Golovna > Krevní testy > Legenda o ptácích z udmurtské mytologie. Mifi a převyprávěj

Legenda o ptácích z udmurtské mytologie. Mifi a převyprávěj

- komplex starověkých projevů a přesvědčení lidu Udmurt, který byl převzat z folklóru, rituálů a prvků lidového dekorativního a užitkového umění. Udmurtský božský panteon má desítky bohů, božských a mytologická fakta. Nejvyšším bohem je Inmar (Immar), božstvo může, světlo, bílé, skvělé. Druhý bůh, který nese kladné, laskavé ucho – Mukil-chin, bůh Země, stvořitel a stvořitel všeho. Vaším hlavním protivníkem je Lud abo Keremet, strážce ničivých, věšteckých lidí.

Udmurtská mytologie zahrnuje celý panteon negativních postav, v nichž lze vidět především duchy nemoci: mizh (psuvannya), cher (nemoc), shukkem (ochrnutí), sin use (kněz). Nižší božstva a duchové Udmurtů: Korkakuze - domácí skřítek, Minchokuze - bannik, Bakchakuze - obyvatel města. Staří udmurtští kněží se zamilovali do služebníků nejvyšších hodností a jejich pomocníků.

Kněz (toro) se obřadů většinu pokusů neúčastnil. Po posvěcení obřadů dei a následování jejich řádu jsem posvětil svou přítomnost. V hodině obřadu se duchovní a další účastníci oblékli do bílých šatů. Svatyně (kuala) byla životem z klád vyrobených z hliněné podložky. Z nového byly zachráněny sakrální předměty, které patřily patronovi rodu. V přítomnosti magických rituálů uznávaných různými božstvy bylo přítomno jen málo obětí a stromů. Například při uctívání Inmar-Kuazyu - domácího tvora v bílém obleku, je ta yalina hubená.

Základním základem pro rozvoj udmurtské mytologie je ugrofinská mytologie.

Ve světě rozpadu ugrofinských a protopermských duchů se začala formovat udmurtská mytologie. V průběhu svého utváření poznala významný příliv duchovní kultury od skupiny náhodných stepních národů (Skythové, Sarmatové, Alanové), dále turkických kočovných národů, a zejména Volzových Bulharů a Nareští, počínaje polovinou r. 2 tis. n. t. j. duchovní kultura Udmurtů začala činit velký příliv ze strany ruského státu a Rusů, který se stal ještě silnějším pod christianizací Udmurtů v XVII-XIX století. Popisujíce infuzi islámu a křesťanství do udmurtské mytologie, diakoni hovoří o náboženském synkretismu.

Pokračovatelé v udmurtské mytologii vidí sypání vrstev: ugrofinské (nebeské božstvo, mýtus o pirnanny za zemí); íránský (kult kola, koně); Turkický muslim (antagonismus pozitivních a negativních božstev); ruský lidově-křesťan. Existuje názor, že starověký ugrofinský kosmogonický mýtus o pirnanny pro Zemi nemohl být zachráněn Udmurty, ale přemístěn pevninskými národy, neboli hodinou křesťanství.

Oběti mezi Udmurty byly zvláštní, rodinné a komunitní.

Zbytek koulí souvisel s potřebami státu (polní práce, vybírání chleba) nebo s neštěstími a nouzemi (hlad, mor, sucho). Uprostřed křtin Udmurtů se zpívaly prvky dvorstva, pokud pravoslavní přinášeli oběti, zavěšené na nich s křesťanskou modlitbou. Nini mezi Udmurty Běloruské republiky (okres Tatišli a další.) si pamatuje trend deyak k oživení starověkých mytologických projevů prostřednictvím jazyka jazyka.

Sergejev Yu.M. ta іn Paganism // Baškortostán: Krátká encyklopedie. - Ufa, 1996; Vladikin V.Y. Náboženský a mytologický obraz světa Udmurtů. - Iževsk, 1994.

PŘIDÁNÍ

UDMURTSKÉ MYTOLOGIE

Viruvannya Udmurtiv(historie a současnost)

Udmurt je jedním z ortodoxních národů severní Evropy. Například XIX - na klasu XX století, bez ohledu na hlubokou panuvannya ortodoxní ideologie, na rodinné úrovni, v nejvnitřnějším středu země, byly zachráněny prvky předkřesťanského přesvědčení. Zejména přetrvávající smrad uprostřed nepokřtěného pivdenno-udmurtského obyvatelstva a často uprostřed christianizovaného udmurtského pivnіchny a středních čtvrtí moderní Udmurtska.

Během tohoto období bylo národní náboženství Udmurtů chimérickou syntézou převážně křesťanských a předkřesťanských přesvědčení se zahrnutím předislámských, muslimských a dalších prvků 1 . Tsomu spriya nízké vybavení. Hlava rýže je život bratrstva s ostatními národy křesťanství Udmurtů.

Odvolávání se na staromódní zvichaїv a hledící bula zumovlena se rovná socioekonomickému a duchovnímu rozvoji udmurtské střední společnosti, která není připravena přijmout náboženství sociálně postavené společnosti.

Chimalu hrál roli tradice zduchovňování sil přirozeného ostření, bohatství etnos je silné dovkillam rezidence. Na druhé straně, tradiční kult byl jedním z etnických původů udmurtské kultury, silným indikátorem „Udmurtství“. Zachování synkretismu udmurtských náboženství převzala superrodina rusko-ortodoxního a turkicko-muslimského náboženství pro příliv do ugrofinského obyvatelstva regionu.

Hlavní předkřesťanská božstva: jejich funkce, místo panteonu

Panteon bohů a duchů, když viděl různé přírodní prvky, projevy viditelného a neviditelného světa, funkce této sféry v intervenujících božstvech nebyly vždy jasně vymezeny. Zjevení o božstvech a duchech rozpoznala silné proměny pod infuzí pravoslaví. Panteon pohanských bohů rekonstrukcí na základě údajů současníků a Ukrajinců XVIII–XIX století. 2

větší božstva buli nebeský bůh Inmar(nі znamená křesťanský Bůh), bůh-stvořitel a bůh země a příbuzných Kildisin(ninі znamená strážný anděl). Mezi pivnіchnyh Udmurtіvs, k božstvům nejvyššího postavení, i Kuaz(Bůh atmosféry a jevů počasí). Před těmito bohy byla hodina rituálních obřadů doplněna modlitbami prohannyam a hymny.

Inmar- hlavní nebeský bůh, neantropomorfní, nepersonalizované nebeské božstvo udmurtské mytologie. Theonim je etymologický jako „nebe, nebeský“ ( inm'nebe' + přípona ar), "nebeský" ( v'nebe', bříza'proč'). Vezměte v úvahu, že obraz Udmurtů Inmara sestup k praugrickému božstvu, jehož jméno bylo spojeno se jménem nebe, opakuj ( ilma, guma): Finština, Kar. Ilmarinen, Saami. Ilmaris, Přijít Vin a další bohové ugrofinských národů.

Udmurtské výroky o nejvyšším bohu Inmare dojit stejné, stabilní a celé písně.

Vin dzherelo všechno dobré a dobré, tvůrce lidí a celého světa. Zdravost této postavy symbolizuje tradiční projev lidí o nebi, nebeské sféře. Podání Inmara nad ostatními božstvy povstali pod nálevem náboženských náboženství – islámu a křesťanství.

Hodnota Kildisina byl poznamenán dvěma nejdůležitějšími momenty. První příkaz z přímluvy ženy a її budovy lidu dětí. Další okamžik vyznavsya tim scho Kildisin pokropil štědrost země a všechny porosty, ale na novém porostu - trávy a chlibiv. Vіd roztashuvannya yogo lidem, kterým se stanoví kropení hubenosti a divokých zvířat (možná, v dálce, polyuvannya na zvirіv a ptáci).

Lingvistika (V. I. Litkin, E. S. Gu-ljajev, T. E. Uotila) Kildisin maє zagalnopermskoe pojennya, vydávající se za slovo přísahat'co děláš, co děláš, zaplіdnyu' plus ін, ін„Družina, zhіnka, matka, tchyně, žena“ (in movі komі, vodi ta saami). Pro svіdchennyam dzherel klas XX století. Kildisin zůstaň v nebi, půjč si po nebeském bohu Inmara jiné místo v panteonu (funkce božstva země a příbuzenství), prostřední role mezi hlavním bohem Inmaromže lidé.

Země dvojče Kildisina – Mu-Kilchin/Kilchin-mumi zachránit ženský převlek, prodlévat uprostřed země, běžné funkce matky Země ( Muzyom-mumi). Kildisin když na lidi nalil majestátní infuzi a označil podíl jejich kůže, protože Yogo měl šťastné, klidné, dobrosrdečné dobrosrdečné lidi. Bohatství božstva Kildisina, mnohočetnost jejích vlastností, jejich všestrannost v mytologické hodině a prostoru vysvětluje, že symbolizuje v přírodě tvůrčí klas ženy, který řídí život Všesvěta.

Kmenová božstva

U mytologických svědků vystupovaly rodinné, kmenové a kmenové / územní svatyně jako symboly ovládnutého, domestikovaného prostoru. Voni byly obydleny kmenovými patronovými božstvy. Největší číslo prohlášení o Vorshudі. Tse strážce štěstí této rodiny. Symbolické obrazy božstva Vorshuda se postaral o Velkou Kualu.

Místní kmenové území Gospodar mudor (mu'země, země země' to dor'land, side, Fatherland, native dym', doslova 'pravá strana, místo bydliště', přivázaný ke stromu a městské řece.

mudor buv mіstsevim „pán“, své vlastní sakrální centrum kmenového území (to je území života zpívající kmenové skupiny) a ve svém srdci je spojen s vodním živlem jako vodorovná vlna (světelná řeka?) as nebeskými a podzemními sférami jako vertikální světelný strom?).

Božstvo Іnvu (v / inm'nebe, nebe, nebeské', woo'voda, voda, voda') - doslova 'nebeská voda'. Vіdomostі o nových nespočet. V kuale je pouze jedno božstvo, které vytváří spojení s horním nebeským prvkem, nebeskou vodou. Ymovirno, toto božstvo symbolizovalo posvátné nebeské centrum zpívající kmenové skupiny. Základem zvláštní posvátné „melody poshukіv nebeské vody“ ( Іnvu rockový gur), jak byl bit guslary na „velkou harfu“.

V tradičních projevech udmurtských kmenových božstev byly původem pozemského středního světa.

Worshud mít zajištěné vazby mezi různými generacemi příbuzných. mudor buď Іnvu byly dány pro blaho členů kmenového týmu, kteří žili na hranicích zdejšího území, a také symbolizovaly sakrální centrum mystika, spojení s usma trioma vesmírnými sférami (spojení s strom, řeka, nebeská voda). V uyavlennyah o viglyad i funktsії Tsikh troh porod božstva pokrovitelіv vіdbilasya іdeya tіsnogo vzaєmozv'yazku že vzaєmozalezhnostі lyudskogo kolektivy z navkolishnіm přírodního seredovischem, z usіma Troma rіvnyami Vsesvіtu, іdeya vzaєmozv'yazku že vzaєmozalezhnostі kіlkoh pokolіn lidí (zhiyuchih lidí zemřelo predkіv i maybutnіh).

Pánům divoké přírody vіdnosjatsya vіdnosі, lisoviki, louky a іn. Zberigach lukiv a pol_v Ludmurt(lud'pole, polloviy; divoký', murt'člověk, osoba') se objevuje v udmurtské mytologii ve dvou variantách. První obrázek skladiště je polivik, louka. Poslední postavou je Lord of the Holy Guy Lud/Keremet pivdennyh Udmurts. Až do našich dnů byli Udmurti zachráněni, podívejte se Luda/Keremet jako božstvo jsou Tataři více vzadu. Gospodarská liška Nulesmurt vvazhavsya jedno z hlavních božstev pіvnіchnyh Udmurtіv. V mnoha širokých sférách byly lišky známé józe, až do nového roku se obrátily, aby daly štěstí na zalévání, hlídání, aby zachránily hubenost.

Božstva Divoké přírody byla také pytláky středního světa a stala se vlastní opozicí vůči rodinným klanovým patronům bohů. Smrti byli vládci velkých území - lišky, cibule, hřiby, vikoristovuvannyh lidé jako pastýři, synové těch ubohých zemí. Místo uctívání vládců divoké přírody znamenalo lidskou sféru činnosti spojenou se zaynyatty zavlažováním, rybolovem, chovem zvířat, výsadkovou stráží a také hospodařením na orné půdě na vymýcené lesní půdě 3 .

Svatá místa a předměty

Je jasné, že jsou zahaleny tři hlavní skupiny posvátných postav: zaprvé rodina a kmenoví a kmenoví patroni ( Worshud, mudor, Іnvu, Immalá, Bulda); jinak, pánové z divoké přírody - Lud/Keremet(Pán luk, lisiv, zalévání; Pán posvátného chlapa), Nulesmurt(pan Lіsіv); za třetí, mrtví předci - fungovaly tři hlavní skupiny kultovních míst. Persha - pro poklonu rodině a kmenovým / kmenovým patronům; další skupina - pro požehnání "pánů" lіsіv, cibule a zalévání, dzherel, řeka tenký; třetí - pro pohřeb a pro vikonnanny pohřbu, smírčí obřady yir-pid slton,kuyaskon inti, kurei kuyan,Belgie to a takové modlitby jsou vyslyšeny v našich dnech, v různých dobách světa. Pojďme se podívat na aplikaci deyakі.

Kultovní památky obce Kuzebajev.

Na okraji vesnice Kuzebaevo (okres Alnasky v Udmurtii) jsou tři hlavní chrámy: posvátný Gai Lud, svatyně Velika Kuala a Bulda. Všichni obyvatelé vesnice jsou rozděleni do tří společenských a kulturních sdružení: Great Kuali, Holy Gaia, Bulda. Zástupci tří strukturálních pododdílů se modlili přísně kromě nás, oběti byly okradeny z jejich středu, šatny mezi nimi byly oplocené. Ve zbytku hodiny už taková svůdnost nehrozí: smrad si může vzít modlitbu sám a odejít do zahraničí, bez ohledu na počet tabu. Ve vesnici Kuzebaevo byl rodinný sakrální život založen již dříve kuala, prote pіd h kolektivіzatsії všechny předměty z nich (dřevěné nádobí, stoly, stіltsі a іn.) lidé odnášeli do rodové Veliky ( Budzin) kualu.

svatý chlap Lud (Keremet) roztashovuєtsya na Majdančiku střední osady (foto 1). Rituální obřady u chlapa byly věnovány božstvu Ludu- jednomu z nejvýznamnějších mistrů divoké přírody. Ke cti nového obětuje se bílý beran, vaří se maso a kaše. Samotná posvátná část kultovního místa je obdélníkového tvaru, oplocená a smí to dělat pouze kněží. Zde, u kotlíků, vařte obětní zhu, vařte další obětiny. Na hranicích oplocené chaty se podařilo zachránit pařez jako strom.

Modlitba ve stejném městě se dříve konala bez alkoholických nápojů, později ve vesnici byli pohoštěni pouze vínem. V rituálních obřadech berou osud Ludі pouze lidé.

Modlitba se koná v noci jednou na řece - na Petřivův den, pokud byl smrad na řece - na Petřivův den a na Pokrov.

Vesnice Kuzebajev. Pohled na střední osadu Kargurez a posvátný Hai Lud

Velká ( Budzin) Kuala se zvedla na březích řeky v lese. Rituály, které se mají konat na počest rodiny a kmenových bohů. Území svatyně je obdélníkového tvaru, oplocené. Na hranicích pozemku se nachází výtrus zrubná ( kuala). Nasampered v kuala obsadil svatyni mudor při pohledu na krabici chi bast z březové kůry. Zovni před kualou byla dlouho zřízena s lavičkami na jídlo.

Na začátku XX století. zde se modlili k chotiri razi: na Maslyanu, Velikden, Petrův den, přímluvu. Obětovali jalovici, bič, koně, žoldáka. V kuale je naše hodina, abychom se modlili na Petrivův den, abychom přinesli oběť jockovi. Posvátné věci - oheň, který je blízko krbu připojen, posvátná policie mudorže v.

Vesnice Kuzebajev. Pohled na svatyni Velika Kuala

Místo požehnání Buldy je roztashovuєtsya na skhili pіdnesennia, na bříze řeky. Posvátná část svatostánku je bohatě tvarovaná, oplocená. Náboženští svatí, zasvěcení kmenovému božstvu Buldovi, se konali třikrát po dobu tří hodin. Meshkanti z tuctu nejdůležitějších sil se shromáždili k modlitbě. Jako hromadnou oběť přinesli bílé ovce a koně a jako soukromou, rodinnou, bílé husy a ovce. Na stromech byly pověšeny ručníky a další dárky. V

v hodině požehnání tlučou na „velkou harfu“ melodii speciálně věnovanou tomuto obřadu.

Na Krymu jsou tři hlavní svatyně, ve vesnici jsou bulváry a další sakrální objekty. Místo modlitby Aktaš, zasvěcené zlému bohu, po západu slunce vyrostla vesnice na louce (Tur. Aktash'bílý kámen'). Tam se modlili na rozloučení s vojskem, a kdyby nemoc a neštěstí byli doma. Z posledních šancí je další udělat horu Zachaguriz'hora Zaccha', de juveniles provedli obřad gurez sektan'hoří často'; místo pro uctění památky zemřelých předků yir-pid seton; dva měsíce smokingpussycon, kudi spekuloval zvláštní priladdya mrtvých lidí 4.

Modlitba ve vesnici Porvay(Igrinsky okres Udmurtia).

Na začátku XX století. obyvatelé vesnice Rorvay byli ortodoxní lidé, paralelně se modlili ve venkovské svatyni Velika ( Bidzim) kuala. Tsya sakrální výtrus se středem se zvedl na vrcholu řeky, u lišky. Rituální obřady se slavily na řece - ve Velikden / Triytsyu, Petrivka, Il'in day. Podzim až do Ochrany lorda Lišky do Nyulesmurtu daroval husu. Kněz Pavlo Jemeljanov se modlil modlitbami, jako bych „už jsem věděl / věděl“.

V očích silné duše byla modlitba, jako ji vedl kněz, bohy respektována.

Zdá se, že před novým se hlava kolgosp obrátila o pomoc kvůli požáru. Navit telja byla viděna v modlitebně z Kolgospy. Rituály byly provedeny v roce 1942, silný kněz zemřel hladem. U Radianských skal, v přítomnosti nevlídného okolí, roztrhané svetry viděly kuala s větrnými otvory.

V roce 1994 onuk velkého kněze Hermana Jemeljanova přinesl na posvátné místo požehnání. Vіn respektujte sebe jako pravoslavné, ale pokračujte ve vítězných funkcích kněze. Na zadní straně modlitby se modlitby konaly jednoduše na obloze před yalinou s ikonou. Později byla volána nová spora (foto 3). V našich dnech zní modlitby před ikonami v den Nejsvětější Trojice a Petrův den (foto 4). Na podzim, pohanským způsobem, bez ikony, pod yalinou v lese je zabit gander jako dar vládci lišky do Nyulesmurtu. Uvaříme si rituální kaši u Velké Kazaně s obilovinami a masem (foto 5).

Všechny štětce, nohy, hlava, chmýří, pir'ya, křídla jsou přeneseny do yalinky v lіg a složeny do figuríny celé husy. Vaření pro horní bohy je naskládáno na větve stromu.

vesnice Rorvay. Pohled na svatyni Velika Kuala

vesnice Rorvay. Inter'r Great kuali

vesnice Rorvay. Centrum ve svatyni Velika Kuala

Aktivní účastníci ceremoniálu prolamují křehký a střední věk. Často na požehnání přítomnosti novinářů, zástupců administrativy a univerzity. Obyvatelé venkova si uvědomují, že obětování jim pomáhá v životě. Tak na první modlitbu prosili o prkénko - pisšovskou tabuli, při druhé se modlili za dobrou úrodu - ve všech nejdůležitějších vesnicích kroupy přešly a ubily úrodu a ve vesnici Porva krupobití nebylo. 5.

Bohatství náboženských zemí Udmurtů, které zahrnovalo archaickou a novou, univerzální a jedinečnou rýži, přispělo k pokladnici posvátné duchovní kultury lidí. Způsoby formování náboženských projevů Udmurtů, přežití starověkých zvichaїv, rituály, pohledy, fáze a zvláštnosti vývoje těchto myšlenek mohou mít velký vědecký význam a umožňují retrospektivní vzdělávání duchovního života obyvatel Kamsko-Vjatky. regionu v prvních letech.

Nynější trendy

Po období udmurtského bezvіr se řada dalších národů Ruska proměnila v lůna pravoslaví. Tento obrat není pouze formální (křest, obroda církve, jmenovitě samotná ototozhnennia s pravoslavnými), ale yakіsnom rovný (uplatňování nejhlubší znalosti základů Písma svatého, aktivní účast na životě pravoslavných). Pravoslavné farnosti, cílevědomá práce církve).

V Udmurtii, bez ohledu na aktivní misijní činnost protestantských kazatelů 6 , má největší příliv ruská pravoslavná církev, dochází k obnově zanedbaných a obnovují se nové kostely, obnovují se poutní tradice.

Naši věřící se účastní pekelných pasáží, které se konají jak v Udmurtii, tak v jižních oblastech.

Velkou popularitu ukazuje vzhled posvátného komplexu Velikoretsky (okres Yur'yansky v regionu Kirov). Udmurtská a Iževská diecéze pořádají pravidelné poutní skupiny pro ty, kteří se chtějí dostat do pravoslavných svatyní Ruska, blízkého i vzdáleného zahraničí. Udmurtský protodiakon, filolog M. G. Atamanov, pro metodickou a finanční integraci luteránské církve a gelsinské pobočky Institutu jsem přeložil Bibli, přeložil udmurtský jazyk a další knihy s duchovní tematikou.

Má být provedena přípravná práce, dokud se neobjeví celý svatý list. Jednou z nejvýznamnějších aktivit Celoudmurtského spolku „Udmurt Kenesh“ je spojení s Ruskou pravoslavnou církví s metodou vnášení udmurtského křesťanského ducha a křesťanské morálky do širších kruhů.

V Iževsku od roku 2005 více než deset let složit bohoslužby udmurtské my, v novinách "Udmurt Dunne" ("Udmurtské světlo") je stálý ortodoxní nadpis "Oskon, oskiskon, yaraton" ("Vira, nadiya, kokhannya"), aby znělo s kázáními MG Atamanova Udmurt můj 7 . Spolu s vědeckými organizacemi, církevními strukturami a státními orgány v Udmurtii se systematicky konají vědecké a vědecko-praktické konference věnované náboženským tématům, vede se vzdělávací, katechistická a duchovní osvěta obyvatel regionu.

Článek byl připraven za finanční podpory Programu zásadních úspěchů prezidia Ruské akademie věd „Tradice a inovace v historii a kultuře“. Projekt "Etnokulturní recese regionu Kamsko-Vyatka: dzherela, materiály, studie". Publikováno v krátkém pořadí.

2019-02-04T20:30:58+05:00 Kultura národů BaškortostánuFolklór a národopis Udmurtia historie, místní znalosti, Udmurtia, UdmurtUDMURT MYTHOLOGY - komplex starověkých projevů a přesvědčení lidu Udmurt, který byl převzat z folklóru, rituálů a prvků lidového dekorativního a užitkového umění. Udmurtský božský panteon má desítky bohů, božského a mytologického původu. Nejvyšším bohem je Inmar (Immar), božstvo může, světlo, bílé, skvělé. Druhý bůh, který přináší pozitivní, dobré ucho - Mukil-chin, bůh ...KULTURA LIDU V BAŠKORTOSTANU KULTURA LIDU V BAŠKORTOSTANU Slovnik-dovidník [e-mail chráněný] Autor Střední Rusko

ESH-TEREK

V staré hodiny velký batir Yesh Terek žije mezi Udmurty. V mladých lidech, hordy země, kácení lišky - být jednoduchý rolník.

Nešel jsem do vinařství. A v tu hodinu nastalo nekonečné čarodějnictví s Tatary a různými tushmony, které už dnes nikdo nezná.

Obyvatelé vesnice chtěli vyrobit Esh-Terek bov torosh, ale inspirovali se.

Jsem ještě mladý, - řekl víno, - lidé jsou pro mě dobří. І dosvіd mají є, і služby lidem, і moudrost, kterou jsem ještě nezískal.

Ale rokіv až čtyřicet yogo ještě zrobili toro,

Poté, co jste se stali Yesh-Terekem, přemýšlejte o bojovém uspořádání. Připravit cibulu vína z mladého javoru, jako virvav ze země hned od kořenů. Strіl nagotuvav bříza, a osa kіn pro nový není tak. Zhodin, který batyra neviděl, sebou cukaly nohy a zlomila se mu páteř. Kde to bylo rozshukati koně před takovým veletem?

Priyshov Esh-Terek na březích Kami, sedněte si a nechte se zmást. Píšeme špatně, abychom bojovali proti švidkonohým tatarským jezdcům, ale nevíme, kde sehnat koně.

Zіtkhnuv hluboce mocný válečník a rozzuřený, nіbі vіd yogo zіtkhanya je široká Kama. Slabost padla na břeh, a pokud ustoupili, zavanula Yesh-Terek do šedého Wu-murtu. Vіn stojí po pás u vody bílého skalnatého pobřeží a žasne nad ponurým toro

Po napájení vody

Co vyčítáš, Yesh-Tereku? Vlad.

Ne tvoje vpravo, zelený vous. Vystoupit!

Jsem Vumurt, vládce vod, ten starý přítel vašich otců. Chci ti sloužit. Co potřebuješ, řekni mi!

Hoď se mnou boj. Vzlyk se pode mnou neohýbá a nepředbíhá tatarské koně. Jak znáš takového koně, zelený vous! Tobі tіlki dіvchat lyakati a sіtі slza. Vystoupit!

Daremno, pobav mě, Yesh-Tereku! Pokud se chcete vrhnout, Axis je moje radost: sedněte si letos v noci do linie bílé řeky a zkontrolujte. Přijďte na napájení stáda Keremet81. Garniy tam je netopýr - havran hřebec. Pokud koně začnou pít vodu, vezměte si pálku. Ale, nezapomeň na mou mysl: přineseš mi dárek krásné tatarky...

Vhodné, když to hodíš

Pamatuj: ty házíš, já - nádhera.

Opіvnochi pіdsterіg Esh-Terek stádo a opilý hřebec.

Rychlý vyyavivsya kіn, ponіs vína Esh-Terek v polích a luky, odhazovat snažení, vstávat dibki, kopat zemi hromadami, skřípat zuby na svátku. Rezignujme, bachachi, kdo zná vznešeného vládce. Stal jsem se opravdovým přítelem slavného tora.

Bagato překonal Esh-Terek přes brány, trochu povykoval o nové řece Kami a Votka, podél hor a vesnic.

Jako by vypil vína tatarské ženy plné zázračné krásy, posadil ji před sebe na koně a odjel do svého domu. "Kvůli mně budu tým všech," - myslím na vína, procházející podél břehů Kami.

Šel jsem pít řeku a voda zuřila, vířila virami, jako by byla večerní hodina.

Bachit: Vumurt visící z vody do pasu.

Nezapomínáš na Chi, slavný Yesh-Tereku? - Zeptejte se vodníka. - No tak, krásko!

Bude mi horko a budu nervózní, starý bis, - Říkám ti toro. - A co vy, starý, hezký oddíl? Jestli chceš, přivedu ti bezzubého starce. Osa bude pár! Ha-ha-ha, - zasmál se Yesh-Terek.

Posiriv Vumurt uprostřed zloby a vtik u bezedné řeky. Esh-Terekovy slzy z koně, dusící se rukou hřívou, a druhou rukou jsem krásná v sedle. Tak jsem nalil přes burkhliva Kama.

A uprostřed, když předběhl Yoga strašlivým virem, zkroutil se, udusil mu hlavu... Nepomohl mladým mužům, ani temperamentnímu rodu, ani silné síle hrdiny.

Ne v křivé bitvě, ne v bitvě vpravo, znám svou smrt, ale na vodním dně spolu s krásnou tatarkou a věrným koněm.

A trochu o novém neumírá.

Ve staré skále žije v jedné vesnici Udmurt, který od samého narození dětí nevynechal každoroční modlitbu, pokud se to hodilo, byl u lesa a přinesl od sebe štědrou oběť. Z tohoto důvodu bohové milovali jógu a ze všeho nejvíc jsem miloval kvazi. Jeden rok bylo na té straně hrozné vedro a začalo sucho. Jako jen […]

17prosinec

Lidé, kteří znějí

Jedna osoba pověsila pishov u lesa. Procházka, šeptání vhodného stromu. Zvuková jóga. - Co si děláš srandu? - Pozvěte lidi ven. - Dělám si legraci z borovice pod vulíkem, - je si člověk jistý. Zášť vzal Yogo za ruku a vedl: - Pojďme, ukážu ti to sám. - Vyrostla na jeden strom a zdá se: - Borovice Axis chiu pořezala tři arshiny pod [...]

Publikováno v: Udmurtské povídky Natočeno: 17 prosinec

Větrný

Jeden muž pásl svého koně na lucích a chtěl se napít vody. Lehněte si na suchý břeh a postavte se přímo od řeky, abyste pili vodu, a vumurtujte možná druhou minci: drápat se rolníkovi do vousů. - Nech mě jít, nech mě jít, - zasadil jsem požehnání muže. - Řeknu ti všechno, na co se zeptáš. - Viddasi Gaibdaga - pusť mě dovnitř. - A kdo […]