Analizė p'єsi-benket pіd h chumi. Tragedija Fir pіd maro valanda – meninė analizė
Tragedijos „Benketas po maro valanda“ siužeto analizė. Tragedijos herojų charakteristikos. Karšta analizė sukurti.IN tragedija „Benketas maro valandą“ vaizduojami gulintys žmonės, kurie aprauda artimuosius ir artimuosius, tarsi žuvo maro metu. Piruyuchi glaudžiasi prieš laukinę mirtiną grėsmę, žinodami vienas prieš vieną nugarą. Tse leiskite jiems kitą valandą būti sielvarto, kuris juos spjaudo. Baimė apsisukti apleistame budinkų maru užgniaužia susirinkusiuosius, ignoruojančius kunigo raginimus, praeiti povz, zupiniti benket, nepastebimą skundo už mirusiuosius dieną.
Vіdmіnnoy ryžiai benketіv є vіdchutya priklauso vienam akcijų paketui:
„Vin vibuv pirmas iš mūsų akcijų“, – Zarakhovu Jaxon į dabartinių galvų mieguistumą ant Valsingamo suolų.
Susirinkusiųjų buvimas, gedėti mirusiųjų, vienytis priklausymas gyviesiems:
„Mes dar gyvi“, – vienas iš paramos gavėjų bando organizuoti įmonę.
Pagarbiai jaučiuosi kaip priklausantis vienam mieguistumui kiekvieną paros valandą, geranoriškus reikalingo pasaulio vaizdus. Atėjus gulėjimo valandai, žmonės pamirš spjaudytis bidi:
„Kaip Zimi dykumoje, taip pat užsirakinkime Chumi! - Skambinant visą svaiginantį atstumą nuo nelaimių.
Iškilus sunkumams, eik kartu su kunigu Valsingamu, kad vėliau praeitų ir pasveikintų jus ore:
"Mano galva pavargsta, aš ketinu giliai galvoti apie nuobodulį."
Negalėdami patys ištverti sielvarto, žmonės jaučia paramos poreikį ir priima vieną:
„Mano liūdesio ir šmeižto sesuo, atsigulk man ant krūtinės“, – sutikite Mary Luiza, kuri pavaizdavo ją kaip savo seserį.
Taigi begalvis pokylyje tarsi stropiai, be šono priima kunigo maldas:
„Jaučiu tavo balsą, skambink man, - žinau, kad Zusilla man meluoja... sena! Eik su šviesa “, - dvasininko raginimus žino valsingai.
Kartais buvimas tų, kurie pas juos atvežami, nėra toks. Taigi, Valsingams vadovauja kunigas, nepaisant visų jogos argumentų kitoniškumo:
„Ar ateini pas mane turbuvati? Aš negaliu, negaliu tavęs sekti“.
Už kito galvos geradariai mato ir zastilos dvasininko šauksmą:
„Ašis tau pamokslauti! Pišovas! Pišovas! - tuoktis su senove.
Pagarbiai visi zastіlla dalyviai elgiasi praktiškai vienodai:
„Mūsų laukinis regėtas šlovino yogo opіdannya“, – kartu džiūgavo visi Džeksono žarts.
Brangioji, svaiginantis protas nori identiško naudos gavėjų elgesio:
„Kelichai girti kartu su mumis“, - Valsingamo gyventojų radijas.
Tą pačią valandą okremі veikėjai taip dreba, nibi dvokia kitų akyse, kaip patys sau. Taigi, Luisos zhorstka ginčytis maniera yra toli nuo jos moters prigimties:
„Manau, mano mintyse, sprendžiant, žmogaus širdis“, – gerbiu valsingus prieš natūralų moters elgesį.
Kad povnyannya, kunigas, eitų per traukinį, paduotų naudos gavėjus į teismą, pasakykite jiems, kokia valanda skundo dėl kažkieno linksmybių:
„Tarp artimųjų meldžiuosi tsvintary – ir tavo neapykanta užgniaužė tonų tylą“, – neįtikinamai, dvasininko mintimi.
Pasirinkę apraudoti „savo pasiklydusias sielas“, veikėjai su meile prisipažįsta tyliesiems, kuriuos prisimena smarvė. Zokrema, apibendrindama mirusius tėvus, kaip „jie mėgo klausytis Marijos“, dainos vikonovitsa atsiskleidžia kaip „kalba prie gimtosios slenksčio“.
Porivnyannya, svaiginanti ir ištikima tų, kurie myli meilę natūraliam orui, elgesiui:
„Namuose turime pinigų – jaunystė mylėti džiaugsmą“, – gerbia herojus.
Lyubov Valsingama yra stipri prieš savo komandą, kad galėtų „ištekėti už savo komandą“.
Šių personažų natomistinė prigimtis yra šmeižiama, o protegai jaučiami. Pavyzdžiui, Luisa, apimta neapykantos, puola į Mariją:
„Aš nekenčiu škotų zhovtiznu plaukų“, – nemėgsta kitų dainų išreiškia moteris.
Taigi patys kunigai nekenčia „bedieviško palaimos“:
„Jūsų neapykantos kupinas kaupimas palenkė spyglių tylą“, – piktinosi dvasininkas dėl neapsakomo naudos gavėjų elgesio.
tokiu būdu, tragedijos banketo pid valandos chumi šou analizė, Scho її simboliai pragnennya į patikimumą, priėmimą, tapatybę ir meilę. Atspėkime, ką qi reikia perkelti į konsoliduotą tipą.
Kartais herojai šmeižiami ir dauginami: prisikėlimas, neigimas, susvetimėjimas, neapykanta.
Kurkite personažus kaip būdingą pratimų rinkinį ir būdą įgyvendinti savo ketinimus.
Pavyzdžiui, vertindamas visų, užlipusių ant vieno kuolo, atsidūrusių ant suolų, patikimumą, prieštarauja Luizai:
„Louisas yra blogas. ... Keen, Mary, važiuok užmaskuota. Taip gražiau “, – apie moterį sako Valsingam.
Tuo pačiu metu, pati negalėdama įveikti savo baimių, Luisa prašo kitų pagalbos:
„Šiauras demonas sapnavo mane... Jis pakvietė mane į savo vizoką. ... Pasakyk man: apie ką svajojai? – iš džiaugsmo atsisuka moteris.
Walsingamas, ištikimai priimdamas kunigo kvietimą atsikratyti benketo, tačiau, panašiai kaip joga, nugaliu baimę grįžti į tuščią būdelę:
„Aš čia pabrėžiu, su baisiu protu... ir mirgėdamas tuščias, tarsi savo namuose šlifuosiu“, – apkarpytas antraštės buvimas.
Būdinga, kad kunigo bejėgis visų šauksmų į bazhaniją vaikymasis, žmonės pabus, vargindami juos:
„Eik, seni! Eik savo keliu!" - jie vengia seno, kurį mėgsta linksmintis.
Nepaisant to, kad visi susirinkusieji mano, kad Marijos veržlumas yra vienodas, Luisa bando galvoti kiek kitaip:
"Dabar tai nėra madinga, todėl dainos!" - nachebto iškilmingo vardo pavidalu, pasirodo moteris.
Sargybinis, einantis į pokylį, skanduojantis specialius patiekalus, skambina bejėgės stovyklos:
„Nuostabu, kad pirmą kartą gyvenime atvykau į Romą“, - tai reiškia jūsų bazanijos nekaltumą Valsingams.
Savo būrį labai mylintis Headstrongas sielvartauja iš gilaus sielvarto, išgyvena artimo žmogaus netektį:
"Kur aš esu?" - raginimas įsipainioti į pasiutusius Walsings šikšnosparnius, kurie nežino, kas su juo matoma, koks yra buvimas vvazhayut, kas yra dieviškas vynas - vynas turi būti sugadintas.
Walsingam yra skausmingas bet koks būrimas apie Jogo Kokhano būrio mirtį, todėl jis turėtų paprašyti kunigo, kad Jogo paverstų vieną su savo patirtimi:
„Prisiek man... atimk mano vardą gimdant! ... Tėve, dėl Dievo, palik mane ramybėje!
Pats Timas, atlikdamas tragedijos „Banketas maro valandą“ veikėjų charakteristikų analizę, parodo, ko reikia vietos konsolidacijos herojams. Veikėjai išskiriami kaip pratybų tipai ir jų ketinimų, susijusių su personažu, įgyvendinimo būdai.
Kūrybos herojai priklausantis vienam kuoliui. Personažai pasikliauja tais, kurie nėra sukurti savarankiškai, kad susidurtų su savo problemomis. Vienu metu deyakі herojai tremyayutsya šalia kitų.
Daugiau valdžioje esantys veikėjai priynyattya otochyuchih toks, yakimi smarvė є. Tylu, hto zіbravsya, utrimuє prie stalo degantis sielvartas – artimųjų netektis. Tuo pačiu metu gavėjai išsiunčia skambučius prieš juos. Nenutrūkstamos kunigo reklaminės akcijos ragina visus mažiau bažnyčiuoti, kad nerimtų įkyrūs žmonės.
Kūrybiškumas kaltina daugumos veikėjų elgesio tapatybę. Keliais būdais herojai kalba vulgaraus vardo forma, nibi vyslovlyuyuchi zneoblenenuyu mintis. Tuo pačiu metu kitų veikėjų elgesys parodo jų ypatumus. Pavyzdžiui, kunigas pasakoja, kad jų elgesys yra nenuspėjamas, svetimas gedului.
Veikėjai prisipažįsta įsimylėję tyliuosius, kuriuos prisimena smarvė. Dejakų herojus ypač stipriai suteršia artimųjų netekčių išgyvenimai. Piktūs vikrivalni pastūmė kunigą ant dabarties grindų, kad jie to prašo, suteik jiems ramybę.
Personažų analizė – tragedijos „Puota maro valandai“ siužeto charakteristikos.
Reistorijai nėra būdo, Cia Puškino p'sa „Benket maro valandą“ gimė iš karto, kaip visame pasaulyje Atėnė Pallas su šolomu ir kardu nuo Dzeuso galvos. Priimkite tai, todėl atsižvelkite į tai, nes Puškino planuose, kurie mus pasiekė, aš vadovausiuos idėja, kad nieko nebus. Viskas atrodo taip, lyg Puškinas Boldine būtų nusipirkęs iš jo angliškų dainų tomą, vieną iš jų – seną ir seną Wilsoną – pamatė, išgėręs vieną sceną, ją išvertęs ir pavertęs maža tragedija. „Nelegali kometa“ „uždarymo“ viduryje, tobto. Ilgą laiką sumanytas ir galvojęs apie kitų smulkių tragedijų „žiburėlius“, „Benketas“ atrodė indlyakuv, už akivaizdžius atleidimus, pagarbą vyresniųjų pagarbai. Mes tikrai ne viską žinome, apie jį parašyta ne mažiau, apie kitas dramatiškas Boldino ciklo studijas, o „aštrus šauktukas“ atrodo mažiau nei tie, kad už privačių įspėjimų sąvoka nematoma, adekvati. prilygsta Puškino kūrybai.
„Šventės“ interpretacijoje galite pamatyti du pagrindinius variantus. Situacija laikoma išėjimo tašku, nurodyta antrašte tobto. ties tiesiogine sensi benquet teisingo maro valanda. Situacija yra moraliai nešvari ir kritikuoja mažiau nei dvi galimybes: tiesą (pirmojo variantas) arba naudos gavėjų pasmerkimą (draugo variantą). Vipravduvalny tonas buv užduotys Belinsky. Apie jogos mintį „pagrindinė mintis yra orgija maro valandą, orgija aš atidarysiu, Tim zhahlivisha, linksmink<...>Orgії vadovo daina maro garbei yra ryškus karsto plakimo paveikslas, linksmiausios linksmybės; jam nesiseka ir galbūt stiprios prigimties blogis" (1). „Mažosios tragedijos" Kaip rašo monografijos apie M. Schweitzerio filmus autorius, „iš visos širdies galvosiu ir su visa logika. kaip aš jam prieštarauju" vaiduoklių režisierius, prieš perkeldamas Walsingham himną į marą į filmo pabaigą ir paguldydamas kunigą ant kelių. Pats Timas sakė: "bebaimių žmonių pergalė, kuri šaukia didesnėmis jėgomis, nepaisant grėsmingo likimo. „Ant kelio“ nustatykite dogmą ir pastatykite ją, baimė ir nuolankumas, grėsmė yra ta bausmė. Peremagos gyvenimas visuose žemiškuose jausmuose, mintyse, laisvėje, kelio pasirinkime, toje išdidžioje savijautos laisvėje, kurios neaptinkama žmonėms tokioje ekstremalioje tragiškoje aplinkoje, kaip simboliškai reiškianti dramatiškos scenos situaciją. (2).
M. Schweitzeris baigė kurti likusią gerklų logiką, kurios pamatus padėjo kritikas. Dėl to Puškino galva virsta kažkuo panašaus į Kainą abo Manfredą – Byrono herojų, kuris prieš pradėdamas kurti mažas tragedijas domėjosi Puškinu. Negana to, M. Schweitzeris kalbėjo apie tuos dalykus, kurių Belinskiui trūko „užkulisiuose“: jis yra ant ribos, kad religija yra dainingas anachronizmas, o kunigą Puškinas naudoja tik kaip senos, konservatyvios stiprybės ženklą. , kuris pranoksta kūrybingų žmonių kūrybiškumą. Kunige, dogmos dedamos vietoje! Yaki dogmati – „nevažiuok“, „nevogk“, „mylėk savo artimą“? Smarvė pereskodzhayut vіdvagі pomslіv kad laisvės vybora būdas?
Qi maistas gulėti remiantis kitu, kuris yra "sprendžiant" p'esi aiškinimo variantus. „Im'os baisu – Valsingamas“, – rašė M. Cvetajeva. Vaughnas pavertė Puškino herojų žmonių pirmtaku, kuriuos įkvėpė revoliucinės ir porevoliucinės Radiano veiklos baimės. Pagrindinis M. Tsvєtaєvoї є orientacija į chitacha, "vienas iš tūkstančio", gyvūnas "iki tylos, kuriam Dievas yra nuodėmė - šventumas - є". Timas yra ne mažiau ir її pobudov Kunigas pasirodo kaip kitos eilės figūra, ne šiek tiek zavoi (nes jis "kalba per privalomas pamaldas, o mes net nematome nieko, bet negirdime, aš žinau iš anksto, ką aš pasakysiu." 3, p. .76).
Mіzh tsimi dvoma variantai roztashovuetsya sprendimas nuo ženklo, tobto pakeitimo. paskatino idėją pataisyti pagrindinį veikėją pagal kunigo žodžius (4, 5).
Įžeidžiantys pagrindiniai variantai kasdien yra identiški – jie leidžia tik pusei Puškino p'esi teksto būti reikšmingu, bet reprezentuoti pagrindinį postą kaip stipri specialybė su dievais kovojantis tipas, jakas, peržengiantis moralės normas dėl laisvės. Vіdminnіst vіdmіnії vіdminnіy vіdіnіy otsіnі tsієї individualus vіnikає z diametralno protіlezhnoї її її dіy prospects. Su "pliusu", nes "zilochinas" yra susijęs su kūrybine rozkutistyu, su naudingais socialiniais pokyčiais; su „minusu“, tarsi laisvė manipuliuoti žmonių akcijomis (Prancūzijos ir Rusijos revoliucijose) yra ant ribos. Tie, kurie reikšmingi atsiranda tik dalis p'esi teksto, dar galima vibachit, zreshtoy pats Puškino nepasitenkinimas "Puota", piktas ant naujos (6), ale bida - robiti vibir mizh Puškino p versijos. 'isa neduok ryshuche odnyh pіdstav, Bo Walsingam nemiršta, bet finale p'esi "pasiklysta gilioje mintyje". Mums belieka mažiau pripažinimo, žeidžiančio tiesos smarvę ir gilaus mąstymo jiems paaiškinti, kad herojus pats nežino, kam yra pašauktas: kas yra „kurti“ (kaip Salieri, ką, per trumpiausią laiką). , Charsky?), kas yra „sunaikinti“ (tas pats Salieri?, o gal, Dubrovskis?). Nepersvarstykite ir nekompromituokite versijų, de hero „įtikinkite“, kur nuskendo – kova su teomachu tampa juokinga, tarsi jį suplėšytų pirmasis kunigas.
Kreipkimės į atramą šioms siuntinio interpretacijoms, kurias pavadinsiu – „Benket po maro valanda“, – moralinei prasmei galime vizualizuoti į akis metamą aspektą, p' problemą. esi nustatytas. Viename iš likusių (sumokėti iš anksto, nors siuntinys nebuvo aiškiai deklaruotas) bando nusipelnyti paskutinės kritikos, kategoriškai tvirtina, kad „nesuprasdami vardo prasmės ir vaidmens, nepatekome į orą podia serija “. Ir suprask, kad „suoliukas yra bliuzo grojimo apeiga,<...>stenkitės nieko nedirbti ir nieko nesulaužyti (užpakalio posūkio taške). Zupiniti faustiškai. Išjunkite metronomą sovіsti. Nutraukti ryšius tarp gyvųjų ir mirusiųjų" (4, p. 108). Tradiciniai įsitikinimai, vadinami M. Tsvєtaєvoї ("kaip kad jie viskuo tikėjo, kaip mes tikime, skaitydami Puškiną"), kad maras - "Dievo valia. nubausk mus prieš mus ir sušaknyk, tai yra pati Dievo rykštė" (3, p. 76). Puškino dainoje vuzlikas iš tikrųjų vertas kitokio, bet vis dėlto tai tarsi laukinės kompozicijos detalė.
Nagrinėjant „Pirą“ miglotai nurodoma, kad raštų kaltė buvo choleros epidemijos valanda, panaikinusi gyvojo Puškino prieraišumą. Jei taip, tai Puškino vertinimas choleros valandą žinančio žmogaus elgesį galimas kaip autoriaus poziciją, kaip veikėjai yra p'esi. „Nors darbo dienomis nevarginau jūsų su savo paklodėmis“, – rašėte E.M. vadovui „Dekameronui“. pіd chumi valanda zamіst girdėti rozpovіdі, tse tezhe duzhe filosofiškai(7, aš mačiau. A.B.). Tą patį, ko gero, pasakyti apie jauną kompaniją pačioje „Pir“ – її elgesys yra „filosofiškesnis“. Pagarbiai Puškinas yra vienas skurdžiausių savo šimtmečio žmonių, pagavęs filosofinę sensaciją ir visą nerimtą Boccaccio „povistą“ ir italų humanisto pasirinkimą sukelti marą, per kurį buvo perimtas Dekamerono įpėdinis.
Svarbu tai, kad koristuyuchis tsim pagarba, vienas apstatymas, scho mesti visą sąvoką "banketas po maro valanda" kaip "orgi rospach, timas zhakhlivishoy, chim linksmas". „Dekamerone“ jaunos ponios ir ponai buvo atrinkti praleisti valandą dienos metu rangas. Puškino p'єsі mi neturime laimingos orgії – daromas atminimo tostas, dainuojamos dvi dainos... Ne, mes nedainuojame „suprask“ prasmės ir įvardijame vaidmenį. Vono papildė „filmo lobyną, tai tapo įsakymu (reikšme „banketas, linksmas, be rūpesčių gyvenimas, tokio įtempto brūkšnio valanda“), bet kartu judančiu šablonu, „paruoštu... sugalvojau." L.V.Ščerba, - Aš esu protingas, kad jei mintis yra paruošta, mintis yra minties, kaip dinamiško proceso, esmė. Mūsų kalba dažnai padeda negalvoti, nes mums nesuprantama suprasti, kad neduodame daugiau veiksmo ir laukinio, stereotipinio vertinimo“ (9). meniniai kūriniai„Movnі normos suspіlstva virsta dainuojančiu interpretacijų pasirinkimu“ (10). Pabandykime peržengti „dainavimo atranką“ ir stebėtis „Suolu maro valandą“, laikydamiesi „nekaltumo prezumpcijos“ principo. Prote vis dar reikia dar vieno sargybinio.
M. Tsvєtaєva yra visiškai teisus dėl vieno dalyko: „Šventės“ aptarimas gali būti suprantamas tik dėl vieno – „Dievas – nuodėmė – šventumas – є“ (3), jei nori turėti mažos tragedijos mikrokosmosą. Jis negaili gailestingumo tiems, kurie Puškino valandomis serga maru (cholera) kaip bausmė už nuodėmes (11), ir taip galvojame skaitydami Puškiną. Tiksliau, prisimindami galime pagalvoti, koks svarbus to paties vaidmens vaidmuo „Boriso Godunove“. Tą ir pačią tezę apie „bausmę“, ir paralelę su „Godunovu“ reikia įvesti (arba atnešti).
Pasakojime apie karališką nedorybę tarp jų ir žmonių, klaidžiojantis natūralaus veržlumo jausmas, apspjaudęs šalį, iškyla iki legendos apie Irodą, kuris yra karaliaus dalies perleidimas. Godunovas, kaip ir prieš Irodą, nematė to, kas reikalinga Dievui, ir mirė tiesiai soste. Dėl analogijos „Benketas maro valandą“ Mav bi rozgortatisya už savo biblinį archetipą. Tačiau tekste nėra kitų tiesioginių teiginių, kurie yra įkyrūs, ir pirmasis argumentas prieš M. Cvetajevos tezę. Be to, pati legenda adekvati Valsingamo pokyliui, ją nesunku pakeisti.
Kaip komanda, buvo iškabintas Puškino p'yesi vardas. krilato žodis ta pačia prasme - "Baltasarіv benket". Už Biblijos legendos, likęs Babilono karalius Belšacaras valdė pokylį valandą, kad uždengtų vietą persais. Pokylio metu buvo šlovinami Babilono dievai. neteisingai suprasti žodžiai. Žydų teisuolis ir pranašas Danielius, pasirodęs pokylyje, paaiškinęs šių ženklų reikšmę, kad jie išpranašavo tos dienos mirtį Belšacarui ir jo karalystei. Kara spjaudėsi tiems, kurie „jogo širdis buvo sudaužyta, o dvasia iškepta iki perpildymo<...>sukilti prieš dangaus Viešpatį<...>šlovina sidabrinius ir auksinius dievus, midnyh, zaleznyh, medinius ir akmeninius, tu nedainuoji, nekvepi, nesupranti: bet Dieve, tavo kvapo rankose, kad prie Jakogo visi tavo būdais, jūs nešlovinote "(Pranašo Danilos knyga 5; 20) , 23) Lengva prisiminti legendos ir Puškino p'esi (Daniilas - kunigas) herojų rangą ir pagrindinį motyvą „karalių" nedorybė prieš Dievą. Tačiau Puškinas pateikia kitokį finalą.
Tęsdami paralelę, atkreipkime dėmesį į dar vieną svarbų dalyką. Pranašui Danieliui buvo suteikta dovana kurti ne tik ženklus, bet ir sapnus bei regėjimus. Ties Puškino p'єsі kunigas irgi stovi priešais Valsingamo žibinto "skaitymo" galvą, lyg beprasmiškam jis nenušvito, jie tai priima kaip švyturį. Ją perskaitęs kunigas paskyrė pokylio vedėju. Tėve, reikia galvoti, Visagalio valia.
Belšacaras buv "pavadinimai apie Teresę ir žinios yra lengvi" (5; 27). Walsing Todi kaltas dėl pavadinimų „svarbu“.
Yakby vin „svarbus“ Puškino akimis, kurio herojų išspjautų Godunovo dalis Šykštaus veido. Ale, kodėl manote, kad šis krautuvas, kodėl turite problemų, kaip veikia Galva (kaip kunigas?), ir šio sprendimo originalumas? Vis dėlto mums leidžiama pagarbiai pasakyti, ką bandysime apiplėšti.
Iš autoriaus valios mus nusprendžia plakatai ant suolų jaunuolių, kurie nepažįsta nei garsų, nei garsų (kas ir kurie? - rusiškai ir angliškai, nes p'esa gimė m. zmishany shlubu"). Tam mes klausomės mūsų priešais, ką eiti ir kaip reaguoja esantys.
Vіdkrivaє zastіllya molodik. Vіn kalbėti chervono, puošniai apie tuos, kurie nedavė kaip pamokos ("šioms dviem dienoms mūsų liūdnai pagarsėjo regіt // Yogo rozpovіdі") mirė їhnіy svіlny znaiomy, pishov prie šalto požeminio gyvenimo. Reikia atspėti jogą. Garna bula žmonės chi purvini – negalima sakyti. Pabrėžiama, kad vin buv yra pasiutęs linksmuolis. Tsya akіst ypač tsіnna nіnі, į tą scho su protais trapilas shchos purvas, "nuobodžiausias protas" zammarilis. To herojaus linksmumas - Jaxon, jogas karštas, linksmas, vodpovidi gostrі tą pagarbą<...>Jie išnarpliojo bėdą "rozumіv. Tokia supuvusio daikto ašis su protais apiplėšti" infekciją, mūsų svečias. ale vin pakeisti toną iš linksmo į maišą:
Vin vibuv pirmas
Nuo mūsų statymo. Eikite į Movchaną
Mi vip'emo apie jogo garbę.
Jaunas žmogus lengvai pogozhuetsya s povagi prie "pirmojo smuiko", bet šiek tiek jo neužkabina, vynas tikrinamas linksmybėms. Galva neprieštarauja, bet ateiti pas naują, jei nori, kitaip, neapsisukti, lyg eini, mirties akivaizdoje tokia sumaištis, bet priešingai, lygmenyje linksmybės iš gelmių, paimtos į mirties tragedijos sielą. Kad nuvesčiau į kitą, vieną iš dešiniajame šone esančių dainų propaguosiu Priemones miegoti "niūriai ir ilgai". Marija miega.
Reakcija į її apgailėtiną dainą buvo ne tokia pati, tarsi ji būtų išvaliusi Galvą. Galbūt tik vienas, širdimi atkartojantis svarbius garsus. Tiesa, Luisa nevengė būti „žemės šviesoje, kaip kokie bokštai“ ir atkakliai kabėti nuo visų apvijų varymo:
Ne į madą
Dabar taip pisni! Bet vis tiek
Daugiau paprastų sielų: dėl Tanučio
Moters ašarų akyse ji aklai jomis tiki.
Su didele galva gal ir šiukšlių nebuvo. Daugeliu atvejų dvasia yra linksma, o sentimentalumas yra nenaudingas. Banketo vedimo būdas nėra naujasis Vlashtovo vadovas. Vinas nedainavo Džeksono linksmumo panegirikos. Ir mes, sekdami jį, žvilgtelėjome į jį, pasiduodami šio žodžio nuolankumui. Džiaugsmas gali būti nesišypsantis. Antrasis Puškino herojus Eugenijus Oneginas, žinodamas, ar pasakė: „Kažkokiam piktam linksmumui galiu duoti vaiduoklį“. Kitaip atrodo, bet vis tiek „darau kursą“, potekstės nežinau, tobto. užsikabinęs už įtemptai reikšmingų idėjų kopijų, kurias gyrė Wilsono ir Puškino bendradarbiai. Eikite į Džeksono ir gamtos yogo smіhu varto figūrą, kad būtumėte pagarbesni.
Pagarbiai sakome, kad Wilsonas neturi herojaus su slapyvardžiu Jaxon. Garniy Wentworth, kaip Haris. Svіdome pervadinimas gali reikšti, kad naujasis pavadinimas yra glaudžiai susijęs su vlasniko charakteriu. Jaksonas yra Jakos Džeko sūnus. IN Anglų kalba tse im'ya reiškia „odos, odos“ žmonės, ale vodnochas vіn – niūrus ar menkas bičiulis, tobto. zukhvaliy, nahabniy, zukhvaliy, zhvaviy, grayly. Pavadinimo požiūriu mums artimiausias yra Pokhidne - Jacksauce (Dzheksos) - pasenęs; vertimas - "nakhaba". Šekspyro vaidinimas su kažkuo, tapęs frazeologiniu posūkiu, dabar mes pasenome, arti mūsų „žaisti šilumą“ (abo dalykas) - ugnis per kim-nebud (skamba - blogis), apiplėšti kaip. priešiškumas: kitoje eilutėje - „play cohos“ tobto. kvailys, įvesti į Omaną, p_dnyati on smіh. Pats Timas, galima pamanyti, kad ne tik Džeksonas su kompanionais „kapo Jaką“, bet ir Puškinas su mumis, „vienam iš mūsų“ atstovaujantis toli gražu ne eiliniam Džeksonui, paprastam linksmuoliui.
Kodėl jaunuolis šaukė per laidotuvių tostą už pagarbą spivtrapeznikivei (ir mūsų)? Dėl to, kad Džeksono kepsniai buvo skanūs ir aštrūs. Ponad tie, smіh tsey ateiviai filosofiniai dotepnostі, pilki iki "švitimo" proto, tk. sugriaunančią miglą žmonių galvose, ne tik paprastą, bet ir „blizgančią“. Puškino valandos supratimu, Džeksono juokas gali būti klasifikuojamas kaip „sulenkiamas“ juokas, „švarus“, „lankstančio“ juoko šukės – satyriko juokas, atleidimo rykštė ir wadi suspіlstva. Straipsnyje „Apie Kantemiro satyrą ir satyrą“ V.A. Vono, anot V.A.<...>Pavyzdžiui, Liudina turiu gluzuvanijos dovaną, galiu gyventi, turiu pagarbų charakterį ir giliai mąstantį protą. Kad žinotum, kad tema yra juokinga... sugebėti pažvelgti į ją iš šonų, o apie ką reikia pagalvoti ir skvarbų subtilumą; tam, kad prisimintume, kas turi tą kitą charakterį, kuris yra taisyklių priežastis ir suprastume tikrąsias, o tada parodysime tai tolumoje kaip juokingą, reikia, kad mama aiškiai ir išoriškai pasireikštų apie kalba, šilumos aštrumas, budrumo dvasia ir aš gyvenu“ (12). Užkrečiančio Džeksono juoko sferoje galime visiškai nusileisti, buvo įtrauktos visos svarbiausios apraiškos apie save ir pasaulį, moralę ir religiją, kurios linksmų žmonių burnoje skambėjo „komedijos svarba“, nuo Svarbiausi, jie tapo nei svarbūs, nei nesvarbūs, tai yra zabobonai, atleisk, juokingi sveikam protui, tse y zrobilo yogo „protai ir modi su šikšnosparniu“.
Likę žodžiai yra iš Puškino komentaro apie Volterą. (Pagarbiai nusiteikęs, kad Harry Wentworthas garsėja, be kita ko, juokingais anekdotais, kuriuos Puškinas verčia kaip „praktiškai juokinga“ – meilė tyčiojančio filosofo žanrui). Be to, Jacksono fotelius galima pavadinti „Voltaire“ visuma. Smirda stovėti tuščiai, bet jų valdovo dvasia, kuri valdė anksčiau su pokyliais, gyva. Sulenkimo Puškino laikysena į dvasią buvo perkelta į Valsingus.
Vinas tinka prisiminti linksmąjį bičiulį, kuris yra skirtas Jaxon „sulankstomam“ juokui. Kam? Jei tik tiems, kurie seka Volterą, knygos „Dainuok apie Lisabonos mirtį“ autorių, akimirką ištiktų tas pats niekšas, kuris spontaniškai smurtauja žmones degintis, „kol nesame nubausti ir įšakniję“.
Či blogis atsiųstas gėrybių davėjo?<...>
Ale jakas paliesk kūrėją, kurio valia gera,
Batkivske kokhannya mojuoja mirtingiesiems,
Ji pati їх stratifikuoti, rykštė vtrativ rahunok?
Kas sugalvojo šį gilų supratimą?
Ne, tobulumo kūrėjas negali sukurti blogio,
Nė akimirkos ką nors sukurti, kaip vyną – viso pasaulio kūrėją.
Paimkite meta, kaip її formulav Voltaire, kad
Priėmęs mano včeniją,
Prieš kapų mirtį jūsų protas nėra drebinamas
Kovojau su amžinomis kančiomis.
„Linksmo“ kontekste, į kurį eina pokylio dalyviai, reikšminga dar viena Voltero tezė: Kūrėjas ne tam.
Įsakymų džiaugsmas širdžiai,
Taip, kad bijome prakaito kančių amžinybės,
Taip, kad vietinių gyventojų kančios mums sirgo.
Su tokiais susitarimais tapo aišku, užplūstant tokioms idėjoms, jaunuolis neturėtų duoti priežasčių bijoti mirties, jokio sumuvato. Zvorotny bіk tsієї filosofії smіhu - vtrata spіvchutya žmonėms, mes mirsime už sumaištį. Tsyu pusėje svogo "navchannya" zdaєtsya, prisimindamas patį Volterą. Prie mirštančio vіrshi vіn jis rašė:
Atsisveikink! Aš pažeidžiau
Tame regione vartų nėra;
Atsisveikink amžinai, draugai,
Kieno širdis nėra kupina liūdesio.
Taip, dėl žmonijos atrofijos nenoriu būti solidarus su naujuoju vadovu. Gailestingumo sumetimais jie dainuoja movchki, netarškėdami, prisimindami jūsų liūdesį, kaip Jaxon, kaip Volteras, akimirksniu spodіvatisya.
Iš kitos pusės – kaip Golovі youmu suskambėjo bі ir pats kažkokiais maloniais žodžiais, skolingas už mirusiojo nuopelnus. Valsіngam vvazhav geresniems vaikams už formulę "apie mirusius arba gerai, arba nieko". Suformavęs zamovchuvannya figūrą, vadovas įneštų piktadario peršu natą su linksmo bičiulio dvasia. Pakartotinio apribojimo nėra, nes Vis dėlto jie yra obіtsyano ašis-ašis "linksmai apsisukti". O kelio ašis į naują eina per „vaizdų iš žemės“ patirtį. Paimk Marijos giesmės tvarką. Dabar reikia „liūdesio tarp linksmų žmonių“, ko tu iš tikrųjų nori?
Apie Marijos dainą, tai kaip apie „paprastą“, „piemenuką“, „skundžiantį“, „škotiškos dvasios sumą“. Antikos idealizavimas, patriarchalinis vіdnosinas, paprasti, natūralūs jausmai, nuolankus tikėjimas – pagrindiniai anglų romantikų, „ežero mokyklos“ poetų motyvai – Wodward, Coleridge, South. Tačiau tame pačiame Sauty Wilsono eilėraštis iššaukė aštrią neigiamą reakciją. "Kas ne šykštus bulo, - apsipylęs vynu, - paversk siužetą maru prie didžiojo miesto? Os sho reiškia - pervokietink pačius vokiečius" (13, 14). Otzzhe, kaip Sauti vvazhat dosit atstovo mintis, o ne tsikh poetai privalo shukati vіdpovіdі dėl mitybos, kurią mes nustatėme. Ale, o ne „Nimtsiv“.
Marijos giesmė vertimo valandą atpažino stiprią padėtį. Dvi likusias strofas Puškinas parašė išlikusiu Wilsono teksto tonu. „Pirmieji trys yra panašūs į anglišką originalą tik tuo, kas čia ir ten yra vienodi, bet kitaip tariant, jie kalba apie bažnyčią, mokyklą, lauką ir tsvintarą“ (6, p.604). Pokyčio charakteriui, dainos tonalumui ir stilistikai labiau vaizduotę, kad Puškinas tiesiogiai orientuojasi į visą dainą – angliško sentimentalizmo „spalvingą poeziją“. Prihovane protistavlennya "Tiesiog pastushoї" pisni umonastroyu molodoї Lyudin Bude zrozumіlіshe, Yakscho vrahuvati mokyklų mainai "už anglіyskogo sentimentalіzmu sukimosi od būdinga svіtskoї deіstichnoї fіlosofії į deyakih techіy neofіtsіynoї relіgії, pov'yazanih žmonių vіruvannyami, zokrema į" relіgії Serycyt "- Metodizmas" (15 ). Ginčų dėl Apšvietos filosofijos momentas „tsvintarivo“ poezijoje vargu ar yra pastaba Puškinui.
Kurių kūrybos temos tiesiogiai perteikiamos aiškiai už pavadinimų. Jaunasis E. Jungas dainavo „The Rest of the Day“ ir „Nichnye Rhymes about Death“, R. Blairas – todėl „Grave“, R. Gray – „Elegija, parašyta ant stiprios spalvos“, D. Harvey – „Think among“ kapai“. Tas pats, kad dauguma autorių yra škotai, kunigai turi užimti šeimą. D. Thomsonas tapo škotų pastoriaus sūnumi, E. Jungas – būdamas 45 metų. E. Jungo užsakymas dainuoja, kai įeina škotų pastorius R. Blairas. Kunigas buv W. Dodd. Edinburgo universiteto etikos profesorius, vienas ryškiausių savo laikų žmonių, Wilsonas vargu ar mokės dainuoti. Jogoje vardai įvardijami nuorodoje su „Misto chumi“ nerodomi. Tik „senas oras“ spėjo, autorius dainuoja apie 1625 metų maro epidemiją (13, p. 349). Šios žinios mums yra svarbios. Oras iki gyvenimo vidurio sunkaus puritoniško rigorizmo. Šis eilėraštis glaudžiasi už „spalvingų“ poetų kūrybos motyvų, persmelktų svetingų nuodėmės jausmų, išryškinančių žmogaus gyvenimo trapumą. „Mažasis Londonas, uždusęs pragaištingos infekcijos, Weatheras mirgėdamas dūsauja beprotiškos linksmybės scenose ant kapo krašto, tarsi turėtum galimybę pasislėpti.<...>Vіn tse linksmas - bedievystė ir sunki nuodėmė, bet pats gyvenimas yra tik liūdnas kelias į mirtį “, - reziumavo M.P.
Šiame kontekste žvelgiant į burbuolinę šventinio palaimo dalį, galima pagalvoti, kad Golovi pasaulyje persekiojimas į linksmybes per aštrų žmogaus ir to, kuris yra naujame patikrinime, mirtį peržengus slenkstį. mirties, pririšant tarpusavyje susijusių motyvų kompleksą. Čia ir pabandyk išbandyti jaunųjų Džeksono pasekėjų filosofinių šarvų dvasingumą ir tikiuosi, kad tie, kurie išbando mistiką, zahisnu zhorstkіst ("zhorstokіst") ir tada pasirodys, kad protas silpnas jausmams, galite leisti man. negalvoti apie mirti, isvaryti visus baimes zmones, bet neleiskit nebutu baimei, tobto. „prisiminimas“ tikrai nepadeda „apkarpymo prieš kapų mirtį“ vaizdas. Luisa matė gudrumą vidinės paramos razdratuvannyam. Vaughn bandė užkirsti kelią jausmų lūžiui, sutvarkyti savo širdį, pakrikštyti jogą „žmogumi“ (kaip galvoje įvardinti tris dalykus: „galvoje, pagalvojau – sprendžiant iš žmogaus širdies žodžių“). Ir čia, lyg dėl blogio (kaip dvasia iš mašinos), jie yra juodi, kaip velnias, juodas žmogus, t. Luisa yra neįkyri ir duoda užuominą vadovui pridėti savo pašalpą:
Ale taip - apatinis silpnesnis zhortok,
Bijau, kad sieloje gyva, varginančios priklausomybės!
Šie žodžiai skamba kaip žmogus, skeptiškai žiūrintis į čempiono filosofiją, šaukiantis kitų, žinantis tikrąjį, buttya. Kokia tokia pati? Tarsi smarvė kiltų iš to paties dzherelio, žvaigždės trauktos iš minties apie galimą bakalaurą, tada logiška kreiptis komentaro į pačius „spalvingus“ poetus. Iš jų pasirenkame vieną ir tą, kuris už biografinių pagarbų atsisako mažo neaiškaus herojaus Wilsono - Puškino. Priežastys galvoti apie temą Valsingam buli (kaip mes žinome ateitį) yra tiesios - iki vynų pokylio momento, palaidojus matyrą ir būrį. Tai yra cicavi detalės, kaip Walsingham psichologinės būklės supratimas. Išgyvenus tą pačią tragediją, mane įkvėpė E. Jungo eilėraštis „Skargi, arba Nakties mintys apie gyvenimą, mirtį ir nemirtingumą“. Atstovaudamas poetą skaitančiai publikai, vienas iš rusų vertėjų rašė, kad „po karių mirties jis buvo aistringai mylintis, jogos dvasia po dešimties metų buvo prislėgta iki її bėdų: English my natural yoga“ (16). Iš Puškino bibliotekos paimkite teksto kopiją iš prancūzų kalbos. Deja, maža, nes Puškinas nežinojo rusiško vertimo ir puikaus komentaro, kuriam vadovavo masonas A.M.Kutuzovas (17).
Formaliai aš giedu pamokslą platybei, žiaurius įspėjimus jauniesiems Lorenzo. Ašies jakas apibūdina jogą A.M. Kutuzovas: „Žmogus yra vienas iš tyliųjų, kuris vadinamas linksmybių mėgstantis. Žmonės, kurie jaučiasi patenkinti ir siekia didelės garbės būti pavadintam laisvamaniai ir deistai. Paskambink ir užsiimk smarve su protingu linksmumu <...>Smak їх plonas ir žemesnis, kuris yra tas pats pavadinimas nemirtingumas, dangus, pragaras, zbudzhuyut jie turi smіh kad ogida" (kursyvas A.M. Kutuzovas. - A.B.). Kaip ir Bachimo, Lorenzo buvo savas žmogus naudos gavėjų, atstovaujamų Wilsono ir Puškino, kompanijoje. Susiedamas su tuo, kad jaunimas turėtų dainuoti, o Galva pareiškė „linksmai apsisukti“, dainuoti ir verkti tezę: „Aš nekaltinu jūsų linksmų žmonių (tai yra Lorenzo), bet bandau juos pakartoti. “. Ką tu patvirtini? Nasampered ant akivaizdžių shvidkoplennostі, kryhkostі, gyvenimo trapumą, tobto. apie žinojimą, kad „visas pasaulis yra kapas“. Šio pasaulio džiaugsmai yra iliuziniai, o jų siekimas yra atimti iš žmogaus kaip vergo jautrumą. Vien žvilgsnis nuo kapo už kalbas moka teisingą kainą, mažiau nei nuolatinis mąstymas apie mirtį, „kad išvestų mus iš dulkių ir atvestų prie žmogaus“. Ir žmonės guli šukati neišvengiamo džiaugsmo. Tik tikėjimas malšina mirties baimę, tik nekalbėsime apie tuos, kad Jogo siela yra nemirtinga, kad po mirties žengia į „begalinę erdvę ir laimingą, tvirtą gamtos žemę“. Valgyk meta vsієї – miegok nemirtingą žmogų.
Dabar galite suprasti, kas stovėjo už Galvos žvėrių pagal Marijos giesmę, ką reiškė vežimas su mirgėjimu ir „miegu“, maldaujantis Luisos šlapimo nelaikymą, ką priešinosi Jaxono juokui kaip teisingam žmogaus bebaimiškumo pagrindui. mirtis.
Prie Valsingamo elgesio motyvų išnarpliojimo ateiname vingiuotu keliu, orientuojantis už XVIII amžiaus pabaigos – XIX amžiaus pradžios lyderių ir idėjų. Ir vis dėlto tai nėra idealu Puškino herojui, nėra lengva, tai nėra priskiriama jo dramai, kurią, ko gero, žinojo Puškino valandos žmonės. Reikėjo pasinaudoti tokia vieta, bendradarbių liudininkais, tarsi parodytų, kad mūsų sugriautas stulpas tikrai domina, žinojo ir aptarinėjo. Šiame plane superinis artimiausių Puškino bičiulių – V.A.Žukovskio ir P.A.Vjazemskio šou.
Niekas neturi gerų žodžių apie Puškiną, ale vynus, nebyliai melstis už nežinomą Galvą, taip pat provokuojančiu balsu, kuris „su laukiniu kruopštumu skamba gimtųjų dainų garsai“. Homero poezijoje V.A. Žukovskis buvo apšauktas „laukine beprotybe su aukštu, bjauriu ir kerinčiu“. Dūmai buvo kitoje – „melancholijoje jakas nejautrus<...>viskas prasiskverbia, melancholijai<...>kalba pačioje kalbų prigimtyje tos pasaulio valandos, kurioje viskas mažai gyvybės, plastiškai gali dabartyje, bet viskas buvo apgailėtina. ir tikėjimas nemirtingumu<...>savo puikius, visa gaivinančius alsavimus ji niekam nepašnibždėjo“ (12, p. 340).
Mirkuvannyos ratas iššaukė P. A. Vyazemskio balsą. Dėl jogos minties
V.A.Žukovskis teisus, bet taip nėra, juo labiau teisus ponas Plienas, nes žinote, kad tik „krikščioniška religija perėjo į poeziją, o melancholija į literatūrą“. Її mintį jis patvirtino taip: „Senų laikų religija yra nasoloda; <...>Mūsų religija - kančia; kančia yra pirmoji, kuri lieka krikščionybės žodžiu žemėje. Iš Evangelijos taip pat buvo pareiga perkelti znevirą į poeziją – elementus, toli nuo senovės pasaulio.<...>Nebūk nemirtinga siela, nebus sumnivu ir sandarumo. Mirtis yra tik sapnas be pabudimo, tai nuostabu! Apie ką čia kalbėti?". P.A. Vyazemskis, kaip bachimo, gina poziciją, panašiai pasirodo Puškino p'єsі jaunuoliuose ir daro iki galo: "Vietinio gyvenimo neišdildomumas, kartą praleistas, per apibendrinant, ale per nenuoseklumą, bevertiškumą, protingą ir nieko. Seneka atsako: „Kodėl jie bijo mirties? Su mumis mes negalime, su mumis negalime“. Tikėjimo ašis senovės pasaulyje. O mes turime štai ką: "Mirtis yra visko burbuolė. Čia tu nevalingai galvoji" (12, p. 341, kursyvas V.A. Žukovskis. - A.B.).
Po Valsingamo laidu lažinasi ne tokia laukinė ir netvarkinga kompanija, o visą šią akimirką P.A.Vjazemskis. Yaka v_dpov_d V.A. Žukovskis? (Vrahuymo, kodėl Puškinas jums, o ne PA Vyazemskiui atsiuntė „Mocarto“ ir „Benket“ atidarymo metu, kad savo „vertimu“ iš Wilsono Puškinas liko ne daugiau kaip patenkintas, o jogos „skaitytojas“ pasitenkinimas, dėjimas „Maras“ Galima pripažinti, kad Puškino mentorius nebuvo objektyvus, be to, pralenkė kreivę, nes „škotiška suma“ sukėlė daug ypatingų minčių – Rusijos gūžės publika buvo vadinama blizgesiu. „žvintarnyh“ poetų vertimai). „Geras tavo išpažintis senovės pasauliui! Kaip tiesa, tada nevalingai, kaip sakai, pagalvosi; nevalingai nusprendi šokti, gerti, linksmintis ir miegoti, kad galėtum atsigręžti į šią nepalaužiamą svajonę. , klojo kai kurias salyklines grindis ištaigingai, tarsi meta ilgaamžį visą gyvenimą<...>І є apie tai, ką čia apibendrinant, kad jo akivaizdoje toli gražu nėra tik ši svajonė.<...>Visas sandarumas yra tas vin, kad stebisi gyvenimu kaip klaptik chogos<...>ir stebėtis tuo, kad, palaidojęs savo gyvenimą ankštose erezijos dulkių ribose, nori tai protu atspėti, kad iš tų pačių dulkių, už būtinumo dėsnio, pripažinto Jogo pasididžiavimo, įrodysi save. už laisvę ir nesimaitink amžinu krauju, kaip<...>Jogas būtų jį sulaužęs, kad gyvenimas nėra loterijos bilietas,<...>ir amžinasis eržilas, kuris laisvai sielai maloniai padovanojamas meile ir gelbstinčio Dievo teisingumu“ (12, p. 349).
V.A.
(Yakscho ne ant jogos mistsi). Pagarbiai, poeto Wilsono herojus nebuvo įkvėptas tikėjimo.
Be to, iškvietusi į dvikovą ir sumušusi vyrą, ji leido sau pasidaryti kunigą. Prisimenamas visas Puškino epizodas. Tokie raginimai neteikiami.
Tse reiškia, kad Puškino Valsingam yra sulankstymas dešinėje, apatinėje angliškos galvos dalyje.
Z rozpovіddu Luїzi apie pobacheną "snі" p'єsi ekspozicija baigiasi, probleminis laukas nustatomas ir diyovі asmenų išdėstymas, yakі kalbėti nіbi skirtinga kalba, yih є vienas miegamasis, bet kitaip žodis – „gaidumas“. Įtampos židinyje slypi galva, kurią reikia skelbti, Galva, kurioje susilieti, būtų buvę panaudoti neįsivaizduojami prasmės srautai. Negalite likti kitų žmonių kalbų komentatoriumi. Vartokite tiesų žodį joga.
Tyčia, jauno žmogaus reakcija. Kviečiu tave ne tiesiai į sielą, surengusią pokylį. Susisukę iki galvos, vynai negalėjo apsisukti, kol nepasirodė daugybės susirinkimų dvasia, kuriai vadovavo Džeksonas:
Klausyk
Ty, Walsingamas:<...>eik miegoti
Mes dainuojame, vilnu, dainuoju aš gyvenu,
Aš nepažįstu škotų dvasios,
Ir žiauri, bakchiška daina,
Panardinsiu žmones prie puodelio.
Už mov tonacijos, aštraus „ti“, tampa aišku, kad Golovi autoritetas pamažu karpomas: dar vienas „tūrinis“ žodis ir kils riaušės. Ale Walsingham vіdvazhny. „Aš nepažįstu tokių žmonių“ – įrodinėja vynus, suteikia aiškų supratimą, kad „bacchic“ nustatymas prieš gyvenimą ir mirtį nepriimtinas. Įtampa pasiekė ribą ir nepareikšk kaltės vіdrazui (per kurį) "bet aš tau giesmę giedosiu // Mane pagerbė maras", bet tos aitrios šilumos dvelksmas, mokykla kurį surengė Džeksonas. Staigus posūkis į įprastas ankstyvas beprotiškas linksmybes su priėmimo džiaugsmu:
Himnas maro garbei! klausyk jogos!
Himnas maro garbei! nuostabu! bravo! bravo!
Walsingham miega. Jie pažvelgė į naująją publiką prieš linksmybes ir jautė, kad ji buvo arti to, ko norėjo:
Užkurk ugnį, allemo kelihi
Skęstantis linksmas protas
Aš, išviręs benketi ta bali,
Šlovinkime Chumi karalystę.
Tačiau Puškino chomusas nepateikė jokių pastabų dėl naudos gavėjų reakcijos. Tik nurodoma, kad „įeiti senasis kunigas“. Jogo parafija nusiskuta „jam sceną“, kurioje kompanija ir mirė.
Oskіlki vіdsutnіst Pushkinskoi pastabos pripažįsta rozkid vіdgukovіv, stebina, tokia vysnovkіv schilyalis kritika. Už „tikrųjų“ versijų Galva užkabino maišto idėją, kuri buvo akivaizdi jauniems žmonėms, nukreipta prieš Chumi galią ir netiesiogiai prieš Dievą (18). Pagal „kaltinimus“ – ta pati mintis,
bet jis interpretuojamas kaip tiesus bliuzas. Būtent tame, kad „mes dainoje – šventės apogėjus – jau praradome baimę, kad esame robimo – benket, esame robimo dovana, kad dirbame ne Dievo baimėje, o palaimoje. gyvenimo“ (3). Priimta abiejose versijose
nes savaime aiškus herojaus liudytojo vientisumas, jo susitaikymo nenugalimumas, žvaigždės, gyvybingumo vikliko jėga, energija yra nesunaikinama. Šis likęs momentas yra tikrai svarbus, bet jakbi jaučia himną tsim ir atskirti, tada jaunimas tiesiog negalėjo nešaukti "bravo, bravo" ir... jei tik likę žodžiai būtų p'esi. Jei herojus neturi sumnіvіv, tai nėra pakankamai dramaturginių podstav kunigo parapijai.
Chimalų pasaulį geriau interpretuoti Valsingamo himną paskatino nuostabūs bajanai, priskiriantys Puškinui kažką panašaus į kultūros pasaulio svetimšalį. Pavyzdžiui, M. Cvetajeva vardo himne skandavo „lygus, kaip visoje lengvoje poezijoje nėra“ vargo palaimos išgyvenimo. Tse shvidshe (iš karto neatrodo apie poetinio vyslovlyuvannya galią) yra šiek tiek panašus į tyutchevska - "Leisk man skushtuvati iznischennya / / Zmishay su svajonių pasauliu!". Vono siejamas su pagonišku Tyutchevo šviesos suvokimo komponentu, su Puškino protui svetima kūrybinio chaoso idėja. Įspūdinga, kad logika klaidina M. Cvetajevą himne atkurti „gerumo koziris“, zgidno z yakim „viską, kam grasinu mirtimi“, є „nemirtinai, galbūt, forpostas“. Šioje eilutėje kalbama apie nemirtingumą – „tarsi ne bliuzinis-nirskis, tai akivaizdžiai pagoniškas“. Filosofas L. Šestovas prisijungė tiesiai prieš himną. Už jogos žodžių, zhahlivishoї paveikslėlių, žemiau "Pіrі", negalima sugalvoti pačios niūriausios fantazijos. „Galbūt žmogaus protas kaltas dėl baimės
ir drebėti prieš visagalį visagalios mirties primarą. Kas išdrįsta pažvelgti tiesiai į visagalio elemento, kuris viską iš mūsų virivaet, vaizdą, yra mums brangesnis. Puškinas dainavo, nes žinojo, kad tau yra didžiulė paslaptis“ (19).
apie nemirtingą sielą ir amžinąjį gyvenimą. Rodoma ir apie tuos, kokia kaina buvo pirkta
žmonių nuodėmės, o mirtis turi virvanizuotą įgėlimą її, todėl tikinčiojo oda gali stebėtis mirties priedanga.
Zagalne, mokyklų mainai tiek vislovlyuvannya - zdivuvannya priešais "palaimos", meilės iki mirties jausmą. Nuostabu, kad pati aukščiausios kultūros pakopos žmonių kūryba, nes jie gerai žinojo, kad meilė miršta. Apie naująjį, kaip sakoma M. Cvetajevos eilėraštyje, „mums giedojo kunigai“, zokrema, apie tuos, kad mirtis yra gyvenimas, o gyvenimas yra mirtis. Jei gyveni savo gyvenimą „ten“, anapus mirties ribos, tai tikėjimo uolumas suformuos meilės formą iki pačios mirties. Puškinui, vyndariui, garbę galima priskirti tik dėl pripažinto poeto religinio abejingumo ir šiuolaikinės visuomenės dvasios, paremtos XVIII amžiaus šviesuomenės idėjomis.
Visą šimtmetį, fiyno, gausiai „zabulo“. Kaip eilė XVI amžiaus poeto „Mirstu, nes nemirštu“ varianto jei ne „miegamoji vieta“ (20), tai po antrojo amžiaus, jei reakcija į šviesųjį racionalizmą reikalavo atsirasti religiniai interesai, „dvasiniai“ pradėjo ateiti pas mus. Pasirodo, „klebonų“, ypač E. Jungo, poezija atėmė stiprų transeuropinį (taip pat ir Rusijos) rezonansą (15). Šių poetų idėjų skaičius V. A. Žukovskį jau pasiekė. Tsіkavo, scho N.M.Karamzinas prie poetinio komentaro apie E.Jungę, pabrėždamas pagarbą sau pačiai kitapus anglų poeto kūrybos, jakas buvo susietas su mirties pasauliu.
Tu esi balzamas širdžiai, išdžiovini ašaras,
Draugystė su mirtimi, drauge tu ir mes su gyvenimu.
„Draugystė mirčiai“ atrodo gausiai variantiška E. Jungo idėja apie tuos, kurie „mes glostome savo gyvenimą, o mirtį pasmerkia zayve“. „Trečiojoje naktyje“ ji vinguriuoja dešiniajame Mirties himne, o tai daugiau kalba apie vieną svarbiausių Puškino Walsinghamo maro himno komponentų, po Wilsono tekstu. Kaip atrodo, verčiant Walsingham Puškino dainą, ji toliau buvo verčiama į originalą.
"O mirtimi! Negaila apie tave galvoti, kad nesuteiktum man džiaugsmingo džiaugsmo? Mirtis yra puikus saugotojas, kiekviena kilni mintis ir bet koks subtilumas įkvepia žmones. būtų prarasta chimerai.mano siela, o likusieji su mano didžiuoju Šikšnosparniu<...>. Mirtis ištinka, kad mus išgydytum: baigsime, sustosime, padarysime, panuyemo! mes skrendame iš savo pančių ir paimame dangų savo malone<...>Kieno baimė prieš Karalių yra pasaulio karalius“ (17, p. 115).
Jei mirtis tokia, tai veskite į ją „nelaimingi vipadki є draugai“. Įdėkime šią paneliūrą „Pasaulio karaliui“ su Maro „karalienės“ himnu ir stulbinančia strofa:
Є pagauti mūšyje,
Aš niūriu bedugnė ant krašto,
Aš atvirame vandenyne,
Tarp nešvarių vėjų, ta siautulinga tamsa,
Aš Arabijos uragane,
Aš Chumi apačioje.
Viskas, kam grasinau žūti,
Kad mirtingojo širdis ištirptų
Nevimovni nasolodi -
Nemirtingas, mozhlivo, forpostas!
Iš karto už E. Jungo „viskas, ką grasinu nužudyti“ – „draugai“. Žmonės nemato pozicijų ant mirties ribos, bet prieš jiems leidžiant, smarvė „nutirpo“ už sienos, ir tai tik „užstatas“, galų gale, teisės į druską karalystė. . Negalima tikėtis, kad „užfiksavimas“ šiame galvoje pasieks „palaimą“. Šis žodis perteikia „pasaulio dalykų pabudimą, ekstazę, uždusimą, uždusimą“ (21). Didžiulė emocinė įtampa kaltinama dėl vienos valandos trukmės savo bevertiškumo ir didybės patirties. Už E. Jungo mano baisi stichinė apvaizda palaikė jo valią nuodėmingiems žmonėms, kaip nusidėti. Šio pykčio stiprumas nemažas jausmui, tarsi žmogus būtų negrįžtamai hibna. Ale, kitaip ir negali būti, tam „žmogus gali būti šlovingas ir baisus, bet amžinai absoliučiai piktas, bet absoliučiai palaimingas“ (17, p. 70). Antžmogiška gamtos reiškinių masė vadinama ne taip pasilenkimu, tarsi ištiesintu žmogų. "Či ne visose eilutėse po vieną pasirašė aukštą sielos dvasią ir prisiekė išmintingiesiems? Či nesukėlė tau ugnies, vėjo, vandenyno, žemės bailio, kaip kieto žmogaus deimantas, įskiepijo tiesa qiu? – Vtovkmačuvavas neįtikėtiname Lorenzo E. Jungas (17, p. 72).
Atsigręžkime į „gėrio kozirio liniją“. Triukšmas ant uvazių Puškinų, aišku, nemirtingumas Dieve, o ne beprasmėje nemirtingoje gamtos ciklo dalyje, metampsichozė pagal Hesiodą ar „kažkas panašaus“ (22). Patosas „padaryti“, kol nesijaučia nemirtingas, grindžiamas ne tiek protingu filosofiniu triuku, „kas siuva“ šiukšlių užpakalį, o stiprią patirtį ekstazės stovyklos pilnatvėje, narodžuvanos kovos menuose su elementais. , savo galia apverčia žmones. Toks alinantis emocinis įniršis yra rimtas jausmas ir tai tik „užstatas“. Yakby, iš jų susikūrė geras gyvenimas, tai nerodė mažo kūno, jokios širdies. Kaip „už stygos“ dega siela Kūrėjo jėgos, grožio, šviesos akivaizdoje, kaip prie naujojo ateiti ne baisiam ir glotniam, o transformuotam, pasirengusiam užpakalio intensyvumui, žemiškomis formomis neįmanomu. , kaip „laimingasis, kuris yra žemiškojo gyvenimo kerėjime“, žinantis ir matantis naujovių žvilgsnius.
Religinis Puškino giesmės komponentas neturi jaudintis skaitytojui, kuris nuo Puškino laikų labai pasikeitė. Estetiškai ir filosofiškai „ištobulinta“, Apšvietos šimtmečio literatūra išnyko iš naujo, o kartu buvo akies ženklas, atsivėręs laukiniame kultūriniame masyve, organiškas Puškino minčiai, literatūrinis ir probleminis. kontekste. Pats Puškinas iškėlė „šimtą metų praeitį“ aukštai. Pavyzdžiui, M.P.Pogodina rašo: „Esu sieloje įspūdžių, kad XIX a., XVIII amžiuje prie brastos“. „Brudo“ (tai yra žiaurumo, moralinės nešlovės) bulos, zokremos, plataus saldymedžio skambesio, ale mantuoto Lamartine su jogos „Religinės harmonijos“ populiarumo rodiklis (23). Insultas yra svarbus mūsų vystymosi aspektais, nes nuorodoje su prancūzų poetu mums reikia daugybės vardų: „Lamartinas nuobodesnis už Jungą, bet ne mano jogo glibini“. Panašiai kaip anglų poetas ir pamokslininkas, galima suklupti Walsingham dainos genezę. Tam supratimui būtina atpažinti atsiskyrimo momentą, tą liniją, už kurios lygiagretė „atskirti“.
Remti žmogų nemirtinga, perspėjantis apie džiaugsmus, kurių žmogus vejasi tvirtoje amžinojo gyvenimo žemėje, E. Jungas labai stengiasi įnešti žemiškų džiaugsmų nesaugumą. Negana to, jie dvokia prieš mintis apie mirtį ir save, kad išsigąstų priešais ją bejėgį žmogų. Nejautrumas nepajėgus smarvė, atveriantis vartus puikybės, geidulingumo, prabangos godumo ydoms, linksmybes lydintis šiltumas šias ydas sutaiko su svajojančia sąžine. Žmogus yra išmintingas, sąžiningas, geriau ištrūkti iš užkrečiamo pasaulio, mylėti palaimingai įsisavinusį, atsiribojusį nuo miego, o siela patenkinta savimi,<...>Tikiu gyvenimo sėjos nesąmonėmis ir mintimis smirdu“ (17, p. 197). Chi sekdamas tokį žvilgsnį šiuolaikiniai žmonės kad jogos „išmintis“ Walsingam? Paskambinkime ir užbaikime himną skambučiu tiesiai priešais ":
Tėve, šlovė tau, Chumo,
Mes nebijome tamsaus kapo,
Mes negalime būti aplenkti jūsų skambučio!
Kelihi pіnimo draugiškai mi
I Divi-Troyandi p'mo poikh, -
Galbūt... už Chumi ribų!
Viyshovshi į nemirtingumo idėją, suteikęs nuodugniai, bet žemai galvai, pagrindą bebaimiui prieš marą, nugalėti valsingus staigus posūkisį „tai gyvenimo melas“, šauksmo „gerti kelihi“ palaimintojo patvirtinimo vieta, tobto. į „linksmybę“, anksčiau pasižadėti kažkokį pažadą.
Visznannya už E. Jungą glibini ne skasovuє, prote, tie, kurie kalti dėl "varginančio" tobto. Puškinas aiškiai mato liniją, de „glibina“ virsta „karštomis vietomis“, nuo seno žinomas „senais žodžiais“. Tai matoma Puškino galvai. Vіn išsiskirstyti su jaunų žmonių kompanija zі svіtospriynyattya, bet zbіgaєtsya su jais schodo "nudgi pіd maro valanda". Tačiau būtų nesaugu skubėti vertinti E. Jungo poeziją kaip Puškino vaidybos apraišką prieš " karštos misijos"Religinės tradicijos. Siūloma Puškino himno pastaba įvesti "senąjį kunigą" į pačią dieną. Su senosiomis tiesomis bus susieta kita p'esi dalis - Walsingham ir kunigo stendas .
Įeina kunigas ir nedelsdamas, nebandydamas išsisukti iš situacijos, pradeda kalbėti. Tse reiškia, kad nereikėjo trupučio ir bachiti, užtenka pačiam „suoliuko“ faktui. Bet vis tiek, išleidęs kaip vynas bankete, tsyu gatvėje, jakyje ... ne Chumi ?! Kodėl negalime patikėti jaunuolio žodžiais, sakykime Luizai: „Visa mūsų gatvė // Tyliai mirties prieglauda, //Benketiv, niekuo neužgožtas. "(Palaikoma aš. - A.B.). Axis Jackson yra gyvas kitoje gatvėje ir miręs. „Mūsų“ gatvė – kaip michenas, maras gniuždo. Daugiau negu, kad.
Pats kunigas negalvoja apie marą, netaria to baisaus žodžio nei Marija, nei Luisa, o jaunuolis, prisimindamas Džeksoną, kalba apie „infekciją, mūsų svečias“. Tilki Valsingam mano svečią vadina maru. Na, tiesa, net jei jis netvirtas, galite jį pavadinti „lemtingu pjovėju“. Adzhe dainuoja vyną prie himno, scho „Maras<...>plokštesnis ražienas bagatoi". Vіd її pjautuvas ir pjauna " nukrito Stilius // Kalboje pats Puškinas gali pažodžiui kartoti žodžius apie „ankstyvas ir neįkainojamas aukas“, siūlydamas (lape P. A. .
„Infekcija“, „svečias“ (dažnai su priedu – nesaugu), „lemtinga kunigė“ – vieno ir to paties įvaizdžio – mirties – parafrazė. Z yra eilė - Chorni Vіz IZ Chorni Negro. Matydamas Wilsoną, kai kuriose žemėse apie maro baimes, Puškinas nepateikia kasdienių tikroviškų detalių, rodančių epidemiją. Šiuo metodu – maksimaliu pirminio, fiziologinio „maro“ pojūčio susilpnėjimu – Puškinas naudoja istorinės ir mistinės spalvos požymius. Naujasis neturi vietos mįslių, kaip ir miesto vieta. Kaip apie?
E, kaip paaiškinama pastaboje: "Vulica. Nakrity plienas. Bankų žmonių ir moterų plitimas." Žinote, aš jaučiu pastabą iš šios pastabos - vіdguk, gra, "mašininis vertimas" iš frazeologinės apyvartos "Mūsų gatvėje bus šventa". Situacija buvo nustatyta ne šiaip šventa, bet „suoliukas“, tobto. Autorius, mums atrodo, „pateisina“ visumos ir visumos naudos eiliškumą. Bet tuo pat metu, tuo pačiu metu žinai kažkieno odą, kad „jei paimsi nuo stalo, tai daugiau jos nesudeginsi“ (V.A. Žukovskis). Jaunimas „pasirodė gyvybės šventėje“, „šventė prie gyvenimo valgio“, „pasilikdavo prie švento gyvenimo“. „Benket“ ir „maras“ – išraiškingi įvaizdžiai, frazeologiniai „gyvenimo“ ir „mirties“ sinonimai.
Pereikime prie paskutinių „Himno marui“ posmų „bluesnir“, de pereahovuetsya „viskas, viskas, kas gresia mirtimi“ – plakimas, vandenynas, uraganas. Žodžių skaičius Puškino poezijoje priklauso nuo frazeologijos tipo „gyvenimas“ (24, p. 191). Pavyzdžiui:
Gyvybės jūroje audros yra tokios sunkios
Tamsoje vėl žvelgiu į savo priekinį stiklą...
Arabijos uraganas - gyvenimo karštis, prieš žiemą, tobto. Mirtis. Per ugnies vaizdą (pusiau šviesa, šiluma, saugiklis) buvo palenkta pasaulio šventykla, rodanti, kad lūžis jaučiamas (24, p. 211). Kol aš „pagrasinsiu mirtimi“, Krymo vandenynas ir uraganas šalia zarahuvat vyno, palaimos ir kohanna.
Tegul mūsų vėjuota jaunystė
Paskęsta jaunystėje ir kaltėje.
Perfrazė nešiojama ant savęs, labai stipriai veržiantis į p'esi. Per jį sukuriamas kitas tekstas su kitokiu, kartais apverstu, šimtu procentų pojūčiu to, kas nutinka tiesiogiai, „paprastai“ skaitant. Reikėtų pereiti prie p'esi problematikos: Puškino raginimas skambinti yra ne epidemijos valandos džiaugsmas, o žmogaus gyvenimo jausmas per neišvengiamą mirtį. Bo, sekdamas V.Chlebnikovo Vyslą, „mirtis yra vienas iš maro vaizdų, todėl kiekvienas gyvenimas yra pradžia, o kibirkštis – maro valandos paspirtis“ (25). Jei taip, tada jauni žmonės gyvena visiškai zvichayne, be ypač skandalingos ekstravagancijos, kuri yra tarp blogio, jiems nėra smagu. Kas po velnių, ji stovi kaip mirties simbolis, tobto. vikonuetsya tą patį vaidmenį, mokyklų mainai banketuose seniai vikonuvav skeletas arba mirusiojo mumija. Pasak Plutarcho, „egiptiečiai į savo pokylį atsineša griaučius, kad pasakytų, ką rengti, ir netrukus smarvė bus tokia“ (26). Nereikia apie nieką kalbėti, bet daug pasakius apie ką mąstytojui, „Doslidyje“ buvo daug dalykų, kurie nebuvo mūsų pačių, tada artimų Puškinui. Plutarcho užpakalių masės tvarką sukėlė Montaigne'as mirkuvannyah „Apie tuos, kurie filosofuoja – tse reiškia mirti“. Montaigne'as skubiai perekonuvav vchitisya mirti, paskiepyti iki mirties. Naujas? Dar svarbiau sakyti: "Prisiminti apie mirtį reiškia prisiminti apie laisvę. Kas išmoksta mirti, tas išmoksta būti vergu. Pasirengimas mirti ryat mus kažkokios tvarkos ir primuso akivaizdoje" (27). Tas skaičius turi bažnyčios primusą. P'єsі tsey motyvas pasireiškia erzinančiomis jaunų žmonių reakcijomis į meistriškumo toną ir kunigo galią. Negaliu sakyti, kad tai padiktavo ne kas kita, kaip spontaniškumas ar lengvumas, už savęs negaliu turėti nieko teigiamo. Kunigas bylinėjasi ne už privačios žmonių grupės elgesį, o „šimtmečio dvasią“, bylinėjasi su šimtmečio pozicijomis jau, atrodytų, ne „madingomis“. Įžeistas partijų kalbėjimas skirtingais „judesiais“, kvailumo dialogas. Dešinėje – Valsingamas, kuris priešinosi kompanijai su malonumu. O kaip vynų himno finale, tarsi „persiskleidus“ į її bіk, tai dar daugybės nakties minčių rezultatas, ieškant „laisvės primusui“ problemos sprendimo. “ žmogaus, pavyzdžiui, – tarkime, citata iš Puškino sąrašo, – “viskas nusileidžia mirusiųjų sekmadieniui”. Ko šiuo aspektu nori likusiems, kaip perima sau (pagal eiliavimo taisykles) ypatingą dominančio žodžio, Maro himno strofos pojūtį?
Beveik taip, lyg būtų galima sakyti, kad pagrindinis dainos tekstas buvo akomponuotas, sekamas nusipirk veidą, „gauni ir baisu iš karto“, tada prie jų pridedami nauji kintiniai, kurie iššaukia emocijų šurmulį, zokremą ir pozaestetiškumą:
I Divi-Troyandi p'mo poikh, -
Galbūt... už Chumi ribų!
Dar licėjaus laikais Puškinas įgijo „trojėnų“ simboliką kaip švedų kohannya, jaunystės grožis. Ale Vodnocha im'ya Rosa buvo išmintingesnis
im'yam lengvo elgesio merginos (div. apie St. Beve: "kai nebevažiuoji pas Rosie, bet kartais prisipažįsta žiauriam atsidavimui"). Taip interpretuokime Valsingamo žodžius apie „kreivos raudonos mielos būtybės glamones“, gerokai už teksto.
Iš šių komponentų susidaro pirmasis metaforos „Divi-Trojandi“ kamuoliukas – jautrios kohanny parafrazė, į kurią neįeina „jaunystės nuodėmė“. Sukrečiančio efekto užtenka „moralinės cenzūros“ plėtrai (Puškinas), tačiau to aiškiai neužtenka jų eilėse skambančiam įtemptam viklikui.
Zvernemo pagarba vіdtochennya, kaip Puškinas vіdokremiv "Galima" vіd "
už Chumi ribų". Tai atima, sutelkiant pagarbą į aštrius, paradoksalius,
sukurti šokiruojantį vaizdą, svetimą XVIII amžiaus poetams su senoviniais orientyrais, su malonumu, daugiau nei „priėmimu“ kaip teisingos mistikos protu. Varikliu varomas divi zі įvaizdis mirtinas požiūrių alsavimas iš literatūros, labiau už viską, asketiškas, susiformavęs nuo pirmųjų krikščionybės amžių ir mokantis apie „pasaulio nežinojimą“. Mano perifrastinė šviesiai mėlyna spalva Žmogaus kūnas tai buvo vadinama „liga“, „sielos ridenimas“, „traukėjas“, „baudžiava“ ir pan. V amžiaus Pallaso laiškas
z gidlivistyu rašydamas apie žmonių laukiškumą (28). Pallas Puškinas nėra žinomas akimirkai, bet jis gerai pažįsta Petrarchą. Petrarkos dialogas „apie panieką pasauliui“ pripildytas kūno garsų, vadinamų „maru“ žmonėms, pats žmonių gyvenimas – maras. Iš asketiško zoro „gyvenimo himno“ taško
є jaučia „maro himną“. Atsikratyti mani meilės moteriai, dialogo herojus bl. Augustinas, rekomendavęs raštininkui parodyti, kaip po mirties reikia išdėlioti kūną (29). Grąžinimo argumentas dėl natūralios fiziologinės prekybos reakcijos. Walsingamas, žinantis, kaip tvyrantis pasaulis siūbuoja „iš kapo“, vedantis savo dainą prie to paties ginčo – ir vodkidaє yogo („p'emo dihannya ... ne Chumi“).
Atspėk dabar, koks mums cicavi įvaizdis jau buvo išaugintas iš p'єsі anksčiau, iš Meri dainos: "neiškisk mirusios burnos" - prieš kohanomą, kuris savo meilėje "pamiršta" apie maras. Ir vis dėlto neįmanoma neatpažinti, kad Mergelės-Rožės bučinys yra tiesioginis šauksmas asketiškam „pasaulio nežinojimui“.
Giesmė giedama movchanams. Galima suprasti, kad jauna kompanija yra giliai spanteliška, nei mintyse, nei mintyse, nei juokiasi iš „autorio“. Ta „nima scena“ būtų sakinį baigiančios pastabos apie Walsinghamo „gilų mąstymą“ pirmtakas. Šis vardinis skambutis yra svarbus mums, skaitytojams. Mažai tikėtina, kad patys dalyviai zastіllya prie Gіmnі zbentezhilo, tikrai zmuslitisya zaslititsya. Trys smarvės vėliau persekios kunigą, o tada mes jį atpažinsime kaip "švyturį" po pochuttiv Valsingam. Pauzė po himno sumažins mūsų pagarbą Valsingams. Galbūt, smirdi ir tyčiojasi, kaip dejonės, ar sumišę wigukai, bet tu jų „nejauti“, visas nuobodulys savyje, mintyse, siūbuoja į priekį balsu,
Naudos gavėjų vaidmuo p'єсі yra išnaudotas. Nebėra individualių bruožų, vardų – smarvė pikta „chore“ (kaip pastabų nata: „balsų daug“, „balsų šprotas“, „moters balsas“). Dvi pozicijos – Valsingamas ir Kunigas – paliekamos Rampio šviesoje, o p'sa prisiriša prie kito žanro – filosofinio dialogo žanro.
Nuo seniausių valandų iki naujosios mąstytojai buvo siunčiami per „autorių skilimą“ perteikti sulankstomą religinės minties filosofinį chi. Šiame žanre, įveikęs jį kankinusios Petrarkos problemas, savo „aš“ padalinęs tarp pasaulietiško žmogaus, poeto ir jo filantropo, bl.Augustino. Promovisto, visko, kas buvo praeityje, kontekste ir pavadino kūrybą – „Mano paslaptis, arba rožių knyga apie pasaulio pažinimą“ (29). Kitais vardais ta pati pora Puškino darbuose, taisyta kitai valandai, panašiai spręsiu problemą.
Petrarkos „slėpinys“ buvo atskleistas pokalbyje su bažnyčios tėvu, iš dangaus nužengusios Tiesos akivaizdoje ir įsakė palaimintajam seniūnui ateiti į pagalbą poetui jogoje „borinny“. Bl.Augustinas pasiekė poeto užgaidą „maras užkrėsti gyvenimą“. Ši tezė pasmerkta Puškino herojaus himne. Likusiuose giesmės garsuose pasirodo Tiesos pasiuntinys – „senasis kunigas“.
І pamoko mus bažnyčios klebonas;
„Benketas maro metu“, kaip ir visos „mažosios tragedijos“, parašyta Puškino Boldino rudenį, 1830 m. Tsej r_k Puškinui buvo sukasi ir kūrybiniame, ir specialiajame plane. Vіn nusprendęs susidraugauti su Puškinu ir labiau vertinti linksmybes, Boldino ruduo – liekamasis atsiskyrimas nuo romantizmo ir perėjimas į realizmą, bagatorinės praktikos užbaigimas, romanas „Jevgenijus Oneginas“, nebuvalinis kardiofrontas, rozrahunak „zrachunok“. gilus įsisąmoninimas, didelis įkvėpimas dvasios, įsiliejusios į įvairius literatūros žanrus ir baldakimus. „Mažosios tragedijos“, A.S. Puškinas - p'yesi teatrui. Pavadinimuose – nesunaikinamųjų diena, oksimoronas: šykštumas – ne veidas, akmuo – neiti su svečiu, benguetas ir maras – du nenuoseklumo žodžiai, panašūs į Mocartą ir Salieri. Šis pavadinimo ypatumas, be jokios abejonės, atspindi Puškino viršūnių idėją. Pagrindinė jogos kūrybiškumo problema yra žmonių problema. „Mažosios tragedijos“ turi ir problemą: kaip kritinėje situacijoje jos paliekamos su žmonėmis, kaip savyje išsaugoti žmogiškumą, galvojant ne tik apie save, apie savo gerovę. Žmogus kaltas, kad priešinosi savo gerai valiai, žlugdomiems šykštumo, zadroščiviškumo, godumo, baimės elementams. Tse pasirinkimo problema. Grėsmingas postūmis rašyti tragediją yra choleros epidemija Rusijoje, kuri trims mėnesiams uždarė poetą Boldine. „Suolelis maro valandą“ – tai vienos iš 13 anglų rašytojo Wilsono scenų „Maro vieta“ eilutės vertimas. Su kuo Puškinimas sutrumpino kilkіst diyovih osib , pristatomi du originalūs fragmentai: Meri ir Golovya dainos, kuriose juk ypatingai jaučiama dramaturgo samprotavimai. "Benket po maro valanda" - p'єsa, mintis, kad odos žmonės yra verti, tarsi jie būtų gyvi mūsų valandą. Kas yra Puškino maras? Tai ne tik epidemija. Tse elementai, kaip lamaє zvichnі plauti gyvybę, kelia grėsmę її saugumui, gresia sumaišti. Žmonių pasipriešinimas elementariai neišvengiamos mirties baimei – jo kūrybos tema. Vidurinę vietą užspringo maras. Reaguodami į mirtinos problemos sukeltą baimę, jaunų žmonių ir merginų šprotai surengs banketą gatvėje. Ant pačios burbuolės sakoma, kad tai ne pirmas kartas, o dalyviai spjaudosi pirmą kartą – Džeksonas mirė. Baimė, pokylis po maro valanda ir Džeksono mirtis – tse proponovanie surround p'esi. Ką matai scenoje? Jaunuolis taria tostą į mįslę apie ką tik išėjusį „su linksmu stiklinių burbuliavimu, su wiguku, niby vin buv gyvu“. Vіn blokuokite mirtį, blokuokite įrodymus, jei norite pamatyti akivaizdžią ir neišvengiamą nebezpeka. Džeksonas nėra galva, jis tik plečiasi, linksmas žmogus. Užvakar aš gyvas – šiandien jau miręs. Mіzh mirties Jackson ir tsyogorіchnym banketas nebuvo priimtas. Pasirinkite savo galvas iki burbuolės. Vіn іnshiy, nizh reshta benketuyuchih. Taigi joga buvo atimta. Tse yra dvasinio elito atstovas. Protingesnis, daugiau apšvietimo, daugiau išskirtinumo, pavyzdžiui, specialybės, žemesni žavesio bendražygiai, įskaitant Jaunimą, kaip nori, čiulbėk jį „supermenu“, o ne mėšlą. Priešingu atveju jaunimas nesusirenka iš baimės. Glostykite savo poziciją NATO atžvilgiu, taip pat neprisimindami baisių veiksmų. Panašu, kad jaunuolis su skrebučiu susileidžia į galvą. Zovnіshno shnoblyvo vynas, tiesą sakant, akivaizdžiai dėl skolinto augalo galvos elgesio nenuoseklumo. Taigi, Walsingham ant burbuolės yra „niūrus“, „nerimą keliantis“ (Salieri žodžiais apie Mocartą), judantis, o ne postintelektas, jogos mintis apima „infekcija“ ir mes jį atsiųsime migla. Norisi jaunuolio, kuris nori pakeisti savo gyvenimą ir elgesį, būk drąsesnis. Artėja – judesio atodūsio pasiūlymas – iš tikrųjų, skambučio Vadovo priimtas, ir visi su palengvėjimu, jie vykdo valios valią (neturi valios, juos paralyžiuoja baimė). Galva yra ištikima savo suirutei ir melancholijai. Džeksonas nebuvo priekaištaujamas dėl mirties, nei linksmumo, nei šiltumo, nei dvasios tvirtumo. Walsingamas sėkmingai išgyveno savo motinos mirtį ir Kokhano būrį, nes skauda labiau, jei norite pamiršti skausmą, tada kaltinkite jį čia. Prodovzhuyuchi keruvati ir bazhayuchi pamiršta, paprašykite Marijos miegoti. Ale Meri iš tikrųjų dainuoja apie šią naują Matildą. Pamiršk netoli, viskas, kas buvo sieloje, siūbavo. Zbentezheniya galva. Zbentezhennya prikhovuє vynai žodžiams. Tai tik žodžiai, kurie neišreiškia savo minčių, o kreipiasi į naudos gavėjus, kurie valdo situaciją. Pasilikite replikos žodžiai: Ni, nieko Taigi nepainiok mūsų tarp linksmų žmonių, Kaip svarbu, pakartojimų širdis – garsas! – Gryna tiesa, ką, klausydami dainos, Walsings mažai verkė (kai susitvarko su savimi, bet susitvarko). Meri pіd pіd hіsnі zahoplena podіyami, pro yaki spіvaє. Vaughn yra paprasta, dosni mergina, geraširdė, žmonės, ne kaip Louisa ir kitos merginos prie stalo. Yra tik vienas, kuris dainuoja apie Walsingham sielvartą, o pats bakalauras turi savo baimę. Valandos smarvė її psnі ne zamislyuyutsya. Man nieko nereikia - gali išlįsti smarvė. Dzvіn taurės, stukіt kukhlіv, bučiniai, glamonės. Iš ko neprisiimk likimo mažiau Meri, kad Galva. Marija, naimovіrnіshe, taip pat turi sielvartą. Ji visa yra savo vidiniame pasaulyje. Ji atėjo į gatvės banketą, kad prieš mirtį nebūtum vienas. Ji dainuoja sau, norėdama gyventi neobov'yazkovo vtrata kokhanoy. Vaughn kalba ir nugali baimę. Vidinis jausmas її replikų apie tėvus - nuraminti Valsinghamą. Meri nei į nieką, nei į nieką nereaguoja, Krymas, bet visa kita jai svetima. Protinga tai daryti, prisiminti galvos dėmesingumą juose. Tu man patinki. Z ієї simpatija šaukia pavydo Luїzi. Vaughnas norėtų nuraminti Vadovą, o tai atneštų jo meilę būriui. Luiza tęsia savo pastabą, kad apšmeižtų Mariją geradarių akyse. Tik galva šiam priėmimui nekrenta. Vіn pertraukė Luїza ir ji perjungia visų pagarbą į naują objektą. Jie atrodo kaip lavonai. Tse lakmuso popierėlis : kas jakas vporaєtsya z_ bijo Visi, kurie stinga zhahu, Luiza nepavargsta, Galva mobilizuota. Matyt, matyt, pagal savo prigimtį, kovoti su baime, padėti artimui. Vaughn sugriauta faning Luisa, b'є ant skruostų, kad jums atneštų. Galva suteik džiaugsmo: „Mesk, Marija, važiuok persirengęs! – Paveldėjusi ką, Meri pasiekė savo tikslą: Luiza metėsi. Likusioje nuotaikoje esu ne taip, tarsi ant baimės galios. Meri, yaku benquetuyut gudriai tyčiojosi, menka Luisa, mėlynavo її, glostė, apkabino. Galva nesitraukia nuo ironiškos pagarbos „žemesniajai“ ir „zhortogo“ širdžiai. Judėjimas, priklausomybės nepanaikina mirties baimės. Jaunuolis, vbachayuchi priekyje naujojo vėjo batuose, paprašo jo užmigti „puiki bakchinė daina“, kurią pasakius nudžiugins bazhannu, nenumaldomai ant sielvarto kalno. Šios iliustracijos tikslas yra kolizmos kontekste: natovp įtrauks poetą. Tam, kuris yra už vystymosi, suteikiama ramybė, kad jis taptų dvasiniais Natovpu vandenimis. Jei esate dešinėje kelio pusėje, natovp zmushu toks žmogus, "supermenas" ir poetas, tarnaukitės savo žemesniems interesams. (NB: kartais vaidina „natovpu“ galia. 1830 m. pats caras, sutikęs Puškiną perdaryti „Godunovą“ į Walterio Skoto mastelio romaną.) І pasitrauk iš kelio: dainuoja, kad tarnautų NATO ir pasiduotų savo valiai. Pats galva zdivovaniya, kad su pamišusiu stebuklu atėjai į poliuvaniją prieš Romą ir vyną, rašydamas himną maro garbei. Toks priešiškumas, kad jakbi Jaunuolis neprašė miegoti, tada vadovas prisegė savo himną. Giliai ir subtiliai už vdacheyu jis pats supranta, kad autoriaus eilėraštis nėra geras. Ale naujame rodė daugiau momento, daugiau puolimo. „Vtopimo linksmas protas“, – kas smirda rutuliais, daugiau jų nereikalaus. Golovne – negalvok. Pasekmės nešokiruoja čekis: Galva eina į maro šlovinimą kaip mirtinai problemai, kurios mintyse galima parodyti gerumą, žiūrėti į svečius. „Viskas, viskas, kam grasinu mirtimi, mirtingojo širdžiai slepia druskos neliečiamybę – nemirtingumą, galbūt, forpostą“. Ale, tinkama drąsa amžinai kupina meilės! Himne nieko nėra. Piruyuchi paima himną maro garbei iš lobių. Smirdi isteriškai linksmintis - net jei pačioje dainoje nėra nieko linksmo.Nėra galvos. Smagu, kad smarvė trypė viską, kas buvo gerbiama šventųjų. Smarvė jau buvo paruošta scenai su Marija. Ir tada jie laimėjo teorinį savo teisumo patvirtinimą. Meri eik į save, nedalyvauk šokiuose ir linksmybėse. Pats momentas dvasinis nuopuolis Walsingama, sakykime apie vyną vėliau: „Man čia gėda... Matau savo neteisėtumą...“ Užsakomos aklos eilutės, žaidžiama su velniu. Kurio atleidimo teisingumą atneša kunigo pasirodymas. Kunigo padėtis yra trečias būdas kovoti su baime: melstis. Ateiti prie himno prie himno nėra vipadkovo vynas: laidoti vidurinę mirtį, pokylis maro valandą, vadinti gėriu ne tik neetiška, bet ir nepriimtina. Ale benketnikai nieko ir nieko negurkšno, krimk save savo baime. Apie ce kalbėti choro replikas: „Vin meisterno apie pragarą kalbėti! Eik, seni, eik savo keliu! Kunigas permąsto, kad malda po mirties visus nuves į rojų, o danguje smarvė užklups pasiklydusias sielas. Vin protestuoja prieš nuodėmę, nes ji yra ne tik Dievo akivaizdoje, bet ir pati, kaip ir žmonių akivaizdoje, tarnauja demonams (ne vipadkovo lygus: „Nibi bіsi žuvusi ateisto dvasia kankina...“) . Galva priversta kirsti asilą. Tai pripažįsta Valsingama, tokio dossi bula specialybė yra grandinė tiems, kurie yra susipažinę su vaidmens svarba. Dabar kunigas atsigręžia į šį vidinį pasaulį: "Chi tse, Valsing?" Tas, kuris sekundę pajudėjo, turėjo Galvą, paaiškino tai zdivuvannya. Vіn namagavsya panuvati natovpom, užtikrinkite sėkmę kovojant su baime linksmybėmis, bučiniais, vynu, kritimais. Vinas nenori atsigręžti į save, nepaisant kunigo kvietimo - skaudžiau. Vidpovidaє youmu zuhvalo. Vinas žino savo kainą, jis žino, kad jo elgesys nėra jo paties karpa. Praleidęs valandą maro per banketą, pats sau brangesnis, akimis per žemai nukritęs, tai „pіzno“. Jūs pranešate apie savo paskyrimą tol, kol kunigas šaukia: „Eik su šviesa, bet prakeikimas tebūna tas, kuris eina paskui tave! Kodėl? Atimti geranoriškumą arba eiti melstis – šie du skirtingo požiūrio į veiksmą principai. Kitas nelenda į galvą, vyno šukės, aišku, išleidęs du brangius, matir tą būrį, įtikėjęs Dievą. Piruyuchi pagirti sprendimą Golovi, smirda girdėjau yogo superechku zі Kunigas z poyuvannyam. Galva ir Maro himnas pakėlė mano svetainę į ideologinį aukštį, o Galva nueinant, juos pasmerkusi, smarvė liko viena su savo baime; ideny, gailestingas mirties šauksmas apsimesti banaliu pijatiku (kodėl tai tiesa ir є ...). Galvos podiumas p'esi - kunigo kopija apie Matildą. Po jos galva pakyla - taip autorius reiškia kardinalius pokyčius, veikėjo pasitraukimas taps dar vienu lygiu. Iš apačios „meilės jėgai“ pavidalu, kad jogos dvasia būtų dvasiškai puoselėjama NATO, ten jogos marno pragne dvasia, gyvenimo tragedija išmetė jogos žvaigždes: „Kur aš esu? Šventasis šviesos vaikas! Bėgiu pas tave ten, kur mano saulės nubučiuota dvasia jau nepasiekia... “Maistas – tai įrodymas, kad Walsingamas persigalvojo, išsisuko iš kaukių ir gali galvoti apie tuos jogos miglotus . Liubovas padeda jums iki savo būrio mirties. Štai vardinis Marijos giesmės skambutis. Zhіnocha replika: "Vіn dieviškas; Atsiprašau dėl pohovanų palydos“, – už niūrios, ironiškos-ironiškos intonacijos slypi baimė, kad Galva išeis. „Dievoti“, „tuokti“ šiame kontekste – vertinimai, wyverny navivorit, kurie parodo vertinimo kriterijų nenormalumą. Degančios langinės virazas tylus, kuris banketuoja taip, kad ateina iš Galvos, patvirtindamas mūsų mintis apie juos. Kunigas, žiauriai negerbdamas šios kopijos, Walsingham priekyje suteikia „rėkiantį“ rangą: „Eime, eime...“ Walsingham meiliai ir iš gilios kančios kunigams duoda: „Mano tėve, dėl Dievo , man!" „Dėl Dievo meilės“ nėra tik Wigukas. Tse vektorius yra pakeistas, iki kai kurių kunigo pidshtovhuє yogo. Kunigo atsisveikinimo pastaba yra dėl geranoriškumo. Ale vіn ide, melstis iš naujo, nes nėra jėgų apsispręsti naujai. Likusi apatinė p'esi dalis: „Benket trivaє. Galva prisipildo zanurenija giliai mąstant. Niekam, krіm Golovi, kunigo išvaizda neišsiliejo. Tas, kuris atėjo dėl Valsingamos. Per naują matosi visi „mažosios tragedijos“ padaliniai. Tse yra pagrindinis vaizdas. Apie ką Galva galvoja? Shvidshe už viską, apie tuos, kaip juos sutvarkyti. Negalite eiti kunigo keliais: įtikėjote Dievą, nei naudos gavėjų keliais: nebegalite nusilenkti NATO valiai, nenorite tarnauti velniui, eik pas save. Bet jūs negalite ir neįsileiskite savo bendražygių į žavesį, nes dėl savo intelektualinio proto pranašumo jūs veikiate už juos. Smarvė tavimi patikėjo, traukė paskui jį – tu negali jų išmesti. Pasirodęs Kunigas sutrinka ir sutrinka: ką tu žinai? Humanistinis kalbos būdas yra jautrus ir padeda kaimynui jį parodyti p'esi Meri. Nadzavdannya tsієї vistavi at my bachenni - šviesti žmones apie jų kelio pasirinkimą, jų moralinį požiūrį į mūsų svarbią valandą. Svarbi valanda gyventi norint praturtėti su žmonėmis. Štai kodėl tokio pasirinkimo problemą pirmą valandą gyrė Puškinas, kad mes iš bėdos.
Kūrinys „Benketas maro valandą“ buvo parašytas 1930 m. Boldine ir 1832 m. pamokytas almanache „Alcyona“. Savo „mažajai tragedijai“ Puškinas pertvarkė eilutes iš Johno Wilsono draminės poemos „Maro vieta“. Tarp jų pradeda kilti maro epidemija Londone 1666 m. Wilsono kūryboje – 3 aktoriai ir 12 scenų, beveidžių herojų, tarp ryškiausių – pamaldus kunigas.
1830 m. Rusijoje siautė cholera. Puškinas atvyko iš Boldino į Maskvą, paaštrintas karantinų. Poeto nuotaika su garsu taps Wilsono dainos herojais. Puškinas iš jos paėmė geriausią ištrauką ir visiškai perrašė dvi interpoliuotas dainas.
žanras
Jau po Puškino mirties kelių trumpų dramatiškų įvykių ciklas tapo žinomas kaip „mažos tragedijos“. Jei herojai nenori mirti, ta mirtis maro akivaizdoje gali būti neišvengiama. „Pіrі pіd chas chumy“ rimavimas yra mažesnis nei originalių Puškino dainų.
Tema, siužetas ir kompozicija
Aistra, kaip Puškinas vaizduoja mano mintyse, yra mirties baimė. Prieš neišvengiamos maro mirties veidus žmonės elgiasi skirtingai. Kai kurie žmonės taip gyvena, nepažįsta mirties: geria, myli, džiaugiasi gyvenimu. Ale, mirtis sau spėlioja, jei iš mirusiųjų eini gatve.
Kiti šnabždasi dėl Dievo, nuolankiai meldžiasi ir priima Dievo valią, įskaitant mirtį. Toks kunigas, kuris vilioja geradarius pasklisti po trobesius ir neteršti mirusiųjų atminimo.
Dar kiti nenori būti všiškiai, dvokia poezijoje, dainose išgyvena išsiskyrimo kartėlį, juos nuramina sielvartas. Visas škotų mergelės Marijos kelias.
Kvartalai, kaip ir Walsings, nepasiduoda mirčiai, bet savo dvasios jėga nugali mirties baimę. Atrodo, kad mirties baimę galima nugalėti, nes mirties baimės įveikimas yra nemirtingumo garantas. Naprikintsi p'yesi zazhaetsya savaip: kunigas nedrįso ant cholio su galva pakeisti naudos gavėjų, smarvė neprilipo prie kunigo padėties. Tilki Valsingam giliai zamylyuetsya, ale, geriau už viską, ne apie tuos, kurie gamino gerus vynus, jei ne pišovą kunigui, bet apie tuos, kurie gali ir toli atsispirti mirties baimei savo dvasios jėga. Wilsonas neturi paskutinių pastabų, bet stumia Puškiną. Kulminacija, didžiausios įtampos momentas (niekšingas Valsingamos silpnumas, kuriuo jis atsiduso pamaldžiam gyvenimui ir Dievui), čia nelygu, klajojimas, Valsingamos pergalingas kelias.
Herojai ir įvaizdis
Pagrindinis herojus yra Valsingamo Benquetu vadovas. Vіn smiliva lyudina, jakas nenori unikalios nebezpeki, o zustrichaetsya su ja visą laiką. Valsingas negieda, bet naktimis gieda maro himną: „Žemė mūšį, aš niūrus ant krašto...“ , forpostas! Pagalvojus apie mirtį prieš trejus metus, matir ir kokhanas mirė visai neseniai, būrys nesijaudina, kad laužys galvas: „Mes nebijome tamsaus kapo ...“
Galva paženklinta kunigo – tikėjimo tuo pamaldumu įskiepijimas. Vіn pіdtremuє ant tsvіntarі vsіh, hto praleidęs artimuosius ir pykęs. Kunigas nepriima jokio kito būdo pasipriešinti mirčiai, o nuolankias maldas, tarsi leisti gyviesiems po mirties pamatyti danguje mylimas sielas. Šventąjį Išganytojo kraują geriančius žmones kunigas prišaukia nutraukti šykštų pokylį. Ale vin gerbk benketo vado pareigas, prašyk naujojo atleidimo tiems, kurie tave atspėjo apie mirusias motinas ir būrį.
Jaunas vyras p'єsі - įskiepijo gyvybę ir jaunystės spinduliavimą bei energiją, kurios nenugali mirtis. Piruyuchi zhіnki yavlyayut protilezhnі tipų. Sumna Meri eina į sandarumą ir pyktį, pranašaudama laimingą gyvenimą savo namuose, o Luisa yra jos vyro vardas, nors ji lakuoja iki nepatogumo vežime, pripildytame lavonų, kaip laimingas negras.
Šio vagono vaizdas yra pačios mirties vaizdas, o tas pasiuntinys yra juodaodis, kaip ir Luisa jį priima kaip demoną, velnią.
Konfliktas
Tokiu atveju idėjų konflikto nereikėtų iškelti į tiesioginį susipriešinimą, oda paliekama savaip. Tiesiog gerai pagalvokite apie vidinę kovą.
Meninis originalumas
Siužetas daugiausia paremtas pozicijomis, bet vis daugiau ir pagrindinės dalys yra Puškino raukšlėje. Marijos giesmė – lyriška daina apie gyvenimą, meilę ir negalėjimą atitaisyti mirties. Galvos daina atskleidžia jo vyrišką charakterį. Vaughn - jogos gyvenimo kredo, jogos būdas įveikti mirties baimę: „Tėve, šlovė tau, maras, mes nebijome tamsaus kapo ...“
„Benket pіd chumi hour“ kūrybiškumo analizė – šiame straipsnyje aptariama tema, idėja, žanras, siužetas, kompozicija, herojai, problemos ir kita mityba.
Kūrybos istorija
P'esa "Benket pіd h chumi" buvo parašyta 1930 m. Boldine ir buvo instruktuotas 1832 m. almanache „Alcyone“. Savo „mažajai tragedijai“ Puškinas pertvarkė eilutes iš Johno Wilsono draminės poemos „Maro vieta“. Šis poetas vaizduoja maro epidemiją Londone 1666 m. Wilsono kūryboje – 3 aktoriai ir 12 scenų, beveidžių herojų, tarp ryškiausių – pamaldus kunigas.
1830 m. Rusijoje siautė cholera. Puškinas atvyko iš Boldino į Maskvą, paaštrintas karantinų. Poeto nuotaika su garsu taps Wilsono dainos herojais. Puškinas iš jos paėmė geriausią ištrauką ir visiškai perrašė dvi interpoliuotas dainas.
žanras
Jau po Puškino mirties kelių trumpų dramatiškų įvykių ciklas tapo žinomas kaip „mažos tragedijos“. Jei herojai nenori mirti, ta mirtis maro akivaizdoje gali būti neišvengiama. „Pіrі pіd chas chumy“ rimavimas yra mažesnis nei originalių Puškino dainų.
Tema, siužetas ir kompozicija
Aistra, kaip Puškinas vaizduoja mano mintyse, yra mirties baimė. Prieš neišvengiamos maro mirties veidus žmonės elgiasi skirtingai. Kai kurie žmonės taip gyvena, nepažįsta mirties: geria, myli, džiaugiasi gyvenimu. Ale, mirtis sau spėlioja, jei iš mirusiųjų eini gatve.
Kiti šnabždasi dėl Dievo, nuolankiai meldžiasi ir priima Dievo valią, įskaitant mirtį. Toks kunigas, kuris vilioja geradarius pasklisti po trobesius ir neteršti mirusiųjų atminimo.
Dar kiti nenori būti všiškiai, dvokia poezijoje, dainose išgyvena išsiskyrimo kartėlį, juos nuramina sielvartas. Visas škotų mergelės Marijos kelias.
Kvartalai, kaip ir Walsings, nepasiduoda mirčiai, bet savo dvasios jėga nugali mirties baimę. Atrodo, kad mirties baimę galima nugalėti, nes mirties baimės įveikimas yra nemirtingumo garantas. Naprikintsi p'yesi zazhaetsya savaip: kunigas nedrįso ant cholio su galva pakeisti naudos gavėjų, smarvė neprilipo prie kunigo padėties. Tilki Valsingam giliai zamylyuetsya, ale, geriau už viską, ne apie tuos, kurie gamino gerus vynus, jei ne pišovą kunigui, bet apie tuos, kurie gali ir toli atsispirti mirties baimei savo dvasios jėga. Wilsonas neturi paskutinių pastabų, bet stumia Puškiną. Kulminacija, didžiausios įtampos momentas (niekšingas Valsingamos silpnumas, kuriuo jis atsiduso pamaldžiam gyvenimui ir Dievui), čia nelygu, klajojimas, Valsingamos pergalingas kelias.
Herojai ir įvaizdis
Pagrindinis herojus yra Valsingamo Benquetu vadovas. Vіn smiliva lyudina, jakas nenori unikalios nebezpeki, o zustrichaetsya su ja visą laiką. Valsingas negieda, bet naktį gieda maro himną: „Tu pagautas mūšio lauke, aš niūrus ant krašto...“ Galva pilna mirtingojo nesaugumo: „Viskas, viskas, kam grasinu. žudyti, Mirtingojo širdžiai ištirpdyk Nevimovnos druską - Galimas nemirtingumas, forpost! Pagalvojus apie mirtį prieš trejus metus, matir ir kokhanas mirė neseniai, būrys nesijaudina laužyti galvas: „Mes nebijome tamsaus kapo ...“
Kunigo opozicijos galva yra tikėjimo tuo pamaldumu įkvėpėjas. Vіn pіdtremuє ant tsvіntarі vsіh, hto praleidęs artimuosius ir pykęs. Kunigas nepriima jokio kito būdo pasipriešinti mirčiai, o nuolankias maldas, tarsi leisti gyviesiems po mirties pamatyti danguje mylimas sielas. Šventąjį Išganytojo kraują geriančius žmones kunigas prišaukia nutraukti šykštų pokylį. Ale vin gerbk benketo vado pareigas, prašyk naujojo atleidimo tiems, kurie tave atspėjo apie mirusias motinas ir būrį.
Jaunas vyras p'єsі - įskiepijo gyvybę ir energiją bei jaunystės energiją, kurios nenugali mirtis. Piruyuchi zhіnki yavlyayut protilezhnі tipų. Sumna Meri eina į sandarumą ir pyktį, pranašaudama laimingą gyvenimą savo namuose, o Luisa yra jos vyro vardas, nors ji lakuoja iki nepatogumo vežime, pripildytame lavonų, kaip laimingas negras.
Šio vagono vaizdas yra pačios mirties vaizdas, o tas pasiuntinys yra juodaodis, kaip ir Luisa jį priima kaip demoną, velnią.
Konfliktas
Tokiu atveju idėjų konflikto nereikėtų iškelti į tiesioginį susipriešinimą, oda paliekama savaip. Tiesiog gerai pagalvokite apie vidinę kovą.
Meninis originalumas
Siužetas daugiausia paremtas pozicijomis, bet vis daugiau ir pagrindinės dalys yra Puškino raukšlėje. Marijos giesmė – lyriška daina apie gyvenimą, meilę ir negalėjimą atitaisyti mirties. Galvos daina atskleidžia jo vyrišką charakterį. Vaughn - jogos gyvenimo kredo, jogos būdas įveikti mirties baimę: „Tėve, šlovė tau, maras, mes nebijome tamsaus kapo ...“
