გოლოვნა > სისხლის ანალიზები > ლეგენდა უდმურტის მითოლოგიის ფრინველების შესახებ. მიფი და გადაუყევი

ლეგენდა უდმურტის მითოლოგიის ფრინველების შესახებ. მიფი და გადაუყევი

- უდმურტის ხალხის უძველესი გამოვლინებებისა და რწმენის კომპლექსი, რომელიც აღებულია ფოლკლორიდან, რიტუალებიდან და ხალხური დეკორატიული და უჟიტკოვური ხელოვნების ელემენტებიდან. უდმურტის ღვთაებრივ პანთეონს ჰყავს ათობით ღმერთი, ღვთაებრივი და მითოლოგიური ფაქტები. უზენაესი ღმერთია ინმარი (Immar), ღვთაება შეუძლია, მსუბუქი, თეთრი, დიდი. მეორე ღმერთი, რომელიც ატარებს პოზიტიურ, კეთილ ყურს - მუქილ-ჩინი, დედამიწის ღმერთი, ყველაფრის შემოქმედი და შემქმნელი. თქვენი მთავარი მოწინააღმდეგე არის ლუდ აბო კერემეტი, დამღუპველი, მკითხავი ხალხის მცველი.

უდმურტული მითოლოგია მოიცავს ნეგატიური პერსონაჟების მთელ პანთეონს, რომლებზედაც შეგიძლიათ ნახოთ, პირველ რიგში, დაავადების სულები: მიჟ (ფსუვანია), ჩერ (სევდა), შუკკემი (დამბლა), სინ იუზენი (მღვდელი). უდმურტების ქვედა ღვთაებები და სულები: კორკაკუზე - სახლის ელფი, მინჩოკუზე - ბანნიკი, ბაქჩაკუზე - ქალაქის მკვიდრი. უძველესი უდმურტი მღვდლები დაეცნენ უმაღლესი რანგის მსახურებს და მათ თანაშემწეებს.

მღვდელი (ტორო) ცერემონიალებში უმეტესად მცდელობაში არ მონაწილეობდა. დეის ცერემონიების კურთხევით და მათი ბრძანების შესაბამისად, მე ვაკურთხე ჩემი ყოფნა. რიტუალის დროს სასულიერო პირები და სხვა მონაწილეები თეთრ სამოსში იყვნენ გამოწყობილნი. საკურთხეველი (კუალა) იყო თიხის ძირისგან დამზადებული მორების ცხოვრება. ახლისგან გადარჩა წმინდა საგნები, რომლებიც ოჯახის მფარველ სულს ეკუთვნოდა. სხვადასხვა ღვთაების მიერ აღიარებული ჯადოსნური რიტუალების თანდასწრებით, იყო რამდენიმე მსხვერპლშეწირვა და ხეები. მაგალითად, ინმარ-კუაზიუს - თეთრი კოსტუმის შინაური არსების თაყვანისცემისას, ეს იალინა თხელია.

უდმურტული მითოლოგიის განვითარების ძირითად საფუძველს წარმოადგენს ფინო-ურიგური მითოლოგია.

ფინო-უგრიული და პროტოპერმიული სულების დაშლის სამყაროში უდმურტული მითოლოგია დაიწყო ჩამოყალიბება. მისი ჩამოყალიბების პროცესში მან აღიარა სულიერი კულტურის მნიშვნელოვანი შემოდინება შემთხვევითი სტეპური ხალხების (სკვითები, სარმატები, ალანები), შემდეგ თურქი მომთაბარე ხალხებიდან და განსაკუთრებით ვოლცის ბულგარელებიდან და ნარეშტიდან, დაწყებული შუა წლებიდან. 2 წიწაკა. ნ. ე.ი. უდმურტების სულიერმა კულტურამ დაიწყო დიდი შემოდინება რუსული სახელმწიფოსა და რუსების მხრიდან, რომელიც კიდევ უფრო გაძლიერდა უდმურტების გაქრისტიანების შედეგად XVII-XIX საუკუნეებში. აღწერს ისლამისა და ქრისტიანობის შეყვანას უდმურტულ მითოლოგიაში, დიაკვნები საუბრობენ რელიგიურ სინკრეტიზმზე.

უდმურტულ მითოლოგიაში მემკვიდრეები ხედავენ ფენების მოფრქვევას: ფინო-უგრის (ზეციური ღვთაება, მითი დედამიწის მიღმა პირნანიის შესახებ); ირანული (ბიკის, ცხენის კულტი); თურქი მუსულმანი (დადებითი და უარყოფითი ღვთაებების ანტაგონიზმი); რუსული ხალხურ-ქრისტიანული. არსებობს მოსაზრება, რომ უძველესი ფინო-ურიკური კოსმოგონიური მითი დედამიწისთვის პირნანიის შესახებ ვერ გადაარჩინეს უდმურტებმა, მაგრამ ხელახლა განლაგებული იქნა მიწათმოქმედი ხალხების მიერ, ანუ ქრისტიანობის დრო.

უდმურტებს შორის მსხვერპლშეწირვა განსაკუთრებული, ოჯახური და სათემო იყო.

დანარჩენი ბულები დაკავშირებული იყო სახელმწიფოს მოთხოვნილებებთან (საველე სამუშაოები, პურის კრეფა) ან უბედურებასთან და გაჭირვებასთან (შიმშილი, ჭირი, სიმშრალე). უდმურტების ნათლობის შუაგულში, დვორსტვას ელემენტებს იგალობდნენ, თუ მართლმადიდებლები მსხვერპლს სწირავდნენ, მათზე ქრისტიანული ლოცვით ეკიდებოდნენ. ნინი ბელორუსის რესპუბლიკის უდმურტებს შორის (ტატიშლის რაიონი და სხვ.) იხსენებს ენის ენის მეშვეობით უძველესი მითოლოგიური გამოვლინებების აღორძინების დეიაკის ტენდენციას.

სერგეევი იუ.მ. წარმართობაში // ბაშკორტოსტანი: მოკლე ენციკლოპედია. - უფა, 1996 წ.; ვლადიკინი V.Y. უდმურტების სამყაროს რელიგიური და მითოლოგიური სურათი. - იჟევსკი, 1994 წ.

დამატება

უდმურტის მითოლოგია

ვირუვანია უდმურტივი(ისტორია და აწმყო)

უდმურტი ჩრდილოეთ ევროპის ერთ-ერთი მართლმადიდებელი ხალხია. მაგალითად, XIX - XX საუკუნის ჩონჩხზე, მართლმადიდებლური იდეოლოგიის ღრმა პანუვანიის გაუთვალისწინებლად, ოჯახურ დონეზე, ქვეყნის შუაგულში, გადარჩა წინაქრისტიანული რწმენის ელემენტები. განსაკუთრებით უდმურტულ მოუნათლავი პივდენო-უდმურტიული მოსახლეობისა და ხშირად ქრისტიანიზებული უდმურტული პივნიჩნისა და თანამედროვე უდმურტიის შუა ოლქების შუაგულში მყოფი სუნი.

იმ პერიოდში, უდმურტების ეროვნული რელიგია წარმოადგენდა უპირატესად ქრისტიანული და წინაქრისტიანული რწმენის ქიმერულ სინთეზს პრეისლამური, მუსლიმური და სხვა ელემენტების ჩართვით 1 . ცომუ სპრია დაბალი ავეჯეულობა. ბრინჯის თავი არის უდმურტების ქრისტიანობის სხვა ხალხებთან ძმობის ცხოვრება.

ძველმოდურ ზვიჩასვზე აპელირება და ბულა ზუმოვლენას გახედვა უტოლდება უდმურტის საშუალო საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკურ და სულიერ განვითარებას, რომელიც არ არის მზად სოციალურად წოდებული საზოგადოების რელიგიის მისაღებად.

ჩიმალუმ შეასრულა ბუნებრივი სიმკვეთრის ძალების სულიერების ტრადიციის როლი, ეთნოსის სიმდიდრე ძლიერია. დოვკილამრეზიდენცია. მეორეს მხრივ, ტრადიციული კულტი იყო უდმურტიული კულტურის ერთ-ერთი ეთნიკური საწყისი, „უდმურტობის“ ძლიერი მაჩვენებელი. უდმურტული რელიგიების სინკრეტიზმის შენარჩუნება აიღო რუსულ-მართლმადიდებლური და თურქულ-მაჰმადიანური რელიგიების ზედმეტმა შობამ რეგიონის ფინო-უგრიულ მოსახლეობაში შემოდინების მიზნით.

მთავარი წინაქრისტიანული ღვთაებები: მათი ფუნქციები, პანთეონის ადგილი

ღმერთებისა და სულების პანთეონი, რომელმაც დაინახა სხვადასხვა ბუნებრივი ელემენტები, ხილული და უხილავი სამყაროს გამოვლინებები, ამ სფეროს ფუნქციები შუალედურ ღვთაებებში ყოველთვის მკაფიოდ არ იყო გამოყოფილი. ღვთაებებისა და სულების შესახებ მოჩვენებები აღიარებდნენ ძლიერ გარდაქმნებს მართლმადიდებლობის ინფუზიით. აღმშენებლობის წარმართული ღმერთების პანთეონი თანამედროვეთა და უკრაინელების მონაცემების საფუძველზე XVIII-XIX საუკუნეებში. 2

უფრო დიდი ღვთაებებიბული ცის ღმერთი ინმარ(nі ნიშნავს ქრისტიან ღმერთს), ღმერთ-შემოქმედს და დედამიწისა და ნათესავების ღმერთს კილდისინი(ninі ნიშნავს მფარველ ანგელოზს). pivnіchnyh Udmurtіvs შორის, უმაღლესი წოდების ღვთაებამდე, მე. კუაზი(ატმოსფეროსა და ამინდის ფენომენების ღმერთი). ამ ღმერთების წინაშე რიტუალური ცერემონიების საათი პროჰანიამ და საგალობლო ლოცვებით იმართებოდა.

ინმარ- მთავარი ზეციური ღმერთი, უდმურტული მითოლოგიის არაანთროპომორფული, არაპერსონალიზებული ზეციური ღვთაება. თეონიმი ეტიმოლოგიურად არის „ზეციური, ზეციური“ ( ინმ"ცა" + სუფიქსი არ), "ზეციური" ( in'ცა', არყის"რატომ"). გაითვალისწინეთ, რომ უდმურტის გამოსახულება ინმარადაეშვით პირველყოფილ-უგრიულ ღვთაებამდე, რომლის სახელიც ცის სახელთან იყო დაკავშირებული, გაიმეორეთ ( ილმა, გუმა): ფინური, კარ. ილმარინენი, საამი. ილმარისი, მოდი ვინდა ფინო-ურიგური ხალხების სხვა ღმერთები.

უდმურტული განცხადებები უზენაესი ღმერთის შესახებ ინმარერძიან იგივე, სტაბილური და მთლიანი სიმღერები.

Vin Dzherelo ყველა კარგი და კარგი, შემოქმედი ხალხის და მთელი მსოფლიოს. ამ პერსონაჟის სიმტკიცე სიმბოლოა ხალხის ტრადიციულ გამოვლინებას ცის, ციური სფეროს შესახებ. წარდგენა ინმარასხვა ღვთაებებზე, ისინი აღზევდნენ რელიგიური რელიგიების - ისლამისა და ქრისტიანობის გაჟღერებით.

ღირებულება კილდისინაორი ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტით გამოირჩეოდა. პირველი ბრძანება ქალის შუამდგომლობიდან და ბავშვების ხალხის її შენობისგან. კიდევ ერთი მომენტი vyznavsya tim scho კილდისინირომელმაც მოაფრქვია კეთილშობილება მიწისა და ყველა ნაზარდი, მაგრამ ახალ ნაზარდზე - ბალახები და ჩლიბივი. Vіd roztashuvannya yogo იმ ადამიანებს, რომლებიც აყრიან სიგამხდრე და გარეული ცხოველები (შესაძლოა, შორს, პოლიუვანია zvirіv-ზე და ფრინველებზე).

ლინგვისტიკა (ვ. ი. ლიტკინი, ე. ს. გუ-ლიაევი, ტ. ე. უოტილა) კილდისინი maє zagalnopermskoe pojennya, თითქოს სიტყვაა გეფიცები"რას აკეთებ, რას აკეთებ, zaplіdnyu" პლუს in, in"Druzhina, zhіnka, დედა, დედამთილი, ქალი" (movі komі, vodi ta saami). იყიდება svіdchennyam dzherel cob XX საუკუნე. კილდისინიგააჩერე სამოთხეში, ისესხე ცის ღმერთის შემდეგ ინმარაკიდევ ერთი ადგილი პანთეონში (დედამიწის ღვთაების ფუნქციები და ნათესაობა), შუამავალი როლი მთავარ ღმერთს შორის ინმარომიის ხალხი.

დედამიწის ტყუპი კილდისინა – მუ-კილჩინი/Kilchin-mumiგადაარჩინე ქალის შენიღბვა, შუაგულში დარჩენა, დედამიწის საერთო ფუნქციები ( მუზიომ-მუმი). კილდისინიადამიანებზე დიდებული ინფუზია რომ ასხამდა და მათი კანის წილს აღნიშნავდა, რადგან იოგოს ჰყავდა ბედნიერი, მშვიდი, კეთილსინდისიერი გულკეთილი ხალხი. ღვთაების სიმდიდრე კილდისინამისი მახასიათებლების სიმრავლე, მათი მრავალფეროვნება მითოლოგიურ საათსა და სივრცეში აიხსნება ის, რომ იგი სიმბოლოა ქალის შემოქმედებით ბუნებრივ ბუნებაში, რომელიც მართავს მთელი სამყაროს ცხოვრებას.

ტომობრივი ღვთაებები

მითოლოგიური მოწმობით, დაუფლებული, მოშინაურებული სივრცის სიმბოლოდ გამოირჩეოდა საოჯახო, ტომობრივი და ტომობრივი/ტერიტორიული სიწმინდეები. ვონი დასახლებული იყო ტომის მფარველი ღვთაებებით. ყველაზე დიდი რიცხვიგანცხადებები იმის შესახებ ვორშუდი. ბედნიერების მცველი ამ ოჯახს. ღვთაების სიმბოლური გამოსახულებები ვორშუდაუვლიდა დიდ კუალად.

გოსპოდარის ადგილობრივი ტომობრივი ტერიტორია ტალახი (მუ"დედამიწა, მიწის მიწა" რომ დორ"მიწა, მხარე, სამშობლო, მშობლიური დიმი", სიტყვასიტყვით "მარჯვენა მხარე, საცხოვრებელი ადგილი", მიბმული ხეზე და ქალაქის მდინარეზე.

ტალახი buv mіstsevim „უფალი“, ტომობრივი ტერიტორიის საკუთარი საკრალური ცენტრი (ეს არის მომღერალი ტომობრივი ჯგუფის ცხოვრების ტერიტორია) და გულში ის ჰორიზონტალური ტალღის მსგავსად უკავშირდება წყლის ელემენტს (მსუბუქი მდინარე?). და ზეციური და მიწისქვეშა სფეროებით, როგორც ვერტიკალური სინათლის ხე?).

ღვთაება ენვუ (in / ინმ"ცა, სამოთხე, ზეციური", ვაუ"წყალი, წყალი, წყალი") - სიტყვასიტყვით "სამოთხის წყალი". Vіdomostі ახალი უთვალავი. კუალაში მხოლოდ ერთი ღვთაებაა, რომელიც აკავშირებს ზედა ზეციური ელემენტისგან, ზეციური წყლისგან. იმოვირნო, ეს ღვთაება განასახიერებდა მომღერალ ტომობრივი ჯგუფის წმინდა ზეციურ ცენტრს. სპეციალური წმინდა "მელოდია poshukіv ზეციური წყლის" საფუძველი ( Іnvu Rock gur), იაკს სცემეს ქალი გუსლარები "დიდ არფაზე".

უდმურტული ტომის ღვთაებების ტრადიციულ გამოვლინებებში ისინი წარმოადგენდნენ მიწიერი საშუალო სამყაროს სათავეს.

ვორშუდინათესავების სხვადასხვა თაობას შორის კავშირების უზრუნველყოფით. ტალახიან ენვუისინი გადაეცათ ტომობრივი გუნდის წევრების კეთილდღეობისთვის, რომლებიც ცხოვრობდნენ ადგილობრივი ტერიტორიის საზღვრებში და ასევე განასახიერებდნენ მისტიკოსის საკრალურ ცენტრს, უსმა ტრიომასთან კავშირს კოსმოსური სფეროებით (კავშირი ხე, მდინარე, ზეციური წყალი). In uyavlennyah შესახებ viglyad i funktsії Tsikh troh მშობიარობის ღვთაებების pokrovitelіv vіdbilasya іdeya tіsnogo vzaєmozv'yazku რომ vzaєmozalezhnostі lyudskogo კოლექტივების navkolishnіm ბუნებრივი seredovischem, of usіma Troma rіvnyami Vsesvіtu, іdeya vzaєmozv'yazku რომ vzaєmozalezhnostі kіlkoh pokolіn ადამიანი (zhiyuchih ადამიანი დაიღუპა predkіv i maybutnіh).

ველური ბუნების მბრძანებლებს vіdnosjatsya vіdnosі, lisoviki, მდელოები და іn. Zberigach lukiv და pol_v ლუდმურტი(ლუდიველი, პოლოვიი; ველური', მურტი"ადამიანი, ადამიანი") უდმურტულ მითოლოგიაში ჩნდება ორ ვარიანტში. საწყობის პირველი სურათი არის პოლივიკი, მდელო. ბოლო პერსონაჟი არის წმინდა ბიჭის უფალი ლუდ/კერემეტი pivdennyh უდმურტი. ჩვენს დღეებამდე უდმურტები გადარჩნენ, შეხედეთ ლუდა/კერემეტიღვთაების მსგავსად, თათრები უფრო უკანა. გოსპოდარის მელა ნულესმურტი vvazhavsya pіvnіchnyh Udmurtіv-ის ერთ-ერთი მთავარი ღვთაება. Vіn mav ფართო სფეროები, მელიები ცნობილი იყო იოგასთვის, ახალ წლამდე ისინი ტრიალებდნენ, რათა ბედი მისცეს მორწყვას, დაცვას, სიგამხდრის გადარჩენას.

ველური ბუნების ღვთაებები ასევე იყვნენ შუა სამყაროს ბაგმენები და ისინი გახდნენ საკუთარი ოპოზიცია ოჯახის კლანის მფარველ ღმერთებთან. სუნები იყვნენ დიდი ტერიტორიების მმართველები - მელა, ხახვი, ბოლტუსები, მწყემსებივით ვიკორისტოვვანნი, იმ საწყალი მიწების შვილები. ველური ბუნების მმართველების თაყვანისცემის ადგილი ნიშნავდა ადამიანის საქმიანობის სფეროს, რომელიც დაკავშირებულია ზაინიანი მორწყვით, თევზაობით, მეცხოველეობით, საჰაერო ხომალდის მცველებით, აგრეთვე სახნავი მეურნეობით გაწმენდილ ტყის მიწაზე 3 .

წმინდა ადგილები და საგნები

ნათელია, რომ წმინდა პერსონაჟების სამი ძირითადი ჯგუფია დაფარული: პირველი, ოჯახი და ტომობრივი და ტომობრივი მფარველები ( ვორშუდი, ტალახი, ენვუ, იმმალა, ბულდა); სხვანაირად, ველური ბუნების ბატონებო - ლუდ/კერემეტი(მდელოების მბრძანებელი, ლისივ, მორწყვა; წმინდა ბიჭის მბრძანებელი) ნულესმურტი(ბატონი Lіsіv); მესამე, გარდაცვლილი წინაპრები - მოქმედებდა საკულტო ადგილების სამი ძირითადი ჯგუფი. პერშა - ოჯახისა და ტომობრივი / ტომობრივი მფარველების წინაშე ქედმაღლობისთვის; მეორე ჯგუფი - „ბატონების“ კურთხევისთვის lіsіv, ხახვი და მორწყვა, dzherel, მდინარე თხელი; მესამე - დაკრძალვისთვის და დაკრძალვის, შემწეობის რიტუალებისთვის იირ-პიდ სლტონ,კუიასკონ ინტი, კურეი კუიანი,ბელგიარომ და ასეთი ლოცვები ისმის ჩვენს დღეებში, მსოფლიოს სხვადასხვა დროს. მოდით შევხედოთ deyakі განაცხადის.

სოფელ კუზებაევის საკულტო ძეგლები.

სოფელ კუზებაევოს გარეუბანში (უდმურტიის ალნასკის რაიონი) არის სამი სათავე ტაძარი: წმინდა გაი ლუდი, ველიკა კუალასა და ბულდას სიწმინდეები. სოფლის ყველა მცხოვრები დაყოფილია სამ სოციალურ და კულტურულ გაერთიანებად: დიდი კუალი, წმინდა გაია, ბულდა. სამი სტრუქტურული ქვედანაყოფის წარმომადგენლები ჩვენს წინაშე მკაცრად ლოცულობდნენ, მსხვერპლებს შიგნიდან ძარცვავდნენ, მათ შორის გარდერობებს შემოღობდნენ. დანარჩენ საათებში ასეთ მაცდურობას საფრთხე აღარ ემუქრება: სუნს შეუძლია ლოცვა მარტო წაიღოს და საზღვარგარეთ წავიდეს, მიუხედავად ტაბუების რაოდენობისა. სოფელ კუზებაევოში ადრე დაარსდა ოჯახური საკრალური ცხოვრება კუალა, prote pіd h kolektivіzatsії მათგან ყველა საგანი (ხის ჭურჭელი, მაგიდები, stіltsі და სხვ.) ხალხმა წაიღო წინაპართა ველიკაში ( ბუძინი) კუალუ.

წმინდა ბიჭი ლუდ (კერემეტი) roztashovuєtsya შუა დასახლების მაიდანჩიკზე (ფოტო 1). ბიჭის რიტუალური ცერემონიები ეძღვნებოდა ღვთაებას ლუდუ- ველური ბუნების ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ოსტატს. ახლის პატივსაცემად თეთრ ვერძს სწირავენ, ხორცს და ფაფას ადუღებენ. საკულტო ადგილის ძალიან წმინდა ნაწილი ოთხკუთხა ფორმისაა, შემოღობილია და ამის უფლება მხოლოდ მღვდლებს აქვთ. აქ, ქვაბებში, მოამზადეთ სამსხვერპლო ჟუ, მოაყარეთ სხვა შესაწირავი. შემოღობილი კოტეჯის საზღვრებთან ხის მსგავსი ღერო შემორჩა.

ამავე ქალაქში ლოცვა ადრე ალკოჰოლური სასმელების გარეშე სრულდებოდა, მოგვიანებით სოფელში მარტო ღვინით უმასპინძლდებოდნენ. რიტუალურ ცერემონიებში მხოლოდ ადამიანები იღებენ ლუდის ბედს.

ლოცვა იმართება ღამით ერთხელ მდინარეზე - პეტრივის დღეს, თუ სუნი იყო მდინარეზე - პეტრივის დღეს და პოკროვზე.

სოფელი კუზებაევი. კარგურეზისა და წმინდა ჰაი ლუდის შუა დასახლების ხედი

ველიკა ( ბუძინი) კუალად ავარდა მდინარის არყებზე ტყეში. ოჯახისა და ტომობრივი ღმერთების პატივსაცემად შესასრულებელი რიტუალები. საკურთხევლის ტერიტორია სწორკუთხა ფორმისაა, შემოღობილია. ნაკვეთის საზღვრებთან არის ზრუნას სპორა ( კუალა). ნასამპერედ კუალად აიღო სალოცავი ტალახიარყის ქერქის ჩი ბასტ ყუთის დანახვაზე. კუალას წინ ზოვნი დიდხანს იდგა საჭმელად სკამებით.

XX საუკუნის დასაწყისში. აქ ლოცულობდნენ ჭოტირი რაზის: მასლიანას, ველიკდენზე, პეტრეს დღეს, შუამავლობას. მსხვერპლად შესწირეს ძუ, მათრახი, ცხენი, ჯოკი. ჩვენი საათია კუალაში, რომ ვილოცოთ პეტრივის დღეს, ჯოკს მსხვერპლშეწირვა მივიღოთ. წმინდა ნივთები - ცეცხლი, რომელიც არის მიმაგრებული კერასთან, წმინდა პოლიცია ტალახირომ შიგნით.

სოფელი კუზებაევი. ხედი ველიკას კუალას საკურთხევლისა

ბულდას კურთხევის ადგილია roztashovuєtsya სხილი პიდნესენიაზე, მდინარის არყზე. საკურთხევლის წმინდა ნაწილი მდიდრული ფორმისაა, შემოღობილია. რელიგიური წმინდანები, რომლებიც ეძღვნებოდა ტომის ღვთაებას ბულდას, სამჯერ შეიკრიბნენ სამი საათის განმავლობაში. ლოცვისთვის შეიკრიბა მეშკანტები ყველაზე მნიშვნელოვანი ძალებიდან. მასობრივ მსხვერპლად მოჰქონდათ თეთრი ცხვარი და ცხენები, ხოლო კერძო, საოჯახო მსხვერპლად თეთრი ბატები და ცხვარი. ხეებზე პირსახოცები და სხვა საჩუქრები ეკიდა. IN

კურთხევის ჟამს სცემეს „დიდ არფაზე“ სპეციალურად ამ რიტუალისთვის მიძღვნილ მელოდიას.

ყირიმში სამი მთავარი საკურთხეველია, სოფელში არის ბულვარები და სხვა საკრალური ობიექტები. ლოცვის ადგილი აქტაში, ბოროტ ღმერთს ეკურთხა, მზის ჩასვლის შემდეგ სოფელი მდელოზე გაიზარდა (თურქ. აქტაშ"თეთრი ქვა"). იქ ლოცულობდნენ ჯართან გამოსამშვიდობებლად და თუ სნეულება და უბედურება სახლში იყო. ბოლო შანსებიდან, შემდეგი მთის გაკეთება ზაჩჩაგურიზცერემონია "მთის ზაკას" არასრულწლოვანებმა შეასრულეს გურეს სექტანი"ხშირად წვა"; გარდაცვლილი წინაპრების ხსენების ადგილი იირ-პიდ სეტონი; ორი თვე smokingpussycon, kudi ვარაუდობს სპეციალური priladdya გარდაცვლილი ადამიანები 4 .

ლოცვა სოფელ პორვეიში(უდმურტიის იგრინსკის რაიონი).

XX საუკუნის დასაწყისში. სოფელ რორვეის მკვიდრნი მართლმადიდებლები იყვნენ, პარალელურად ლოცულობდნენ ველიკას სოფლის საკურთხეველში ( ბიძიმ) კუალა. ციას საკრალური სპორა შუათან ერთად ამოვიდა მდინარის თავზე, მელასთან. რიტუალური ცერემონიები აღინიშნა მდინარეზე - ველიკდენში / ტრიიციუში, პეტრივკაში, ილინის დღეს. შემოდგომა ლორდ ფოქსის დაცვამდე ნიულესმურტისკენაჩუქა ბატი. მღვდელი პავლო იემელიანოვი ლოცვით ლოცულობდა, თითქოს "მე უკვე ვიცოდი / ვიცოდი".

ძლიერი სულის თვალში ლოცვას, როგორც მღვდელს ატარებდა, ღმერთები პატივს სცემდნენ.

როგორც ჩანს, ახალამდე კოლგოსპის თავი ცეცხლის გულისთვის დასახმარებლად შემობრუნდა. ნავიტ თელია ნახეს სალოცავ დარბაზში კოლგოსპადან. რიტუალები 1942 წელს ჩატარდა, ძლიერი მღვდელი შიმშილით გარდაიცვალა. რადიანის კლდეებთან, არამეგობრული გარემოს თანდასწრებით, დახეულმა სვიტერებმა დაინახეს კუალა ქარის ღიობებით.

1994 წელს დიდი მღვდლის ჰერმან იემელიანოვის ონუკმა კურთხევა მოუტანა წმინდა ადგილს. პატივი ეცით საკუთარ თავს, როგორც მართლმადიდებელს, მაგრამ განაგრძეთ მღვდლის გამარჯვებული ფუნქციები. ლოცვის უკანა მხარეს ლოცვები უბრალოდ ცაში იალინას წინ ხატით იმართებოდა. მოგვიანებით გამოიძახეს ახალი სპორა (ფოტო 3). ჩვენს დღეებში, სამების და პეტრივის დღეს ხატების წინ ლოცვები ჟღერს (ფოტო 4). შემოდგომაზე, წარმართულად, ხატის გარეშე, ტყეში იალინას ქვეშ, მელიის მმართველს საჩუქრად კლავენ გენდერს. ნიულესმურტისკენ. მოდით მოვამზადოთ რიტუალური ფაფა დიდ ყაზანში მარცვლეულითა და ხორცით (ფოტო 5).

ყველა ჯაგრისი, ფეხი, თავი, ფუმფულა, პირია, ფრთები მიტანილია იალინკასთან ლულაში და იკეცება მთელი ბატის მატყუარაში. ზედა ღმერთებისთვის საჭმელი ხის ტოტებზეა დაწყობილი.

სოფელი რორვაი. ხედი ველიკას კუალას საკურთხევლისა

სოფელი რორვაი. Inter'єr დიდი კუალი

სოფელი რორვაი. ცენტრი ველიკას კუალად

ცერემონიის აქტიური მონაწილეები არღვევენ სუსტ და საშუალო ასაკს. ხშირად ჟურნალისტების, ადმინისტრაციისა და უნივერსიტეტის წარმომადგენლების კურთხევით. სოფლის მცხოვრებლებმა იციან, რომ გაწეული მსხვერპლშეწირვა მათ ცხოვრებაში ეხმარება. ასე რომ, პირველ ლოცვაზე ითხოვეს დაფა - პიშოვის ფიცარი, მეორეზე კი ლოცულობდნენ კარგი მოსავლისთვის - ყველა ყველაზე მნიშვნელოვან სოფელში სეტყვა გავიდა და მოსავალი სცემდა, ხოლო სოფელ პორვაში სეტყვა არ იყო. 5 .

უდმურტების რელიგიური მიწების სიმდიდრე, რომელიც მოიცავდა მასში არქაულ და ახალ, უნივერსალურ და უნიკალურ ბრინჯს, წვლილი შეიტანა ხალხის წმინდა სულიერი კულტურის საგანძურში. უდმურტების რელიგიური მანიფესტაციების ფორმირების გზებს, ძველი ზვიჩავის გადარჩენას, რიტუალებს, მზერას, ამ იდეების ევოლუციის ეტაპებს და თავისებურებებს შეიძლება ჰქონდეს დიდი სამეცნიერო მნიშვნელობა და დაუშვას კამსკო-ვიატკას მოსახლეობის სულიერი ცხოვრების რეტროსპექტული განათლება. რეგიონი ადრეულ წლებში.

მიმდინარე ტენდენციები

უდმურტული ბეზვირის პერიოდის შემდეგ, რუსეთის რიგი სხვა ხალხი გადაიქცევა მართლმადიდებლობის წიაღში. ეს შემობრუნება არ არის მხოლოდ ფორმალურზე (ნათლობა, ეკლესიის აღორძინება, ნომინალურად თვით მართლმადიდებლებთან ერთად ოტოტოჟნენია), არამედ თანაბარ იაკობზეც (წმინდა წერილის საფუძვლების ღრმა ცოდნის გამოყენება, აქტიური მონაწილეობა საღვთო წერილის ცხოვრებაში. მართლმადიდებელი სამრევლოები, ეკლესიის მიზანმიმართული მოღვაწეობა).

უდმურტიაში, მიუხედავად პროტესტანტი მქადაგებლების აქტიური მისიონერული საქმიანობისა 6 , რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას აქვს ყველაზე დიდი ნაკადი, აცოცხლებს ზანდბანი და აღდგება ახალი ეკლესიები, აღორძინდება მომლოცველთა ტრადიციები.

ჩვენი მორწმუნეები მონაწილეობენ ჯოჯოხეთურ გადასასვლელებში, რომლებიც ტარდება როგორც უდმურტიაში, ასევე სამხრეთ რეგიონებში.

დიდ პოპულარობას გვიჩვენებს ველიკორეცკის წმინდა კომპლექსის გამოჩენა (კიროვის ოლქის იურიანსკის რაიონი). უდმურტისა და იჟევსკის ეპარქია აწყობს რეგულარულ მომლოცველთა ჯგუფებს მათთვის, ვისაც სურს რუსეთის მართლმადიდებლურ სალოცავებში მოხვედრა, ახლო და შორს საზღვარგარეთ. უდმურტის პროტოდიაკონი, ფილოლოგი მ.გ. ატამანოვი, ლუთერანული ეკლესიისა და ინსტიტუტის გელსინსკის ფილიალის მეთოდური და ფინანსური ინტეგრაციისთვის ვთარგმნე ბიბლია, ვთარგმნე უდმურტული ენა და სხვა წიგნები სულიერ თემებზე.

ჩატარდეს მოსამზადებელი სამუშაო მთელი წმინდა წერილის გამოჩენამდე. უდმურტიული ასოციაციის "უდმურტ კენეშის" ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმიანობაა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან კავშირი უდმურტული ქრისტიანული სულისა და ქრისტიანული ზნეობის უფრო ფართო წრეებში მოყვანის მეთოდით.

იჟევსკში 2005 წლიდან ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში უდმურტული ღვთისმსახურების ჩასატარებლად, გაზეთ "უდმურტ დუნი" ("უდმურტული შუქი") არის მუდმივი მართლმადიდებლური სათაური "ოსკონ, ოსკისკონ, იარატონი" ("ვირა, ნადია, კოხანნია"), ჟღერს. მ.გ ატამანოვის ქადაგებით უდმურტი ჩემი 7 . უდმურტიაში სამეცნიერო ორგანიზაციებთან, საეკლესიო სტრუქტურებთან და სახელმწიფო ხელისუფლებასთან ერთად სისტემატურად იმართება სამეცნიერო და სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფერენციები, რომლებიც ეძღვნება რელიგიურ თემებს, ტარდება რეგიონის მოსახლეობის საგანმანათლებლო, კატეხისტური და სულიერი განმანათლებლობა.

სტატია მომზადდა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის პრეზიდიუმის ფუნდამენტური მიღწევების პროგრამის „ტრადიციები და ინოვაციები ისტორიასა და კულტურაში“ ფინანსური მხარდაჭერისთვის. პროექტი "კამსკო-ვიატკას რეგიონის ეთნოკულტურული რეცესია: ძერელა, მასალები, კვლევები". გამოქვეყნებულია მოკლე თანმიმდევრობით.

2019-02-04T20:30:58+05:00 ბაშკორტოსტანის ხალხთა კულტურაფოლკლორი და ეთნოგრაფიაუდმურტია ისტორია, ადგილობრივი ცოდნა, უდმურტია, უდმურტიუდმურტის მითოლოგია - უდმურტის ხალხის უძველესი გამოვლინებებისა და რწმენის კომპლექსი, რომელიც აღებულია ფოლკლორიდან, რიტუალებიდან და ხალხური დეკორატიული და უჟიტკოვური ხელოვნების ელემენტებიდან. უდმურტის ღვთაებრივ პანთეონს აქვს ათობით ღმერთი, ღვთაებრივი და მითოლოგიური წარმოშობა. უზენაესი ღმერთია ინმარი (Immar), ღვთაება შეუძლია, მსუბუქი, თეთრი, დიდი. მეორე ღმერთი, რომელსაც დადებითი, კარგი ყური მოაქვს - მუკილ-ჩინი, ღმერთი...ბაშკორტოსტანის ხალხის კულტურა ბაშკორტოსტანის ხალხის კულტურა სლოვნიკ-დოვიდნიკი [ელფოსტა დაცულია]ავტორი შუა რუსეთი

ESH-TEREK

IN ძველი საათებიდიდი ბატირი იეშ თერეკი ცოცხალია უდმურტებს შორის. ახალგაზრდებში, დედამიწის ლაშქარი, მელას დაცემა - იყავი უბრალო გლეხი.

მე ღვინის ქარხანაში არ წავსულვარ. და იმ საათში იყო გაუთავებელი ჯადოქრობა თათრებთან და სხვადასხვა თუშმონებთან, რაც ახლა არავინ იცის.

სოფლის მცხოვრებლებს სურდათ ეშ-თერეკ ბოვ ტოროში გაეკეთებინათ, მაგრამ შთაგონებულები იყვნენ.

ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ვარ, - თქვა ღვინომ, - ხალხი კარგია ჩემთვის. მათ აქვთ ¢, ¢ მომსახურება ხალხისადმი, და სიბრძნე, რომელიც მე ჯერ არ მიმიღია.

ალე როკივ ორმოცამდე იოგო მაინც ზრობილი ტორო,

იეშ-ტერეკი რომ გახდეთ, იფიქრეთ საბრძოლო მოწყობაზე. მოამზადა ღვინის ციბულა ახალგაზრდა ნეკერჩხლის ხისგან, როგორც ვირვავი დედამიწიდან ერთბაშად ფესვებიდან. Strіl nagotuvav არყი, და ღერძი kіn ახლის ასე არ არის. ჟოდინს, ბატირი რომ არ უნახავს, ფეხები აუკანკალდა და ხერხემალი გაუტყდა. სად იყო როზშუკატი ცხენი ასეთ ველეტამდე?

პრიშოვი ეშ-თერეკი კამის ნაპირზე დაჯექი და დაიბნე. ცუდად ვწერთ შვედკოფეხა თათარ მხედრებთან საბრძოლველად, მაგრამ ცხენი სად ვიშოვოთ, არ ვიცით.

Zіtkhnuv ღრმად ძლიერი მეომარი, და huffed, nіbі vіd yogo zіtkhanya არის ფართო კამა. სისუსტე ნაპირზე დაეცა და თუ ისინი უკან დაიხევდნენ, იეშ-ტერეკს ნაცრისფერ ვუ-მურტს აფრქვევდნენ. ვინ დგას წელამდე თეთრი კლდოვანი ნაპირის წყალთან და უკვირს პირქუშ ტოროს

წყლის მიწოდება

რაზე ლანძღავთ, იეშ-თერეკ? ვლად.

შენი არ არის მარჯვნივ, მწვანე წვერი. Გადი გარეთ!

მე ვარ ვუმურტი, წყლების მბრძანებელი, შენი მამების ძველი მეგობარი. მინდა მოგემსახუროთ. რა გჭირს, მითხარი!

ჩხუბი დამაყარე. ტირილი ჩემს ქვეშ არ იხრება და თათრულ ცხენებს უსწრებს. საიდან იცი ასეთი ცხენი, მწვანე წვერი! Tobі tіlki dіvchat lyakati და sіtі ცრემლსადენი. Გადი გარეთ!

დარემნო განბიშ მე, იეშ-თერეკ! თუ თავის გადაგდებას აპირებ, აქსისი ჩემი სიხარულია: დაჯექი წელს ღამით თეთრი მდინარის ხაზზე და შეამოწმე. მოდი კერემეთის სარწყავ ნახირთან81. Garniy არის ღამურა - ყორანი სტალიონი. თუ ცხენები დაიწყებენ წყლის დალევას, მაშინ აიღეთ ბარტყი. ალე, არ დაივიწყო ჩემი გონება: შენ მომიტან საჩუქარს ლამაზი თათარი ქალი ...

ვარგისია, თუ ჩააგდებ ამას

დაიმახსოვრე: შენ ისვრი, მე - ლამაზი.

Opіvnochi pіdsterіg Esh-Terek ნახირი და მთვრალი stallion.

გაბრწყინებული vyyavivsya kіn, ponіs ღვინოები Esh-Terek მინდვრებში და მშვილდ, სროლა, სწრაფვა, ადგომა, განძებით დედამიწის თხრა, კბილების ღრეჭნა დღესასწაულზე. თავი დავანებოთ, ბაჩაჩი, ვინ იცნობს დიდებულ ხელმწიფეს. ცნობილი ტოროს ნამდვილი მეგობარი გავხდი.

ბაგატომ გადალახა ეშ-თერეკი კარიბჭეზე, მან ცოტა ხმაური გამოთქვა ახალი მდინარე კამისა და ვოთკას შესახებ, მთებისა და სოფლების გასწვრივ.

თითქოს სასწაულებრივი სილამაზით აღსავსე თათარი ქალის ღვინოები დალია, წინ წამოაყენა ცხენზე და წავიდა საკუთარ სახლში. "ჩემთვის ყველა გუნდი ვიქნები", - ვფიქრობ ღვინოებზე, რომლებიც კამის ნაპირას მიდიან.

მდინარის დასალევად წავედი და წყალი მძვინვარებდა, ვირამივით ტრიალებდა, თითქოს საღამოს საათი იყო.

ბაჩიტი: წყლიდან წელამდე ჩამოკიდებული ვუმურტი.

ჩი არ დაივიწყო, დიდებული იეშ-თერეკი? - ჰკითხეთ წყლის ოსტატს. - მოდი, ლამაზო!

ვაპირებ ცხელებას და ჯიუტს, ძველი ბის, - გეუბნები ტორო. - შენ რას იტყვი, ძველო, ლამაზო რაზმო? თუ გინდა, უკბილო მოხუცს მოგიტან. ღერძი იქნება წყვილი! ჰა-ჰა-ჰა, - გაეცინა იეშ-თერეკს.

Posiriv Vumurt ბოროტების და ვტიკის შუაგულში უძირო მდინარეში. ეშ-თერეკის ცრემლები ცხენიდან, ხელზე მანეზე მახრჩობელა, მეორე ხელით მე მშვენიერი ვარ უნაგირში. ასე გადავასხი ბურხლივა კამა.

შუაში კი, იოგოს საშინელი ვირით გადაუსწრო, თავი დაუტრიალდა, ახრჩობდა... ის არ დაეხმარა ახალგაზრდებს, არც გაბედულ ნათესავს და არც გმირის ძლიერ ძალას.

არა მრუდე ბრძოლაში, არა ბრძოლაში, მე ვიცი ჩემი სიკვდილი, მაგრამ წყლიან ფსკერზე, ლამაზ თათარ ქალთან და ერთგულ ცხენთან ერთად.

და ცოტა ახლის შესახებ არ კვდება.

ძველ კლდეში ერთ სოფელში ცოცხალია უდმურტი, რომელიც შვილების დაბადებიდანვე არ აცდენდა ყოველწლიურ ლოცვას, თუ ეს შესაფერისი იყო, ტყესთან იყო და კეთილშობილური მსხვერპლშეწირვა თავისგან მოიტანა. ამ მიზეზით ღმერთებს უყვარდათ იოგა და ყველაზე მეტად მე მიყვარდა კვაზი. ერთი წელი იმ მხარეში საშინელი სიცხე იყო და სიმშრალე დაიწყო. ისევე როგორც მხოლოდ […]

17დეკ

ხალხი რომ ჟღერს

ტყესთან ერთმა პირმა პიშოვი ჩამოკიდა. იარეთ, ჩურჩულეთ შესაფერისი ხე. ხმის იოგა. -რას ხუმრობ? - ჰკითხე ხალხს. - ვხუმრობ ფიჭვის ხეს ვულიკის ქვეშ, - დარწმუნებულია ადამიანი. გაბრაზებულმა იოგოს ხელი მოჰკიდა და გაუძღვა: -წავიდეთ, მე თვითონ გაჩვენებთ. - ერთ ხემდე მოიყვანა და ეტყობა: - ღერძი ჩიუ ფიჭვის ქვეშ სამი არშინი მოჭრა [...]

გამოქვეყნებულია: უდმურტიული ზღაპრებიჩაწერილია: 17 დეკ

Ქარიანი

ერთმა კაცმა ცხენს მშვილდზე ძოვდა და წყალი სურდა. დაწექი მშრალ ნაპირზე და პირდაპირ მდინარიდან დადექი წყლის დასალევად და ვუმურტ, ალბათ მეორე მონეტა: გლეხის წვერზე ბრჭყალები. - გამიშვი, გამიშვი, - კაცის კურთხევა რომ დარგეს. - ყველაფერს გეტყვი, რასაც მთხოვ. - ვიდასი გაიბდაგა - შემეშვი. - Და ვინ […]