Legenda o pticama udmurtske mitologije. Mifi i prepričaj
- kompleks drevnih manifestacija i vjerovanja udmurtskog naroda, koji je preuzet iz folklora, obreda i elemenata narodne dekorativne i uzhitkovy umjetnosti. Udmurtski božanski panteon ima desetke bogova, božanskih i mitološke činjenice. Vrhovni bog je Inmar (Immar), božanstvo može, svjetlo, bijelo, veliko. Drugi bog, koji nosi pozitivno, ljubazno uho - Mukil-chin, bog Zemlje, tvorac i tvorac svega. Vaš glavni protivnik je Lud abo Keremet, čuvar pogubnih, gatačkih ljudi.
Udmurtska mitologija uključuje cijeli panteon negativnih likova, kojima se, prije svega, mogu vidjeti duhovi bolesti: mizh (psuvannya), cher (bolest), shukkem (paraliza), sin usen (svećenik). Niža božanstva i duhovi Udmurta: Korkakuze - kućni vilenjak, Minchokuze - bannik, Bakchakuze - stanovnik grada. Drevni udmurtski svećenici pali su na sluge najvišeg ranga i njihove pomoćnike.
Svećenik (toro) u većini pokušaja nije sudjelovao u obredima. Nakon što sam posvetio ceremonije božanstava i slijedeći njihov red, posvetio sam svoju prisutnost. Pod satom obreda, svećenici i ostali sudionici obukli su se u bijele haljine. Svetište (kuala) je bio život od balvana napravljenih od zemljane podloge. Od novoga su spašeni sakralni predmeti koji su pripadali zaštitničkom duhu obitelji. U prisutnosti magijskih rituala prepoznatih od strane raznih božanstava, bilo je malo žrtava i drveća. Na primjer, kada se obožava Inmar-Kuazyu - domaće stvorenje bijelog odijela, ta yalina je mršava.
Temeljna osnova za razvoj udmurtske mitologije je ugrofinska mitologija.
U svijetu raspada ugrofinskih i protopermskih duhova počela se oblikovati udmurtska mitologija. Tijekom svog oblikovanja prepoznao je značajan priljev duhovne kulture od gomile nasumičnih stepskih naroda (Skiti, Sarmati, Alani), zatim turskih nomadskih naroda, a posebno Volz Bugara, te Nareshti, počevši od sredine god. 2 tisa. n. tj. duhovna kultura Udmurta počela je stvarati veliki priljev sa strane ruske države i Rusa, koji je postao još jači pod kristijanizacijom Udmurta u XVII-XIX stoljeću. Opisujući ulijevanje islama i kršćanstva u udmurtsku mitologiju, đakoni govore o vjerskom sinkretizmu.
Nasljednici udmurtske mitologije vide prskanje slojeva: ugrofinski (nebesko božanstvo, mit o pirnannyju iza zemlje); iranski (kult bika, konja); Turski musliman (antagonizam pozitivnih i negativnih božanstava); Ruski narodno-kršćanski. Mislim da drevni ugro-finski kozmogonijski mit o pirnannyju za zemlju nisu mogli spasiti Udmurti, već ponovno pozicioniranje zemaljskih naroda ili čas kršćanstva.
Žrtve među Udmurtima bile su posebne, obiteljske i društvene.
Ostatak bolanja bio je povezan s državnim potrebama (klip poljskog rada, branje kruha) ili s nedaćama i nedaćama (glad, pošast, suhoća). Usred krštenja Udmurta pjevali su se elementi dvovirstva, ako su pravoslavci prinosili žrtve, vješajući se uz kršćansku molitvu. Nini među Udmurtima Republike Baškortostan (okrug Tatishli i drugi) sjeća se dejačkog trenda oživljavanja drevnih mitoloških manifestacija kroz jezik jezika.
Sergejev Yu.M. ta ín Paganism // Bashkortostan: Kratka enciklopedija. - Ufa, 1996.; Vladikin V.Y. Religijska i mitološka slika svijeta Udmurta. - Iževsk, 1994.
DODATAK
UDMURTSKA MITOLOGIJA
Viruvannya Udmurtiv(povijest i sadašnjost)
Udmurt je jedan od pravoslavnih naroda sjeverne Europe. Na primjer, XIX - na klipu XX. stoljeća, bez poštivanja duboke panuvanije pravoslavne ideologije, na obiteljskoj razini, u najdubljem središnjem dijelu zemlje, sačuvani su elementi pretkršćanske vjere. Smrad je bio posebno postojan među nekrštenim pivdenno-udmurtskim stanovništvom, a često i među kristijaniziranim udmurtskim pivničnim i središnjim regijama moderne Udmurtije.
Tijekom tog razdoblja, nacionalna religija Udmurta bila je himerična sinteza pretežno kršćanskih i pretkršćanskih vjerovanja s uključivanjem predislamskih, muslimanskih i drugih elemenata 1 . Tsomu spriya niski namještaj. Glava riže je život bratstva s drugim narodima kršćanstva Udmurta.
Apelirajući na staromodni zvichaí̈v i pogled bula zumovlena jednaka socio-ekonomskom i duhovnom razvoju udmurtskog srednjeg društva, nije spremna prihvatiti religiju društveno rangiranog društva.
Chimalu je igrao ulogu tradicije produhovljenja sila prirodnog izoštravanja, bogatstvo etnosa je snažno dovkillam prebivalište. S druge strane, tradicionalni kult bio je jedno od etničkih podrijetla udmurtske kulture, snažan pokazatelj "udmurtstva". Očuvanje sinkretizma udmurtskih vjera preuzelo je nadrođenje rusko-pravoslavne i tursko-muslimanske vjere za priljev ugrofinskog stanovništva u regiju.
Glavna pretkršćanska božanstva: njihove funkcije, mjesto panteona
Panteon bogova i duhova, nakon što je vidio različite prirodne elemente, manifestacije vidljivog i nevidljivog svijeta, funkcije te sfere između božanstava nisu bile jasno razdvojene. Ukazanja o božanstvima i duhovima prepoznala su snažne transformacije pod ulijevanjem pravoslavlja. Panteon poganskih bogova rekonstrukcija na temelju podataka suvremenika i Ukrajinaca XVIII–XIX stoljeća. 2
veća božanstva buli bog neba Inmar(ní znači kršćanski Bog), bog-stvoritelj i bog zemlje i roda Kildisin(niní znači anđeo čuvar). Među pivníchnyh Udmurtovima, božanstvima najvišeg ranga, ja Kuaz(Bog atmosfere i vremenskih pojava). Pred ovim bogovima, sat obrednih ceremonija bio je uključen prohannyamom i molitvama himne.
Inmar- glavni nebeski bog, neantropomorfno, nepersonalizirano nebesko božanstvo udmurtske mitologije. Teonim je etimološki kao "nebo, nebeski" ( u M'nebo' + sufiks ar), "nebeski" ( u'nebo', breza'zašto'). Uzmite u obzir da je slika Udmurta Inmara spustiti se do iskonsko-ugorskog božanstva, čije je ime bilo povezano s imenom neba, ponoviti ( ilma, guma): finski, Kar. Ilmarinen, Saami. Ilmaris, dođi Vin i drugi bogovi ugrofinskih naroda.
Udmurtske izjave o vrhovnom bogu Inmare da muzu iste, stabilne i cijele pjesme.
Vin dzherelo sve dobro i dobro, stvoritelj ljudi i cijelog svijeta. Zdravstvenost ovog lika simbolizira tradicionalnu manifestaciju ljudi o nebu, nebeskoj sferi. Podnošenje Inmara nad ostalim božanstvima uzdigli su se pod ulivom religijskih religija – islama i kršćanstva.
Vrijednost Kildisina obilježila su dva najvažnija momenta. Prva zapovijed iz zagovora žene i njezina zgrada naroda djece. Drugi trenutak vyznavsya tim scho Kildisin poškropivši velikodušnost zemlje i sve izrasline, ali na novi rast - trave i chlibiv. Víd roztashuvannya yogo ljudima koji polažu prskanje mršavosti i divljih životinja (možda, u daljini, polyuvannya na zvirív i ptica).
Lingvistika (V. I. Litkin, E. S. Gu-lyaev, T. E. Uotila) Kildisin maê zagalnopermskoe pojennya, pretvarajući se da je riječ psovati'što radiš, što radiš, zaplídnyu' plus ín, ín'Družina, zhínka, majka, svekrva, žensko' (u moví komí, vodi ta saami). Za svídchennyam dzherel klip XX stoljeća. Kildisin zadržati se na nebu, posuditi nakon boga neba Inmara drugo mjesto u panteonu (funkcije božanstva zemlje i srodstvo), posrednička uloga između glavnog boga Inmarom ti ljudi.
Zemljani blizanac Kildisina – Mu-Kilčin/Kilčin-mumi pobrinuti se za žensku masku, zadržati se usred zemlje, svaka funkcija majke zemlje ( Muzyom-mumi). Kildisin stavljajući veličanstvenu infuziju na ljude i označavajući dio njihove kože, jer je Yogo imao sretne, mirne, dobrodušne, dobrodušne ljude. Bogatstvo božanstva Kildisina, objašnjava im se mnogostrukost njegovih karakteristika, svestranost istih u mitološkom času i prostranstvima, da simboliziraju ženski stvaralački klip u prirodi, koji upravlja životom Svesvijeta.
Plemenska božanstva
Kod mitoloških svidomosti kao simboli ovladanog, udomaćenog prostora isticala su se obiteljska, plemenska i plemenska/teritorijalna svetišta. Voni su naseljavali plemenska božanstva zaštitnika. Najveći broj izjave o Vorshudí. Tse čuvar sreće ovoj obitelji. Simboličke slike božanstva Vorshuda pobrinuo se za Veliku Kualu.
Gospodar lokalno plemensko područje mudor (mu'zemlja, zemlja zemlje' to dor'zemlja, strana, domovina, rodni dym', doslovno 'desna strana, mjesto stanovanja', vezan za drvo i gradsku rijeku.
mudor buv místsevim “gospodar”, svojevrsno sakralno središte plemenskog teritorija (ovo je teritorij na kojem živi pjevačka plemenska skupina) i, u svom srcu, povezan je s elementom vode poput horizontalnog vala (svjetla rijeka?) i s nebeskim i okomitim sferama (svjetlo drvo?).
Božanstvo Ínvu (u / u M'nebo, raj, raj', vau'voda, voda, voda') - doslovno 'voda s neba'. Vídomostí o novim nebrojenim. Postoji samo jedno božanstvo u kuali, koje uspostavlja vezu s gornjim nebeskim elementom, nebeskom vodom. Ymovirno, ovo božanstvo simboliziralo je sveto nebesko središte pjevačke plemenske skupine. Osnova posebne svete "melodija poshukív nebeskih voda" ( Ínvu rock gur), jaka su tukli guslari na "velikoj harfi".
U tradicionalnim manifestacijama udmurtskih plemenskih božanstava, oni su bili podrijetlo zemaljskog srednjeg svijeta.
Worshud imajući osigurane veze između različitih generacija rođaka. mudor ili Ínvu davali su se za dobrobit članova plemenskog tima, koji su živjeli na granicama lokalnog teritorija, a također su simbolizirali sakralno središte mistika, vezu s usma triomom kozmičkim sferama (veza s drvo, rijeka, nebeska voda). U uyavlennyah o viglyad ja funktsії Tsikh troh porođaja božanstva pokrovitelіv vіdbilasya іdeya tіsnogo vzaєmozv'yazku da vzaєmozalezhnostі lyudskogo kolektivi od navkolishnіm prirodnog seredovischem, od usіma troma rіvnyami Vsesvіtu, іdeya vzaєmozv'yazku da vzaєmozalezhnostі kіlkoh pokolіn ljudi (zhiyuchih ljudi umrlo predkіv ja maybutnіh).
Gospodarima divlje prirode vídnosjatsya vídnosí, lisoviki, livade i ín. Zberigach lukiv i pol_v Ludmurt(lud'polje, polloviy; divlji', murt'čovjek, osoba') pojavljuje se u udmurtskoj mitologiji u dvije varijante. Prva slika skladišta je polivik, livada. Posljednji lik je Gospodar Svetog Guja Lud/Keremet pivdennyh Udmurti. Do naših dana, Udmurti su spašeni, pogledajte Luda/Keremet kao božanstvo, Tatari su pozadi. Gospodar lisica Nulesmurt vvazhavsya jedno od glavnih božanstava pívníchnyh Udmurtív. Vín mav široke sfere priljeva, lisice su bile poznate jogi, do nove godine su se okrenuli da daju sreću na zalijevanje, bdzhílnitství, spasiti mršavost.
Božanstva Divlje prirode bila su i torbari srednjeg svijeta, i postala su njihova vlastita opozicija bogovima zaštitnicima obiteljskih klanova. Smradovi su bili vladari velikih teritorija - lisice, luk, vrganji, vikoristovuvannyh ljudi poput pastira, sinovi tih jadnih zemalja. Mjesto obožavanja vladara Divlje prirode označavalo je područje ljudske djelatnosti, povezano s zaynyatty zalivanjem, ribolovom, stočarstvom, zračnom stražom, kao i oranicama na iskrčenim šumskim površinama 3 .
Sveta mjesta i predmeti
Jasno je da su zastrte tri glavne skupine svetih likova: prvo, obitelj i plemenski i plemenski zaštitnici ( Worshud, mudor, Ínvu, Immala, Bulda); na drugačiji način, gospodo divlje prirode - Lud/Keremet(Gospodar livada, lisiv, zalijevanje; Gospodar svetog momka), Nulesmurt(gospodin Lísív); treće, mrtvi preci – funkcionirale su tri glavne skupine kultnih mjesta. Persha - za klanjanje obitelji i plemenskim / plemenskim pokroviteljima; druga grupa - za blagoslov "gospodara" lísív, luk i zalijevanje, dzherel, rijeka tanka; treći - za sprovod i za vikonnanny pogrebnih, pomirbenih obreda yir-pid slton,kuyaskon inti, kurei kuyan,Belgija te se i takve molitve čuju u našim danima, u različitim vremenima svijeta. Pogledajmo deyakí primijeniti.
Kultni spomenici sela Kuzebaev.
Na periferiji sela Kuzebaevo (okrug Alnasky u Udmurtiji) nalaze se tri glavna hrama: sveti Gai Lud, svetišta Velika Kuala i Bulda. Svi stanovnici sela podijeljeni su u tri društvene i kulturne udruge: Veliki Kuali, Sveta Gaja, Bulda. Predstavnici triju strukturnih odjela molili su se strogo okrem pred nama, žrtve su opljačkane iz njihove sredine, garderobe između njih ograđene. U ostatku sata takva zavodljivost više nije u opasnosti: mogu sami usmrditi jednu molitvu i otići u inozemstvo, bez obzira na broj tabua. U selu Kuzebaevo je ranije utemeljen obiteljski sakralni život kuala, prote píd h kolektivízatsíí̈ sve predmete od njih (drveni pribor, stolove, stíltsí i ín.) ljudi su odnijeli u pradjedovsku Veliku ( Budzin) kualu.
sveti momak Lud (Keremet) roztashovuêtsya na Maidanchiku srednjeg naselja (fotografija 1). Ritualne ceremonije kod tipa bile su posvećene božanstvu Ludu- jednom od najvažnijih gospodara Divlje prirode. Za čast novoga žrtvuje se bijeli ovan, kuha se meso i kaša. Sam sakralni dio kultnog mjesta je pravokutnog oblika, ograđen, a to smiju činiti samo svećenici. Ovdje, kod kotlova, kuhajte žrtveni zhu, pecite druge prinose. Na granicama ograđene vikendice spašen je panj poput drveta.
Molitva se u istom gradu ranije obavljala bez alkoholnih pića, kasnije su se u selu častili samo vinom. U ritualnim ceremonijama samo ljudi preuzimaju sudbinu Ludija.
Molitva se obavlja noću jednom na rijeci - na Petrov dan, ako je smrad bio na rijeci - na Petrov dan i na Pokrov.
Selo Kuzebaev. Pogled na srednje naselje Kargurez i sveti Hai Lud
Velika ( Budzin) Kuala se dizala na brezama rijeke u šumi. Rituali koji se trebaju izvoditi u čast obitelji i plemenskih bogova. Teritorij svetišta je pravokutnog oblika, ograđen. Na granicama parcele nalazi se zrubna spora ( kuala). Nasampered u kuali uzeo je svetište mudor pri pogledu na kutiju od brezove kore. Zovni ispred kuala dugo je bio postavljen s klupama za objed.
Početkom XX stoljeća. ovdje su se molili chotiri razi: na Maslyanu, Velikden, Petrovdan, Pokrov. Žrtvovali su junicu, bič, konja, džokera. Naš je čas u kuali da se molimo na Petriv dan, da prinesemo žrtvu džoku. Svete stvari - vatra koja je u blizini ognjišta pričvršćena, sveta policija mudor to u.
Selo Kuzebaev. Pogled na svetište Velika Kuala
Mjesto blagoslova Bulda je roztashovuêtsya na skhili pídnesennia, na brezi rijeke. Sakralni dio svetišta je bogato oblikovan, ograđen. Vjerski sveci, posvećeni plemenskom božanstvu Buldi, održavali su se tri puta po tri sata. Meškanci iz desetak najvažnijih snaga okupili su se na molitvu. Kao masovnu žrtvu donosili su bijele ovce i konje, a kao privatnu obiteljsku žrtvu bijele guske i ovce. Na drveće su obješeni ručnici i drugi darovi. U
pod satom blagoslova otkucali su na "velikoj harfi" melodiju posebno posvećenu ovom obredu.
Na Krimu postoje tri glavna svetišta, u selu se nalaze bulevari i drugi sakralni objekti. Mjesto molitve Aktash, posvećeno zlom bogu, nakon zalaska sunca, selo je ustajalo u svjetlosti (tur. Aktash'bijeli kamen'). Tamo su se molili na oproštaju od vojske, a ako je bolest i nesreća kod kuće. Od posljednjih prilika, sljedeća da napravimo planinu Zachchaguriz'mountain Zaccha', de juveniles izveli su ceremoniju gurez sektan'gori često'; mjesto za komemoraciju umrlih predaka yir-pid seton; dva mjeseca smokingpussycon, kudi nagađala posebna priladdya mrtvih ljudi 4 .
Molitva u selu Porvay(Igrinsky okrug u Udmurtiji).
Početkom XX stoljeća. stanovnici sela Rorvay bili su pravoslavci, paralelno su se molili u seoskom svetištu Velika ( Bidzim) kuala. Tsya sakralna spora sa sredinom uzdizala se na vrhu rijeke, kod lisice. Ritualne ceremonije su se slavile na rijeci - na dan Velikden / Triytsyu, Petrivka, Il'in. Jesen do Zaštite Gospodina Lisca Nyulesmurtu darovao gusku. Svećenik Pavlo Jemeljanov molio se uz molitve, kao da sam već znao/znao.
U očima jake duše bogovi su poštivali molitvu, kao što ju je vodio svećenik.
Čini se da se prije novoga za pomoć požara okrenuo šef kolgospa. Navit telya viđen je u molitvenoj dvorani iz Kolgospe. Rituali su provedeni 1942. godine, jaki svećenik je umro od gladi. Na Radijanskim stijenama, u prisutnosti neprijateljskog okruženja, poderani džemperi vidjeli su kualu s vjetrobranima.
Godine 1994 onuk velikog svećenika Hermana Jemeljanova donio je blagoslov na sveto mjesto. Vín poštuj sebe kao pravoslavca, ali nastavi pobjedničke funkcije svećenika. Na poleđini molitve molitve su se držale jednostavno na nebu ispred yaline s ikonom. Kasnije je nazvana nova spora (slika 3). U naše dane molitve zvone ispred ikona na dan Trojstva i Petrova (slika 4). U jesen, na poganski način, bez ikone, pod yalinom u šumi, gusac se ubija na dar vladaru lisice Nyulesmurtu. Skuhajmo ritualnu kašu u Velikom Kazanu sa žitaricama i mesom (slika 5).
Sve četke, noge, glava, paperje, pir'ya, krila dovode se do yalinke u lígu i presavijaju u lutku od cijele guske. Kuhanje za gornje bogove naslagano je na granama drveta.
Selo Rorvay. Pogled na svetište Velika Kuala
Selo Rorvay. Inter'êr Great kuali
Selo Rorvay. Centar u svetištu Velika Kuala
Aktivni sudionici svečanosti razbijaju krhke i srednje dobi. Često na blagoslov prisutnosti novinara, predstavnika uprave i sveučilišta. Stanovnici sela svjesni su da im prinesena žrtva pomaže u životu. Tako su na prvoj molitvi tražili dasku - pišovu ploču, na drugoj su molili za dobru žetvu - u svim najvažnijim selima tuča je prolazila i tukla žetvu, a u selu Porva tuče nije bilo. 5 .
Bogatstvo vjerskih zemalja Udmurta, koje je uključivalo arhaičnu i novu, univerzalnu i jedinstvenu rižu, pridonijelo je riznici svete duhovne kulture naroda. Načini formiranja vjerskih manifestacija Udmurta, preživljavanje drevnih zvichaív, obredi, pogledi, faze i osobitosti evolucije ovih ideja mogu imati veliko znanstveno značenje i omogućiti retrospektivno obrazovanje duhovnog života stanovništva regije Kamsko-Vyatka. u ranim godinama.
Trenutni trendovi
Nakon razdoblja udmurtskog bezvira, brojni drugi narodi Rusije pretvaraju se u krilo pravoslavlja. Ovaj zaokret nije samo na formalnom (krštenje, izgled crkve, nominalno ototozhnennia sebi s pravoslavcima), već na jakom ravnopravnom (obavljanje najdubljeg priznavanja temelja Svetog pisma, aktivno sudjelovanje u životu). pravoslavnih parohija, svrhoviti rad crkve).
U Udmurtiji, bez obzira na aktivno misionarsko djelovanje protestantskih propovjednika 6 , najveći priljev ima Ruska pravoslavna crkva, oživljavaju se zanedbani i oživljavaju nove crkve, oživljavaju se hodočasničke tradicije.
Naši vjernici sudjeluju u paklenim prolazima, koji se provode kako u Udmurtiji tako iu južnim krajevima.
Veliku popularnost pokazuje izgled Velikoretskog sakralnog kompleksa (Yur'yansky okrug Kirovske regije). Udmurtska i Iževska biskupija organiziraju redovite hodočasničke grupe za one koji žele doći u pravoslavna svetišta Rusije, bliže i dalje u inozemstvu. Udmurtski protođakon, filolog M. G. Atamanov, za metodičku i financijsku integraciju Luteranske crkve i Gelsinske podružnice Instituta, preveo sam Bibliju, preveo na udmurtski jezik i druge knjige duhovne tematike.
Izvršiti posao pripreme do pojave cijelog Svetog pisma. Jedna od najvažnijih aktivnosti Sveudmurtskog udruženja "Udmurtski keneš" je sjedinjenje s Ruskom pravoslavnom crkvom na način da se udmurtski kršćanski duh i kršćanski moral unesu u šire krugove.
U Iževsku od 2005 više od deset godina proći božanske službe Udmurta moje, u novinama "Udmurt Dunne" ("Udmurt Light") postoji stalni pravoslavni naslov "Oskon, oskiskon, yaraton" ("Vira, nadiya, kokhannya"), da zvuči uz propovijedi MG Atamanova Udmurt moj 7 . Zajedno sa znanstvenim organizacijama, crkvenim strukturama i državnim tijelima Udmurtije sustavno se održavaju znanstvene i znanstveno-praktične konferencije posvećene vjerskim temama, provode se obrazovno, katehetsko i duhovno prosvjećivanje stanovništva regije.
Članak je pripremljen uz financijsku potporu Programa temeljnih postignuća Predsjedništva Ruske akademije znanosti „Tradicije i inovacije u povijesti i kulturi“. Projekt "Etno-kulturna recesija Kamsko-Vjatske regije: džerela, materijali, studije". Objavljeno u kratkom roku.
2019-02-04T20:30:58+05:00 Kultura naroda BaškortostanaFolklor i etnografija Udmurtija povijest, lokalno znanje, Udmurtia, UdmurtUDMURTSKA MITOLOGIJA - kompleks drevnih manifestacija i vjerovanja udmurtskog naroda, koji je preuzet iz folklora, obreda i elemenata narodne dekorativne i uzhitkovy umjetnosti. Udmurtski božanski panteon ima desetke bogova, božanskog i mitološkog podrijetla. Vrhovni bog je Inmar (Immar), božanstvo može, svjetlo, bijelo, veliko. Drugi bog, koji donosi pozitivno, dobro uho - Mukil-chin, bog ...KULTURA NARODA U BAŠKORTOSTANU KULTURA NARODA U BAŠKORTOSTANU Slovnik-dovidnik [e-mail zaštićen] Autor Srednje Rusije
ESH-TEREK
U stari sati veliki batir Yesh Terek je živ među Udmurtima. Kod mladih ljudi, horde zemlje, sijeku lisicu - budi jednostavan seljak.
Nisam išao u vinariju. I u tom času bila je beskrajna vještičarenja s Tatarima i raznim tušmonima, što sada nitko ne zna.
Stanovnici sela htjeli su napraviti Esh-Terek bov toroš, ali su bili inspirirani.
Još sam mlad, - rekavši vino, - ljudi su mi dobri. Í dosvíd imaju ê, í usluge narodu, í mudrost, koju još nisam stekao.
Ale rokív do četrdeset jogo još zrobili toro,
Nakon što ste postali Yesh-Terek, razmislite o borbenim aranžmanima. Pripremivši cibulu vina od mladog javora, kao virvav iz zemlje odmah iz korijena. Stríl nagotuvav breza, a os kín za novu nije tako. Zhodin, ne vidjevši batira, noge su mu se trzale, a kralježnica mu se slomila. Gdje je bilo rozšukati konja prije takvog veleta?
Priyshov Esh-Terek na obali Kamija, sjedi i zbuni se. Pišemo loše da se borimo protiv švidkonogih tatarskih konjanika, ali ne znamo gdje da nabavimo konja.
Zítkhnuv duboko moćan ratnik, i huffed, níbí víd yogo zítkhanya je široka Kama. Slabost je pala na obalu, a ako bi se odmaknuli, odnijeli Yesh-Tereka do sivog Wu-murta. Vín stoji do pojasa uz vodu bijele stjenovite obale i divi se tmurnom toru
Nakon što je napajao vodu
Što grdiš, Yesh-Terek? Vlad.
Nije tvoja desno, zelena brada. Izađi!
Ja sam Vumurt, vladar voda, taj stari prijatelj tvojih očeva. želim ti služiti. Što ti treba, reci mi!
Dobaci mi borbu. Jecaj se ne savijajući ispod mene i bježeći od tatarskih konja. Otkud znaš takvog konja, zelena brada! Tobí tílki dívchat lyakati i sítí suza. Izađi!
Daremno me ganbiš, Ješ-Terek! Ako ćeš se baciti, Os je moja radost: sjedni ove godine noću u red bijele rijeke i provjeri. Dođite na pojilo Keremet81. Garniy postoji šišmiš - pastuh gavran. Ako konji počnu piti vodu, uzmite šišmiša. Ale, ne zaboravi moju pamet: donijet ćeš mi dar lijepe Tatarke ...
Prikladno, ako to bacite
Zapamtite: ti bacaš, ja - lijepa.
Opívnochi pídsteríg Esh-Terek stado i pijan pastuha.
Dashing vyyavivsya kín, ponís vina Esh-Terek u poljima i lukovima, odbacivanje nastojanja, ustajanje dibki, kopanje zemlje s ostavama, cereći se zubima na gozbi. Dajmo ostavku, bachachi, tko zna plemenitog vladara. Postao sam pravi prijatelj slavnog Tora.
Bagato je nadvladao Esh-Tereka preko kapija, Malo galamio oko nove rijeke Kami i Votke, uz planine i sela.
Kao da je popio vina Tatarke pune čudesne ljepote, stavivši je ispred sebe na konja i í̈de u svoju kuću. "Bit ću tim svih zbog sebe," - razmišljam o vinima, prolazeći uz obale Kamija.
Otišao sam piti rijeku, a voda je bjesnila, kovitlala se virami, kao da je bio sat večeri.
Bachit: Vumurt koji visi od vode do pojasa.
Chi ne zaboravlja, slavni Yesh-Terek? - Pitajte gospodara vode. - Hajde, ljepotice!
Postat ću vruć i nervozan, stari bis, - govorim ti toro. - A ti, stara, zgodna čete? Ako želiš, dovest ću ti jednog krezuba starca. Os će biti par! Ha-ha-ha, - nasmijao se Yesh-Terek.
Posiriv Vumurt usred zlobe i vtik na rijeci bez dna. Eš-Terekove suze s konja, rukom se guši u grivi, a drugom rukom lijepa sam u sedlu. Pa sam prolio kroz burkhlivu Kamu.
A u sredini, sustigavši Yoga strašnim virom, uvijajući se, gušeći mu glavu ... Nije pomogao mladićima, ni poletnom rodu, ni snažnoj moći junaka.
Ne u krivoj bici, ne u bitci pravoj, znam svoju smrt, nego na vodenom dnu, zajedno s lijepom Tatarkom i vjernim konjem.
I malo o novom ne umire.
U staroj stijeni, u jednom selu živi Udmurt, koji od samog rođenja djece nije propustio godišnju molitvu, ako je bilo prikladno, bio je u blizini šume i prinio velikodušnu žrtvu od sebe. Iz tog razloga, bogovi su voljeli jogu, a najviše od svega, ja sam volio kvazi. Godinu dana vladala je strašna vrućina s te strane i počelo je suho. Kao samo […]
17prosincaLjudi koji zvuči
Jedna osoba objesila je pišova u blizini šume. Hodajte, šapćući prikladno stablo. Zvučna joga. - Što se šališ? - Pitaj ljude van. - Šalim se bor ispod vulika - sigurna je osoba. Ogorčenost je uzela Yogu za ruku i povela: - Idemo, pokazat ću ti se. - Dorastao do jednog stabla i čini se: - Axis chiu bor odsjekao tri aršina pod [...]
Objavljeno u: Udmurtske priče Snimljeno: 17 prosincaVjetrovno
Jedan čovjek je napasao konja na lukovima i htio je malo vode za piće. Lezi na suhu obalu i stani ravno s rijeke da se napiješ vode, pa vumurt, možda, drugi novčić: hvata se seljaku bradu. - Pusti me, pusti me, - posadivši blagoslov čovjeka. - Reći ću ti sve što tražiš. - Viddasi Gaibdaga - pusti me unutra. - I tko […]
Objavljeno u: Udmurtske priče Snimljeno: 16 prosincasotona
U jesen, jedan myslivets pishov u šumi. Probijati se kroz vina cijeli dan s ručnikom uzalud: nema divljači, nema divljih zvijeri. Došla je noć, pomisao na spavanje u kurenu. Tijesno pijan na novog čovjeka: - Pusti, urom, prenoći, - čini se. - Prenoći, prilika da se oboje spojimo, - čini se da si mudar, da se i sam čudiš izbočini: oči tog zla, odjeća [...]
Objavljeno u: Udmurtske priče Snimljeno: 16 prosincaOdred Telkuze
U jednom selu živjela je obitelj: otac s majkom i dva donkija. Kao da je smrad bijelu lisicu svime stiskao. Sestre su za večer otišle u šumu po maline. Uzeli su, uzeli tu bobicu i izgubili se. Malini je znao, nevidljivo, ali kako izaći iz šume, kojim putem ići - ne zna. Popeli su se na visoku jalinku - nisu sjeli. […]
Objavljeno u: Udmurtske priče Snimljeno: 16 prosincaVozho - dobročinitelji siročadi
Jedna žena je imala dvije kćeri. Voljela je jednog od njih, ali ne i drugog. Jednom su se majke i kćeri parile u lazní, a kohanova kći je tamo izgubila križ. S lazne se okrenula u sutinke. Djevojka se bojala ići sama po križ, da vođa ne bi jeo. Todí majka zmusila da ga slijedi kćer. Nije se usudila ne slušati i […]
Objavljeno u: Udmurtske priče Snimljeno: 16 prosincaFlip Soldier i Vozho
Dvojica seljana, nakon što su odslužili novi rok s vojnicima, vratila su se kući. Jedan je čomus vidio druga, a drugi, zaustavivši se na cesti, nije otišao u selo i prenoćio je u mlinskoj kolibi, koja je naletjela na tebe. Spavajte u predsoblju kod parcele: toplije je, ta je, čini se, nedostupna svakom nečistom. Posljednje noći, anonimni vođe pojavili su se u kolibi, smrad je počeo stribati, shtovkhatisya.
Objavljeno u: Udmurtske priče Snimljeno: 16 prosincaVozho i zabava Udmurta
Jedan je momak na Badnjak često išao na druženja i, okrećući se, zvučao je mračnu noć kod kuće, više puta postavljajući praznu kolibu, koja je stajala na stazi za jogu. Jednom sam, bez preskakanja, opet naišao na taj isti kut. Raptom z khati vibigli vozho, okružen momcima i čini se: Tse tse vigadav shonoch […]
Objavljeno u: Udmurtske priče Dodijeljeno: , 15 prosincaLegende i mitovi Udmurtije.
Legende Udmurtije.
Mit o Udmurtiji.
U sjećanju naroda Udmurta koji su živjeli stoljećima i do sada žive mitovi i legende, bajke i bulevine o dalekim i tek nedavno. Smrad je drugačiji, na one koji nisu isti ljudi, kako ih prenose s koljena na koljeno. Ta je povijest počela u davna vremena, da nije bilo plinskih svjetiljki, elektrike, radija, TV prijenosa, kada bi mislili da će zemlja završiti tamo, gdje je nebo počivalo u njoj. Ljudi su bili besramni pred prirodom: lisice su bile guste, močvare su pucale, životinje su bile kolibe, tmurne od grmljavine, zime s mrazom - sve je prijetilo ljudima neizbježnom hranom. A za novo je najvažnije bilo izliječiti strašnu prirodu, živjeti. I kome je trebalo shvatiti gdje sunce izlazi noću, kome se pojavljuju zvijezde, zvijezde na zemlji spaljuju taj dio. Tada su se pojavile legende, koje se danas nazivaju kozmogonijskim. Vidi, našao si. Takve legende mogu biti u našim narodima svijeta, a udmurtske legende su im slične. Tako, na primjer, pojavljivanje zvijezda za mjesec dana među bogatim narodima, a kod Udmurta, među njima, pojavljuju se s udjelom nesretne djevojke.
Ale, kozmogonijske legende veće su u tihim raspoloženjima, ako na svoj originalan način smrde o uhu govora. A sada da vidimo kako stari udmurtski preci gledaju na one druge prirodne pojave, - smrad na cikade.
Ljudi pokušavaju razumjeti i objasniti ono što vide na nebu, meditiraju o tome, kako su zemlja i ljudi postali. Stvorene u razdoblju, kada nisu poznavali točne uzroke prirodnih pojava, kozmogonijske legende da se osvete prvi pokušavaju objasniti svoje djelo nadnaravnim činjenicama.
Ispred kozmogonijskih legendi - najstarijeg žanra konvencionalne narodne umjetnosti - graniče se mitovi. Bogatstvo starog udmurta nije raslo samo na prvim uzrocima zemlje i neba, već i na drugim važnim stvarima: olujama, grmljavini, neurozama, bolestima... Zašto smo daleko i blizu? Što je s ribolovom? Zašto se neki ljudi udave i krvare na lisici? Zašto se jednom daje budnost, a drugome ne? Ne znajući prave razloge, ljudi su im objašnjavali činjenice, u nekima su bili kao ljudi, ali najjače u tim galuzijama bile su mine - u lisicama, vodi, pojilu, ribolovu, ratarstvu. Tako je fantazija ljudi stvorila mitove o nadnaravnim stvarima. Vodeći u mitološkoj hijerarhiji Udmurta bili su Inmar i Kildisin. Prvi živi na nebu, prijestolje joge je sunce, odjeća je nebo. Druga je zemlja koja je bogata usjevima i neusjevima. Jednom riječju, jedan je dao, na pomisao na Udmurta, da je svjetlost topla, drugi - kruh, a drugi jelo.
Udmurti su prepoznali jednog od najvažnijih bogova, Inamaru, za kojeg nema i neće biti vremena, koji ne živi za sebe, nego za ljude, koji je dužan živjeti samo za njega; sunce je postalo prijestolje, a nebo odjeća. Od sada pa do Inmarua, boga voda, boga zemlje, došla je dobrota onih drugih nižih bogova. Životne potrebe kože rodile su nove ideje o zasjedi prirode, a iz njih se rodila klasifikacija božanstava.
Doista, poganska mitologija Udmurta, Krim glava bogova i malih bezličnih drugih božanstava. Na vodi vladara, buv vumurt (voda), vukuzyo (gospodar vode) i vuperi (duh vode). Smradovi su bili ljubazni prema Udmurtima i dali su im bogat ulov rebara, ali su, formiravši se, dopustili ulov i povukli jezera na drugo mjesto (Legenda o jezeru). Stajari su vladali u staji, budinkov u kući, banniki (muncho-murti, vozho) i tako dalje. I sinulo mi je: tamna, neprobojna, vin grobna velika uloga u životu Udmurta, dajući vam i igru, i kućanske predmete i materijal za svakodnevni život. Poluvannya zavzhdni nepodívanok, au posljednjih nekoliko sati - posebno.
Objašnjavajući prirodu zalijevanja, osoba je predvidjela živa bića koja gleda mudrost u lisici. Kod Udmurta, nyulesmurt (lisica), palesmurt (jednooki veleten), chachchamurt (osoba iz grma), yagmurt (osoba crnogorične lisice), sikmurt (osoba lisica) itd.
U poganskoj mitologiji Udmurta bilo je očito da su ljudi prevladali nad bogovima koji su ih vodili. Vlasne, sve poganske nadnaravne stvari, stvorene ljudskim objašnjenjima nerazumnih pojava, potrebnih za ibadet i obračun. U mitovima smrad dolazi tik uz ljude, pripisuje im se nadnaravna moć, jer je smrad često usmjeren protiv ljudi. Ale, ljudi mađioničara s njima će uvijek izaći kao pomoćnici, bit će spritni i kimitlivi. Vjerujući u bogove, ljudsko biće je već u ranoj fazi razvilo više vjere u moć uma.
mitovi i legende
udmurtski narod
Prezentaciju je pripremila voditeljica knjižnice MBOU "ZOSh br. 90", Izhevsk Volinina Svitlana Volodymyrivna, 2012.
Mízh sivim Ural i Blakyt Volga
na rubu rijeke džerel i lisica
davno naselili myslivtsí i zemljani radnici - preci naroda Udmurta
Zemlja Tsya bila je lijepa na svoj način. Lis ne samo da prijeti nesigurnošću, već i daje velikodušne darove.
Za život ovdje bilo je potrebno da bulk buti bude vitrivalan, jak, muževan
Udmurti su dugo bili poštovani da duhovi i bogovi polako i zauvijek prate osobu, pomažući je ili poštujući je, ustajalo, zapravo, u tako blaženom svijetu, da su ljudi živi.
Podvodno kraljevstvo
Ostala božanstva Udmurta: Imnar, Kildisim, Kuaz .
Bogovi zauzimaju glavni ured života udmurtskog naroda
Inmar
stvoritelj neba, stvoritelj svijeta, stvoritelj zemlje. Živite brzo na suncu - dobro ležanje, da se ljudi ne boje joge. Youmu je manje vjerojatno da će prinositi žrtve podjacima.
Bor - sveto drvo
mjesto štovanja drevnog udmurtskog boga Inmara. Tražili su jogo o kiši i dobroj žetvi. Borovi Bílya izvodili su različite obrede.
Legenda o stvaranju svijeta
Razmišljajući o stvaranju svijeta, Inmar šalje šejtana da ukloni zemlju s dna oceana. Davši zemlju Inmari, šejtan prikhovu ji plače iza obraza, ali ako zemlja, iza Inmarine glave, počne rasti, ispljuni buku nemira. a zemlje zapaljene, močvare, kupi. Yakbi Shaitan nije prevario Inmara, tada je zemlja ostala ravna i glatka.
Dugo vremena, za naredbe Udmurta,
veletini su živjeli na zemlji - Alangasari.
Gusta šuma je za njih, kao škropivo. De noga veletnja zakoračila - grede su se pojavile, de vin, dotaknuvši pijesak s cipela - pagorbi se smjestio.
Alangasari su se skupili, bacajući chavunní kuli i topeći hanks iz borova, borili se s virvanimom iz korijenja drveća. Osoba koja gradi dasku za bjil je u zabludi za djetlića;
yoga se širi po dolini, sadi u crijeva ili stavlja u njedra
Još jedno božanstvo Kildisin ili Kilčin - tse bog-stvoritelju, što je sa zemljom, bog srodstva,
zaštitnik djece.
Vín se pojavio ugledavši starca u bijeloj odjeći i hodao uz rubove, ispravljajući klasove koji su padali, šivajući za usjeve.
Kuaz - gospodar vremena,
atmosferske pojave.
Kuaz se molio pod yalinom, kao da ih je uzelo drvo kojega boga, kome su žrtvovali konja či lošu.
Preci Udmurta su pjevali
In-moomin božica rođenja, majka samog Inmara
shundi mumi (majka Sontsya),
Gudiri-mumi (Majka da grmi)
Ínvu - moomin (Majka nebeskog vodiča)
Muzym-moomin - (Božica zemlje)
Worshud (Shud riječ) -
duh je zaštitnik i zaštitnik obitelji, sim'í̈, kuća.
Živite u molitvenoj kući (kuali)
Udmurtska mitologija također ima brojčano niže duhove: wumurt - voda, gídmurt - duh staje, nulesmurt - duh lisice, talperi - duh vjetra, Korkamurt - Budinkovy, yagperi - boro špirit, ludmurt - Duh luka i polja, to ín. Krema božanstava i opojna božanstva koja štite ljude i mogu im dati sreću i nesreću, duhovi vjeruju u duhove, da ljudi poznaju samo lošu sreću i nesreću, duhove zla. Lezi pred njima Šuti, prokleti Vozho.
Nyulesmurt (“nyules” - lisica, khashcha) - čovjek lisica, gospodar lisice, gospodar zvijeri.
Živi s lisom, neka vlada taj sim. Po načinu života sličan je ljudima, novi pas ima bradu koja je dlakava. Zgrada promijeni izgled: lisice su kao drveće, na livadama - s travom, među ljudima - tri puta više za čovjeka.
Nyulesmurti dopuštaju životinjama da legnu u nori i barloge; dati umu umova neku vrstu plijena, mršavost - hranu, pomoći viysku da pobijedi.
VUKUZE - ("lord vodi")
Wukuzeo ( woo- voda, Kuze - gospodar) - volodar vodenog elementa, bager primarnog oceana. Nakon stvaranja Inmara - pasa, stvorite kozu, a zatim vodu - wu-murtiv. Vukuzyo je predstavljao starac s golubovom bradom
Wumurt -voda (woo - "voda", murt - "ljudi")
Duh stare kose, ponekad gleda u štuku. Živite u jezerima, rijekama, stopama. Novi ima pratnju, iznad glave harne, i plave kćeri.
Vumurti mayzhe ne mari ni za što divni ljudi. Možete ih zamjeriti zbog činjenice da je Wumurtov lavovski dio vremena uvijek gospodin. Wumurt je sve bogatiji bogatstvom tihih ljudi, koje se živi u miru, ako se ne voli - mršavost utopiti u močvari i ubiti bolest.
Korkamurt (kírka - koliba) - kuća. Živite za pichchu chi u pidpíllí. Vin upravlja robotima koji su u kući i svime što je u njoj spremljeno. De yogo se poštuje i tretira vin koji čuva članove obitelji, kao i Budinkovu laž, ne poštuju (daju buku, zvižde po kući, bacaju male komadiće kruha na pidlog), sjajne noću, zalutala kosa na glavi i u bradi.
Kod Korcamurta anonimna imena:
kirk kuze(g. Budinku),
kirk beche(susid, prijatelj),
kírka susetka(Susidko),
gulbech murt(gospodin pídpíllya).
Gondir (Udm. Vedmíd) - najbliži Korkamurtov pomoćnik. Živite u podzemlju, podrumu, Komoriji i upravljajte kućnim potrepštinama koje se tamo spremaju. Za zovníshnístyu ne vídíznyaíês víd vedmeda. Ako Gondir nije bio počašćen, ili ako ga vladari nisu ispunili, onda se dionice mijenjaju u štand s neprirodnom švedskošću.
Gídmurt ("vodič" - boravak)
– duh škole
Gídmurt - pomoćnik kolačića (Korkamurt), pokrovitelj škole i hlivív.
Ako hoćeš voljeti konja, onda ćemo mu promijeniti i platiti grivu, a sijeno i zob ćemo prenijeti na kopnene konje.
Ako Gidmurt ne mrzi takvog konja, onda može mnogo noći jahati na novom i pokazati se važnim prednostima.
Telkuze - lisovik, lisovik.
Tolmurt (tӧlperí - duh vjetra) - vín vikradav djevojke.
Ludmurt (lud - polje) - Lugovik, Polevik
Tse mali čovjek, jak povídaê za lukove tog polja.
Vín štiteći stvorenja,
vrebanje za usjevima
Ludmurt se na nekim mjestima zvao Mushvozmas (udm. - bdzhíl, ono što štiti)
Todimurt (todí - bijeli) - duh koji živi u mračnoj kolibi na policiji u lazní. Za ruže predaka vina, da voli koketirati s narodom na lazni.
PALEMURT (pal-pola, "napívlyudina")
Palesmurt je pola čovjeka: jednoruki, jednonogi, jednooki zli istota, koji živi u šumi. Popularni lik
Palesmurti sanjaju veličanstven prizor, smrdi su loši, čak i smiješni, vole smijeh drugih: mogu lizati do smrti, vole jahati konje koji pasu noću na livadama. Voljeti lyakati samostalnih mandrivnika, osobito kod lisica.
Šukav-Pido-Murt(Shukav - krava; píd- noga) - duh s kravljim nogama.
Baba ogorčenost Lisica na slici žene s dugom kosom, čupava, visokog rasta.
U kozacima Baba Resentment, ako hoćete, pomaže ljudima.
Kuz-Pine-Murt- čovjek s dugim zubima
