Filozofia éry helenizmu: stoicizmus, epikureizmus, skepticizmus. helenistická filozofia Filozofia éry helenizmu stoicizmus skepticizmus
Federálna agentúra pre železničnú dopravu
Sibírska štátna univerzita - cesty úspechu
odbor "filozofia"
ESAY
Podľa témy:
"Filozofia éry helenizmu: skepticizmus, cynizmus, stoicizmus, epikureizmus."
Kerivnik Rozrobiv
Profesor Študent gr. U-211
Bistrová O.M. Bashlikov S.V.
Novosibirsk 2011
Úvod………………………………………………………………………………….. 3
Filozofia éry helenizmu:………………………………………………………5
Stoicizmus…………………………………………………………………..5
Epikureizmus ………………………………………………………... 7
Skepticizmus ……………………………………………………………… 9
Kіnіzm……………………………………………………………………….. 10
Záver……………………………………………………………….. 14
Referencie……………………………………………………………………… 16
INSTUP
Helenistická kultúra prijala nový názov pre rozvoj materiálnej a duchovnej kultúry, foriem politickej organizácie a spoločenského života národov Stredomoria, západnej Ázie a priľahlých oblastí.
Začiatok epochy helenizmu položili kampane Oleksandra Veľkého II ) Exodus (334-335 pred Kr.) a dobytie územia veľkého perzského štátu (vrátane Egypta, Mezopotámie, Malajska a Strednej Ázie).
Oleksandr pragniv vytvoril celosvetovú monarchiu, ktorá zahŕňala Grécko, Macedónsko a Perziu. Jeho plán zjavne zahŕňal dobytie Indie a Talianska, ale pred hodinou smrti (323 p. e.) ich postavil.
V tomto období nepochybne prebiehal proces výmeny medzi helénskymi a západoázijskými národmi, no grécko-macedónske dobytie mu dalo nový rozmer a intenzitu. Nové formy kultúry, politické a sociálne a ekonomické epochy, ktoré sa v období helenizmu vinšovali, boli produktom syntézy, spôsobom mistsev, hlavnej hodnosti odpadlíctva, a gréckych prvkov zohralo túto úlohu ladom v konkrétnych historické mysle. Veľký menší význam mіstsevіh elementіv položil klin do sociálno-ekonomickej a politickej štruktúry, foriem sociálneho boja, charakteru kultúrneho rozvoja a významného sveta znamenali ďalšie historické podiely susedných regiónov na svet helenizmu.
História helenizmu je jasne rozdelená do troch období helenistických mocností (kinetz IV-klas III v. na zvuk e.), formovanie sociálno-ekonomickej a politickej štruktúry mocností rozkvit tsikh ( III-klas II v. na zvuk e.) obdobie ekonomickej recesie, nárast spoločenských superudalostí a usporiadanie moci Ríma (stred. II-kinety I v. na zvuk e.). Pravda, už od konca IV v. na zvuk e. môžete podporiť formovanie helenistickej civilizácie, III v. a peršu polovicu II v. na zvuk spadajú do obdobia її rozkvіtu. Ale pád helenistických mocností a expanzia Rímskej ríše v Stredozemnom mori a západnej a strednej Ázii - Volodin z hmlových mocností neznamenali smrť. Ako skladový prvok sa won podieľal na formovaní partskej a grécko-baktrijskej civilizácie a po objednaní Rímom z Usa Skhidnoyho Stredomoria na báze vína, skladacej zliatiny grécko-rímskej civilizácie.
Školy Platóna a Aristotela, yakі vydbivali dumku gromadyanskogo kolektiv klіsta-power, trávia svoju obrovskú úlohu. Cez noc ticho rastúci, ktorý bol založený už v r IV v. na zvuk e) tok kinikiv a skeptikov spôsobený krízou politickej ideológie. Najdôležitejším úspechom vo svete helenizmu však bolo, že zvíťazili na hraniciach IV a III čl. na zvuk e. vchennya stoїkіv i Epikur, ktorí si zo svojich hlavných kresieb odniesli svetoglyad novej éry.
Filozofia éry helenizmu:
Stoicizmus
Filozofické presvedčenia helenistickej éry boli veľmi vzdialené od politickej ideológie. Vo filozofii sú etické otázky dôležitejšie a dve nové filozofické školy sa stávajú najobľúbenejšími: stoická a epikurejská.
Prvý, stoický, prevzal názov mesta, kde boli vybraní ďalší nástupcovia, - portikus Stoya Poikile, zdobený maľbami ( Stoa Poikile ) v Aténach. Innodi vikoristovuєtsya viraz "Filozofia portika". Vaughn pobudol asi päťsto rokov, dve etapy jeho vývoja pripadli na starogrécku éru. Zvyšok, tretia etapa, zahŕňa časť histórie Ríma a kresťanskej éry.
Väčšina klinov gréckeho „stojanu“ bola navždy vyčerpaná. Súdiac podľa úspor materiálu, je možné postaviť visnovok, že študenti sa venovali logike, fyzike, etike, o ktoré je najväčší záujem. S epikurejcami je spoločný záujem o problémy šťastných ľudí ako znak celého života. Avšak, zmysel pre jogu stoický bachiled v pre-trimani prírody. Z jednoty ľudí a prírody, smrad vyniesol hlavnú pozíciu ich etického vchennya, hlavu života ľudí, zdravie ľudí, silu, depresiu, dlhovekosť atď.
Stoici žartovali o morálno-filozofickej podpore pre ľudí v mysliach krízy polysnyh pudvalin, oslabenie spojenia medzi jednotlivcom a nadradenosťou. Ak chcete dosiahnuť šťastie, môžete žiť s požehnaním v prírode. Cesty k šťastiu blokujú závislosti, upokojujú sa. Mudrc môže єх podolat, žiť so svojím. Ideálny tábor - nestrannosť, apatia, baiduzhist k bohatstvu, kráse, budovaniu zdravia, takže ku všetkému, k budovaniu lepšej duše.
Činnosť ľudí zgіdno z razum i prírody znamená vykonanýa ich vlastná väzba ( kathekon ). A aj keď stoický borgovia dedukovali z biologickej podstaty, je veľmi pochopiteľné, že spoločenská a etická senzácia mu bola daná do roku, že európska kultúra bola ohováraná a morálne zvláštna, zokrema.
Do školy stoikiv, založil 302 rubľov. pred Kr v Aténach od Zenona z Kitiona (približne 336 - 264 strán pred Kr. E ..), bolo veľa veľkých filozofov a v dobe helenistickej hodiny, napríklad Chrysippus zo Sol III v. na zvuk e.), Panetsij Rodoskiy ( II v. na zvuk e.), Posidonius z Apamy ( ja v. na zvuk e.) že v. Boli medzi nimi ľudia rôzneho politického zamerania - od strážcov kráľov (Zenón) až po spoločenské premeny (Spheres boli mentorom Kleomenes v Sparte, Blossius - Aristonika v Pergamme). Hlavná úcta stoika je založená na ľuďoch ako na zvláštnych a etických problémoch, potrave o dni, keď zadok stojí na svojom inom mieste.
Vzhľadom na nekonzistentnosť postavenia človeka v mysliach neprerušovaných vojenských a sociálnych konfliktov a oslabenie väzieb s kolektívom občanov polis sa stoicisti postavili proti myšlienke patovej situácie človeka v podobe najväčšia dobrá sila (logá, príroda, boh), ktorá je každému spoločná. Osoba, ktorú mu predstavuje, nie je veľmocou polis, ale vrakom kozmu, čiže kozmopolitom; Aby som dosiahol šťastie, som vinný z toho, že poznám zákonnosť javov, pamätajúc na väčšiu moc (podiel), ktorá žije so zlom prírody. Je veľmi dôležité, že zo stoického výkladu skazenosti racionálnych a prírodných pôd (logos a fysis) ľudia kričali vzdialenú vysnovku o prirodzenej žiarlivosti ľudí: otrok nie je otrokom toho, kto je otrokom človeka. národa, ale tomu, kto nepotopí logos; príroda sama tu o ničom nestojí. Šľachta krvi je pýchou rasy – mýtus. Tim sami stoicistickí nazývali dogmy klasikov filozofie, vrátane Aristotela, ktoré boli verné ganebnej inštitúcii otroctva. Na túto dobu bola takáto výroba potravín skutočne revolučná.
Іsnuє svyazok pri filozofickom rozumіnі stoії majestátna, ale objektívne nestranná povaha s їх іхілoміні, yak tezh mає mіti prіnіchuvati ich predsudky. Apatia (grécky typ. apatia - necitlivosť) povolaný priviesť človeka k prírode a logu, chrániť sa pred neupravenými citlivými citmi. Tse buv volanie pre domácich majstrov za logickými kánonmi chladnej mysle, predstavených intelektu mudrcov. Je však nepravdepodobné, že by bol dosiahnutý dosah šťastia, pretože filozofi "Varti" na to plešatí.
Eklekticizmus, bohatstvo hlavných ustanovení stoicizmu, zabezpečil jeho popularitu medzi rôznymi sférami helenistickej spoločnosti a umožnil doktrínam stoicizmu zblížiť sa s mystickými presvedčeniami a astrológiou.
Epikureizmus
Tiež pіd kіnets IV v. pred Kr v Aténach Vinikla a škola Epikur, zvaná „Záhrada“ (v záhrade mu boli odobratí priatelia tohto filozofa).
Epikur je synonymom školského učiteľa, ktorý podľa slov Diogena Laertia v štrnástom storočí opovrhol filozofiou od pohŕdania čitateľom literatúry, ak by vám ten smrad nevedel vysvetliť, čo znamená slovo chaos u Hesioda. V 18 rokoch sa vіn zoznámil s učením Demokrata a potom s učením Platóna Pamphila, pričom sa poučil z filozofie Platóna.
Epikur sa bál zúčastniť sa pružného života vo svojej nepokojnej chvíli, bojovať za dobro jednotlivca, a nie celej domácnosti. Jomu bol pripísaný zásade: "Ži bez pamäti."
Napísal na brány jogovej záhrady: "Mandrivetky, tu budete láskaví, tu je najlepšie požehnanie - slané."
Svetlopozorovateľ Epikur má najvýznamnejšie zastúpenie fyziky a etiky, aby porozumenie prírodným procesom a šťavnatosti výživy ležalo na ľuďoch. V Galúzii fyziky sa niesli ontologické problémy, v etike - epistemologické. Keďže podľa Parmenida a Anaxagorasa nevytvoril pôvodný systém ontologických prejavov, bol uprostred výkladu vývoja myšlienok Leucippa a Demokrita v atomistike. A sme tu, keď sme svoje slovo povedali takým spôsobom, že bez toho, aby sme sa pozreli na materialistické znalosti staroveku o atómoch, ich znova nedokážeme pochopiť.
Epikur priznal, že počet atribútov atómov za ich konfiguráciou, táto veľkosť je základom rôznorodosti prejavov. Vіn pripúšťa, že atómy rôznych razmіrіv, ktoré chcú v ontologickom pláne a nekonzistentné, teoreticky (logicky) vinné z pomsty na svojich častiach, byť dilimi. Nareshti, dôležité pre princíp inovácie v atomistike, bolo potrebné pochopiť povahu pohybu elementárnych častíc. Vono si myslel, že nie sú rovnaké pozdĺž paralelných trajektórií, ale sú v podstate chaotické, úlomky mierky až odchýlky alebo deklinácie (z lat. deklinácia - V_dhilennya) v priamke. Ako vidieť, vstup filozofa, Watch I. Vislonälenі v Samіy Zagalnіy Formi, pred tým voličov Mіstiffіkatsії, ukázal prorokov і Buli Nakhukovo, EXERTI, a potom - їхntє rozštiepenie XIX a XX storočia).
Významný bol dosah Epikuru a jogy „Záhrada“ v galérii etiky. Stopa pamäti, že hlbokú krízu starogréckej spoločnosti sprevádzal kolaps politických mocností. A viedlo to k oslabeniu väzieb veľkých hromotĺkov z moci tejto nadvlády, k rastu nezávislosti a suverenity ľudu a k joge individualizmu. Ľudia, ktorí prestali byť elementárnou súčasťou moci, podľahli tlaku tejto kontroly, preskočili k sebazapreniu, našťastie, slobode a soli do života.
Etika epikureizmu vyvinula nové trendy v spoločenskom konaní. V priebehu roka tento trend ešte zosilnel v súvislosti s prepojením s gréckou štátnosťou a premenou slobodných gréckych hromotĺkov polis na úpätí Rímskej ríše. Tim, samotní epikurejci boli predurčení prebudiť sa priamo k urochistovi na klase novej viery kresťanstva, ktoré vyjadrovalo materializmus a novú etiku ako bezbožné a heretické.
Základom etiky Epikuru je premýšľať o šťastí, aby človek dosiahol svoj dosah, o práve byť spokojný s týmto rozumným životom bez telesného morálneho utrpenia. Nasleduje strach zo smrti; Vіd zhittєvih problémy a kambala; vіd roz'ednuyuchoї ľudia z politiky. Smola človeka je dosiahnutie vnútorného pokoja, ataraxia (z gréčtiny. ataraxia - nedotknuteľnosť), vodné zmierenie je teraz nevyhnutné pre naše suspіlstva, a najmä pre NATO. Vo svetle našich životov vniesť do života a života šťastie – priateľstvo jednotlivcov, ktorí sú si blízki v duchu, ktorých spájajú spacie cvičenia až po šťastie. Tse základný vzorec je práve na ceste k nemu.
Na vіdminu vіd stoїka, epіkureєts prístupné vášňam, pochuttyam ľútosť, smútok, ktorý іn.
Filozofia Epikuru v interpretácii problémov zadku pokračovala v rozširovaní materializmu demokracie, ale na tom istom mieste ľudia obsadili ústredné miesto. Epikur bacheled jeho vlastnú úlohu v prítomnosti zlých ľudí tvárou v tvár strachu zo smrti, ktoré zdieľajú: on stverdzhuvav, že bohovia nelejú do života prírody, že ľudia, a prináša hmotnosť duše. Našťastie sú ľudia spokojní so zdravím pokoja, nevinnosti, ku ktorej sa dá dostať iba cestou uznania a sebazdokonaľovania, jedinečnými vášňami a utrpením a primuyuyuchis vo forme aktívnej činnosti.
Skepticizmus
Skepsa je trend v helenisticko-rímskej filozofii, ktorý demonštruje možnosť objektívneho poznania prírodných a spoločenských procesov v ich každodennej povahe a zákonitostiach. Zvіdsi je klasickým príkladom „rána v budúcnosti“ (epoke) v teórii a nezničiteľnosti a non-turboness (ataraxia) v praktickej činnosti. Názov školy sa podobá starogréckemu slovu "skepticos" - shukay, doslidzhuє, pohľad. Takže scho skepticizmus bol rovnaký pragnennya až do uznania, že rozcharuvannya vo výsledkoch jogy.
Zakladateľom starogréckeho skepticizmu je Pirron (bl. 365 - 275 pred Kr.). Vіn i yogo uchnі vvazhali, scho pozbutisa zhittєvih nepresnosti a starosti umožňujú ľuďom byť apatickí a skeptickí ku všetkému, yogo otchuє. Vіn je vinný z primuvatisya vo forme odhadovania úsudkov o všetkom, čo existuje, a preto je jogo duchovne horlivý a pokojný. A bez ktorých nie je možné dosiahnuť šťastie.
Rozlišujte skorý a skorý skepticizmus. Dovtedy sa myšlienky Sexta Empiricus považujú za uskutočniteľné ( II v. BC), lekár pre facha, ktorý sa pokúsil spojiť skeptickú filozofiu s metodológiou empirických lekárov a vyskúšal etiku zdravého oka. Vo svojich robotoch „Tri knihy Pyrrhových ustanovení“ a „Oponenti“ od Sextusa Empirika, kvôli náprave nováčika, rešpektujte zákony vlastnej krajiny. Skeptici si bez váhania nad dôkazmi uvedomovali, že dôveryhodný môže byť len ten smrad. Skeptici hodnotili viditeľnosť ako jediné kritérium pravdy – „všetko je viac-menej možné“.
Skeptici, ktorí sa zblížili s prívržencami Platónskej akadémie, nasmerovali svoju kritiku proti gnozeológii Epikura a Stoikiva. Smrdí tiež ottozhnyulyalis s pochopením "ataraxie", ale zatemnili ho ako pripomienku nemožnosti poznať svet (Skeptik Timon, III v. na zvuk e.), čo znamenalo duch uznania činnosti, pozastavenej činnosti.
Kіnіzm
Vchennya stoїkіv, Epіkur, skeptici, aj keď vyzerali ako diakoni poburujúcej postavy svojej epochy, boli investovaní do tých najkultúrnejších výsad kolu. Pri pohľade na nich kiníci vystupovali pred NATO na uliciach, námestiach, v prístavoch, prinášali iracionalitu základného poriadku a propagovali ostražitosť nielen slovami, ale aj vlastným spôsobom života.
Kіnіzm - tse forma svіtoglyadu, kotriy bol charakteristický pre totálne prekročenie hodnôt, noriem, inštitúcií, tradícií, zákonov, ideológie toho suspіlstva, pre mysle, ktorých vína sú obviňované a іsnuvav. Kіnіzm je filozofická škola pomenovaná podľa mesiaca v Aténach, kde sa škola zrodila ( Kynosarges).
Kіnіzm virіs nie je na holom poli: vydshtovhuyuchisya tvárou v tvár neslávne známym pohľadom, kіnіki, koristuyuchisya "negatívna vetva myšlienok", ako sa nazývalo "overkarbuvannyam coins", vibrujúce nové nápady, hneď vedľa skutočných. Okamžite, keď prijali princípy filozofov sofistov, Sokrata, myšlienky Euripida, dali im svoje vlastné nové chápanie a vytvorili systém, ktorý umožnil prijatie kinematografie ako nezávislej filozofickej školy.
Samotné filmy, ktoré si osvojili myšlienky prirodzenej rovnosti ľudí, zjednodušenia a ostražitosti, rovnakých práv žien, kozmopolitizmu, vnútornej slobody, individualizmu, nastolili najdôležitejšie problémy, ktoré staré storočie ospevovalo ľudí. Táto sloboda je zjavná a správna, zvnіshnya a vnutrіshnya, historický determinizmus a sloboda voľby, morálna autonómia a vіdpovіdnіst svoobistnostі pred podozrením, kultúra a príroda, život ako deň, morálny ideál dňa, slovo a význam, ľudská povaha, problém definície , úloha vedy mnoho ďalších.
Všetky aktivity kameramanov však vyznievajú v tieni šokujúceho správania predstaviteľov kinematografie, ako sú oni sami, vyžívajúci sa v rétorike „kázania diamas“, povedali, že „poctivosť nie je v slovách, ale v práve .“
Zakladateľom kinizmu bolo učenie Sokrata Antisthena (450 - 360 pred Kr.), ktorý propagoval zjednodušenie života.
Pozrite sa na svoje vlastné víno pri pohľade apotegma - Krátke i vluchnogo navchalnogo vislov (z gréčtiny. "Hovor rovno"). Antisthenes stverdzhuvav, sho pratsya є dobré, uvedenie na zadok Helénov z Herkula, že yakscho z barbarov - Kira. Bolo známe, že sa to odráža v takýchto apotegmách: „Sánka domov spokojný, ako keď ideš po tréningu, a nie pred tréningom“; po otočení obrazu, ktorý zobrazuje, ako Achilles slúžiaci kentaurovi Chironovi, Antisthenes rešpektoval: „Výborne, Achilles! Správne ste okradli, že kvôli osvieteniu nie ste inšpirovaní slúžiť.“
Antisthenes bol prvý, kto dal definíciu (definíciu) porozumenia: „Pochopte tých, ktorí odhaľujú, čo robí ten druhý predmet.“ Bez ohľadu na tých, ktorí rešpektovali Antisthena ako hrdinu „nižšej ideológie“, v apoftemách jogy sa uvádza vysoké hodnotenie rozumu a porozumenia. Ak sa jeden chlapec rozhodne vypočuť si jogu a spýta sa, čo je potrebné pre koho pripraviť, Antisfen vіdpoviv: „Pripravte knihu, jednu s mysľou a pero, jednu s mysľou a tablet s mysľou.“ A ak bol študent plachý, keď strávil svoje poznámky, Antisthenes povedal: "Bolo potrebné zachrániť ich z duše."
Antisthenes, vidiac väčšie hodnoty súčasnej yomy napätia, si zároveň zachránil veľký zmysel pre dobro: keď raz uznal, že Platón je ošklivý v tom novom, Antisthenes rešpektuje: „Toto je podiel kráľov : robiť dobro a trochu škaredo."
Slávu Antisthena prevrátil jogín Diogenes (412 - 323 pred n. l.), ktorý sa preslávil svojím nehoráznym správaním, žieravou vrúcnosťou a asketickým spôsobom života, o ktorom sa tvorili legendy (za príkazmi žije víno na sude) . Život bol plný jogínov bohatých s veľkými spolupracovníkmi, akými boli Platón, Demosthenes, Euklides, Oleksandr Veľký. Pred všetkými chybami sa staviame skryto arogantne: hovoríme, že Euklides neučil, ale „zhovchovik“, že Platón nie je arogantný k redizme, ale „prázdny“, že demagógovia (Démosthenes) sú „služobníci čiernej“ . Smial sa z bohatstva Platónových vín takto: Diogenes sa pokúsil požiadať Platóna teraz o víno, teraz o sušené figy. Akoby mu Platón poslal barilo, na čo Diogenes reagoval týmito slovami: Takže ty a nepýtaj sa na to, čo žiadaš, a nedávaš o tých, ktorí sa na to pýtajú.
Legendy pripomínajú, ako Diogenes vo dne so svetlom, šukav čestných ľudí, ako Oleksandr Veľký, cítiac o mudrcovi, že žijete v sudoch, vidíte jogu, pýtate sa, čo môžete urobiť, aby ste sa rozhodli, na čo otrimav vіdpіd : "Poď a nezatváraj ma." "Yakby, ja nie som Oleksandr, chcem byť Diogenes," - Oleksandr vydpoviv.
Diogenés svojím správaním a správaním najprimeranejšie charakterizuje etiku celej kinematografie: rovnostársku, negatívnu, utilitársku, prirodzenú, racionalistickú, eudemonickú (ktorá je základom správania sa človeka šťastného pre šťastie (presne Gréka)) .
Akoby Diogenes hovoril o dôležitých veciach, ale nič nepočul. Potom, keď ľudia začali škrípať ako vták, utiekli a rozdrvili ich pre tých, ktorí utekajú pre smrad a kvôli dôležitým rečiam sa nemožno zrútiť. Vin kav, scho ľudia zamagayutsya, khto koho zishtovhne stusan na priekope, ale nikto zmagayetsya na umenie byť krásny a láskavý.
Potvrdzujúc na svojom zadku zásadu kіnіkіv „rozmnožovať deti“, Diogenes, víriaci modrú Xeniadu (vlastníka otroka, ktorý si kúpil jogu, ak pil víno naplno), učil ich, okolo iných vied, jazdiť na topy, strelci z luku, hod prakom; a potom u palestri, potrestajúc mentora, neboli takí, ako zápasníci, ale menej ako posteľ, aby bol smrad zdravý a červený. Deti si zapamätali množstvo príbehov z diel básnikov, historikov i samotného Diogena; všetky klasy vіdomosti vіn vykladav їm krátko kvôli zapamätaniu. Vіn navchav їh, takže doma sami páchli o sebe, takže jednoducho zhu a pili vodu, skrátili si vlasy, neobliekali si ozdoby ...
Pokrokoví myslitelia, podobne ako si vysoko cenili Diogena, ako Rabelais a Diderot, ho brali ako ideálneho mudrca, neobmedzene slobodného a nezávislého, ktorý smiechom rozbíjal každú nespravodlivosť.
Tiež najväčší vіdomimi z kіnіkіv ellіnіsticheskogo chas bouli Kratet z Fіv (blízko 365-285 s. pred Kr. E..) I Bion Borisfenіt ( III v. na zvuk e.). Debny, ktoré vyzerali ako bohatá rodina, dusili sa cynizmom, vpustili otrokov, rozdali moje a ako pred Diogenom sa stali životom filozofa-žebraka. Crates ostro vystupoval proti svojim filozofickým oponentom a kázal miznutie kinizmu a hlásal svoju lásku k ľuďom. Vіn mav veľké množstvo uchnіv і poslіdovnіkіv, uprostred dňa buv i Zenon, zakladateľ školy stoikiv.
Bion sa narodil v Pvnіchny Prychornomor'ї v sіm'ї priznanie toho heteri, v mladosti predával otroctvo; vzal po smrti pána slobodu a úpadok, prišiel do Atén a prišiel do školy kinikiv. Z im'yam Biona pov'azana sa objavila diatribe - propagačné rozhovory, podobné propagácii filmovej filozofie, polemika s oponentmi a kritika nehanebne prijatých pohľadov. Prote ďaleko, kritici bohatstva a vládcovia nepísali knihy, siahali po šťastí, ktoré ukradli vdovám pre potreby a bazhan, z „manželskej tašky“ a filozofa-žebraka prirovnávali nielen ku kráľom, ale aj k „nerozumné NATO“.
WISNOVOK
Pre všetkých, píšme viac, význam éry helenizmu v dejinách svetovej civilizácie nemožno vyčerpať. Zároveň, prvýkrát v histórii ľudstva, kontakty medzi afroázijskými a európskymi národmi neboli epizodické a dočasné, ale postiyy a oceľové, a to nielen vo forme vojenských výprav a obchodných platieb, ale v r. prednou formou kultúrnych spіnіїn aspektov života na hraniciach helenistických mocností. Tento proces vzájomnosti vo sfére materiálnej vibrácie v sprostredkovanej forme poznal svoj vplyv v duchovnej kultúre helenistickej éry.
Najväčšia tvorivosť afroázijských a európskych národov sa prejavila v oblasti náboženskej ideológie až po helenizmus. Ja, pravdaže, na tom istom základe politicko-filozofická predstava o vesmíre, globalite sveta, o ktorej bolo známe, že bola vyjadrená v prácach historikov o ekumene, pri tvorbe „zalných dejín“ (Polybiy, že іn.) atď.
LITERATÚRA
- Karmin, A.S., Bernatsky, G.G. filozofia.Petrohrad: Vidavnitstvo DNA, 2001. - 536 s.
- Migolatiev, A.A. Filozofia: Kutil na čerešne. - M.: UNITI-DANA, 2001. - S.45-47.
- Spirkin, A.G. Filozofia: Kutil pre technické sny. - M.: Gardariki, 2002. - S.270-273.
- Filozofia: Asistent pre univerzity / Ed. Prednášal prof. L.A. Mikitovič. - M.: UNITI-DANA, 2000. - S.100-107.
- Filozofia: Podruchnik / Pre červenú. A.F. Zotová, V.V. Miroňová, A.V. Razіna. - 2. pohľad., Rev. že dod. - M.: Akademický projekt; Tricksta, 2004. - S.97-100.
Klasická éra dejín staroveku končí výbojmi Alexandra Veľkého. Malé pokojné miesto-polis zo starej vidieckej masy, ako základ starovekej otrokárskej demokracie, si pripevnilo vlastnú nezávislosť. V uliciach impéria Oleksandru sa zvolávali nehelénske monarchie Ptolemaiovcov, Seleukovcov a iných. Chápanie „hulka“ bolo nahradené chápaním „klamstva“ a polysny patriotizmus sa prejavil pokazeným kozmopolitizmom, z ktorého je zmietaný celý svet. Nastala teda éra helenizmu, akoby prekročila koniec klasickej antickej filozofie, ktorej vrcholom a koncom je filozofia Aristotela. Tsya epocha duševne prekvitala až do roku 529 na skalu nového sveta, ak by bol zvyšok pohanskej filozofickej školy zatvorený. Preč, podiel filozofie bude spojený s kresťanstvom. Filozofia z teoretického systému v ére helenizmu sa transformuje do mentality a premení predovšetkým sebavedomých ľudí, ktorých strávili vo svete. Aj keď filozofia Epikura a stoicikov poznajú aj „fyziku“, zvyšok už nemá vo svojich systémoch sebestačný a sebestačný charakter, ale podrad etiky, akoby sa presúval do centra svojej filozofie. Etické smerovanie helenistickej filozofie sa prejavuje v tom, že v dôsledku skúmania filozofov sa vytvára obraz mudrca, ktorý vštepuje ideál dobrého správania.
Epikuros a epikureizmus. Venuje sa vede 14 rokov, Epikur(341 / 340-270 pred n. l.), keď sa zoznámil s atomistickými myšlienkami Demokrita, po konzultácii s platónikom Pamphilom, možno po vypočutí hlavy Platónskej akadémie Xenokrata. Zarábať život vikladannym, na klase v blízkosti miest v Malej Ázii av blízkosti Atén, Epikur zaspal vo svojej vlastnej škole pod názvom "Epikurova záhrada". Na bránach tejto záhrady napísal: "Mandrivetky, tu vám bude dobre: tu je spokojnosť - najväčšie požehnanie." Z tristo diel Epikura sa k nám dostali len tri správy: Herodotovi, Pifoclesovi a Menekeymu, robotovi zvanému „Maximi“ a množstvu fragmentov.
Prirodzene, atomizmus demokracie a Epikuru môže mať podstatu autority. Po prvé, Demokrat bol prenasledovateľom tvrdého determinizmu pri vysvetľovaní pohybu atómov. Na rozdiel od vás, Epikuros pripisuje atómom v Rusku mimického ducha - titul "clinamen". Demokrat, ako vieme, nedovolil, aby sa príroda zmenila. Ale ak je vipadnosť nemožná, potom je nemožná aj sloboda. A ona sama bola prvá, ktorá porazila Epikura za všetko. Problém slobody vo filozofii vystupuje sám do popredia, ak sa výrazne menia kroky duše. Iným spôsobom, na vіdmіnu vіd Demokіta, Epikur to nie je ani tak objekt, ako subjekt. Usporiadanie svetla poriadku vysvetlím v novom variante línie správania ľudu. A v ňom svojím spôsobom visel duch éry helenizmu. Vidpovidno fyzika v Epicurus je v poriadku etiky. Podrad Їy je logickou súčasťou jogínskej vchennya pod názvom „kánon“. Keď už hovoríme o pravidlách poznania sveta, Epikur vychádza z toho, že správne poznanie nám dávajú zmysly, dokonca ako nezmysel, že odpustenie je ako doplnok mysle. Po hlasovaní spokojný s princípom ľudského života, Epikur rozširuje svoju myšlienku a na teórii poznania, ako v novom, z autority racionalistického Demokrata, môže jasne vyjadriť empirický charakter. Prote, spájajúc myseľ so známym svetom, Epikur sa oddáva svojej účasti na kréde životného kréda ľudí. Lyudina, pre Epikur, môže byť zadarmo. A ak víno nemôže dosiahnuť slobodu v napínavom a politickom živote, potom by ste sa mali snažiť dosiahnuť vnútornú slobodu, takže víno je vinné z utrpenia v strachu z tohto utrpenia. Ak je meta epikureizmus uspokojený, je prirodzené, že takáto filozofia môže hlásať ako zlodej hláv – utrpenie.
Vzlykajte, aby ste žili bez úzkosti, musíte sa báť strachu z bohov. Epikur sa vo svojej osvete nebráni priamemu ateizmu. Ale vin podáva bohom vysvetlenie, ktoré by sa dalo nazvať estetickým, proti náboženským. V prvom rade Epikur udržiava nepreberné množstvo svetov. Bola to dôležitá inovácia, rovnajúca sa predchádzajúcej filozofii a vede, kde bol celý vesmír obklopený Zemou a ostatnými nebeskými sférami. Iným spôsobom, pre bohov, je to s Epikurom, pre svet nie je miesto. І vіn pomіshchaєєєєєєє y o „іintermundіyah“, t.j. v priestoroch medzi svetmi. Po tretie, je to možné, viac než to, že zápach nemožno naliať do množstva ľudí a ľudia sa previnili tým, že ich uctievajú len pre ich krásu a dokonalosť.
Poznanie dôvodov toho, čo sa deje, ako aj povahu bohov, vvazha Epikur, nás budí v strachu. Ale našťastie, ako sa to už stalo, je tu menej strachu a utrpenia. Došlo mi, že útrapy tela nemožno stratiť. Prote, ako Epikur rešpektujem, telesné utrpenie u ľudí je výrazne menej intenzívne, nižšie duchovné utrpenie, kvôli tomu. A nad ich duchovnými tábormi môže mať človek moc a k tomu môže zmiznúť. Okrem toho si Epikur uvedomuje telesné utrpenie v dôsledku neutíchajúcich telesných radostí. Preto je princíp etiky v Epikurovi splnený, pretože sa prejavuje nie v opilstve, ale v obžerstve, ale v pokore. Strach zo smrti, zgidno s Epikurom, sa viaže aj k „falošnej myšlienke“ o nej. Strach zo smrti, vrátane Epikuru, neexistujú každodenné kroky. Vek so smrťou pre nás nie je praktický: ak sme, sme stále nemí, a ak nie, sme už nemí.
Toto sú hlavné princípy etiky Epikura. Pokiaľ ide o etiku antických klasikov, etiku Sokrata, Platóna a Aristotela, domnievam sa, že je to rovnaké v tom, že poetikou nie je mohutný človek, ale súkromník. Ak existuje potreba napínavého a politického života, Epikur to rešpektuje až do rozdelenia ľudských potrieb na „prirodzené“ a „neprirodzené“, takáto potreba človeka je „neprirodzená“. Jedinec je za to vinný svojou schopnosťou podieľať sa na flákaní. Epikur sa tu riadi zásadou „Žiť navždy!“.
Netreba dodávať, že individualizmus v etike epikureizmu vzrástol vo svete historického vývoja a prechodu v rímskom svete. Bez ohľadu na postup samotného Epikura proti vulgarizácii jeho filozofie, rímske obdobie získalo svoju vlastnú expanziu z vulgarizovaného vzhľadu. Súviselo to s touto hlbokou krízou, kým sa starý svet nevytratil z obdobia ospravedlnenia kresťanstva. Kresťanstvo sa stalo oživením v kríze. Najznámejší hospic pre epikureizmus v starom Ríme buv Lukretsiy Kar(99-55 pred Kr. E.). Vіn viklav váš pohľad na báseň „O povahe rečí“, akoby to bol bežný pohľad našich dní. To je skutočnosť, že epikurejská filozofia nepomohla Lucretiusovi poraziť smrteľné závislosti a položila sa na seba na čele 44. storočia.
Základné myšlienky stoicizmu. Zakladateľ stoicizmu Zenon z Kitionu(333 / 32-262 pred Kr. E ..), Pôvodne z ostrova Cyprus. Zenon, keďže bol ľudskou bytosťou, ako žiadny malý aténsky vrak, si nemohol prenajať miesto na bývanie, a preto čítal svoje prednášky v portiku. V gréčtine je portikus „stojí“, názov školy je stoikiv. Ak chcete, po prechode do ruštiny sa vaše meno začalo spájať s dialektovým slovom „stáť“ a stoicizmus začal hovoriť so stálosťou ducha. Vo vývoji stoickej filozofie je zvykom vidieť tri obdobia. Prvé obdobie „staroby“ (koniec IV-III storočia pred Kristom) reprezentácie postáv samotného Zenona a jeho spoločníkov Cleanthesa a Chrysippa, ktorí napísali viac ako 600 kníh, o viac ako tri roky neskôr. Ďalšie obdobie sa nazýva „Stredný stojan“ (II-I storočia pred naším letopočtom), kde hlavnými miestami sú Panetsii a Posidonii, ktorých mená už majú eklektické nápady. Tretie obdobie „zastavenia života“, ako sa vyvinulo v starovekom Ríme, je zastúpené v jedincoch Marca Aurélia, Seneku, Epiktéta. Von zbіglasya s obdobím formovania kresťanstva, jedným z „teoretických dzherel“, ktorého bola samotná filozofia stoicizmu.
Zeno, ktorý sa pokúsil vytvoriť vchennya, by dal základ pre vnútornú nezávislosť človeka. Jogová filozofická esej obsahovala tri časti. Prvú časť robila logika, potom prišla fyzika a etika. Ale v skutočnosti sa objavila najdôležitejšia vec medzi stoikmi, їhnє etichne vchennya. Pred prejavom Zeno, ktorý porušil svoj filozofický systém so záhradou, de-uzavretím - všetkej logiky, ovocných stromov - všetkej fyziky a ovocia, ktoré rastie na stromoch - etiky. V stoicizme poznáme viac logickej, kozmologickej, fyzickej a etickej „reality“ zla a utrpenia v každom svete. Stoici v prvom rade tvrdili, že nič neexistuje bez svojho pôvodu a že dobro v dôkladnom svete logicky dopĺňa zlo. Iným spôsobom sú dobrí tí, ktorí sú zlí a nešťastia pre človeka, pre vesmír ako celok. Po tretie, na nižších úrovniach, ale slepá potreba prírody opraviť oporu božskej mysle a od prvej podpory materiálnej stránky svetla duchovnej podstaty rastie zlo. Ja, nareshti, zostávam etickým vysvetlením podstaty zla, ktorého zmysel má tsyomu, že zlo je na sto percent ľudí, ich vlastné uznanie. Zlo sa rodí vo svete, aby ľudia, vedomí si negativity, zdokonalili svoju pneumu, stali sa úprimnými a zduchovnenými. Pred prejavom samá pneuma na stoїkіv spojených skladoch duše. Čriepky nešťastných ľudí mučia svoj kozmický zmysel, potom je dôležité zvoliť si spôsob života, že správanie je dôležité pre vašu predstavu. Mudrc je ten, kto dosiahol nestrannosť, ako to Gréci nazývali „apatia“, a nevinnosť, čo znie ako grécka „ataraxia“. Navyše hodné uznania negativity dáva mudrcovi väčší tlak vzduchu. Krіm tsgogo, mudrc harmonicky nasleduje „autarchiu“, čiže sebestačnosť s poriadkom dobra. Musím povedať, že pátos nezničiteľného priameho obov'yazku sa stal populárnym, najmä medzi väčšinou Ríma. V historických mysliach samotného Ríma stoicizmus prevažuje nad hrdinským pesimizmom. Vo svete, v ktorom sa mení zmysel a harmónia, je jedinou oporou poslušnosť. Stoїk - tse ten, kto sa snaží o podporu tsyu a vykonuє obov'yazok až do konca, aj keď všetko bolo na dlhú dobu zničené. Navyše, tse borg nie je tak pred ostatnými, ako pred sebou samým. Aje poctivosť, vvazhali stoїki, samotné mesto. A pri takejto premene je to takmer ako spojenie zo dňa sveta do vnútra – jedno z najväčších výdobytkov starovekého poznania.
Vráťme sa však k princípu pokory, ktorý je rovnaký ako stoicizmus, prejdeme ku kresťanskej etike. Podstatou jogy je prijať bezprostredne pokojného ducha a bez povýšenia, bez podielu na márnej a márnej podpore. Ale v stoicizme sa múdrosť ešte nestala antipódom rozumu. Tomu je podobný stoický ideál, vízia kresťana, aby ste neplakali, nesmiali sa, ale rozumeli. Etika stoicizmu je hlboko individualistická, nedôležitá pre myšlienku podriadenia celku, svetelného Logosu, a bližšie k napätiu, štátu. Ten smrad nie je dobrý pre etnické a sociálne autority. Lyudina, vvazhali smrad, klamať celku, vyhral - kozmopolitný. V opačnom prípade boli stoicistickí prví, ktorí sa nazvali „hrotmi všemohúcnosti“. Ja spolu s ním ako hromotĺk do sveta, človek éry helenizmu k sebestačnosti na tomto svete. Tým najbližším centrom je starobylé mesto, v ktorom bol jednotlivec zakorenený ako obrovský človek, revúci a človek sa objavil na jednej strane sám so sebou a na druhej strane sám s večným a nevyčerpateľným vesmírom. Ale v tom, že v inej nálade nemožno nájsť človeka doma: domy sú príliš tesné a svet je príliš priestranný. Z hľadiska superozveny a narodiť sa do roku kresťanského spoločenstva ako forma kolektivizmu, v ktorej sa človek bude snažiť spoznať sám seba novým spôsobom.
Skepticizmus. Vtratoyu sám a nevnevnenistyu vo svojich generáciách a taká priama helenistická filozofia ako skepticizmus. "Skepsis" v preklade z gréčtiny znamená "pochybný". Stať sa zakladateľom skepticizmu ako špeciálneho priamo v antickej filozofii Pirron(bl. 360-275/270 pred Kr. E.). Zúčastnil sa ázijských kampaní Oleksandra Veľkého, de zustrіv "gіmnosofіstіv", tobto "nahých múdrych mužov", ako Gréci nazývali indických mágov. Po smrti Oleksandra Veľkého sa Pirron obracia do svojej vlasti k Elidi, de sa venuje púťam. Rovnako ako veľký Sokrates, aj Pirro zomrel bez toho, aby napísal slovo.
Skeptici sa s pravdou nehádajú. Smrad sa nechá dusiť: "Tu mi dávaš horkú a sladké drievko." Ale smrad nepozná pravdivosť rozsudku: „Tse pravé sladké drievko“, ale „Tse true gіrke“. Bola mi pridelená pozícia zázračnej ilustračnej náhody, zgіdno z yakim v priamej línii "Si nažive, Pirrone?" hračka nibito vіdpovіv "Neviem". Stojí za svedectvo, že skeptik Pirron vzbudí dôveru v jeho srdci. Yogo „Neviem“ je ekvivalentom „Som šťastný, že žijem“.
To všetko znamená, že filozofia skeptikov môže súdiť o tých, ktorí sú predmetom mňa, ale o tých, ktoré sú predmetom v podstate, je nemožné. Odteraz nemožnosť prechodu z prítomnosti do dňa. U Sokrata a Platóna je prechod od vzhľadu k dennosti menej možný pre tých, ktorí vyzerajú ako dialektici, pretože ukazuje super-presnosť v každodennom prejave, ktorý by її mal. Pre múdrosť teda von, zgіdno z Pіrro, prisahajte na miernosť v prítomnosti akýchkoľvek speváckych úsudkov, preto sa používa grécky výraz „adoxia“, ako aj na úplnú nevinnosť. Za slovami učiteľa Pirrona, ktorý sa volal Timon, vidíme, že ku šťastiu ľudia potrebujú poznať povahu prejavov, ako aj náš postoj pred nimi a je zrejmé, že v ďalšom kroku je zrejmé, ako sa správať. v tomto svete. Zgіdno s Pіrronom, prejavy sú neprehliadnuteľné a nestále a nemôžeme na nich pľuvať, aby sme im dôverovali a vyvodzovali z nich úsudok. Je zrejmé, že v takomto právnom stave je správanie človeka vinné z toho, že sa mení na afáziu, čo znamená, že sa vzďaľuje od pudu povahy prejavov a apatie, aby sa stal nestranným. Sám o sebe v adoxii, afázii a apatii, pri pomyslení skeptikov, je to najväčší krok šťastia, aký má filozof k dispozícii.
Útočiaci skeptici a samotná Timon (320 – 230 pred Kr., tituly stehu, argumenty tobto, smerujúce proti všetkým úsudkom o realite. Zdá sa, že Enesidem sformuloval desať stehov, ktoré sú založené na viditeľnosti prejavov. Napr. , jedna a tá istá rieka môže byť ako Aja morská voda je pre človeka plachá, ale pre rebrá, navpaki, corisna. nám rozpoznanie sprynyatti práve toho predmetu, priviazaného k hadovi nášho tela.
Existuje len jedna podmnožina helenistických filozofických náuk – náhoda kultúry a filozofie, založená na racionalizme a racionálnych právnych a ontologických systémoch, na špeciálnych intuíciách, ktoré spájajú a harmonizujú človeka s prírodou a priestorom. Na zmenu jesene a racionálnu interpretáciu sociálnych, politických a ontologických štandardov prichádzajú potrebné špeciality a nadracionálne regulátory.
V majestátnej spoločenstve sa ľudia už nemohli liať do sveta, podľahli mu, veľké spoločenské spolky sa nevyznačujú problémom liať ľudí do sveta, ale problémom utíšiť, potichu ľudí. Je potrebné priviesť človeka na úroveň ruže prírody – ruže civilizácie. Epikur: „Žiť navždy“ V popredí visí problém zvláštneho šťastia, potom je možné dospieť k ataraxii (nedeštruktívnosti ducha) – prirodzenému táboru človeka, ktorý mu umožňuje znášať rany losom. Ale, systém primovania na rôznych školách bol odlišný. Sila v období sociálnej negativity je obrazom lode v čase búrky. Epikur propagoval taký spôsob, ako zabaliť zvláštne šťastie: šťastie je spokojnosť. Nasoloda - budova je s tým spokojná, čo sa dá robiť. Stoїki razumіl obzvlášť šťastný іnakshe: "Nech si svoj podiel!" Rozumného rešpektoval smrad, nádielka olova a nerozumného ťahal. Epikur, obrátenie sa k ľudu, nevpustenie ľudu, tá ľudská dobrota. Vіn nie je proponuvav aktívny model sociálneho správania, vіn proponuvav nechať ľudí starať a strach. Golovne zavdannya filosofii z Epikur - obґruntuvannya a dosahovanie šťastia ľudí. Skepticizmus propaguje nástup smrti - mier v budúcnosti. Treba sa pozrieť na toho, kto má prístup k pravde. Každodenný súd nemôže byť pravdivý. Skeptici vyhrávajú argumentáciu: vo forme subjektu, vo forme objektu, vo forme spivvіdnoshennia subjektu a objektu. Jediná vec, ktorá sa obracia na človeka, je plot pre súd, ten dosah ataraxie, nevinnosti. Stojí na propagácii našej pozície. Filozofia obov'yazku, filozofia podielu.
2. Epikureizmus, stoicizmus, skepticizmus
Hlavným mysliteľom obdobia helenizmu bol Epikur (342-271 pred Kr.). Yogo filozofické myslenie prevzalo materialistické prvky predchádzajúcej gréckej filozofie. Dominantnú úlohu stredného teoretického džerela Epikurova zohráva atomistický systém demokracie. Hlavný akcent Epikuru, podobne ako bohato priame helenistické a pizniské, rímske obdobie, okráda o etiku. Kánon ukazuje cesty vzniku filozofického systému, bol umiestnený v traktáte pod názvom „Pravidlo“ (kánon). Fyzici, ktorí študujú o prírode Epikur, venovali pojednanie „O prírode“ (37 kníh), pričom sa v ňom a v „listoch“ zaoberali vínom. Etika vykladá o voľbe a o múdrosti a Epikur rozmirkovuє o tse v knihách „O spôsobe života“, v „Listoch“ a pojednaní „O kіntsev metu“.
Odkaz demokrata Epikura neprijíma pasívne, ale koriguje ho a ďalej rozvíja. Ak Demokrat charakterizuje atómy ich veľkosťou, formou a táborom v priestore, potom im Epikur pripisuje ešte jednu silu tiaže. "... Majte na pamäti, že atómy nemyslia na žiadne mocnosti viditeľných predmetov, karmínovú ako formu, vag, veľkosť týchto mocností, akoby boli spojené s formou."
Pozrite sa na situáciu o duši Epikuru. Je to pravda Epikur, duša nie je bez tela, ale štruktúra atómov, najtenšia hmota, sa rozprestiera v celom organizme. Zvuky kriku a rozprávania o nesmrteľnosti duše. Z uloženia tela, zgidno z Epikur, duša povstáva, k tomu strach zo smrti neprimárnutia: „Plač si myslieť, že smrť nie je nič pre nás: aj keď je všetko dobré a špinavé, je to dobré a zlé, a smrť je úľavou vodchuttom... V tomto poriadku smrť nepozná ani pre živých, ani pre mŕtvych, čo pre niektorých nepozná ona sama, pre iných sama nevie.
V galérii teórie poznania je Epikur senzualista. V skutočnosti po prijatí spontánno-materialistickej teórie demokracie. Na základe akéhokoľvek druhu poznania klamať zrozumiteľne, akoby sa obviňoval z prítomnosti vizualizácie v prítomnosti objektívne podstatných predmetov a prenikajúcich do našich orgánov málo. V takejto hodnosti je hlavným dôvodom uvedomenia si existencie objektívnej reality a uznania ďalších pocitov. O úlohe pochuttіv Epikur povedal: „Ak si prekrížite uši do bodky, nebudete môcť o nič žiadať, ak súdite, prečo im odpúšťate.
Veľkú úctu Epicurovi a pochopenie. Jasnosť a presnosť života pochopiť vína, s prihliadnutím na základ, či boli mirkuvan. Hlboké porozumenia sú charakterizované ako prehĺbenie vedomostí nahromadených citlivými znalosťami.
Vidpovidno k rastúcemu záujmu o ľudí a tie її problémy, ktoré sa vyskytli v období helenizmu, Epikur, dávajúc etickej doktríne ešte väčší význam, nižší Demokrat. Vіn vyšiel z individuálnych, v podstate senzualistických pozícií. Lyudin, po Epicurus, je podstatou a je takmer podstatou hlavného kritéria morálky.
Pre väčšie dobro Epikur rozpoznal blaženosť, na soli (hedon). Vono polagaє na uspokojenie prirodzených potrieb a dosah piesne duše, žiarlivosť na pokoj mysle (ataraxia) a pre seba a šťastie (eudaemonia). Tsі morálny vіmogi vіn vvazhav natural, yakі z lyudskoї sushnostі. Zápach a prejavuje sa v súhre jogy o buttya etiky. Epikurov koncept „sladovania“ najlepšie charakterizuje takáto myšlienka: „Lebo mäso medzi solením je nevyčerpateľné a hodina na takýto pôžitok je nevyčerpateľná. A myšlienka, ktorá sa dotkla hraníc smrti tela a vzbudzujúca strach z večnosti, my sami povedieme k dôkladnému životu a nebudeme ju vyžadovať v nedokončenej hodine. S touto myšlienkou sa slad nebojí a keď odídeš zo života, nesprávaš sa tak, bez ohľadu na to, čo si ešte nezabodol pre šťastie.
Eticky a vzagali filozofický pohľad na Epikur pre najvýznamnejšiu hodnosť pov'yazani z yoggo vіdkritim a vojnového ateizmu. Hlavným dôvodom obviňovania tohto základu náboženstva je strach zo smrti a neznalosť prírodných zákonov. Strach zo smrti a strach z bohov a jogínske etické koncepcie sú vnímané ako priamy prechod cez dosah, ľudské šťastie. Nie som však posledný ateista, pripúšťam základ bohov, ako je nemožné žiť v „medzisvetských“ oblastiach, baiduzhim do sveta a nevstupovať do údelu ľudí. Napriek tomu sa stačí pozrieť na náboženstvo, argumenty proti základu bohov a inšpirovať lucidnú morálku antietickými názormi iných predstaviteľov helenistického obdobia boli ešte progresívnejšie.
Potvrdenie Epikura ako etického princípu nemožno zamieňať so sybarizmom. V tomto zmysle bolo Epikurovo kňazstvo vulgarizované najlepšími baptistami epikureizmu, bohatými čarodejníkmi z veľkej časti rímskej podozrievavosti. Vulgarizovaná epikurejská etika sa stáva objektom útokov zo strany idealistov, doktrína kresťanských filozofov.
Princíp spokojnosti bol inšpirovaný sociálnymi názormi Epikura. Suspіlstvo, vvazhav vіn, є sukupnіstyu іndivіdіv, yakі domilisâ mіzh sami o tých, ktorí nemajú shkoditimut jeden sám. Dotrimannya tejto dohody, nazývajúc ju spravodlivosťou: „Sľubom týchto stvorení nemôžu uzavrieť dohody, aby nepoznali a nepoznali shkodi, neexistuje žiadna spravodlivosť, žiadna nespravodlivosť, je to to isté, ako sto a sto narodov nemozu alebo nechcu ustanovit dohody, aby ste nezavdavat a nepoznali shkodi. „Spravodlivosť neexistuje sama o sebe; Tse dohoda o tých, schob nie zavdavat a nie zaznavat shkodi, stanovené, keď boli ľudia rozštiepení a zavzhd sto a úplne pokojné miesto, de vin polagaє. Vlasne, Epikur so speváckym svetom sprostredkúva teóriu podmienečnej zmluvy. Vihodyachi zі єї etiki, Epіkur odporúča, aby múdry človek (filozof) bol jednoznačne suspіlnoї (politická) činnosť.
Epikur mav low uchnіv, z yybіlsh najdôležitejšie gule Metrodor z Lampsaka a Germarch z Mіtіleni. Jeden z posledných epikurejcov Filodém niesol korunu Epikura na 1. sv. na zvuk teda pri Ríme sa de vin pov_vnya široko rozšírila.
Naprikintsi IV čl. na zvuk To znamená, že v Grécku sa formuje stoicizmus, ktorý sa v helenistickom, sociálnom a neskorom období stáva jedným z najširších filozofických prúdov. Názov „stoicizmus“ je podobný gréckemu slovu „stoa“, čo znamená „kolonáda“, „portikus“, nákupy jogy pre svojich študentov a pre seba zo strany Zenona z Kitie (336-264 pred n. l.). zakladateľ filozofie stoicizmu. V Aténach ste spoznali filozofickú a sociálnu filozofiu (akademickú, filmovú filozofiu aj megashkil) a približne 300 rubľov. pred Kr e) zaspávanie v škole.
Diogenes Laertsky pripomína, že Zenón, možno prvý, ktorý hovoril v pojednaní „O ľudskej prirodzenosti“, že hlavnou meta je „dobre žiť s prírodou a rovnako dobre žiť s čestnosťou“. Z toho istého dôvodu sme stoickej filozofii dali hlavný dôraz na etiku a rozvoj. Vysunuty іdeal vіn seba realizovany vo svojom zivote. Zo Zenónovej cesty von je tiež susillovať tri časti filozofie (logiku, fyziku a etiku) do jedného celku. Stoici často spochybňovali filozofiu ľudským telom. Logika smradu bola vvazhali s kosťou, etika s m'yaz a fyzika s dušou.
Dozvieme sa, že nástupca Zeno buv Cleanf z Assa (331-232 pred Kr.), ktorý následne dospel k filozofickým princípom učiteľa. Chrysippus iz Sol (280-207 pred Kr.) dáva väčšiu formu stoickej myšlienke. Pretváram stoickú filozofiu na skvelý systém.
Stoici charakterizovali filozofiu ako „v múdrosti“. Pre ľudí filozofie, її hlavná časť smradu bola rešpektovaná logikou. Dávajte pozor, správajte sa s porozumením, dbajte na mier a rozum. Bez nej nemožno chápať fyziku, etiku ako ústrednú časť stoickej filozofie. Fyziku, teda filozofiu prírody smrad, však nepreceňovali. Cieľom je „žiť v správnom čase s jedlom“, aby bola príroda v poriadku so svetlom log. Prote v zásade smrad do tohto regiónu nepriniesol nič nové.
Stoici v ontológii (ako sa hovorí vo „filozofii prírody“) uznávajú dva základné princípy: materiálny princíp (materiálny), ktorý je rešpektovaný základom, ten duchovný princíp, logos (Boh), ktorý preniká cez všetko záležitosť a robí konkrétne prejavy jeden po druhom. Neexistuje koniec dualizmu, ktorý je evidentný vo filozofii Aristotela. Avšak, rovnako ako Aristoteles bachiv „prvý deň“ v singli, čo je jednota matky a formy, a keď zdvihol formu ako aktívny klas hmoty, potom stoїki, navpaki, sutnistyu rešpektovali materiálny princíp ( Boh) aktívny princíp).
Chápanie Boha v stoickej filozofii možno charakterizovať ako panteistické. Logos, zahliadnutý ich pohľadmi, presakuje celou prírodou, prejavuje sa vo svetle. Vіn є zákon konzumovať, prozreteľnosť. Chápanie Boha povіdomlyaє všetky їkhnої kontsії buttya deterministické, až po fatalizmus, charakter, ktorý preniká, že їkhnu etika.
V galérii teórie poznania predstavujú stánky najvýznamnejšiu starodávnu formu senzáciechtivosti. Základ poznania, zgіdno z їkhnіmi pohľady, hovorí chuttєve priynyattya, jaka yakkaetsya betón, osamelé reči. Zagalne іsnuє menej za to, že vyzerá osamelo. Tu stojí za to pripomenúť Aristotelovu vchennya o vzájomnosti divokej a singlovej, ako keby projekcie a їх razuminnya kategórií. Stoiki, prote, zmysluplne zjednodušiť aristotelovský systém kategórií. Zápach obklopil її ėї chotirma s hlavnými kategóriami: látka (deň), kіlkіst, spievaj-song yak_st a spievaj-song-spev. Pre pomoc týchto kategórií sa dotýka reality.
Stoici veľmi rešpektujú problémy pravdy. V podstate je senzualistická pozícia potravinovej teórie poznania doplnená o momenty, ako významný svet, môže byť špekulatívny charakter. Ústredným chápaním a speváckym kritériom pravdivosti poznania je podľa mňa viera v takzvaný nedbalý (kataleptický) prejav (fantázia kataleptika), ako keby sme obviňovali subjekt špliechaním, čo je braný za aktívnu účasť predmetu prijatia. Kataleptický prejav bez sprostredkovaného jasného „kričania“ predmetu, ktorý je akceptovaný. Len je to jasnejšie a zreteľnejšie, treba volať k mysli (synkatotéza) a k potrebe mysle (katalepsia). Úvaha ako taká je základom koncepčného myslenia.
Stredom toho nosa je poznanie, duch stoickej filozofie, je duša. Vaughn berie ako telo, materiálne. Niekedy znamenajú ako pneuma (z'ednannya povіtrya a oheň). Її centrálna časť, v ktorej je budova lokalizovaná až k nepochopeniu a všetky tie, ktoré možno v moderných pojmoch definovať ako duševná činnosť, sa tribúny nazývajú rozum (hegemónia). Rozum pov'yazuє osoba s fúzmi. Individuálna myseľ je súčasťou svetlej mysle.
Keďže chcú rešpektovať stoika ako základ akéhokoľvek poznania, pripisujú veľkú úctu zápachu a problémom mysle. Aktívne sa zapájali do napĺňania zákonov myslenia a významne prispeli k rozvoju logiky (možno polovica Chrysippových diel je venovaná výžive logiky).
Stoická etika visí nad ľudskou zusil poctivosťou. Dobro je pre ich prejavy jediným požehnaním. V rosy stoikiv, „hruď môže byť jednoduchým dokončením niečoho (napríklad „dobrá socha“); môžeš byť nerozumný, ako zdravý, ale múdry, ako múdry. Čestnosť znamená žiť so zlou mysľou. Stoicisti uznávajú niektoré z hlavných čestných prvkov: inteligenciu, to, čo je medzi silou vôle, temnotou, spravodlivosťou a odvahou.
K niektorým z hlavných čestností sa pridávajú niektoré prolezhnosti: inteligencia je proti nerozumnosti, temnota k nečestnosti, spravodlivosť, nespravodlivosť a udatnosť, strach, zbabelosť. Medzi dobrom a zlom, medzi čestnosťou a hriechom je kategorický rozdiel, neexistujú medzi nimi žiadne prechodné polohy.
Reshta stoїki sa dostáva do kategórie prejavov baiduzhi (adiaphora). V reči človek nemôže vkĺznuť, môže sa nad neho „vzniesť“ protest. V tejto polohe sa prejavuje moment „pokory s podielom“, čo je akási výhovorka, zokrema, v takzvanom strednom a novom stoicizme je Lyudina vinná za prispôsobovanie sa kozmickému poriadku, nie je vinná bazhat, že sa neudrží pri moci. Ideálom ašpirácií v stoji je pokoj (ataraxia) chi, pri extrémnom prístupe mimochodom trpezlivosť (anathea). Neochvejný mudrc (ideál človeka) s hlbokou mysľou. Vіn vіdrіznyаієє tolerancia a strimanіstyu, ako keby „šťastie je dobré pre každého, kto neočakáva žiadne šťastie“. Tento stoický ideál má skepsu k nižším a stredným verziám bežného napätia, kričí na postupujúce dispozície, fakt, že objektívny prestrel prístupov človek nezmení, že sa nimi dá len „dostať dovnútra“.
Stoická morálka bola úplným chránencom epikurejskej morálky. Pojem čestnosť je protilezhnistyu epikurejskej koncepcie solenia. Posilnenie potreby postaviť sa tomu epikurejskému rýmu slobody.
Takže veľmi diametrálne rezonuje s epikurejským, že stoický rozumіnnya suspіlstva. Suspіlstvo, vzhľadom na prejavy stoika, je obviňované z prirodzeného poriadku (a nie z cesty konvencie, ako u epikurejcov). Fúzoví ľudia, bez ohľadu na postavenie, sociálne postavenie etnického pochodu, rovní najprirodzenejšej hodnosti. V tomto významnom svete sa prejavuje kozmopolitizmus charakteristický pre tú hodinu, ktorý rozširuje obzory antického sveta.
Stoická filozofia azda najlepšie odráža krízu duchovného života rozvíjajúcej sa gréckej spoločnosti. Najstoickejšia etika najlepšie odráža svoju hodinu. Etiketa "svіdomoї vіdmovi", сvіdomoї pokora z podiel. Získal úctu k vonkajšiemu svetu, k nadradenosti vnútornému svetu ľudí. Menej ako človek môže poznať hlavnú a jedinú podporu. Stoicizmus preto opäť ožíva v období krízy Rímskej republiky a potom v období rozpadu Rímskej ríše, ktorý sa začína.
Naprikintsi IV čl. na zvuk To znamená, že v gréckej filozofii sa tvorí ešte jedna vec, menej širšia ako predchádzajúce filozofické línie – skepticizmus. Yogo bol zakladateľom Pirron z Elidi (bl. 360-270 pred Kr.). Vіn, yak і Socrates, ktorý pridal svoje vlastné nápady do spoločnej formy, bez toho, aby opustil svoju vlastnú tvorivú prácu. Preto informácie o jogových myšlienkach čerpáme z diela najslávnejšieho vedca – Timona (bl. 320-230 pred Kr.).
Skepticizmus vo svete gréckej filozofie a skôr. V ére helenizmu existujú určité princípy, pretože skepticizmus nebol založený na metodických postojoch v nemožnosti ďalšieho poznania, ale na schopnosti dospieť k pravde. І tsya vіdmova sa stala programom.
Skepticizmus hovoril o pravdivosti akéhokoľvek poznania. Utrimatisya vіd úsudok (epocha) je hlavnou jogovou tézou. Na to „skeptikovia prisahali svoju odvahu tým, že hlásali dogmy všetkých škôl, ale oni sami... nič neznamenali, neoznačovali toho, že smradov okradli“, čo sa ukázalo ako nesprávne, ako svedčí Diogenes Laertsky, a samotná tvrdosť „nič nerobte“. Prijatie tejto pevnosti ako princípu filozofie znamenalo aj „byť pevný“. Hegel v "Histórii filozofie" hodnotí túto pozíciu ako zavŕšenie sub'aktivácie všetkých vedomostí.
Prineste opak správnosti, ako rozumný sprinyattya, a „poznať myšlienku“, tobto. Argumenty vysvetľujúce, prečo je potrebné, aby ich posudzovali skeptici, boli zoskupené do desiatich téz-trópov. Ymovirno, ich autorom je Enesid. V prvej z týchto téz by malo byť zhrnutie ustanovení o činnosti fyziológie fyziologickej stavby druhov tvorov, sekrécii ich citlivých orgánov. V inom je individualita ľudí posilnená pohľadom fyziológie a psychiky. Pri treťom je zmienka o citlivosti citlivých orgánov, u niektorých sa samy ozývajú nahlas (napr. víno sa zdá byť červené, dochutí kyslé, tenké. Bud.). Štvrtým je úcta k tomu, že do poznania sa vlieva rozdielnosť života (telesného a duchovného) prijímajúceho subjektu (choroba, zdravie, spánok, nedostatok spánku, radosť, nepokoj). Päta práce odráža vply vіdstanі, polohu rozlohy vіdnosin na sprynyattya (tie, ktoré sú z diaľky malé, sa zdajú byť väčšie v blízkosti). Pre niekoho je ľahké utiecť, že jedného dňa nie je možné izolovať sa pred našimi pocitmi bez domu iných faktorov. Začiatok stehu je znázornený na rôznych návaloch rôznych počtov jednej a tej istej reči alebo hmoty (ktorá je v malom množstve korózna, ale vo veľkom môže byť špinavá). Ôsma sa točí okolo toho, že označenie je vzájomné medzi rečami a relatívnymi (napríklad, že môže byť len jedna reč „pravák“, môžete ho použiť podľa vášho prejavu na „ľavák“). Nadbytočný steh vyvoláva tie, ktoré „hlasité a nehlasité prejavy“ vyvolávajú inak (napríklad stmievanie slnka je ako neviditeľný pohľad, sen slnka je ako zlý). Desiaty steh sa prehodnocuje, že nič nemôže byť potvrdené pozitívne, ani základom iných práv, ani hviezdou, ani pohľadom, ani tenkým prejavom viery.
Až desať téz Agrippu (1. storočie nášho letopočtu), ktorý učenec jogy pridal ďalších päť. Prvým z nových trópov argumentu sú myšlienky vіdminnіst vidіv chi. Ďalšou kritikou je nevyčerpateľná kopa dôkazov. Tretia potvrdzuje, že ak existuje nejaká výmena, mala by sa uskutočniť len do tej miery, aby bola konkrétna. Štvrtá kritika akceptuje prehodnotenie, ako keby k nemu neprišlo do roka. Piaty steh je zaistený ako dôkaz kolíkom. Vіn poukazujúc na tých, ktorí majú v ruke dôkaz kože, nad dôkazom, ktorého dôkaz má prednosť pred ich vlastným dôkazom, a tak ďalej počítajú do výstupného bodu. Ak chcete nové abstraktné stehy, niektoré z nich možno zredukovať na skoré stehy, takže aj skoré stehy sú založené na viac-menej analogických princípoch.
Na základe zásady „nič netvrdiť“, vystuženej stehmi, pochybovači uvažovali, či sa pokúsili zistiť dôvody, či to dokázali. Dosah šťastia pre Pirrona znamená dosah ataraxie (pokoj, nepokoj). Podobný štandard prejavov je výsledkom prehľadu troch hlavných výživ. Po prvé: "Na čo sú slová?" Na novom sa nedá povedať, že rieka nie je hodná „čím viac, tým menej“. Z ktorého tábora kričíte a počujete viac jedla: „Ako sú moje povinnosti predložené týmto prejavom? Na základe predchádzajúceho vіdpovіdі єnіm gіdnіm stavlennâ pred prejavmi vovtorannya vіd be-yakah rozsudku. Utrimannya vіd sudzhenє neznamená však zoznam podstaty pravdy a správnosti. Pirron a Timon sú známi iba bez sprostredkovateľa sprinyattya, akoby o nich bolo ako o sprinyattya. S kým, všetko možno pripísať subjektívno-idealistickému svetu antického skepticizmu. Tretie jedlo: „Ako môžeme prijať zášť z takéhoto prostredia pred prejavmi? Dôkazy Pirrona sú zrejmé z pozície vpred a sú narovnané na etických dôsledkoch tohto problému. Yakshcho sme utrimaÔmosya vo svetle akýchkoľvek úsudkov o prejavoch, sme dosiahnuteľný stabilným a nerušeným pokojom. Tak isto skeptici a bachat najväčší krok možnej blaženosti. Skepticizmus je síce bohatý na to, čo sa kriticky dotýka skutočnej problematiky zložitosti vývoja poznania, ale hlavným dôvodom bola beznádej, ktorá vedie k agnosticizmu.
Stručne je potrebné povedať o takej významnej priamo helenistickej filozofii, akou je novoplatonizmus. Najvýznamnejším z novoplatonikov je Plotin. Mám na mysli časť môjho života Plotin provіv blízko Oleksandrіy mіstі, jaka často charakterizovaného ako mіsce zustrіchі gréckaї filozofia zі skhіdnim, zokrema, іndіyskiy, mysticizmus. Po presťahovaní sa do Ríma sa Plotinus naučil filozofiu a k podobnému mysticizmu pridal istý druh platonizmu.
Svet jednoty, vvazhav Plotin, ale nie v takom rangu, ako keby škrípal, v kožnej oblasti vesmíru, prítomnosť toho istého. Duša je krásna pre materiál, zbierku myšlienok, Svätý Rozum je krajší pre Svätú dušu (pre všetky duše) a jediné Dobro je krajšie pre Svätého Rozum. Dzherelom všetkých krásnych yakraz i є Єdiné-Blago. „Všetko, čo prichádza vo forme dobra, hovorí Plotinus, je krásne, je to krajšie, než to je, je to skôr inšpirácia tých najkrásovejších, aby sa pomstili v sebe za celý ten zrozumiteľný svet, ktorý je ríšou racionálneho ducha.“
Otzhe, є ієrarchіya: One-Good Svіtovy Rozum Svіtova Soul Matter. Byť perepovnennym sám o sebe, Jedno-Dobro, kolísavý, postupne sa presúva do Rozum, Duša, Hmota. Celý proces zjavného vibrovania Jediného Dobra neprichádza do úvahy. Choďte na každodenný hovor; deň sa pozná v tme, realizuje sa za pomoci mysle, duše, hmoty. Tam, de neexistuje žiadna podstata (Jedného Dobra), neexistuje žiadne dobro. Človek môže poraziť zlo s týmto svetom, pre ktorý môžete ísť hore so zhromaždeniami, aby ste viedli do kopca, k jedinému dobru (Plotin ho niekedy nazýval Bohom). Prostredníctvom tajnej skúsenosti je možné, že hnev s Jediným Dobrom.
Novoplatonizmus je poslednou ranou antickej filozofie. Veslovanie kliklo na Jediné dobro, na spojenie úsvitu mystickej jednoty. Filozofia Tsya sa stala náboženským a mystickým vstupom do filozofie strednej triedy.
Staroveká filozofia
Atény sa stali hlavným centrom filozofie helenizmu, nadpozemského spájania škôl pľuvania. Nasampered pokračoval v rozvoji filozofických škôl, ktoré vznikli v 4. storočí. pred Kr Platón a Aristoteles...
Staroveká filozofia
Staroveká filozofia
Na rozvoj filozofie a duchovného života starých Grékov bol vyvíjaný významný tlak na rozpad impéria Oleksandra Veľkého a globálnu krízu gréckej otrokárskej demokracie, napr. IV čl. pred Kr Vznik Rímskej ríše...
Staroveká filozofia
Praotec antického skepticizmu Pirron (365-275 pred Kr.) si ako filozofa vážil toho, kto nebol šťastný. Bohužiaľ, šťastie je blízko nevinnosti a prítomnosti utrpenia. Kto chce dosiahnuť také rozumné šťastie...
Staroveká filozofia: hlavné problémy, ktorým táto škola rozumie
Pozrime sa na tri hlavné filozofické smery raného helenizmu: stoicizmus, epikureizmus, skepticizmus. Odteraz trblietavý znak antickej filozofie. A.F. Losev stverdzhuvav, že ten smrad bol niečo iné...
Staroveký stoicizmus, epikureizmus, skepticizmus
Z. sa nazýva jeden z hlavných filozofických smerov, opak dogmatickej filozofie a vymenovanie možnosti podnietiť filozofický systém.
Metafyzika astrológie vo filozofii starovekého stoika
Senzibilno-hmotný kozmos, samozrejme, a tu bol ponechaný na prvej rovine, ale tu bol nielen malý vo svojej objektívnej realite, ale preniesli sa doň aj všetky subjektívne ľudské skúsenosti, takže nebol len objektom...
Morálna záloha ľudského života a napätia v antickej filozofii
Aristoteles završuje klasické obdobie vo vývoji gréckej filozofie. V období helenizmu (IV. storočie pred naším letopočtom - V. storočie nl) sa mení orientácia filozofie na svetlo a Daedalov záujem sa viac sústreďuje na život okremo ľudí.
Pozrite sa dobre na cisára Marca Aurélia
Hlavnou myšlienkou stoicizmu bolo opustenie osudu a osudovosť všetkého, čo existuje. Zenón povedal o stoikovi toto: „Žite v poradí, v súlade so slobodným a harmonickým životným pravidlom, pre tých, ktorí žijú nekonzistentne, sú nešťastní“...
Filozofia starovekého Grécka
antická filozofia kinematizmus stoicizmus Stoicizmus (z gréckeho stoa - portikus), jeden z hlavných prúdov helenistickej a rímskej filozofie - je rád epikurejskej školy a skepticizmu.
Filozofia Novej hodiny
Výmenu senzáciechtivosti naznačuje anglický filozof David Hume (1711-1776). Jasne demonštrujeme, že pomocou dodatočnej Lockovej teórie nie je možné vysvetliť ustanovenie takého základného konceptu, akým je kauzalita. Dosvid, rešpektuj Huma...
Epikureizmus (Epicuros, Lucretius, Horatius) vychádza zo skutočnosti, že ak sa nad tým zamyslíte, môžete takmer zmeniť „senzitivitu“ ako takú vytrvalosť, ako axiómu. Atómy sa stali rozumnými konštrukciami, analógiami citlivosti zadku.
Epikureizmus, stoicizmus a skepticizmus
Stoicizmus (III storočie pred naším letopočtom - III storočie nášho eri) pre bohaté pozície suttvo vіdznyavsya v epikureizme. Stoici neprijali mechanistický atomizmus epikurejcov, je zrejmé, že takáto osoba bola takým reťazcom atómov ...
Epikureizmus, stoicizmus a skepticizmus
Skepticizmus je tretí priamo k ranému helenizmu, najväčší predstavitelia takejto bule Pirron z Elisa (365 - 275 rokov pred našou) a Sextus Empirik (200 - 250 rokov u nás)11 A.F. Losiv. Dejiny antickej filozofie. M., 1999.
Etika stoika
Stoicizmus je filozofická škola, ktorá potvrdila hodinu raného helenizmu a zachovala vplyv antického sveta až do konca. Názov som prevzal podľa mena stĺporadia Stoa Poikile (grécky. ufpb rpykYalz, lit. „maľovaný portikus“)...
Filozofia éry helenizmu.
Obdobie helenizmu (ucho je datované rokom 323 - smrť Macedónska) - vznik svätých monarchií nahradil klasický staroveký polis. V epoche qiu existujú 3 filozofické priame línie: skeptici, epikurejci, stoici.
Skepticizmus.
Predkom S. bol Pirron (365 - 275 str. pred Kr.). Pri tejto príležitosti je filozof šťastný človek. V nerušenom pokoji a v prítomnosti utrpenia toho našťastie zvládnete menej. bazhayuchy dosiahnuť šťastie je vinný z 3 bodov: "Čo sú slová?"; "Aké sú moje povinnosti pred nimi?"; "Aký druh zisku berieme z našich stosunkiv od nich?".
Pri prvej dodávke nemôžeme poskytnúť žiadne dôkazy: nemôžeme potvrdiť nič o tom, čo to je. Nedá sa povedať, či existuje spôsob poznania, pravé víno alebo hybny, že akákoľvek tvrdosť akéhokoľvek predmetu môže byť rovnakým právom protikladná k pevnosti, povedané yoma.
Z nemožnosti jednoznačných tvrdení o predmetoch vyvolal Pirron dôkaz o inom jedle: skutočne filozofickým spôsobom nastolenia prejavov je tykanie na mieru, či už o nich existujú súdy alebo nie. Tse znamená, že nie je nič vierohodné: naše pocity sú šialene vierohodné. Milosti sa menej obviňujú z rozsudkov - tam, de vislovluє magaє v tom, že je to dané a є uvedené do bodu, že je to pravda.
Vidieť na druhom je jedlo označené pre Pirrona a na treťom jedlo: je jasné, že v budúcnosti spievate z pokoja, či bude pokoj alebo bezturbotnista, v rovnakom S.
Epikureizmus.
Epikurova hlavná metóda jeho filozofie je rešpektovaná pre nevyhnutnosť pripraviť sa na šťastného človeka. "Šťastie v rukách samotných ľudí." Táto myšlienka bude vyžadovať ontologické zabalenie. Epikurov úpadok v atomistike demokracie, ale priniesť pred ňu jednu stotinu sily - pripisovanie atómu budovanie spontánnej, mimickej inšpirácie. Tse i є prehodnotiť slobodu ľudí. Podľa Epikura je človek šťastný pre šťastie (strašidelná grécka predstava). prečo máš šťastie? Šťastie je pragnennya k dobru. Našťastie všetci tí, ktorí vyvolávajú spokojnosť. Zhrnutie pasáže o ceste, ktorá vedie človeka k šťastiu, môže zmeniť prijatie všetkého, čo na tejto ceste stojí: strach z bohov v ľudskom živote, strach zo smrti a udržiavanie svetla. Epikur priniesť nemožnosť týchto obáv. Bohovia nie sú hrozní, lebo smrad sa nevkráda do ľudského života; smrad žije nad naším svetom a medzi svetmi. Čriepky duše sú smrteľné a timchasovoe zadnannya atómy, potom filozof, ktorý sa naučil pravdu, podľahne iným strachom, čo prinesie šťastie.
Zvіlnennya vіd gnіtyuchyh duša sa obáva vіdkrivає spôsoby ku šťastiu. Múdry muž rozlišuje 3 druhy uspokojenia:
prirodzené a nevyhnutné pre život;
prirodzené, ale život nie je potrebný;
nie nevyhnutný život a nie prirodzený.
Múdry muž pragmaticky iba prvý a utrimuєєtsya v reshti. Výsledkom takejto pokory je úplná nevinnosť / bezturbotnista, čo je šťastie filozofa.
Stoicizmus.
Škola stoiciánov, ktorú založil Zenon z Itionu na Cypre (nie Zenon-eleyets), bojovala proti Epikurovmu odporu. Takže, rovnako ako epikurejci, stoicisti popredných hláv filozofie rešpektovali vytvorenie etiky, ktorá sa opierala o fyziku, že vchennya o vedomostiach, ako zápach nazývaný "logika".
Fyzika stoického vinylu je ako syntéza fyziky Aristotela, koncepcie pojmu formy a hmoty s aktívnymi prvkami pojmu Herakleita. V Aristotelovi, spіvvіdnennja materia, bola táto forma pripevnená k bielemu kordónu, ktorý osvetľoval nezničiteľný pershodvigun, tobto. Boha, ktorý už nie je jednotou hmoty, tej formy, ale len formou bez hmoty. Na tribúnach, navpaki, svet je jedno telo – živé a rozkúskované, presiaknuté telesným dychom, ktorý inšpiruje jogu (pneumóm).
Jediné stelesnené svetlo je obdarené božskými silami, ototozhnyuetsya s Bohom. Vchennya o najdôležitejších potrebách, cez spôsob, akým je všetko na svete, sa dozvieme o dôkladnosti a dozilnisti sveta, v ktorom všetky časti, telo a príroda ležia v celku, sa pod túto dokonalosť podpisujú.
Ustanovenia Epikura o nevýrazných, anonymných atómoch a prázdnych stĺpcoch boli proti tvrdeniu o jednote svetla a šťavnatom plnení svetelných cievok telami a pneumotoraxom; k epikurejskej vchennya o neosobnosti sveta – téze o založení jednotného sveta; zoznam dotsіlnostі na svіtі - zmierenie v tom, že všetko by sa malo povedať o základe plánu svіtovogo a divoké bodky; ateizmus epikurejcov - vchennya o božstve sveta a pneume, ktorá preniká svetom, a mysli, ktorá sa prejavuje vo svete. Pred Herakleitovými očami stoicisti postavili príbeh o pochode svetla z ohňa, o periodicky sa opakujúcom otáčaní svetla v blízkosti ohňa a samotný príbeh o Logu. zákona.
V etike sa protilezhnista medzi stoicizmom a epikureizmom objavil v myslení o slobode a väčšom uznaní ľudského života. Všetka fyzika a etika epikurejcov je zameraná na tých, ktorí chcú hovoriť s osobou o kaidanіv nevyhnutnosti. Pre stoikov je potreba (zdieľať, zdieľať) nemenná. Sloboda, ako її razumіє, Epikur je pre stoїkіv nemožná. Deti ľudí nie sú podráždené tými, ktorí dobrovoľne nedobrovoľne páchnu - všetky smrady sú potrebné len pre potrebu - ale skôr to, že dobrovoľne, pre primus vykonuetsya nie je potrebné. Podiel na dobrom je jej známy, oprava opira zaťažuje.
Oskіlki lyudin - istota suspіlna a naraz časť sveta, potom prirodzene pragnennya k samospasiteľnému, sho ruhaє yogo správaniu, k myšlienke stoїkіv, vstať do kambaly pre dobro štátu a vietor do ruže obov' yazkіv podľa prísľubu celému svetu. Preto je mudrc viac ako zvláštnym dobrom, aby dal dobro štátu a na spotrebu sa nebál, že vám obetuje svoj život.
Všetky prúdy filozofie helenizmu považujú za svoju hlavnú potravu problém ľudského šťastia, ľudského blaha.
| Stoicizmus Príroda sa riadi jedným zákonom – zákonom sebazáchrany |
||
|---|---|---|
| V moci ľudu buďte múdrym človekom – klaňajte sa mysli prírody ako blázon – ignorujte myseľ prírody. Len rozumný život je požehnaním. Požehnanie – rok so základným zákonom celej prírody – zákonom sebaspásy. Žite čestne – dodržujte každý zákon. |
||
| Múdry muž | ||
| Vklady od nás (morálny) | Nie zatuchnuté od nás (Nemorálny) |
|
| priniesť dobre | priniesť zlý | Neprinášajte ani dobro, ani zlo |
| Sféra spoľahlivý, dobrý, rozuma | Sféra nesamostatnosti, vice, nevládze | Smrť, život, sláva, práca, šťastie, bohatstvo, bdelosť, choroba, zdravie |
| Oblasť slobodnej voľby medzi čestnosťou a neresťou | oblasť Baiduzhi za slobodu ľudí | |
Stoicizmus- Priamo to, čo sa zrodilo v ére helenizmu a po prebudení do konca antického sveta. Zenon іz Kіtіon (336-264 pred Kr.) je zakladateľom, Chrysippus іz Sol (281-208 pred Kr.) je systematizátorom stoicizmu. Z ich diel zostalo viac ako fragmentov. Stoicizmus bol obľúbenejší v starovekom Ríme (Seneca, Epiktétos, Marcus Aurelius). Prote teoreticky toto obdobie nebolo poznačené ničím významným.
V opozícii k Epikurovi stoicisti skočili, aby priniesli pokoj mysle za pomoci racionálneho usporiadania prírody.
Základy stoicizmu
Naozaj menej je tých, ktorí sa pozerajú. Všetko je telesné a všetko podlieha jednému sakrálnemu zákonu – povzneseniu celej prírody a všetkých tiel k samospáse.
Klasy prírody sú pasívne persomatter, zahusťovanie, že rozridzhennya, ktorý vytvára chotiri prvky - oheň, povtrya, zem a voda, a z nich máme jednu reč v čase, že aktívna myseľ, duša prírody - Boh-Logos. Ľudská myseľ je súčasťou Boha-Logos.
Príroda je inteligentná a živá so zvyčajnými funkciami tvorov – rast, rozmnožovanie a sebaovládanie. Zavdyaki Boh-Logos všetko v prírode je vedomé toho, čo má svoj vlastný účel a všetko je s nami spojené.
Príroda je cyklická, horí vo svetle ohňa a prebúdza cez kožu 365x18000 skál.
Poctivo žiť znamená riadiť sa vlastnou individuálnou mysľou podľa základného zákona prírody, žiť podľa Boha-Loga prírody, ohýbať všetko, čo je podobné vínu, a vidieť všetko, čomu sa víno nepodobá.
Medzi čestnosťou a neresťou nie je nič uprostred (proti Aristotelovi). Poriadok stoikiv je milovaný: "Ak chcete podiel na veda, nemusíte ťahať." Všetci ľudia sa dichotomicky delia na mudrcov a bláznov. Ten, kto má jednu dobrotu, dobro vo všetkých ostatných. Všetky dobré veci sú rovnaké a každá dobrá vec je „daná väčším svetom, ktorý nepripúšťa žiadny pokrok ani úpadok“.
Múdrosť sa získava ignorovaním všetkých podmienok, aby sme neležali pred nami, ale medzi ostatnými v popredí toho, čo nasleduje myseľ prírody. CITÁCIE
„Prvým spontánnym živým bytostiam sa to zdá byť stoické, samospasiteľné, pretože príroda je sama o sebe drahšia... Dá sa teda povedať, že v povahe života je tábor blízko, a že operu netreba opravovať ku všetkému, je ošúchaná a choďte nazustrich ku každému, čo je vám blízke“.
"A rozumným ľuďom, ako dôkladnému vodcovi, bola daná myseľ, a aby žili pre prírodu - tiež aby žili pre myseľ, úlomky ruže sú upravovateľom mysle."
"Kіntseva meta - tse žiť zgіdno z prírody a tse to isté, sho sho sho žiť z poctivosti. Je to nasolod є schos sobіchne, sho viplivaє z dіy, sho starostlivosť o sebestačnosť [ľudia]" (Diogenes Laertsky život, " a tradície slávnych filozofov“).
