კანონებში და іnshі პატიოსნება. Vіn ასევე დამნაშავეა თავადაზნაურობა, რომელსაც ხალხი vvazhe დამპალი. მხოლოდ ზოგიერთ ღვინოს შეუძლია შემობრუნდეს სეზონის მიხედვით საჭირო სახეების აღმოჩენის „საათამდე“.
შექსპირის ქრონიკებში პრინცი ჰენრი მიჰყვება ელიოტის სიხარულს. მაგრამ შექსპირი „ხალხის ცხოვრების შეცნობის“ მთელ თემას კომიკური გეგმიდან თარგმნის: „ხალხიდან“ ღვინოები ირჩევენ ყველაზე შორეულ ელემენტებს, რაც პრინცს აახლოებს ლონდონის ქვედა კლასებთან. იმ დროს განსაკუთრებით ბევრი იყო კეთილდღეობის ელემენტები და შექსპირს არ გააჩნდა მათი დაგმობის ძალა, როგორც ეს ელიოტის წიგნშია გამოხატული. "ცხოვრებიდან" შექსპირი ამოიღებს უამრავ ბნელ მხარეს და მისგან მომავალ იმპერატორს. „ხალხთან“ ტახტთან ასეთი უშუალო მიახლოების პარადოქსულობა და სისულელე სავსებით აშკარაა. ელიოტის სერიოზული აზრები და რეცეპტები შექსპირის ავადმყოფური ძალის ამაღლებისთვის მსგავსია ელიოტის სიხარულის პაროდიული კომენტარებისა და კომიკური გამოსახულება ხდება ასეთი პროგრამის აშკარა გარდაუვალობა. პრინცი ჰაინრიხი იღებს საკუთარ სურვილს ფალსტაფის სამყაროსა და ლონდონის დაბლობების ცხოვრების მიმართ, როგორც ბუნების საწინააღმდეგოდ ტახტზე დაცემისთვის. თუ თქვენ არ გესმით საკუთარი თავი და ახსნით თქვენს ვლასნი ვჩინკს, როგორც მზაკვარი პოლიტიკური როზრაჰუნოკი (მონოლოგი „ყველას გიცნობთ...“), მაშინ ეს ახალგაზრდობის დახრჩობას ჰგავს. ჰენრი IV-მ შეცვალა თავისი ვაჟი, რომ ის ემუქრება წესრიგს სახელმწიფოში, რომ ის ახარებს ვიკლიჩეს "პოპულარობას" ყველა პიდანიჰის ახალ ცოდნას. გამეფების შემდეგ, ჰაინრიხი ექვემდებარება უზენაეს სასამართლოს, ძალაუფლების გულისთვის, პარლამენტს, რომელიც აქცევს ბრძენი და კეთილშობილური რადნიკოვი. ასე რომ, ჰენრი იხდის მოცემულ საათს, მისდევს თავის ობციანკას.
მთელი ეს სცენა შეიძლებოდა ყოფილიყო ნათელი ფინალი, თითქოს შექსპირის მეთოდი "იდეალური მონარქის" იმიჯის შექმნა იყო. ალე მისთვის კიდევ სამი სხვა სულში წავიდეს. მეხუთე მოქმედების მესამე სცენაზე, პირის ღრუს მზერა, ერთგვარი სვიანგით, ფალსტაფი იღებს ზარს მათზე, ვინც მეფე გახდა. მეოთხე სცენაზე ორი მცველი ორმოში მიათრევს ბატონ კვიკლს და თოჯინა ტერშიტს, ხოლო მეხუთე სცენაზე ვესტმინსტერის სააბატოს კანონპროექტის ფალსტაფის ბაჩიმო და იოგა მეგობრები. და აქ ფალსტაფი ერთხელაც არ გამოცნობს თავისი ბანაკის სარგებელს და საკმარისზე მეტია მეგობრის წინაშე პრეტენზიულობაზე საუბარი. იქვე დგახარ, გზიდან ჩამორეცხილი და საკუთარ თავს საყვედურობ, რომ შალოუდან ამოღებულ ათას ფუნტად ახალი ქსოვილის ყიდვა ვერ მოახერხე. „ალე, არაფერი, შენი ჟალუგიდნი უფრო წასასვლელად გამოიყურება - გაჩვენე, როგორ გავიღვიძებ იოგო ბაჩიტი... ჩემი პრეტენზიულობის სიღრმე... ჩემო ვიდანისტ... ვდგავარ, გზიდან ტალახს ვასხამ. სხვაზე არ იფიქრო, სხვა ყველაფერი დაივიწყე, გააკეთე, არაფერი არ მინდა, krim bazhannya yogo pobachit. როდესაც მეფე გამოჩნდება, ფალსტაფის მეგობრული ვიგოუკსის მთვარის შუქი: "ღმერთმა გიშველოს, ჰელ!" "იყავი ბედნიერი, ძვირფასო ბიჭო!" შემდეგ მესმის მეფის ცივი ხმა: „ბატონო მოსამართლე, ესაუბრეთ სულელს“, შემდეგ კი ჰაინრიხის ენა, რომელიც მოგვაგონებს პოვეჩანიამის. — მოხუცო, არ გიცნობ! - ჟორსტოშუე მეფე და დიდი მეგობრის გულისთვის, ართმევ ნეტარებას, მიმართე ლოცვას და იფიქრე ახლო სიკვდილზე. და სურდა ეთქვა ფალსტაფისთვის სიცოცხლის ფასის გადახდა, უზენაესმა მოსამართლემ მეფის შესვლისთანავე მოიპარა სერ ჯონი. მომავალ მატიანეში, "ჰენრი V", ფალსტაფის მეგობრები საუბრობენ იმაზე, რომ მეფემ ღარიბ სახეს გული გაუტეხა და კვიკლის ჭორიკანა ზღაპარი ფალსტაფის სიკვდილის შესახებ ხმამაღლა დაუძახა თვალებში.
ასეთი ფინალი ჩვენთვის გასაკვირი არ არის, რადგან ის მეფე ჰენრი IV-ის შესახებ ქრონიკების ღრმა ფიქრიდან გამოდის. ჯ.ბ პრისტლი, ისევე როგორც ინგლისელი მარქსისტი კრიტიკოსი ტ. ჯექსონი, ღრმად მართლები იყვნენ, თუ ისინი ცდილობდნენ ეჩვენებინათ შექსპირის ჰუმანიზმი, გამოეწვიათ ინგლისური უზენაესობის ყველაზე გაუგებარი ვერსიები. პირველადი დაგროვების ეპოქაში, მაწანწალა და ბოროტებამ ეროვნული ბოროტების აღზევება მიიღო. ბრინჯისთვის დამახასიათებელიფალსტაფის იუმორს - პოსტ-ინსტრუქცია „საუკუნის ავადმყოფობის“ შესახებ. ფენომენი, ისევე როგორც ფალსტაფი, გადაიქცევა სიცილის სიზმარში, თავად ფურცლები ჟაჰლივია, რომ ზოგიერთ სცენაში შეგიძლიათ იხილოთ სიმწარის მინიშნება (მაგალითად, გაწვევის სცენებში, დახეული სამხედრო ქურთუკის აღწერაში).
შექსპირისთვის ინგლისი წარმოდგენილია ქრონიკებში "ჰენრი IV" და "ჰენრი V", დაყოფილია ორ მკითხავად და უცნობად, ერთი სამყაროსთვის: ერთ ბრძოლაში ძალაუფლებისთვის, მოძრაობაში, სამხედრო საქმეებში, დაწერე სამოსი, გაასუფთავე უროხი. მეორეში - დანგრეული დიდგვაროვნები, მაწანწალები, საწყალი ბოროტმოქმედები, გახეხილი მეომრები, რომლებიც ღრიალებენ სამხედრო სამსახურში, სოფლის მაცხოვრებლები, ტავერნის მეპატრონეები, მსახურები, ბიზნესმენები - ყველა, ვინც სოციალური შეკრების ქვედა კიბეებზე დგას. პრინცმა ჰაინრიხმა მათ მისწერა, რომ შეგიძლიათ სპილენძის მჭედელივით დალიოთ და ჩემი ლონდონის ფსკერზე ისაუბროთ. ძუნწი ტავერნის მსახური ფრენსისი, რომელმაც პრინცს აჩუქა ზუკრა, ჰენრის მოუწოდებს იფიქროს იმ პრიმიტიულ ცხოვრებაზე, რომლითაც ადამიანს შეუძლია იცხოვროს. პრინცი სამართლიანად უახლოვდება ლონდონის ქვედა რიგებს, თითქოს ვიღაცას ინტერესით ეძახის.
ალე, რომელიც გამეფდა, დამნაშავეა ამ სამყაროს გაწყვეტაში, ახალს სხვა გამოსავალი არ აქვს. იოგო ბრძანებს „საათს“ - უბრძანებს სახელმწიფოში დიდი სახელმწიფოების ინტერესებს. ჩვენს წინაშე არის კარგი მეფე: გონიერი პოლიტიკოსი, მამაცი სამხედრო ლიდერი, რომელმაც იცის თავისი მიმდევრების ცხოვრება, რომელიც ემორჩილება პარლამენტს და კანონს. თუმცა, შენი მეგობრების სტრატიფიკაციის დანაშაული, მეგობრობის ერთგულების ქნევა, დანაშაული დამნაშავეა სასამართლოს ქვედა კლასებთან zhorstok razrazhlyatsya, ისევე როგორც მთვრალი ღვინო, თუ პრინცზე ნაკლები ხარ, შენ ხარ დამნაშავე. პრომო უფლებისა და საფრანგეთთან უსამართლო ომის წარმართვის შესახებ. მატიანე „ჰენრი V“-ის პირველ სცენაში შექსპირი მიუთითებს ომის სწორ მიზეზებზე: საკუთარი სიმდიდრის განკარგვის მიზნით, პარლამენტის ხელყოფის მიზნით, ეკლესიის ხელყოფის მიზნით, ეკლესიის წინამძღოლები იწვევენ მეფემ საფრანგეთთან ომი გაავრცელა. ამ მოთხრობაში შექსპირი ქმნის ომის მრუდე სურათს, სულელურ და დამღუპველს. ჰენრი V-ის გმირული ტირადების შემდეგ გაისმა შემდეგი კომიკური სცენები, რომლებიც შეიძლება იყოს ჰენრი V-ის ომების გმირული გამოსახულების პაროდია ინგლისურ ისტორიოგრაფიაში.
ჰაინრიხის სუვერენიტეტის უფლებამოსილებთან შერიგება უხერხული იყო მისთვის განსაკუთრებული გრძნობებისა და სიმპათიების ფონზე მოქმედება. ამავდროულად, გაატარა ბევრი ნარკოტიკული თვისება, გაატარა განსაკუთრებული თავისუფლება და გახდა სახელმწიფო მანქანის ერთ-ერთი ნაწილი. ისევე, როგორც შექსპირმა ასახა შექსპირს პოზიტიური კუთხით მეფე ჯონ ქრონიკაში, ჰენრის საათთან შერიგების ეთიკური შეფასება მნიშვნელოვნად იკეცება. ჰაინრიხი დამნაშავეა შეკეთებაში, რადგან მეფე წარმატებას მიაღწევს, პოდკორიაიუჩისია „საათი“, მაგრამ ამავე დროს გირკა ნებხოდნისტს ჰგავს. ქრონიკის ისტორია საშუალებას აძლევს ვისნოვის ზრდას შექსპირის კრიტიკული პოზიციის შესახებ ჰუმანისტურ თეორიებამდე იდეალური მმართველის შესახებ. Navit მონარქი, რომელიც შეიძლება იყოს "იდეალური" განსაკუთრებული თვისებები, უხერხულობა ავეჯეულობა. იოგოს ბანაკი vіddalyaє vіd ხალხი, zmushuє pіdorderkovuvatysya დიდი ბანაკების ძლიერებამდე, პოლიტიკური ბრძოლის კანონებით. პოზიტიური კობი, რომელიც ეწინააღმდეგება ფალსტაფის სკეპტიციზმსა და ჰისიზმს, კვლავ აგროვებს ტურბოს ტრადიციულ ფორმებს სახელმწიფოს სასიკეთოდ. ჰაინრიხი ხედავს, რომ მეფის წილს არ ესმოდა ჯარისკაცებისთვის უცხო ადამიანების, მაგრამ არ თვლიდა ტრაგიკულად. ჰაინრიხი ღებულობს სინათლეს ასე, ღვინოების მსგავსად და ემორჩილება საკუთარ ღვთაებას, ისევე როგორც არ იტყუება თავისი ძალების ნებაში.
ორმხრივი პირები იმ საათში ტრაგიკული ხდებიან თანამედროვე ისტორიულ დრამაში Coriolanus (1609). არ ვჩერდებით რიცხვითი ამოცანების ირგვლივ, povyazanyh დრამა, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი tlumachennya, ჩვენ მხოლოდ ნახსენები იმიჯი გმირი და საათი. ადრე შექსპირის დრამატურგიაში „საათი“ ეპოქაში სოციალურ ბრძოლად დგას და ფსიქოლოგიურ და ფილოსოფიურ ბრძოლებს წარმოშობს. გმირს ახსენებენ, რომ დაემორჩილოს საათს, თითქოს რაღაც დანაშაულისთვის ის არის დამნაშავე მისი ბუნების დარღვევაში, შეწყვიტე შენი თავი.
კორიოლანუსის არასწორად გამოსახვა, როგორც ვიწრო მოაზროვნე და სუვერენული ცხოვრების მიმართ ბრმა. ვინ უფრო გამჭოლი, ქვედა პატრიციო.
ვინ ამბობს, რომ „ბრბო ერთ საათში მეტ ძალას მოიპოვებს: მეტი ძალა იქნება მათი დარტყმების სიმართლისთვის“. Vіn proponuє გაუშვა ხალხი ეროვნულ შეკრებებზე წარმომადგენლობიდან, რათა თქვან „ასე“ და „ნი“ (საპარლამენტო ბრძოლის დეტალი - თემთა პალატაში თავად პალატის წევრებს ეძახდნენ „ასე“ და „nі“ კანონპროექტების კენჭისყრის დროს). კორიოლანუსმა ხელახლა დაიპყრო პატრიციონი „ვირვატი მოვა ნატოვპა, ნუ მისცე უფლება ძირტკბილას გაწუწოს და თავისუფლება წაშალოს“. Ale vin zmusheny vyznat ძალა ხალხს და გადმოსცეს დაცემა თავადაზნაურობა. კორიოლუსის გარეკანების ეპიზოდი, თუ კორიოლანუსი მარტო აგდებს თავს მტრის კარიბჭესთან, შესავალი არ არის მხოლოდ გმირის სიკეთის ჩვენება. ვინი ახასიათებს კორიოლანუსის ცხოვრებისეულ მდგომარეობას, რომელიც მარტოა სუვერენულ ცხოვრებაში, ამ დაუცველობის შედეგებზე ფიქრის გარეშე. და თუ ვინ აჩვენებს იმავე სახის პოლიტიკური ბრძოლა, ტრიბუნები ქალაქის თვალში რეკავს ამ ძალაუფლების კანონის გამოსახულების გამო, უფრო მეტიც, შექსპირი ასახავს ტრიბუნებს, როგორც osіb, სუვერენული ძალაუფლების ფარდით. იოგოს დაავადება გადამდებია, იოგოს აზრები ამაზრზენი არიან სხვებისთვის, vin სახიფათო სიახლეების პროპაგანდა, კანონის შეკეთება, vin zradnik - სიკვდილი შენ! კორიოლანუსი გრძნობს ასეთ ზარს მანამ, სანამ ის ეფექტურად დაუპირისპირდება რომს.
გმირის გარდაცვალების ერთ-ერთ მიზეზად - განკითხვის მანკიერებას - ასახელებს დუფიდიუსის მონოლოზი, რომელიც საკმარისად პატივს არ სცემს კრიტიკულ რობოტებს. თავად ავფიდიუსი ხელს უწყობს გარემოცვის ზმისტის სიტყვებს: კორიოლანუსი არ ადიდებს ჯილდოს წარმატებისთვის. მაგრამ მთლიანობაში ტრაგედია იძლევა სიტყვის ინაქშე სიძლიერის საშუალებას: კორიოლანუსს ეჭვი არ დაუყენებია სამყაროს მანიფესტაციისა და გაგების ოსსიფიკაციაში, რომლის მნიშვნელობის აბსოლუტური, დამოუკიდებელი შეხედულება იოგოს ვაჟკაცობას არ აქვს. "ჩვენი ვაჟკაცობა გონივრულ საათშია ჩადებული", - გამაფრთხილებელი ზღაპარი, რომელიც ამგვარ ციფრულ კომენტარებს ეძახდა, შურისძიებას უწევს მნიშვნელოვან ფილოსოფიურ განცხადებას: ჩვენი მიღწევების შეფასება მდგომარეობს იმაში, რომ ეს არის გონივრული საათი. მნიშვნელოვანია იმის თქმა, რომ კორიოლანუსმა სჯობს „საათი“ დარჩეს ან გამძლეობა გადაარჩინოს, თორემ საკუთარ თავზე შურისძიება ტრაგიკული წილია, ჩვენ დავხურავთ სასამართლო პროცესს იდეის გულისთვის. გმირის ტრაგიკული მოუგვარებელი კონფლიქტი ახალ საათთან.
ამიერიდან, შექსპირის ისტორიულ დრამებში შექსპირის ღრმა ჩახედვის მოწმენი შეიძლება იყოს იმ საათის გმირის ხილვა ობიექტურ ისტორიულ კანონზომიერებებში. მხოლოდ ერთი წუთით, რომ გაიგოთ თქვენი საათი და მოინანიოთ იგი, მიეცით გმირები გახდნენ ისტორიის შემქმნელები. ადრეულ მატიანეებში იგივე წესრიგი გამოსახულია როგორც დადებითი კობი. და მაინც, „ჰენრი V-ში“ დროა ჰენრიმ აიძულოს იოგო ძალადოს მის სპეციალობაზე და არ დაუშვას ძალადობა, რაზეც იმპერატორი აბრკოლებს. ნარეშტი, „კორიოლანში“ „საათი“ განისაზღვრება, როგორც სოციალური ბრძოლა, ტენდენციების კანონი და წესრიგი. ისევე როგორც გმირს არ უჭერს მხარს ეს ობიექტური ძალა, რომელსაც ადანაშაულებენ განწირულებაში. ამრიგად, დაშვებულია შექსპირის ძველ ისტორიულ დრამებში საათის სპეციფიკის გამორჩევის პრობლემა.
L-ra: LDU-ს ბიულეტენი. სერია: ისტორია, ფილოსოფია, ლიტერატურა. - 1966. - VIP. 3. - No 14. - S. 82-93.
უილიამ შექსპირი
"ჰამლეტი"
1. შემოქმედების ანალიზი.
შექსპირი ცოცხალია რენესანსის ეპოქაში - ეროვნული ძალების შექმნის, ხელოსნობისა და მისტიკის, მეცნიერებისა და ვაჭრობის აღზევების ეპოქაში. ყველა პერიოდის შექსპირის შემოქმედებას ახასიათებს ჰუმანისტური სვეტოგლიადი: ინტერესი ადამიანების მიმართ, გრძნობების, პრაგნებისა და ვნებების მიმართ, გლოვა ადამიანების ტანჯვისა და უსამართლო შეწყალების გამო, ბედნიერების ოცნება ხალხისა და ყველა ადამიანისთვის.
ტრაგედიიდან „ჰამლეტიდან“ იხსნება ახალი ეტაპი შექსპირის შემოქმედებით განვითარებაში. დრამატურგის ტრაგიკული ამბავი აქ აღწევს თავის კულმინაციას. Tse naivazhcha სიბნელე ყველა ტრაგედია შექსპირის მეშვეობით supra-ღვთაებრივი დასაკეცი її ჩასახვა. Zhodin Tvіr svіtovoї ლიტერატურა არ vyklikav ასეთი რაოდენობის სუპერ განმარტებითი ახსნა.
"ტრაგიკული ამბავი ჰამლეტზე, დანიის პრინცზე" არის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი პიესა მსოფლიო დრამატურგიაში. ის დაწერა შექსპირმა და დაიდგა ლონდონის მახლობლად მდებარე თეატრ „გლობუსში“ დაახლოებით 1601 წელს. შექსპირის პირველ ნაწარმოებში არის ჰამლეტის მამის გრავიურა. ცე იპოვა იოგა პესა. ისტორია დანიის პრინცის ამელეტის შესახებ პირველად ჩაწერილია მემატიანე საქსო გრამატიკის მიერ (1200 წ.). ლეგენდის მთავარი თემაა პომსტა - მთავარი გმირი ხუმრობს მამის სიკვდილზე შურისძიების მიზნით. საქსონი გრამატიკი ყვება, რომ ისევე როგორც წარმართობის ძველ დროში, იუტლანდიის იმპერატორი ბანკეტის საათზე მისმა ძმამ ფენგმა სცემა, რომელიც მოგვიანებით დაუმეგობრდა იოგოს ქვრივს. მოკლულის ცოდვა, ახალგაზრდა ჰამლეტ, ვირიშივი შურს იძიებს მამის სიკვდილზე. მოახლოებული ფენგი რომ მოატყუოს, ჰამლეტი, თითქოს ღვთაებრივად იქცევა: ბუგნიუტებში ტრიალდება, მკლავებს ფრთებივით ქნევა, პივნემით ყვირის. ყველა ხმა საუბრობდა "ზედმიწევნით ვარდისფერ ზაციპენინნიაზე", მაგრამ იოგას პრომოებში იყო "უძირო ეშმაკობა" და ვერავინ გაიგებდა იოგას მგრძნობიარე სიტყვებს. ფენგის (სავარაუდო შექსპირელი კლავდიუსის) მეგობარი, "ადამიანი უფრო თვითმღერის, ნაკლებად ინტელექტუალურია" (ალბათ შექსპირის პოლონიი), იღებს ვალდებულებას შეურიგდეს, რაც მართალია ჰამლეტი ღვთაებრივია. როზმოვის ჰამლეტს რომ მოუსმინოს დედასთან ერთად, ქოხში მწოლიარე, ჩალის ქვეშ მიმალული თავად კარისკაცი. ალე ჰამლეტ ბუვ ხიბლავს. დედასთან რომ მივედი, ზურგზე ოთახი დაათვალიერე და სხოვანკა ვიცოდი, მორცხვი ვიყავი. ჰამლეტმა მოკლა კარისკაცი, მისი გვამი ნაჭრებად დაჭრა, მოხარშა და ღორებს გადაუგდო. Sweat vіn მიუბრუნდა დედას, ტრივალო "გამაოგნებელი її გული" ცხელი დოკორებით და ავსებს її ტირილით და მწუხარებით. ფენგმა ჰამლეტი ინგლისში გაგზავნა ორი კარისკაცის (სავარაუდო შექსპირელი როზენკრანცი და გილდენშტერნი) თანხლებით, ფარულად გადასცა მათ ფურცელი ინგლისის მეფეს პროჰანიამ ჰამლეტის მოსაკლავად. შექსპირის ტრაგედიის მსგავსად, ჰამლეტმა ფოთოლი დაკრა და ინგლისის მეფემ თავისი მოადგილე გაგზავნა ორი კარისკაცის ფენაში, რომლებიც თან ახლდნენ ჰამლეტს. ინგლისის მეფემ სიყვარულით მიიღო ჰამლეტი, მდიდრულად ესაუბრა მას და გაოცებული იყო მისი სიბრძნით. ჰამლეტი მეგობრობს ინგლისის მეფის ქალიშვილთან. ოფლიანმა, იუტლანდში შებრუნებულმა, ბანკეტამდე ერთი საათი გავიდა, რომ დალიოს ფენგი და კარისკაცები პიანიმ და დაწვა სასახლე. კარისკაცები ხანძრის შედეგად დაიღუპნენ. ფენგუ ჰამლეტმა თავი დაარტყა. ასე რომ, გაიმარჯვეთ თქვენს მტრებზე.
1576 წლის ფრანგული გადმოცემის დასაწყისი ("ბელფორის ტრაგედია") სიუჟეტით ცნობილი იყო ინგლისში, დე ნევდომიის ავტორმა (imovirno, tse buv ინგლისელი დრამატურგი თომას კიდი) დაწერა თავისი ტრაგედია დაახლოებით 1589 წელს. її-ის ტექსტი არ იყო შენახული (იყო ტრაგედია, რომელიც იმ დროისთვის ყველაზე პოპულარული ჟანრი გახდა თეატრში). ეჭვგარეშეა, შექსპირმა იცოდა სამყარო, მაგრამ მნიშვნელოვანია მისი აღიარება, თითქოს მას მიჩვეული იყო. ვიმსჯელებთ იმით, რომ რადიკალურად შეცვალა შებრუნებული სიუჟეტები, ისევე როგორც საკუთარი ძალა შექმნა, შექსპირმა შეცვალა სიუჟეტის მთავარი სქემა, რომელიც მას ახალი, მბზინავი ფილოსოფიური ზმისტით მოგვაგონებდა.
დანიის პრინცის შესახებ ლეგენდა ერთადერთი არ არის, რამაც შთააგონა შექსპირს ამ შედევრის შექმნა. ადრეულ ახალგაზრდობაში, სანამ დრამატურგი ცოცხალია სტრატფორდში, ესექსის სამშობლოში დატრიალებულმა ტრაგედიამ ახალი კვალი დაარტყა. მთელი ინგლისი ლაპარაკობდა ამ სკანდალზე: ლესტერის გრაფი ეჭვმიტანილი იყო ლორდ ესექსის მოწყვეტაში და მისი გარდაცვალების შემდეგ ქვრივს დაუმეგობრდა. მეფე კლავდიუსის პერსონაჟს ბევრი ბრინჯი აქვს, რაც მიუთითებს იმაზე, ვისზეც ლესტერი მისთვის პროტოტიპად მსახურობდა: და შენთვის, მაგრამ ლესტერში დომინირებს ამბიცია, მგრძნობელობა, მიდგომა და ამავდროულად მაღალი მანერები.
ინშა შოტლანდიის სამეფო ჯიხურის პოდიას ჰგავს. კიდევ ერთი ადამიანი, მერი სტიუარტი, ლორდ დარნლი, რომელიც ატარებდა შოტლანდიის მეფის ტიტულს, მოკლა 1567 წელს მერი ბოსველმა, რომელთანაც დედოფალი ამის შემდეგ დაუმეგობრდა. თანამშრომლებს ეჭვი არ ეპარებოდათ იმაში, რომ მერი მკვლელობის მძინარე იყო, ხოლო її ვაჟი იაკივი ჯადოქრის დედასთან ბაკალავრიატი იყო, რათა სცემეს მამა. შოტლანდიის აჯანყების დროს ეს იყო პრაპორშჩიკი, რომლისთვისაც დარნლის ცხედარი იყო გამოსახული, და იქ იყო ახალი იაკივი, რომელიც მუხლებზე დადებული ზეცისკენ უყვიროდა პროსპექტზე. დარნლი, ჰამლეტის მეფის მსგავსად, საოცრად სიმპათიური, ბოსველი თავმდაბალია. Yakіv buv vhivanija vozhovyh voєї დედები, і მოსწონთ სიცოცხლისთვის її, ასე რომ і სიკვდილის შემდეგ її stіyna vavsya її mіzh prihilnikh დედები, її იცავდა її კანონიერ უფლებებს, її მოწინააღმდეგეებს їїї їїїїї їне їїве დან იოტრო їve. ახლის ხასიათი არ არის ფუმფულა. იაკი და ჰამლეტი, რომლებსაც აქვთ ცოდნის დიდი მარაგი, უყვართ ხელოვნება და მეცნიერება და განსაკუთრებულ შუამავლობას აძლევენ სასცენო ხელოვნებას.
ჰამლეტზე დრამების შექმნა სიუჟეტად და ფილოსოფიური პერსონაჟის ანარეკლად დათესეს. "ჰამლეტი" არის ყველაზე ღრმად გააზრებული შექსპირის პ, ფილოსოფიური სულისკვეთებით. ისტორიკოსები აღიარებენ, რომ შექსპირს შეიძლებოდა მიეცეს ჯორდანო ბრუნოსა და ფილოსოფოს მონტენის იდეების სიმღერის შერწყმა. როგორც ჩანს, შექსპირს ჰქონდა მონტენის წიგნი „მოდით მივყვეთ“.
ალე "ჰამლეტი" არ არის ისტორიული ქრონიკა და ფილოსოფიური ტრაქტატი, არამედ დრამატურგის ნამუშევარი, რომელიც შექმნილია მხატვრის შემოქმედებითი ფანტაზიით.
2. მხატვრული თავისებურებები.
ტრაგედია იწყება დანიის დედოფლების ციხესიმაგრეში - ელსინორე. ღამის ვარტა ჰორაციოს, ჰამლეტის მეგობარს, უყვება დაწყებითი სკოლის გამოჩენას. აქ არის ჰამლეტის გარდაცვლილი მამის მერი, რომელმაც "ღამის მკვდარ საათზე" აღადგინა ვაჟები, რომლებიც არ მოკვდნენ საკუთარი სიკვდილით, რადგან პატივს სცემდა ულვაშებს, მაგრამ ნამდვილად სცემეს მისმა ძმამ კლავდიუსმა, რომელმაც აიღო ტახტზე და დაუმეგობრდა დედოფალ გერტრუდას, ჰამლეტის დედას. მერს მოსწონს ჰამლეტის შურისძიება, მაგრამ პრინცი უნდა შეურიგდეს მის ნათქვამს: მერის რეპტომს - ცხვებოდა თუ არა მაცნე? ჰამლეტი თავს ღვთაებრივად აჩენს, რათა ერთი საათი მოიგოს. კლავდიუსი მირბის თავის კარისკაცებთან პოლონიევთან, მისი ქალიშვილის ოფელიას დასახმარებლად, ჰამლეტის სიკვდილის მსგავსად, გადააქციეთ, რატომ არის ჰამლეტი მართლაც ღვთისმოსავი. ამის გულისთვის ელსინორში გამოიძახეს ჰამლეტის ძველი მეგობრები, როზენკრანცი და გილდენშტერნი. სუნები მზად არიან დაეხმარონ დედოფალს.
მდინარის შუაგულში იზრდება ცნობილი "მიშოლოვკა": სცენა, ერთგვარი ჰამლეტით, ელზინორში ჩასულ მსახიობებს მოუწოდებს, ითამაშონ სპექტაკლი, რომელიც ზუსტად ასახავს მათ, ვისზეც იზრდებოდა პრიმარი და კლაუდიას რეაქციის მიხედვით, ისინი ღვინოდ იცვლებიან. რის შემდეგაც ჰამლეტი მოძრაობს პოლონიუსში, რომელიც უსმენს დედას, გალობს, რომ კლავდიუსი თავის საძინებელში კილიმების უკან ტრიალებს. კლავდიუსმა, რომელმაც იცოდა საჭიროება, ჰამლეტი გაგზავნა ინგლისში, ამაში დამნაშავე ინგლისის მეფეა. გემზე ჰამლეტს ეძლევა წამახალისებელი წერილი, ხოლო ახალი ძმის, როზენკრანცისა და გილდენშტერნის მოადგილეს. ელსინორს მიუბრუნდა, ჰამლეტი შეიტყობს ოფელიას გარდაცვალების შესახებ, თითქოს მას ღვთის ნება ჰქონდა. ჰამლეტი ხდება კლავდიუსის დარჩენილი ინტრიგის მსხვერპლი. მეფე ამხნევებს გარდაცვლილი პოლონიუსისა და ძმის ოფელია ლაერტესის შვილს ჰამლეტზე შურისძიებისკენ და ლაერტესს აძლევს მახვილს პრინცთან საბრძოლველად. გერტრუდა კვდება, დალია ერთი ჭიქა დამპალი ღვინო, რომელიც ჰამლეტს მისცეს; მოკალი კლავდიუსი და ლაერტესი, მოკვდი ჰამლეტი. ნორვეგიის პრინცი ფორტინბრასი შემოდის ელსინორში.
ჰამლეტი არის „მარადიული გამოსახულება“, რომელიც არის რენესანსის ვენახი, როგორც დონ კიხოტის, დონ ჟუანის, ფაუსტის გამოსახულება. გააძლიერე რენესანსული იდეა განსაკუთრებულობის განუწყვეტელი განვითარების შესახებ და ჩანერგე დიდი ვნებები მათში, ვისაც აქვს დიდი ვნებები, უკიდურესი ნაბიჯები განსაკუთრებულობის ერთი მხარის განვითარებაში. ჰამლეტის უკიდურესობა არის ასახვა, ინტროსპექცია, რომელიც პარალიზებს ადამიანთა შენობებს ღვთაებრიობამდე. Vіn rob rich vchinkіv protyagі ტრაგედიები: vіnіvє Polonіy, Laerta, Klavdіy, posilє როზენკრანცისა და გილდენსტერნის გარდაცვალების შესახებ, მაგრამ ვინის ნამსხვრევები ეძახიან zі zі zі zі zі zі vdannyam - pomstja, vraactivity is.
იმ მომენტიდან, როგორც ჰამლეტი გაიგებს დაწყებითი სკოლის საიდუმლოს, ცხოვრება ახლისთვის განადგურდება. თქვენ შეგიძლიათ განსაჯოთ ჰორაციო, მისი მეგობარი ვიტენბერგის უნივერსიტეტიდან, და როზენკრანცისა და გილდენშტერნის სცენის მიხედვით, თუ ღვინოები ანათებენ სითბოთი - დოტი, სანამ მეგობრები არ გაიგებენ, რომ ისინი კლავდიუსია. შვედი ქალისთვის უხამსობაა დედის ღიმილი, ჰამლეტ უფროსის ხარჯზე, რომლისთვისაც პრინცი არა მხოლოდ მამა, არამედ იდეალური ადამიანია, რომელიც ხსნის თავის შუბლს პესიის კუბზე. და თუ ჰამლეტი შურისძიების გზას არ აშორებს, თქვენ დაიწყებთ იმის გაგებას, რომ კლავდიუსის სიკვდილი ვერ გამოსწორდება სამარცხვინო ბანაკით - თუნდაც დანიაში ყველას დაივიწყოს ჰამლეტ უფროსი. იდეალური ადამიანების ეპოქა წარსულს დაეკარგა და დანიას მოტივი ტრაგედიაში იაზნიცაში უნდა გაიაროს. ოფიცერმა მარცელუსმა პირველ ტრაგედიაზე დაწერა სიტყვები: "დამპალია დანიის სამეფოში". თავადი აკვირდება ნავკოლიშნი სამყაროს მკითხაობას: „დედაქალაქი მოიპარეს – და მეტიც, / მე ვარ ერი იოგას შთამაგონებელი“.
მაგრამ ასეთი დავალება, ჰამლეტზე ფიქრით, ძალებს აღემატება შთააგონებს ყველაზე ჭკვიან ადამიანს, და რომ ჰამლეტი მის წინ მიიწევს, საკუთარ აზრებზე დადის და მისი ღრიალის სიღრმეში იჭრება. ამ შინაგანი კონფლიქტის მიყვანა ცხოვრების ხარისხზე ფიქრამდე, თვითგანადგურებამდე. ჰამლეტმა იცის, რომ იოგა ობოვიაზოკი - დასაჯოს ბოროტება, მაგრამ ბოროტების გამოვლინება ახალში აღარ მიჰყვება ტომობრივი შურისძიების პირდაპირ კანონებს. შენდამი ბოროტება არ იწვევს ცოდვით დასჯილ კლავდიუსის ბოროტებას; ბოროტება იღვრება გაჭირვებულ სამყაროში. ალე შექსპირი არ შეესაბამება ამ უსაქმურობას და პატივს სცემს ავადმყოფურ არსებას. ჰამლეტის ტრაგედია თავისთავად სულიერია.
ლიტერატურათმცოდნეები სხვადასხვა ქვეყნიდან სხვადასხვა დროს ჰამლეტს აძლევდნენ გამრავლებულ და ურთიერთგამომრიცხავ მახასიათებლებს: მას ეძახდნენ ჰისტისტს და პაციფისტს, ქალოგინისტს, ორმაგ გმირს, მელანქოლიურს, სასიკვდილოდ არასაკმარისი ასაკით, ვინც იღებდა ჰუმანურ რენესანსულ იდეებსა და ქალურობის იდეებს. ფსიქოლოგი ლ.ს. ვიგოტსკი, აანალიზებს ტრაგედიის საბოლოო აქტს, ადანაშაულებს ჰამლეტის კავშირს ოფლის შუქთან და იოგოს მისტიკოსს უწოდებს.
შექსპირმა, რომელმაც დანიშნა ჰამლეტის გამოცდილებამდე, რომ ახალ ჰამლეტში თავად ტირის მის სულიერ მდგომარეობაზე და საყვედურობს საკუთარ თავს უსაქმურობის გამო. ვინმა თავი დაუჭირა ახალგაზრდა ფორტინბრას, რომელიც არის "ბილინკას მეშვეობით, თუ პატივია მიჯაჭვული", ოცი ათასი ადამიანი სიკვდილამდე მიჰყავს, ან მსახიობი, მაგალითად, კითხულობს მონოლოგს ჰეკუბზე, ასე რომ, მან მიიღო "ვიგადან დამოკიდებულება". რომ „ყველაფერი გაფითრდა“ ამ დროს, როგორც ღვინო, ჰამლეტი, მუნჯი ბოიაგუზი, „სიტყვით სულის წარმართვა“. ჰამლეტისთვის შეუძლებელი გახდა უწყვეტი დიაში ჩართვა. გახარებულმა ფიქრმა, რობლიაჩიმ იოგამ დაინახა ის უშფოთველი მსაჯული ცხოვრების. ცოდვილები წარმოიქმნება?" თუმცა, ერთი სიტყვა არის გულის მხურვალება, რომელიც იტანჯება და განსაცვიფრებელია. შეგიძლიათ გაოცდეთ თქვენი გვერდით, გაინტერესებთ თქვენი ვჩინკივის მემკვიდრეობა.
ჰამლეტი, როგორც ჰორაციოსადმი მისი აღნაგობის ჩვენება, ღრმა და ჭეშმარიტი მეგობრობის დამყარება; Vіn სიყვარულით მოყვარე ოფელია, და რომელსაც მოწყვეტილი, ერთად yakim vin სროლა თავს її truni, ღრმად მორცხვი; გიყვარდეს დედაშენი და ღამით, თუ ტანჯავ її, მისგან ცისფერი სინაზის რისი; იოგოს დანარჩენი სიტყვები სიკვდილის წინ - ჭკნება ფორტინბრასს, რომელსაც მე ვუბრძანებ ტახტს მისი სამშობლოს სასიკეთოდ.
ჰამლეტი არის გმირი, შთაგონებული რენესანსის სულისკვეთებით, ამ ტრაგედიის მოწმეა ის, ვინც თავის ახალ ეტაპზე, რენესანსის იდეოლოგია განიცდის კრიზისს. ჰამლეტი ხელახლა აფასებს არა მხოლოდ საშუალო ღირებულებას, არამედ ჰუმანიზმის ღირებულებას, უფრო მეტიც, სამყაროს შესახებ ჰუმანისტური გამოვლინებების ილუზორული ბუნება ვლინდება, როგორც მშვიდი თავისუფლებისა და bezporednyo ї dії.
ჰამლეტის ცენტრალური სიუჟეტური ხაზი ჩანს კიდევ ორი ახალგაზრდა გმირის სტრიქონებში, რომლებიც ახალ შუქს მოჰფენენ ჰამლეტის მდგომარეობას. პერშა არის ლაერტესის მთელი ხაზი, რომელიც სიკვდილის შემდეგ მამა ატარებს იმავე ბანაკში, ისევე როგორც ჰამლეტი დაწყებითი სკოლის გამოჩენის შემდეგ. ლაერტესი ღრმა აზროვნებაზე, „კარგი ჭაბუკი“, იღებს პოლონიას ჯანსაღი გონების გაკვეთილებს და ლაპარაკობს ჩამოყალიბებული ზნეობისგან; vin შური იძიოთ მამის დამარცხებაზე და არა კლავდიუსთან ზმოვოი. Druga - Fortinbras-ის ხაზი; მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ გაქვთ პატარა ადგილი სცენაზე, p'esi-ს მნიშვნელობა კიდევ უფრო დიდია. ფორტინბრასი - პრინცი, რომელმაც დაიკავა დანიის ტახტი, ჰამლეტის ტახტი; tse people diї, გაბედული პოლიტიკოსი და სამხედრო ლიდერი, რომელმაც გააცნობიერა მამის, ნორვეგიის მეფის გარდაცვალების შემდეგ, ჰამლეტისთვის მიუწვდომელ წყნარ ადგილებში. ფორტინბრასის ყველა მახასიათებელი პირდაპირ პარალელურია ლაერტესისა და შეიძლება ითქვას, რომ მათ შორის ჰამლეტის გამოსახულება გადის. ლაერტესი და ფორტინბრასი პირველყოფილი კაპელანები არიან და მათ შორის კონტრასტი იძლევა ჰამლეტის ვინნიატკოვისტურ ქცევას.
გვსურს გასცდეს დიდი ტრაგედია-მისიის ფარგლებს. ჰამლეტის პომსტას ხანჯლის უბრალო დარტყმა არ აფუჭებს. Navit პრაქტიკული zdijsnennya її nashtovhuєtsya სერიოზულ ცვლაზე. კლავდიუსი შეიძლება იმედოვნებს, რომ დაიცვას და ახალის მიახლოება შეუძლებელია. Ale zovnіshnya reshkoda ნაკლებად მნიშვნელოვანია, შეამცირეთ ის მორალური და პოლიტიკური ამოცანები, როგორიცაა გმირის წინ დგომა. Sob zdіysniti pomstu, vin არის დამნაშავე vbivstvo-ს მიყენებაში, რომ ასეთი ბოროტება თავად დევს კლავდიუსის სინდისზე. ჰამლეტის პუბლიკაცია შეიძლება იყოს ფარული ჩარევა, შეიძლება იყოს საჯარო სასჯელი ბოროტებისთვის. ვისთვისაც საჭიროა ზრდა, ყველასთვის ცხადია, რომ კლავდიუსი მდაბალი მკვლელია.
ჰამლეტისა და მისი მეგობრის ამოცანაა გადახედონ იმ ადამიანის მატერიას, ვინც სერიოზულად დაზიანდა მორალურად, რომელიც შევიდა ინცესტუალურ ჩხუბში. ჰამლეტის პომსტი შეიძლება იყოს არა მხოლოდ განსაკუთრებული, არამედ სუვერენული აქტიც და თქვენ ნახავთ ღვინოს. პოსტი ჰამლეტისთვის არ არის ფიზიკური დრაივინგი. Vіn pragne გაანადგუროს კლაუდიას დანაშაული.
შექსპირის ტრაგედიაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძლება ჰქონდეს ქალების გამოსახულებებს. ჰამლეტი, მატირივით ჟღერს, ლაპარაკი მათზე, ვინც ბოროტია და პირდაპირ ნადგურდება მორალი, რომელიც ახლისთვის კიდევ უფრო ანადგურებს სამყაროს წესრიგს, თითქოს მთელი დედამიწა შეირყა. ჰამლეტი ხალხის ზნეობის საფუძვლების დამცველს ჰგავს. ჰამლეტის დედასთან საუბრის ტონი მწარედ ჟღერს.
თორემ ოფელიას ღვინოები დევს. გაიმარჯვეთ, რომ გიყვარდეთ її, მაგრამ არა ისე, როგორც რომეო - ჯულიეტა, არა წებოვანი, ყოვლისმომცველი კოჰანი. იგრძნობა, რომ იოგა სუპერ ჭკვიანია. Vіddalyaєtsya vіd Opheliї იმ მომენტიდან, თითქოს შურისძიების ანგელოზი გახდე. ოფელია ჰგავს შექსპირის სხვა გმირებს, რომლებსაც ახასიათებთ სითამამე, მზადყოფნა იბრძოლონ საკუთარი ბედნიერებისთვის. სიჩქარის ბრინჯი її ხასიათი. პოლონიუსის ბრძანებით თქვენ წყვეტთ ჰამლეტის ფოთლების მიღებას და ასეთი პოკირნისტიუით დაელოდებით ჰამლეტს, რადგან იცით, რომ მეფე და პოლონიუსი მოუსმენენ მათ. ტრაგედიას არ აქვს მსგავსი სასიყვარულო სცენა ჰამლეტსა და ოფელიას შორის, მაგრამ მათი განვითარების სცენა სავსეა დრამატულობით. შემდეგ ვინმა იცის: "მე შენ მიყვარხარ, თუ ...", შემდეგ ის თავად ეკითხება საკუთარ სიტყვებს "მე არ მიყვარხარ ..."
ოფელიასკენ მიტრიალებული ჰამლეტი ქალების წინააღმდეგ ხმების ნაკადს ანადგურებს. ეს მშვენიერება ნიორით ვერაფერს ხედავს, ქალივით ნიორში ჩაუნერგოს და გამკვრივება არ მოიშოროს. Qi vipadi є hiba scho prodovzhennyam zvinuvachen დედა pov'yazanі z უარყოფითი წინადადებები ჰამლეტ to suspenstvo zagalom.
მძიმე სიტყვები, ისევე როგორც ჰამლეტის სიტყვები, ძნელად ეძლევა მას, ვისაც უყვარს ოფელია, იცის, რომ იგი მისი მტრის ნიშანი გახდა და მისი მისიის შექმნისთვის, ის არის დამნაშავე, რომ თავისი აღთქმის გარეშე მოქმედებს. ჰამლეტი იტანჯება, რადგან ოფელია იტანჯება ბრაზისგან.
ჰამლეტი მას ესაუბრება საღამოს ვისტავას წინ "გონზაგოს ცემა". Vіn roam მისი მკვეთრად, ფრაის ერთად ძლიერი უხამსი smilіvіstyu, sіdayuchi bіla її nіg. ოფელია უფრო ამტანია ყველაფრის ატანას; მომავალი დროის სცენის შემდეგ ის უკვე გაგიჟებული გამოჩნდება - მას შემდეგ რაც ჰამლეტი სცემს პოლონიუსს. ტრაგედია ასახავს ღვთაების ორ ტიპს: ჰამლეტის გარეგნობას და ოფელიას მარჯვენას. პატივისცემით გადაურჩნენ იმავე შოკს: სიკვდილს, უფრო სწორედ, მამის სიკვდილს. Її გონება ვერ იკავებდა იმ ფაქტს, რომ ადამიანი, რომელიც ასე უყვარდა, ნაცემი აღმოჩნდა. ხმა შექსპირის საათის თეატრში, სიგიჟე ემსახურებოდა საზოგადოების სიცილს. საპროტესტო მნიშვნელოვანია იმის ჩვენება, რომ ღვთაებრივი ოფელიას სცენა, მსგავსი წოდებით, დაარტყამდა ყველაზე უხეში და გაუნათლებელ საზოგადოებას - საწყალი გოგოს უბედურებას, არ კმარა მეტი საწყალი და ლაპარაკი.
ნარეშტი, ოფელიას საფლავის ცემა, ჰამლეტის აღიარება, რომ უყვარდა, როგორც ორმოცი ათასი ძმა, შეუძლებელია შეიყვარო. ჩვენ წინ გვაქვს vіdmovi vіd kokhannya-ს ტრაგედია.
დიდი ძალის მქონე p'yesі z-ში არის კიდევ ერთი მოტივი - ყველაფრის სისუსტე, რაც არსებობს. სიკვდილი პანუє ამ ტრაგედიაზე. ყველაფერი იწყება ნაცემი მეფის პირველობის გამოჩენით, ქალბატონი პოლონიუსის ჟამს, ოფელიას ტონს, გადადით როზენკრანცისა და გილდენშტერნის, დანგრეული დედოფლის, გვინე ლაერტესის, კლავდიუსის და ნარეშტის სიკვდილის ვირნაში. თავად ჰამლეტი. ხშირად საუბრობთ სიცოცხლესა და სიკვდილზე, ფიქრები ოფლიან სამყაროზე მშფოთვარეა.
და ა.შ.................
უილიამ შექსპირის ტრაგედია „ჰამლეტი“ პოპულარულია მთელ მსოფლიოში და ჩვენს დღეებში. ჰამლეტის იმიჯი მიტოვებულია ახლობლების წინაშე და პრობლემები, რომლებიც შემქმნელებს აქვთ, მნიშვნელოვანი და გადამდებია.
რა არის ტრაგედიის მთავარი პრობლემა?
პრინცის წინაშე დგას სამართლიანობის განახლების საზრდო, არა განსაკუთრებული, არამედ ვულგარული. ჰამლეტის მამა შეიყვანეს, ბიძამ უკანონოდ ჩამოაგდო ტახტი.
ჰამლეტის საკვები არ არის მხოლოდ განსაკუთრებული მოვლის საკვები, არამედ ღირსების პრობლემა, რაღაც მიუღებელი ცხოვრების გარეშე. რატომ გაძარცვეს ჰამლეტი? როგორ ვიძიოთ შურისძიება? აბო როგორ აღვადგინოთ გამოსვლების სწორი წესრიგი მსოფლიოში?
ჰამლეტისთვის ადვილია ვიბირის არჩევა, რადგან გადაწყვეტილებაა დაწოლა არაუმეტეს ერთი წილისა. Vіn პრინცი Danії, და თავადი არ შეიძლება იყოს თავისუფალი თავის vchinkah, როგორც Laertes გონივრულად პატივს სცემს.
ჰამლეტთან პირველი გაცნობიდან ირკვევა, რომ ის გონიერი, ვნებიანი და პირდაპირია. Vіn გარეშე vagan პირდაპირი on zustrich іz მერი. მაგრამ რატომ რეკავს ჰამლეტი გადახდიდან?
ეს უბრალოდ პომსტაა, ეს უფრო პრინცის ძალაუფლებაში მართვას ჰგავს. ვინი აშკარად აძლევს მეფეს აზრს, რომ მან იცის ზოგიერთი ბოროტების შესახებ, რაც კლავდიუსს შიშს აღძრავს, ზმუშიიუჩი შოგოდინის ხსოვნას სკოენი, მაგრამ უკვე კარის კუბი და არა რაჭუნკივის განსაკუთრებული წოდება.
ჰამლეტი მეფის ზურგს აგინებს, რათა გადახედოს დაწყებითი სკოლის სიტყვების სიმართლეს. ეს ფაქტი ნაკლებად სათქმელია მათზე, ვისზეც გმირს სურს იყოს სამართლიანი თავის გადაწყვეტილებებში და მოტივებში. ვინ მოჩვენებითი ღვთაებრივია, ყველას თავის წინააღმდეგ აჯობა, მოდი, შემოვუაროთ ძველ მეგობარს ჰორაციოს. ალე პოლონი და მეფე გამოიცნობენ, რომ ბოროტება მხოლოდ ნიღაბია, რომ ის უგონოებისგან მოდის.
ჰამლეტი, თითქოს ღვთაებრივად იქცევა, უარს ამბობს ადგომის, დამნაშავეების, უფლისწულივით ჩამოკიდების უფლებაზე, რომ და როგორც ადამიანს, ერთი წუთითაც არ შეუძლია ლაპარაკი. ვინი პოლონიას ისე პატიოსნად უწოდებს, როგორც თევზის გამყიდველს. ეს სიტყვები სიგიჟე არ არის, მაგრამ იმ სამყაროში ასეთი პირდაპირობა არ შეიძლებოდა, იმ ერთზე მათ მოუსვენარი უთანხმოებავით მიჰყავთ გონებაში.
თავად ჰამლეტი, დედების მსგავსად, ქალღმერთის ნიღაბს აგდებს:
ჩემი პულსი, ისევე როგორც შენი, აჩქარებს
ძალიან ცუდი ვარ. გრძნობების დაზიანება არ არის
ჩემი სიტყვებით. ისევ დალიე -
გავიმეორებ їх, მაგრამ დაავადებები არ არის მყისიერი.
ღვთის სახელით გადაყარე შენი ბალზამი!
ნუ გაჩუმდები ფიქრით, ნუ იქნები უბედური
შენს საქციელში კი არა, ჩემში.
ვისაც არ მოსწონს ჰამლეტის სიტყვები, იოგო ვიკრიტია პატივს სცემს პრინცს, ავად არის. ასე უფრო ადვილია საკუთარ სინდისში შეღწევა. ჰამლეტი ავადმყოფის, ნიჭიერი მსახიობის როლს ასრულებს, ტყუილად არ არის, რომ თვით ადგილობრივი თეატრი ასე დაგეხმარა გამარჯვებულ მეფესთან.
ყველა მიმაგრებულია, შეგიძლიათ გამოფინოთ თეატრში. გამოიცანით რა არის ჰამლეტი მსახიობებისთვის.
“შედით გატეხილ კანში, შედით თეატრში, მეტა, როგორც ბულა და ბუდე: მორთეთ, ასე რომ მოძრავი იყავით, სარკე ბუნების წინ, აჩვენეთ ვაჟკაცობა її prozhnє სახე და її prravzhnє - nit_st, და კანი vitsi istorії - її undecorated გამოსახულება.”
შექსპირის მიერ ნაჩვენები სამართლიანობის პრაქტიკა მსოფლიოში, შეიძლება მხოლოდ დაერთოს. ჰამლეტი ფსიქიკურად დაავადებულის როლს ასრულებს, რათა დედამ ღვთის ნიღბის ქვეშ სიმართლე თქვას.
"მთელი სამყარო თეატრია", - თქვა შექსპირმა. მე იშვიათად ვხვდები, რომ ხალხი შეიძლება გახდეს მართალი.
ჰამლეტი პირდაპირია, მაგრამ არ იჩქაროთ თქვენი გრძნობების დემონსტრირება. გაიმარჯვეთ სიყვარულისთვის, დაიჯერეთ, თქვენი სულის გამოჩენის გარეშე. ჰამლეტის ნაკლები სიძულვილი კეთდება. პრინცი ზედმეტად განიცადა ლაერტესმა ნებაყოფლობით, რომ საჯაროდ მართავდა და იტანჯებოდა მისი დის დაკარგვის გამო. აქ ჰამლეტი უეჭველად იმეორებს თავად შექსპირის ერთ-ერთი სონეტის სიტყვებს:
მიყვარს, მაგრამ ამაზე ვლაპარაკობ,
მე მიყვარს ქვედა, მაგრამ არა მდიდარი თვალებისთვის.
ივაჭრეთ სინათლის წინაშე მყოფის გულისთვის
თქვენ მთელ სულს გამოფენთ.
(სონეტი 102)
გამოხატულ გრძნობებში ასეთი პირდაპირობა და სიყვარულის გამოვლინებებში ერთდროულად სიმკაცრე არ ახასიათებს პრინცის როლს, რომელიც აკონტროლებს მის ცხოვრებას, შემდეგ, განსაკუთრებული ადამიანის კარზე, მას არ აქვს პოზიციის დაკავების უფლება.
და რაც უფრო მეტად ტანჯავთ ჰამლეტის გახსენების აუცილებლობას, მით უფრო ბრძენი იქნებით, მარნისტი, სისულელე.
ჰამლეტის გამოსახულება ამ სიტუაციაში წარმოდგენილია ლაერტესით, რომელმაც იგივე სიტუაცია მოიხმარა: მამა ლაერტეს ჰამლეტმა სცემა, ოფელია დაიღუპა, მამა სიკვდილით შთანთქა. ალე ლაერტა ასიამოვნოს სპეციალურ ოფისს. Vіn მზად taєmno razruєnym ხმალი მოკვლა ჰამლეტ, თქვენ გაქვთ საკმარისი სისხლის შურისძიება.
ლაერტესი არ არის ისეთი მაღალზნეობრივი სპეციალობა, როგორიც ჰამლეტია, რომელიც მღელვარეა მთელის სამართლიანობაზე, საკმარისია შენთვის, რომ მას განსაკუთრებული სამართლიანობა სძლიოს. შურისძიების ლაერტე: გვინეის ნებით, ნებით, რომელმაც ხმლები გაცვალა ჰამლეტთან.
ლაერტესი: მე აფურთხული ვარ, ოსრიკ, ვაწყობ
მე მათგან ვჭამდი ჩემი ხელმისაწვდომობისთვის.
ალე ჰამლეტი ასეთი არ არის. გაიმარჯვე, ნავიცი პომერაიუჩი, სთხოვე ჰორაციოს თქვას მთელი სიმართლე მომხდარის შესახებ, წინააღმდეგ შემთხვევაში პირველს აზრი არ აქვს. თუ არ უნდა გამხდარიყო მეფის ბედის სახლი, როგორი იყო ყველა სიკვდილის მომავალი?
ჰამლეტს ესმის განსაკუთრებული მზრუნველობის, მიზეზის მთელი სისულელე, რაც არის მეფის ასეთი ფარული შეყვანა, კლავდიუსის მეგობრობა დედოფალ-ქვრივზე, გვირგვინის უკანონოდ ხელში ჩაგდება - ყველაფერი შესაძლებელია მხოლოდ მსოფლიოში, რომელიც დაიშალა, იცვლება. და უსამართლო. ჰამლეტ პრაგმატული სამართლიანობა, რომელიც საუბრობს საკუთარ აღიარებაზე, როგორც ჩანს:
ბედნიერი ძაფი გაწყდა.
იაკ მე ურივკი їხ ზ'єდნატი!
სამყაროში ეჭვიანობის აღორძინების აუტანელი ტვირთი პრინცს დაეცა. ტახტის ცბიერ და მზაკვრ მსახურებს შორის პატიოსნებისა და ჭეშმარიტებისთვის ადგილი არ არის, ჰამლეტი კი საზეიმოა.
რისი შეცვლა შეგიძლიათ ერთ წამში? როგორ შეიძლება არ ჩავიდეს სპეციალური რასის უბრალო ერთეულში და არ იბრძოლოს გვირგვინისთვის?
ბუტი ჩი არ ბუტი, ღერძი რა საზრდოობს. ღირსია თუ არა
შერიგება წილის დარტყმის ქვეშ,
აბო უნდა შეკეთება opir
მე სიკვდილის არსით მთელი ზღვით
მათთან ერთად თავი დავანებოთ? მოკვდი. Დაივიწყე.
ალე სიკვდილი ჰამლეტ ვვაჟა განაბნოი დინება. ვინ შეიძლება გაიზარდოს. პრინცი ვერ ბედავს მანქანით ჩასვლას, გონების გამო, რომ არაფერს ჩაიდენს, მაგრამ არ იცის, სხვაგვარად როგორ ჩაიდინოს, მაგრამ იმ დროს სხვა გზა არ არსებობდა ასეთი საშინელი დანაშაულისთვის დასასჯელად. თითქოს მან ჩაიდინა მეფე კლავდიუსი. თავად პრინცი ჰამლეტი იტანჯება, უსმენს, უსმენს გულის ზარს, ითხოვს გონებას სიხარულის მიცემას, მაგრამ გონება ვარაუდობს, რომ გამოსავალი არ არის.
ჩვენთვის წარმოდგენების ჰამლეტი არ არის საპატიო ნიშნის მქონე ადამიანი. ტრაგედიას ბევრი რამ აქვს სათქმელი ოფელიას იოგას სიყვარულზე. თავად პრინცმა არაერთხელ იცის, რომ უყვარდა პოლონიას ქალიშვილი.
რა არის კოჰანა? ოფელია, როგორც სმენა ქალიშვილი, პრაქტიკული იქნება საფრთხის წინაშე: ის საშუალებას აძლევს მას ჰამლეტთან ერთად მოუსმინოს თავის როზმოს.
რა იყო ახალგაზრდა გოგონას ასეთი მოღალატე საქციელის მიზეზი? ნამდვილად vodpovist tse pitanya შეუფერხებლად. შესაძლოა, ოფელია ძალიან ახალგაზრდა იყო, ასე რომ, მას უბრალოდ არ გააჩნდა განსაკუთრებული თვისებები და არ ესმოდა, როგორ ემუშავა კარგისთვის მისი ასაკის მიხედვით კოხანოი ხალხისთვის. შესაძლოა, ის საათზე მეტად კმაყოფილი იყო იმით, რაც პრინცმა ნახა, მაგრამ თავად ჰამლეტამდე მას არანაირი გრძნობა არ ჰქონია. როგორ შეიძლება შეყვარებულმა ქალმა ვერ გააცნობიეროს, რომ ჰამლეტი ღმერთის მსგავსი არ არის? რატომ იყო ის ძალიან ახალგაზრდა ასეთი შეღწევისთვის?
როგორ შეეძლო თავად ჰამლეტს, როგორც ოფელიას უყვარდა, სიგიჟე ეთამაშა მის თვალწინ და შემდეგ მშვიდად გაუძლო მამის ცემას?
ძალაუფლება უხვად და მათზე ყველა მოსაზრება ორაზროვანია, რადგან კოხანია ამ ტრაგედიაში არ გახდა დამანგრეველი ძალა, არავის უღალატეს.
„ჰამლეტში“ კოჰანის თემა სულ სხვაგანაა, სმუტი კი ობოვიაზოკზე, პატივს, სამართლიანობაზეა.
მარინა ცვეტაევა თავის ლექსზე „ჰამლეტის დიალოგი სინდისთან“ გვიჩვენებს ჰამლეტს, ერთგვარ დავიწყებას, მისი მწუხარებით დაბრმავებულს, რომელიც შურისძიებას იძიებს. კარგი კოხანია, და შეუყვარდა მისი ვისთავის ერთი ლიალოკი.
ოფელიას არ დააბრალა ის უბედურება, რომ მასზე დაეცა და დაიღუპა.თ აღმოჩნდა, რომ თავად ჰამლეტმა, რომელიც გახდა კოხანოის გარდაცვალების მიზეზი, მამაც კი მოკლა. Chi შეიძლება იყოს მსოფლიოში, სხვათა შორის ნამდვილი კოხანია? ნი.
Іsnuє y іnshe ინტერპრეტაცია tsієї იმ. ჰამლეტი შეიძლება იყოს მხოლოდ ჭეშმარიტად მოსიყვარულე ადამიანი, როგორც სასწაულებრივი გონება, რომელსაც, თუ ოფელია ხედავს, ეს მას დააზარალებს. უყვარს її, იცის, რომ ქალწული არ არის აშენებული მანამ, სანამ ის მაღლა არ არის, უყვარს ასე. ეს არის იგივე განწყობა, თუ სიყვარულის ობიექტი არ არის გრძნობების ვარიანტი, მაშინ ადამიანი აცნობიერებს მას. ჰამლეტი, ერთი შეხედვით, თვალის თვალია, ჰორაციოს ყირიმელი ძველი მეგობარი, კაცი.
ჰამლეტის გამოსახულება დრამატურგებს სხვანაირად ესმით. დანიის პრინცი წარმოდგენილი იყო როგორც პირდაპირი, საღად მოაზროვნე ადამიანი, თითქოს ისევ ბანაკში იყო და ხედავდა, რომ შურს იძიებდა თავის ბრაზზე, სასწაულებრივად ესმოდა შურისძიების სიბნელე და სისულელე, რათა არ შეცვლილიყო დღევანდელი სამყარო. . ამ სიტუაციაში მონოლოგი "ბუტი ჩი არ იყოს ..." გაქცევის ტირილს ჰგავს. ჰამლეტის ტრაგედიის სასწაულებრივ ინტერპრეტაციას გვაძლევს ვოლოდიმირ ვისოცკის „ჩემი ჰამლეტი“.
ჰამლეტი გვევლინება როგორც ნაზი ადამიანი, მშვიდი, არ იცის საკუთარი ძალები შურისძიებისთვის, რადგან ეს იყო ერთადერთი სწორი გამოსავალი. ასე რომ, მონოლოგი "ბუტი ჩი არ იყოს..." ჟღერს როზіბრატიის გამოცდას იმ სიტუაციაში, საკუთარ თავში, საკუთარ თავს იზრუნეთ, რომ გაიზარდოთ ვჩინოკი, მოიპოვოთ მამაკაცურობა. მშვიდობისმოყვარე ჰამლეტი იტანჯება, მაგრამ არა შურისძიების მიზნით.
თუმცა, ნებისმიერი ინტერპრეტაციით, ტრაგედიის არსი ნათლად არის წარმოდგენილი: ადამიანებმა, თუ უნდათ კარგად იცხოვრონ, მათ აქვთ სინდისი, მათი სამყაროს ადგილი არ არის. იმ ჯინა ჰამლეტს, პრინც დანსკის.
