Golovna > Kraujo tyrimai > Legenda apie udmurtų mitologiją apie paukščius. Mifi ir perpasakoti

Legenda apie udmurtų mitologiją apie paukščius. Mifi ir perpasakoti

- senovės udmurtų apraiškų ir įsitikinimų kompleksas, paimtas iš folkloro, ritualų ir liaudies dekoratyvinio bei uzhitkovinio meno elementų. Udmurtų dieviškajame panteone yra dešimtys dievų, dieviškųjų ir mitologiniai faktai. Aukščiausiasis dievas yra Inmaras (Imaras), dievybė gali, šviesi, balta, didinga. Antrasis dievas, kuris neša pozityvią, malonią ausį – Mukil-chin, Žemės dievas, visa ko kūrėjas ir kūrėjas. Jūsų pagrindinis priešininkas yra Ludas abo Keremetas, pražūtingų, ateities pranašumų žmonių globėjas.

Udmurtų mitologija apima visą neigiamų veikėjų panteoną, į kurį pirmiausia galima įžvelgti negalavimų dvasias: mizh (psuvannya), cher (liga), shukkem (paralyžius), sin usen (kunigas). Žemesnės udmurtų dievybės ir dvasios: Korkakuze – namų elfas, Minchokuze – bannikas, Bakchakuze – miesto gyventojas. Senovės udmurtų kunigai pamilo aukščiausio rango tarnus ir jų padėjėjus.

Kunigas (toro) daugumos bandymų ceremonijose nedalyvavo. Pašventinęs dei ceremonijas ir vykdydamas jų tvarką, pašventinau savo buvimą. Apeigų valandą dvasininkai ir kiti dalyviai apsirengė baltais drabužiais. Šventovė (kuala) buvo gyvybė iš rąstų, pagamintų iš molinio pakloto. Iš naujojo buvo išgelbėti šventieji daiktai, priklausę šeimos globėjai. Įvairių dievybių pripažintų magiškų ritualų akivaizdoje buvo mažai aukų ir medžių. Pavyzdžiui, garbinant Inmar-Kuazyu - balto kostiumo naminį padarą, ta yalina yra plona.

Pagrindinis udmurtų mitologijos vystymosi pagrindas yra finougrų mitologija.

Suomių-ugrų ir pirmpermiečių dvasių irimo pasaulyje ėmė formuotis udmurtų mitologija. Jo formavimosi metu jis atpažino didelį dvasinės kultūros antplūdį iš daugybės atsitiktinių stepių tautų (skitų, sarmatų, alanų), vėliau tiurkų klajoklių tautų, ypač Volco bulgarų, ir Narešti, pradedant nuo vidurio. 2 kukmedis. n. y., dvasinė udmurtų kultūra ėmė daryti didelį antplūdį iš Rusijos valstybės ir rusų pusės, kuris dar labiau sustiprėjo udmurtų krikščionybės valandą XVII-XIX a. Apibūdindami islamo ir krikščionybės įsiliejimą į udmurtų mitologiją, diakonai kalba apie religinį sinkretizmą.

Udmurtų mitologijos tęsėjai mato sluoksnių išsibarstymą: finougrų (dangaus dievybė, mitas apie pirnanny už žemės); Irano (bik, arklio kultas); tiurkų musulmonas (teigiamų ir neigiamų dievybių priešprieša); Rusų liaudies krikščionis. Manoma, kad senovės suomių-ugrų kosmogoninio mito apie piraniją žemei negalėjo išgelbėti udmurtai, o perstatyti žemių tautos, arba krikščionybės valanda.

Udmurtų aukos buvo ypatingos, šeimos ir bendruomenės.

Likusios bulvytės buvo susijusios su valstybės poreikiais (lauko darbų burbuolė, duonos skynimas) arba su nelaimėmis ir vargais (alkis, maras, sausumas). Viduryje udmurtų krikštynų buvo giedami dvovirstvos elementai, jei stačiatikiai aukodavo aukas, pakabindami krikščionišką maldą. Nini tarp Baškirijos Respublikos udmurtų (Tatišlio rajonas ir kt.) prisimena dejakų tendenciją atgaivinti senovės mitologines apraiškas per kalbos kalbą.

Sergejevas Yu.M. ta іn pagonism // Baškirija: trumpa enciklopedija. - Ufa, 1996 m.; Vladikinas V.Y. Religinis ir mitologinis udmurtų pasaulio paveikslas. - Iževskas, 1994 m.

PAPILDYMAS

UDMURTŲ MITOLOGIJA

Viruvannya Udmurtiv(istorija ir dabartis)

Udmurtai yra viena iš Šiaurės Europos stačiatikių tautų. Pavyzdžiui, XIX - XX amžiaus burbuole, neatsižvelgiant į gilią stačiatikių ideologijos panuvaniją, šeimos lygmeniu, pačiame šalies centre, buvo išsaugoti ikikrikščioniškų įsitikinimų elementai. Ypač tvyro nekrikštytų pivdenno-udmurtų gyventojų ir dažnai sukrikščionintos udmurtijos vidurio ir šiuolaikinės Udmurtijos vidurinių rajonų dvokas.

Tuo laikotarpiu nacionalinė udmurtų religija buvo chimerinė daugiausia krikščioniškų ir ikikrikščioniškų tikėjimų sintezė, apimanti ikiislamiškuosius, musulmoniškus ir kitus elementus 1 . Tsomu spriya žemas apstatymas. Ryžių galva – tai brolijos gyvenimas su kitomis udmurtų krikščionybės tautomis.

Kreipimasis į senamadišką zvichaїv ir žvilgčioja bula zumovlena, prilygstanti udmurtų viduriniosios visuomenės socialiniam, ekonominiam ir dvasiniam vystymuisi, nepasirengusiam priimti socialiai reitinguojamos visuomenės religijos.

Chimalu atliko natūralaus aštrinimo jėgų dvasinginimo tradicijos vaidmenį, etnoso turtas yra stiprus dovkillam gyvenamoji vieta. Kita vertus, tradicinis kultas buvo viena iš etninių udmurtų kultūros ištakų, stiprus „udmurtiškumo“ rodiklis. Udmurtų religijų sinkretizmo išsaugojimą perėmė rusų-stačiatikių ir tiurkų-musulmonų religijų antplūdis regiono finougrų populiacijai.

Pagrindinės ikikrikščioniškos dievybės: jų funkcijos, panteono vieta

Dievų ir dvasių panteonas, matydamas skirtingus gamtos elementus, regimo ir nematomo pasaulio apraiškas, tos sferos funkcijos įsiterpusiose dievybėse ne visada buvo aiškiai atribotos. Apsireiškimai apie dievybes ir dvasias atpažino stiprius stačiatikybės įliejimo pokyčius. Pagonių dievų panteonas rekonstrukcijų pagal amžininkų ir ukrainiečių XVIII–XIX a. 2

didesnes dievybes buli dangaus dievas Inmar(nі reiškia krikščionių Dievas), dievas kūrėjas ir žemės bei giminės dievas Kildisinas(ninі reiškia angelas sargas). Tarp pivnіchnyh udmurtijų, aukščiausio rango dievybėms, aš Kuaz(Atmosferos ir oro reiškinių dievas). Prieš šiuos dievus ritualinių apeigų valanda buvo apversta prohannyam ir himno maldomis.

Inmar- pagrindinis dangaus dievas, ne antropomorfinė, nesuasmeninta udmurtų mitologijos dangaus dievybė. Teonimas yra etimologinis kaip „dangus, dangiškas“ ( inm'dangus' + priesaga ar), „dangiškasis“ ( in'dangus', beržas„kodėl“). Atsižvelkite į tai, kad udmurtų įvaizdis Inmara nusileisk pas pirmykštę-ugrų dievybę, kurios vardas buvo susietas su dangaus vardu, pakartok ( ilma, guma): suomių, kar. Ilmarinen, Samių. Ilmaris, ateiti Vin ir kiti finougrų tautų dievai.

Udmurtų teiginiai apie aukščiausiąjį dievą Inmare melžti tas pačias, stabilias ir ištisas dainas.

Vin dzherelo visas geras ir geras, žmonių ir viso pasaulio kūrėjas. Šio charakterio tvirtumas simbolizuoja tradicinį žmonių pasireiškimą apie dangų, dangaus sferą. Pateikimas Inmara prieš kitas dievybes, jos pakilo užliejamos religinių religijų – islamo ir krikščionybės.

Vertė Kildisina buvo paženklintas dviem svarbiausiais momentais. Pirmasis įsakymas iš moters užtarimo ir vaikų žmonių її pastato. Kitas momentas vyznavsya Tim mokyklų mainai Kildisinas pabarstę žemės dosnumą ir visas ataugas, bet ant naujojo – žolių ir chlibivo. Vіd roztashuvannya yogo žmonėms, gulintiems pabarstyti plonumo ir laukinių gyvūnų (galbūt, tolumoje, poliuvannya ant zvirіv ir paukščių).

Kalbotyra (V. I. Litkin, E. S. Gu-lyaev, T. E. Uotila) Kildisinas maє zagalnopermskoe pojennya, apsimeta žodžiu prisiekti'ką tu darai, ką darai, zaplіdnyu' plius ін, ін„Družina, žinka, mama, uošvė, patelė“ (movі komі, vodi ta saami). Dėl svіdchennyam dzherel burbuolės XX a. Kildisinas pasilikti danguje, skolintis po dangaus dievo Inmara kita vieta panteone (žemės dievybės ir giminystės funkcijos), tarpininko vaidmuo tarp pagrindinio dievo Inmaromas kad žmonės.

Žemės dvynys Kildisina – Mu-Kilchin / Kilchin-mumi pasirūpink moters persirengimu, pasilik žemės vidury, visomis motinos žemės funkcijomis ( Muzyom-mumi). Kildisinas užtepęs žmonėms didingą užpilą ir žymėdamas jų odos dalį, nes Jogo žmonės buvo laimingi, ramūs, geraširdžiai, geraširdžiai. Dievybės turtingumas Kildisina, jiems paaiškinama jo savybių gausa, įvairiapusiškumas mitologinėje valandoje ir erdvėje, kad jie simbolizuoja moters kūrybinį burbulą gamtoje, valdantį viso pasaulio gyvenimą.

Genčių dievybės

Mitologiniuose svidomostuose šeimos, genčių ir genčių / teritorinės šventovės išsiskyrė kaip įvaldytos, prijaukintos erdvės simboliai. Voniuose gyveno genčių globėjos dievybės. Didžiausias skaičius pareiškimai apie Vorshudі. Tse šios šeimos laimės saugotojas. Simboliniai dievybės atvaizdai Vorshuda rūpinosi Didžiąja Kvala.

Gospodaro vietinė genčių teritorija mudoras (mu„Žemė, žemės žemė“. dor„žemė, pusė, tėvynė, gimtoji dym“, pažodžiui „dešinė pusė, gyvenamoji vieta“, pririšta prie medžio ir miesto upės.

mudoras buv mіstsevim „viešpats“, savotiškas genties teritorijos sakralinis centras (tai teritorija, kurioje gyvena dainuojanti genčių grupė), o savo širdyje yra kaip horizontali banga (šviesi upė?) susijusi su vandens stichija ir su dangiška ir vertikalia sferomis (šviesus medis?).

Dievybė Іnvu (in / inm"dangus, dangus, dangus", woo„vanduo, vanduo, vanduo“) – pažodžiui „dangaus vanduo“. Vіdomostі apie naujus nesuskaičiuojamus. Prie kualos yra tik viena dievybė, kuri užmezga ryšį su viršutiniu dangaus elementu – dangaus vandeniu. Ymovirno, ši dievybė simbolizavo dainuojančių genčių grupės šventą dangaus centrą. Ypatingos šventos „melodijos poshukіv dangaus vandenys“ pagrindas ( Іnvu roko gur), jaką sumušė patelės guslarai ant „didžiosios arfos“.

Tradicinėse udmurtų genčių dievybių apraiškose jos buvo žemiškojo vidurio pasaulio ištakos.

Worshud užsitikrinęs ryšius tarp skirtingų giminaičių kartų. mudoras arba Іnvu jie buvo skirti gentinės komandos narių, gyvenusių vietinės teritorijos ribose, gerovei, taip pat simbolizavo sakralinį mistiko centrą, kosminių sferų ryšį su usmos trioma (sąsaja su medis, upė, dangiškasis vanduo). У уявленнях про вигляд і функції цих трьох родових божеств-покровителів відбилася ідея тісного взаємозв'язку та взаємозалежності людського колективу з навколишнім природним середовищем, з усіма трьома рівнями Всесвіту, ідея взаємозв'язку та взаємозалежності кількох поколінь людей (жиючих людей, померлих предків і майбутніх ).

Laukinės gamtos valdovams vіdnosjatsya vіdnosі, lisoviki, pievos ir іn. Zberigach lukiv ir pol_v Liudmurtas(lud'laukas, polloviy; laukinis', murt„žmogus, asmuo“) udmurtų mitologijoje pasirodo dviem variantais. Pirmas sandėlio vaizdas – polivikas, pieva. Paskutinis veikėjas yra Šventojo vaikino valdovas Lud/Keremet pivdennyh udmurtai. Iki mūsų dienų udmurtai buvo išgelbėti, pažiūrėkite Luda/Keremet kaip dievybė, totoriai yra labiau užpakaliniai. Gospodaro lapė Nulesmurtas vvazhavsya viena iš pagrindinių udmurtiečių pіvnіchnyh dievybių. Vіn mav plačios sferos, lapės buvo žinomos jogai, iki naujųjų metų sukosi, kad pasisektų laistyti, saugoti, gelbėti plonumą.

Laukinės gamtos dievybės taip pat buvo viduriniojo pasaulio krepšininkai ir tapo jų pačių priešprieša šeimos klano dievams globėjams. Smirdžiai buvo didžiųjų teritorijų valdovai – lapės, svogūnai, baravykai, vikoristovuvannyh žmonės kaip piemenys, tų apgailėtinų kraštų sūnūs. Laukinės gamtos valdovų garbinimo vieta reiškė žmogaus veiklos sferą, susietą su zaynyatty laistymu, žvejyba, gyvulininkyste, oro sargybomis, taip pat arimu išvalytoje miško žemėje 3 .

Šventos vietos ir objektai

Akivaizdu, kad yra apgaubtos trys pagrindinės šventųjų veikėjų grupės: pirma, šeima ir genčių bei genčių globėjai ( Worshud, mudoras, Іnvu, Immala, Bulda); kitaip, laukinės gamtos ponai - Lud/Keremet(Pievų valdovas, lisivas, laistymas; šventojo vaikino valdovas), Nulesmurtas(Ponas Lіsіv); trečia, mirę protėviai – veikė trys pagrindinės kulto vietų grupės. Persha - už nusilenkimą šeimai ir genčių / genčių globėjams; kita grupė - palaiminimas "lordams" lіsіv, svogūnas ir laistymas, dzherel, upė plona; trečioji - laidotuvėms ir laidotuvių, permaldavimo apeigų vikonnanny yir-pid slton,kuyaskon inti, kurei kuyan,Belgija kad ir tokios maldos girdimos mūsų dienomis, įvairiais pasaulio laikais. Pažvelkime į deyakі taikyti.

Kuzebajevo kaimo kulto paminklai.

Kuzebaevo kaimo pakraštyje (Udmurtijos Alnaskio rajonas) yra trys galvos šventyklos: šventasis Gai Lud, Velika Kuala ir Buldos šventovės. Visi kaimo gyventojai susiskirstę į tris socialines ir kultūrines asociacijas: Didįjį Kuali, Šventąją Gają, Buldą. Trijų struktūrinių padalinių atstovai prieš mus griežtai okrem meldėsi, aukos buvo apiplėštos iš jų vidurio, tarp jų esančios rūbinės buvo aptvertos. Likusią valandą tokiam gundymui pavojaus nebegresia: smarvė gali vien maldą ir išvykti į užsienį, nepaisant tabu. Kuzebaevo kaime šeimos sakralinis gyvenimas buvo įkurtas anksčiau kuala, prote pіd h kolektivіzatsії visus daiktus iš jų (medinius indus, stalus, polius ir іn.) žmonės išvežė į protėvių Veliką ( Budzinas) kualu.

šventas vaikinas Lud (Keremet) roztashovuєtsya ant vidurinės gyvenvietės Maidančiko (1 nuotrauka). Ritualinės ceremonijos pas vaikiną buvo skirtos dievybei Ludu- vienam svarbiausių Laukinės gamtos meistrų. Naujojo garbei aukojamas baltas avinas, verdama mėsa, košė. Pati šventoji kulto vietos dalis yra stačiakampio formos, aptverta tvora, tai daryti leidžiama tik kunigams. Čia, prie katilų, virkite aukų zhu, virkite kitas aukas. Prie aptverto kotedžo ribos buvo išgelbėtas kaip medinis kelmas.

Anksčiau tame pačiame mieste meldžiamasi be alkoholinių gėrimų, vėliau kaime buvo vaišinami vien vynu. Ritualinėse ceremonijose Ludі likimą prisiima tik žmonės.

Naktį meldžiamasi vieną kartą upėje - Petrivo dieną, jei upėje buvo smarvė - Petrivo dieną ir Pokrovą.

Kuzebajevo kaimas. Vaizdas į vidurinę Kargurez gyvenvietę ir šventąjį Hai Lud

Velika ( Budzinas) Kvala pakilo ant upės beržų miške. Ritualai, atliekami šeimos ir genčių dievų garbei. Šventovės teritorija stačiakampio formos, aptverta. Sklypo ribose yra zrubnos sporos ( kuala). Nasampered kualoje užėmė šventovę mudoras pamačius beržo žievės chi bast dėžutę. Zovni priešais kualą ilgą laiką buvo pastatytas su suolais pavalgyti.

XX amžiaus pradžioje. čia jie meldėsi chotiri razi: per Maslyana, Velikden, Petro dieną, užtarimą. Jie paaukojo telyčią, botagą, arklį, joką. Atėjo valanda mūsų kualoje melstis Petrivo dieną ir atnešti auką jokui. Šventi daiktai – ugnis, kuri yra prie židinio pritvirtinta, šventa policija mudoras kad in.

Kuzebajevo kaimas. Vaizdas į Velika Kuala šventovę

Buldos palaiminimo vieta yra roztashovuєtsya ant skhili pіdnesennia, ant upės beržo. Šventoji šventovės dalis gausių formų, aptverta. Religiniai šventieji, skirti genties dievybei Buldai, buvo laikomi tris kartus po tris valandas. Į maldą susirinko meshkantai iš tuzino svarbiausių jėgų. Kaip masinę auką jie atnešė baltas avis ir arklius, o kaip privačią šeimos auką – baltąsias žąsis ir avis. Ant medžių buvo pakabinti rankšluosčiai ir kitos dovanos. AT

palaiminimo valandą jie mušė ant „didžiosios arfos“ specialiai šiai apeigai skirtą melodiją.

Kryme yra trys pagrindinės šventovės, kaime yra bulvarų ir kitų sakralinių objektų. Maldos vieta Aktašas, skirta piktajam dievui, po saulėlydžio kaimas pakilo šviesoje (turk. Aktash„baltas akmuo“). Ten jie meldėsi atsisveikindami su kariuomene, o jei liga ir nelaimė buvo namuose. Iš paskutinių šansų – kitą padaryti kalną Zachčagurizas„Zaccha kalnas“, nepilnamečiai atliko ceremoniją gurez sektan„dažnai degink“; vieta mirusiems protėviams įamžinti yir-pid seton; du mėnesiai rūkantis pussycon, kudi spėliojo specialūs priladdya mirę žmonės 4 .

Malda Porvay kaime(Udmurtijos Igrinskio rajonas).

XX amžiaus pradžioje. Rorvay kaimo gyventojai buvo stačiatikiai, lygiagrečiai meldėsi Velikos kaimo šventovėje ( Bidzim) kuala. Tsya sakralinė spora su viduriu iškilo upės viršūnėje, prie lapės. Ritualinės ceremonijos buvo švenčiamos upėje - Velikden / Triytsyu, Petrivka, Il'in dieną. Ruduo iki Viešpaties Lapės apsaugos į Nyulesmurtą padovanojo žąsį. Kunigas Pavlo Jemeljanovas meldėsi maldomis, tarsi „aš jau žinojau / žinojau“.

Stiprios sielos akyse malda, kaip ir kunigas, buvo gerbiama dievų.

Atrodo, kad prieš naująjį dėl gaisro buvo apsuktas kolgospo vadovas. Navit telya buvo matoma maldos salėje iš Kolgospos. Ritualai buvo atlikti 1942 m., stiprus kunigas mirė iš bado. Prie Radiano uolų, esant nedraugiškai aplinkai, suplyšę megztiniai pamatė kualą su vėjo skylutėmis.

1994 metais didžiojo kunigo Hermano Jemeljanovo onukas atnešė palaiminimus šventajai vietai. Gerbkite save kaip stačiatikį, bet tęskite pergalingas kunigo funkcijas. Maldos gale maldos buvo laikomos tiesiog danguje priešais jaliną su piktograma. Vėliau buvo iškviesta nauja spora (3 nuotr.). Mūsų dienomis prieš Trejybės ir Petro dienos piktogramas skamba maldos (4 nuotrauka). Rudenį pagoniškai, be ikonos, po yalina miške užmušamas ganderis kaip dovana lapės valdovui. į Nyulesmurtą. Virkime ritualinę košę Didžiojoje Kazanėje su javais ir mėsa (5 nuotrauka).

Visi šepečiai, kojos, galva, pūkai, pirja, sparnai atnešami į jalinką ligoje ir sulenkiami į visos žąsies manekeną. Viršutinių dievų gaminimas yra sukrautas ant medžio šakų.

Rorvay kaimas. Vaizdas į Velika Kuala šventovę

Rorvay kaimas. Inter'єr Puikus kuali

Rorvay kaimas. Centras prie Velika Kuala šventovės

Aktyvūs ceremonijos dalyviai laužo silpną ir vidutinį amžių. Dažnai žurnalistų, administracijos ir universiteto atstovų palaiminimu. Kaimo gyventojai suvokia, kad atnešta auka jiems padeda gyvenime. Taigi pirmoje maldoje jie prašė lentos - pishov lentos, kita - gero derliaus - visuose svarbiausiuose kaimuose praėjo kruša ir numušė derlių, o Porvos kaime krušos nebuvo. 5 .

Udmurtų religinių žemių turtai, kuriuose buvo archajiškų ir naujų, universalių ir unikalių ryžių, prisidėjo prie šventosios dvasinės žmonių kultūros lobyno. Udmurtų religinių apraiškų formavimo būdai, senovės zvichaїv išlikimas, apeigos, žvilgsniai, šių idėjų raidos etapai ir ypatumai gali turėti didelę mokslinę reikšmę ir leisti retrospektyviai lavinti Kamsko-Vjatkos regiono gyventojų dvasinį gyvenimą. pirmaisiais metais.

Dabartinės tendencijos

Pasibaigus udmurtų bezviro laikotarpiui, nemažai kitų Rusijos tautų pavirto stačiatikybės prieglobsčiu. Šis posūkis yra ne tik formalus (krikštynas, bažnyčios pasirodymas, nominaliai ototozhnennia sau su stačiatikiais), bet ir jakiškas lygiateisiškumas (giliausias Šventojo Rašto pagrindų pripažinimas, aktyvus dalyvavimas gyvenime stačiatikių parapijų, kryptingą bažnyčios darbą).

Udmurtijoje, nepaisant aktyvios protestantų pamokslininkų misionieriškos veiklos 6 , Rusijos stačiatikių bažnyčia turi didžiausią antplūdį, atgimsta zanedbani ir atgimsta naujos bažnyčios, gaivinamos piligrimystės tradicijos.

Mūsų tikintieji dalyvauja pragariškose perėjose, kurios vykdomos tiek Udmurtijoje, tiek pietiniuose regionuose.

Didelį populiarumą rodo Velikoretsky šventojo komplekso (Kirovo srities Jurjanskio rajonas) atsiradimas. Udmurtų ir Iževsko vyskupija nuolat organizuoja piligrimystės grupes tiems, kurie nori patekti į Rusijos stačiatikių šventoves, artimus ir tolimus užsienyje. Udmurtų protodiakonui, filologui M. G. Atamanovui, už metodinę ir finansinę Liuteronų bažnyčios ir Instituto Gelsinsko skyriaus integraciją, išverčiau Bibliją, verčiau udmurtų kalbą ir kitas knygas dvasinėmis temomis.

Paruošiamasis darbas turi būti atliktas iki viso Šventojo laiško pasirodymo. Viena iš svarbiausių visų udmurtų asociacijos „Udmurt Kenesh“ veiklų yra sąjunga su Rusijos stačiatikių bažnyčia udmurtų krikščioniškosios dvasios ir krikščioniškos moralės perkėlimo į platesnius ratus metodu.

Iževske nuo 2005 m daugiau nei dešimt metų, kai praėjo dieviškosios udmurtų pamaldos, laikraštyje „Udmurt Dunne“ („Udmurtų šviesa“) yra nuolatinė stačiatikių antraštė „Oskon, oskiskon, yaraton“ („Vira, nadiya, kokhannya“), skambėti. su M. G. Atamanovo udmurto pamokslais mano 7 . Kartu su mokslo organizacijomis, bažnytinėmis struktūromis ir valstybės valdžia Udmurtijoje sistemingai rengiamos mokslinės ir mokslinės praktinės konferencijos, skirtos religinėms temoms, vykdomas edukacinis, katechetinis ir dvasinis krašto gyventojų švietimas.

Straipsnis parengtas Rusijos mokslų akademijos Prezidiumo Pagrindinių pasiekimų programos „Istorijos ir kultūros tradicijos ir naujovės“ finansinei paramai gauti. Projektas „Kamsko-Vjatkos regiono etnokultūrinis nuosmukis: dzherela, medžiagos, studijos“. Paskelbta trumpa tvarka.

2019-02-04T20:30:58+05:00 Baškirijos tautų kultūraTautosaka ir etnografija Udmurtija istorija, krašto pažinimas, Udmurtija, UdmurtasUDMURTŲ MITOLOGIJA - senovės udmurtų apraiškų ir įsitikinimų kompleksas, paimtas iš folkloro, ritualų ir liaudies dekoratyvinio bei uzhitkovinio meno elementų. Udmurtų dieviškasis panteonas turi daugybę dievų, dieviškosios ir mitologinės kilmės. Aukščiausiasis dievas yra Inmaras (Imaras), dievybė gali, šviesi, balta, didinga. Antrasis dievas, kuris atneša teigiamą, gerą ausį - Mukil-chin, dievas ...BAŠKORTOSTANO ŽMONIŲ KULTŪRA BAŠKORTOSTANO ŽMONIŲ KULTŪRA Slovnik-dovidnik [apsaugotas el. paštas] Autorius Vidurio Rusija

ESH-TEREK

AT senos valandos didysis batiras Ješas Terekas yra gyvas tarp udmurtų. Jaunuoliuose, žemės minios, nukirtusios lapę - būk paprastas valstietis.

Nenėjau į vyninę. Ir tą valandą vyko begalinis raganavimas su totoriais ir įvairiais tušmonais, kurių dabar niekas nežino.

Kaimo gyventojai norėjo padaryti Esh-Terek bov torosh, bet jie buvo įkvėpti.

Aš dar jaunas, - sakęs vynas, - žmonės man geri. І dosvіd jie turi є, і paslaugas žmonėms, і išminties, kurios aš dar neįgyjau.

Ale rokіv iki keturiasdešimties yogo dar zrobili toro,

Tapę Yesh-Terek, pagalvokite apie kovos tvarką. Paruošęs vyno cibulą iš jauno klevo, kaip virvavą iš žemės iš karto iš šaknų. Strіl nagotuvov beržas, o giminės ašis naujam ne tokia. Žodinui, nematant batyro, kojos trūkčiojo, lūžo stuburas. Kur buvo rozšukati arklį prieš tokį velet?

Priyshov Esh-Terek ant Kami kranto, sėdi ir susipainiok. Rašome blogai, kad kovotume su švidkokojais totorių raiteliais, bet nežinome, kur gauti arklį.

Zіtkhnuv giliai galingas karys, ir nuliūdęs, nіbі vіd yogo zіtkhanya yra platus Kama. Silpnumas nukrito ant kranto, o jei jie atsitraukė, Ješ-Terekas nuvilnijo į pilką Wu-murtą. Vіn stovi iki juosmens prie balto uolėto kranto vandens ir stebisi niūriu toro

Paleidęs vandenį

Dėl ko tu priekaištauji, Yesh-Terek? Vladas.

Ne tavo dešinėje, žalia barzda. Išeik!

Aš esu Vumurtas, vandenų valdovas, senas tavo tėvų draugas. Aš noriu tau tarnauti. Ko tau reikia, pasakyk man!

Išmesk man kovą. Verkiu nesilenkdamas po manimi ir aplenkdamas totorių žirgus. Iš kur tu žinai tokį arklį, žaliabarzda! Tobі tіlki dіvchat lyakati ir sіtі ašara. Išeik!

Drąsiai apgaudinėk mane, Yesh-Terek! Jei ketinate mesti save, ašis yra mano džiaugsmas: sėskite šiais metais naktį į baltos upės liniją ir patikrinkite. Ateik į Keremet81 girdyklą. Garniy yra šikšnosparnis - varnas eržilas. Jei arkliai pradeda gerti vandenį, paimkite šikšnosparnį. Ale, nepamiršk mano proto: tu man atneš gražios totorės dovaną ...

Tinka, jei mesti tai

Atsimink: tu meti, aš – gražu.

Opіvnochi pіdsterіg Esh-Terek banda ir girtas eržilas.

Drąsus vyyavivsya kіn, ponіs vynai Esh-Terek laukuose ir lankai, nusimetimas stengiamasi, keltis dibki, kasti žemę su lobiais, griežiant dantis per šventę. Atsistatykime patys, bachachi, kuris pažįsta kilnų valdovą. Tapau tikru garsiojo toro draugu.

Bagato įveikė Esh-Tereką per vartus, Jis šiek tiek triukšmavo dėl naujos Kami ir Votkos upės, palei kalnus ir kaimus.

Tarsi būtų išgėręs stebuklingo grožio kupinos totorės vyno, pasodinęs ją priešais save ant žirgo ir nuėjęs į savo namus. „Aš būsiu visų komanda dėl savęs“, – galvoju apie vynus, einančius Kami pakrantėmis.

Nuėjau atsigerti upės, o vanduo siautėjo, sūkuriavo virami, lyg būtų vakaro valanda.

Bachitas: Vumurt, kabantis nuo vandens iki juosmens.

Chi nepamiršta, šlovingasis Yesh-Terek? - Paklausk vandens meistro. - Nagi, gražuole!

Man bus karšta ir nervinga, senas bis, - sakau tau toro. - O kaip tu, senas, gražus būrys? Jei nori, atnešiu tau bedantį senuką. Ašis bus pora! Cha-ha-ha, - nusijuokė Ješas-Terekas.

Posiriv Vumurt piktybės apsuptyje ir vtik prie bedugnės upės. Esh-Tereko ašaros nuo arklio, ranka užspringęs karčiais, o kita ranka aš gražuolė balne. Taigi išpyliau per burkhliva Kama.

O viduryje, aplenkęs Jogą baisiu viru, sukdamasis, uždusęs galvą... Jis nepadėjo nei geriems bičiuliams, nei veržliems giminaičiams, nei stipriai herojaus galiai.

Ne kreivame mūšyje, ne mūšyje aš žinau savo mirtį, bet vandeningame dugne, kartu su gražia totorike ir ištikimu žirgu.

Ir šiek tiek apie naują nemiršta.

Senoje uoloje viename kaime gyvena udmurtas, kuris iš pačių vaikiškų uolų nepraleido kasmetinės maldos, jei tiko, buvo prie miškų ir atnešė iš savęs dosnią auką. Dėl šios priežasties dievai mėgo jogą, o man labiausiai patiko kvazi. Vienerius metus toje pusėje buvo baisus karštis, prasidėjo sausumas. Kaip tik […]

17gruod

Žmonės, kurie skamba

Vienas žmogus pakabino Pišovą prie miško. Vaikščiokite, šnabždėdami apie tinkamą medį. Garso joga. - Ką tu juokauji? - Pakvieskite žmones. - Juokauju pušis po vuliku, - įsitikinęs žmogus. Apmaudas paėmė Jogą už rankos ir nuvedė: - Eime, aš pats tau parodysiu. - Užaugino iki vieno medžio ir atrodo: - Ašies chiu pušis nupjovė tris aršinus po [...]

Publikuota: Udmurtų pasakosĮrašyta: 17 gruod

Vėjuotas

Vienas vyras ganėsi savo arklį ant lankų ir norėjo atsigerti vandens. Atsigulkite ant sauso kranto ir atsistokite tiesiai iš upės atsigerti vandens, o vumurt, gal, antra moneta: čiupinėti valstiečio barzdą. - Paleisk mane, paleisk mane, - pasėjęs vyro palaiminimą. - Aš tau pasakysiu viską, ko paklausi. - Viddasi Gaibdaga - įleisk mane. - Ir kas […]