• კეისარი_ვ როზტინ
• კალენდრის ჩიპები
• სისხლის ანალიზები
• უძილობის პერიოდი
• ემზადება შემოდგომისთვის

ვინც რუსეთში კარგად უნდა იცხოვროს სოფლის მცხოვრებთა ცხოვრებით. გლეხის გამოსახულება რუსულ ლიტერატურაში

აუცილებლად უარყოფითი გმირები. ნეკრასოვი აღწერს წყლის სხვადასხვა კასრებს დამხმარეებსა და კრიპაკებს შორის. პანნოჩკა, ისევე როგორც მუჟიკის სიკლა ლილი სიტყვებისთვის, კარგია და თანაგრძნობით თანაშემწე პოლივანოვთან. ვინ იყიდა სოფელი ხაბარისთვის, მისგან "თავისუფლება, ბრაჟნიჭავ, ლუდის გირკა", მაგრამ ხარბი და ძუნწი. ვირნი ყმა იაკივმა უამბო ტაფაზე, მისი ფეხები რომ დაინახა. ალე პანმა ჯარისკაცისგან იაკოვის ერთადერთი ძმისშვილი გაიპარსვა, ვტიშივში დავასახელებ.

Okremі დაურიგდა ორ დამხმარეს.

გავრილო ოპანასოვიჩ ობოლტ-ობოლდუევი.

პორტრეტი

დამხმარე ნეკრასოვის აღწერისთვის, vikoristovuє zmenshuvalno-ჭრელი სუფიქსები და ისაუბრეთ ახალზე znevagoyu: მრგვალი ტაფა, ულვაშიანი და ქოთნისებრი, rum'yanenkiy. კომპანიას აქვს ახალი სიგარა, ხოლო იოგოს აქვს სამეული. ზოგადად, დამხმარის გამოსახულება არის ძირტკბილა და არა ღვეზელი. ვინ შუახნის (სამოცი წლის), "სპორტული, მორგებული", ძველი ნაცრისფერი ულვაშებით და მამაცი ჰასკით. მკითხველის სიცილის ბრალია მაღალი მამაკაცებისა და ნარკომანი ჯენტლმენის კონტრასტი.

პერსონაჟი

დამხმარემ სოფლის მაცხოვრებლებს შეჰყვირა და პისტოლეტი წაართვა, ისეთივე გლუვი, როგორც თვითონ იყო. მწერლობის ჟამს დამახასიათებელს რომ ეშინია სოფლისა შემწე, უმღერის (1865 წ.), რომ თავისუფლება წაართვეს სოფლის მაცხოვრებლებს, შესაძლებლობის კმაყოფილების გამო, შური იძიეს დამხმარეებზე.

დამხმარე ერევა თავის „აზნაურთა“ თავგადასავალს, რომელსაც სარკაზმით აღვწერთ. Vіn rozpіdaє, რომ Obolt Obolduєv არის თათარი, რომელიც წყნარად იყო ჯადოქრებთან ორნახევარი საუკუნის განმავლობაში იმ დედოფალთან. დედის უკანასკნელი წინაპარი სამასი წლის წინ ცდილობდა მოსკოვის გადაწვას და ხაზინის გაძარცვას, რისთვისაც იბრძოდა.

ცხოვრების წესი

ობოლტ-ობოლდუევი არ აჩვენებს თავის ცხოვრებას კომფორტის გარეშე. ნავიტი როზმოვლიაიუჩი გლეხებთან ერთად, სთხოვე მსახურს ერთი ჭიქა შერი, ბალიში და კილიმი.

დამხმარემ ნოსტალგიისგან გამოიცნო, რამდენი საათია (მძლავრი მარჯვენას შეკუმშვამდე), თუ მთელმა ბუნებამ, სოფლის მცხოვრებლებმა, მინდვრებმა და მელამ ტაფას თაყვანი სცეს და შენ დაწექი. ეკლესიების სილამაზით გადაჯაჭვული სათავადაზნაურო სახლები. შემწე ცხოვრება იყო კურთხეული წმინდანი. მდიდარი მსახურის დამხმარე. Vіn დაკავებულია შემოდგომაზე ძაღლის მორწყვით - რუსული ნივის სიმშვიდე. მორწყვის ჟამს დამხმარეს მკერდი თავისუფლად და იოლად უხორცდებოდა, „ძველი რუსული სულის ბრძანებები გადავიდა“.

ობოლტ-ობოლდუევი მემამულის ცხოვრების წესს აღწერს, როგორც მემამულის აბსოლუტურ ძალაუფლებას კრიპაკებზე: „ვისაც აქვს სუპერ-სიცოცხლე, ვისაც მე მინდა – შემიწყალებს, ვისაც მინდა – ფენა“. დამხმარეს შეუძლია სცემეს krіpakіv (სიტყვა მოხვდაგაიმეორეთ სამი, სამამდე მეტაფორული ეპითეტი: іkrosipalny, dentifrice, zygomatic). ვისთან, დამხმარე ამტკიცებს, რომ უყვარსო, გლეხებზე რომ თქვა, მემამულის წმინდა სახლში სუფრები გაუკეთაო.

დამხმარე საუბრობს ძლიერ კანონზე ისე, როგორც დიდი ლანცერის აღზევება, რომელიც პანივს და მუჟიკებს უწოდებს: ”ახლა გლეხი არ არის, მაგრამ მაშინ მამაც კი არ არის ძვირფასი იოგასთვის”. Pomіshchits'kyi sadibi razіbranі on tseglinі, fіsi vіrubanі, muzhiks rozbіynichayut. The gospodarstvo tezh zanepalo: "მინდვრები - არასაკმარისი ვარჯიში, თესვა - არადოზირებული, წესრიგი არ არის დაცული!". დამხმარეს არ სურს დედამიწაზე მუშაობა, მაგრამ რატომ აღიარებს, რომ აღარ ესმის: „ღმერთო, ცას ვეწეოდი, მეფის ლაივში ჩავიცვი, ხალხის საგანძური დავინახე და ვფიქრობდი, რომ ასე ვიცხოვრო სამუდამოდ. ..”

დასვენება

ასე რომ, სოფლის მცხოვრებლებმა დაურეკეს დანარჩენ თანაშემწეს, უფლისწულ უტიატინს, ვისთვისაც ეს იყო ნათქვამი ძლიერი უფლება. ამ დამხმარეს არ დაუჯერა კრიპატსტვას ტირილი და ისე გაბრაზდა, რომ დარტყმა მიაყენა.

იმის შიშით, რომ მოხუცმა დაცემა არ დაუშვა, ადგილობრივებმა გითხრათ, რომ გლეხებს დაევალათ დამხმარეებისთვის მიემართათ და ისინი თავად სთხოვდნენ სოფლის მცხოვრებლებს ამ როლის შესრულება.

პორტრეტი

ბოლო სული ძველი დოდოკია, გამხდარი, კურდღელივით, თეთრი, არა ჯობომთან, ქორივით, გრძელი ნაცრისფერი ვუსი. ახალი, განსაკუთრებით დაავადებული ადამიანისთვის სუსტი კურდღლის უიმედობა და ქორის ამბიცია დაიკარგება.

პერსონაჟის დახატვა

ბოლო ტირანი, „მოხუცისთვის მოტყუება“, იოგას მეშვეობით ზაბაგანოკი იტანჯება და იოგას ოჯახი და სოფლის მოსახლეობა. მაგალითად, მოხდა მშრალი სინას მზა დასტა ჩაგდება მხოლოდ მას, ვინც საკმარისად დიდი იყო მთვრალისთვის.

თანაშემწე პრინცი უტიატინი ამოისუნთქა, რადგან იცოდა, რომ დიდებულები იცავდნენ მათ მარადიულ უფლებებს. იოგოს ჰქონდა ქუდი - მემამულის ძალაუფლების ნიშანი.

კაჩინი არ აფასებდა თავისი კრიპაკივის ცხოვრებას: ოპოლონცზე რომ დაბანა, ცხენზე ვიოლინოს ზედებზე ზმუშუვავ გრატი.

სიბერეში დამხმარემ უფრო სულელების ვიმაგაცია დაიწყო: უბრძანა დამეგობრება ექვსგზის სიმდეციმალთან, ძროხების დაძვრა, რათა არ ტანჯავდნენ, ძაღლის მოადგილე ყრუ-მუნჯების დარაჯად ეცნოთ. სულელი.

ობოლდუევის დანახვაზე უტიატინმა არ იცის მათი სტატუსის შესახებ, რომ ისინი შეიცვალა და გარდაიცვალა, "თითქოს ცოცხალი, როგორც დამხმარე".

• სეველის სურათი ნეკრასოვის ლექსზე "ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად"
• გრიშა დობროსკლონოვის სურათი ნეკრასოვის ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად"
• მატრიონას გამოსახულება ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად"

AT ლიტერატურული ნაწარმოებებიჩვენ ვიცით ადამიანების გამოსახულებები, მათი ცხოვრების წესი, გონივრული. მე-17-18 საუკუნეებამდე რუსეთს ორი კლასი ჰყავდა: გლეხები და დიდებულები - აბსოლუტურად განსხვავებული კულტურით, მენტალიტეტით და ჩემით. სწორედ ამ ფაქტით, ზოგიერთი რუსი მწერლის შემოქმედებაში სოფლის მაცხოვრებლების გამოსახულებაა, ზოგში კი - არა. მაგალითად, გრიბოედოვი, ჟუკოვსკი და deyakі іnshі maistri სიტყვები არ შეჩერებულან თავიანთ შემოქმედებაზე იმ სოფლელების მიერ.

პროტე კრილოვმა, პუშკინმა, გოგოლმა, გონჩაროვმა, ტურგენევმა, ნეკრასოვმა, ესენინმა და სხვებმა მთელი გალერეა შექმნეს.

სოფლის მცხოვრებთა უკვდავი სურათები. ეს სოფლელები სხვადასხვა ხალხია, მაგრამ მწერლები სოფლის მცხოვრებს ბევრი ძილით უყურებენ. ყველა სუნი ცალმხრივი იყო იმით, რომ სოფლის მაცხოვრებლები არიან მუშები, შემოქმედნი და ნიჭიერი ხალხი, ხოლო დაუდევრობა იწვევს განსაკუთრებულობის მორალურ განწყობას.

ასეთი სენსაციის ველოსიპედი ი. ა.კრილოვა "ჭრიჭინა და მურახა". ალეგორიული სახით ბაიქარმა მზერა დაკიდა მორალური იდეალიგლეხ-მუშა (მურახი), რომლის დევიზია: დაუღალავად იმუშავე საქმეში, რათა ცივ ზამთარში შენს თავს მოუარო, - და ნერობზე (ჭრიჭინა). ვზიმკა, თუ ჭრიჭინა მივიდა მურახში დასახმარებლად, შველას ითხოვდა, „სიმები“ მიცემდა, სურდა, იქნებ, დამეხმაროს.

ამ თემაზე, კიდევ უკეთესი, M. Ye. სალტიკოვ-შჩედრინმა დაწერა ზღაპარი "მათ შესახებ, ვინც კაცივით ააფეთქა ორი გენერალი". თუმცა, სალტიკოვ-შჩედრინმა ეს პრობლემა სხვა გზით გადაჭრა, კრილოვის ქვემოთ: წამყვანმა გენერლებმა, რომლებმაც დრო გაატარეს უკაცრიელ კუნძულზე, თავს ვერ უშველეს და გლეხი, გლეხი, ნებაყოფლობით არა მხოლოდ აწვდიდა გენერლებს. საჭირო ნივთები, მაგრამ დაუძახა ქარქაშს და თვითონ დაუძახა. მართალია, ორივე შემოქმედებაში კონფლიქტი ერთი და იგივეა: მუშასა და პარაზიტს შორის, მაგრამ ღვინოები განსხვავებულია. კრილოვის ზღაპრის გმირი საკუთარ თავს წარმოსახვის საშუალებას არ აძლევს, ხოლო კაცი სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრიდან ნებაყოფლობით აძლევს თავს თავისუფლებას, გააკეთოს ყველაფერი, რაც შესაძლებელია გენერლებისთვის, რომლებიც მზად არ არიან სამუშაოდ.

A.S. პუშკინის შემოქმედებას არ აქვს სოფლის ხასიათის ისეთი მდიდარი აღწერა, მაგრამ მას არ შეეძლო რაიმე მნიშვნელოვანი დეტალი წარმოედგინა თავის ნამუშევრებში. მაგალითად, აღწერაში სოფლის ომი"ში კაპიტნის დონეცებიპუშკინმა აჩვენა, რომ სოფლის შვილებმა მასში ბედი აიღეს, რომ ისინი წავიდნენ მიწათმოქმედებაში, რომ ისინი ძარცვა-ქურდობით არიან დაკავებულნი, ასეთი ვისნოვკა შეიძლება გაკეთდეს ჩუმაკოვის სიმღერიდან "სოფლის შვილის" შესახებ. „კრავი“ და „როზბი ტრიმავ“ და შემდეგ . გმირის წილზე სიმღერებმა, როგორც ჩანს, იცოდნენ თავიანთი წილის შესახებ, გაითვალისწინეს მათი ცრურწმენა. რატომ? იმიტომ, რომ სუნი მოვიდა დედამიწაზე პრაქტიკიდან სისხლისღვრის მიზნით და პუშკინი არ იღებს ძალადობას.

რუსი მწერლების სოფლელებს აქვთ მდიდარი შინაგანი შუქი: მათ შეუძლიათ სიყვარული. რომელსაც პუშკინის ყველა ქმნილება უჩვენებს კრიპაკ საველიჩის გამოსახულებას, რომელიც, თუნდაც ბანაკის მიღმა მონა იყოს, სიკეთის გრძნობით არის დაჯილდოებული. ვინ მზად არის იცხოვროს თავისი ახალგაზრდა ბატონისთვის, რომელიც არის ვიჰუვუვავ. ეს სურათი გადაჯაჭვულია ნეკრასოვის ორ სურათთან: საველიისგან, წმიდა რუსეთის გმირისა და იაკოვ ვირნიმისგან, რაზკოვის ყმისგან. საველის უკვე უყვარდა თავისი ონუკ დემოჩკა, უვლიდა მას და გახდა მისი სიკვდილის არაპირდაპირი მიზეზი, პიშოვი მელაზე, შემდეგ კი მონასტერში. იაკივ ვირნი, რომ ასე ძლიერად უყვარდეს თავისი ძმისშვილი, როგორც საველის უყვარდეს დემოჩკა და უყვარდეს თავისი ბატონი, როგორც საველიიჩს უყვარდეს გრინოვი. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ საველიჩს არ ჰქონდა შანსი, სიცოცხლე შეეწირა პეტრუშას გულისთვის, საყვარელ ადამიანთა კონფლიქტით მოწყვეტილმა იაკივმა საკუთარ თავზე ხელი დაადო.

პუშკინის დუბროვსკში კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი დეტალია. სოფლებს შორის პროტირიჩჩას გასავლელად: ”სუნი (ტროიკუროვის სოფლელები) განთქმული იყვნენ თავიანთი სიმდიდრით, ტაფის დიდებითა და ღირსებით, მათ ნებას რთავდნენ სიმდიდრით გამდიდრებულიყვნენ თავიანთ სუსიდებს, მხარი დაუჭირეს მას ძლიერი შუამდგომლობით. ” რატომ არ გაჟღერდა ეს თემა ესენინმა „ჰან სნეგინიში“, თუ რადოვის მდიდარი მკვიდრნი და სოფელ კრიუშის ღარიბი სოფლის მცხოვრებლები საკუთარ თავს ეუბნებოდნენ: „სკირიში სურდო, მეცო“. შედეგად, უფროსი. ციას სიკვდილს უჩივიან ესენინს. სოფლის მაცხოვრებლების თემა ნეკრასოვის მახლობლად კერის ბულვარში: საველიმ და სხვა სოფლის მცხოვრებლებმა გერმანელი ვოგელი ცოცხალი სატყუარათ დამარხეს. პროტე, ესენინის წინაშე, ნეკრასოვი არ უჩივის ვბივსტვოს.

გოგოლის შემოქმედებიდან მხატვრული ლიტერატურაგაჩნდა გლეხ-ბოგატირის გაგება: ეტლი მიხєєვი, ცეგლა მილუშკინი, შევეტები მაქსიმ ტელიატნიკოვი და სხვები. გოგოლის შემდეგ ნეკრასოვიც ნათლად გამოხატავს სიმდიდრის თემას (საველიჯ). გმირები-სოფლის შრომა და გონჩაროვი. Tsіkavo porivnyat გმირი გოგოლ ტესლა სტეპან კორკი და ტესლა ლუკა გონჩაროვის "ობლომივის" ნაწარმოებიდან. გოგოლის მეთაური - ცე "ის გმირი, რომელიც მცველებს შეეფერებოდა", აინტერესებდა "გონების სიმკაცრე" და ცნობილი იყო ო6ლომოვკას მუშაკი, რომელმაც ბანკი გააკეთა, მიუხედავად იმისა, რომ გაღვიძების მომენტიდან მოხვდა. თექვსმეტი წელი იდგა.

სოფლის სოფელში გონჩაროვის მუშაობაში ყველაფერი მშვიდად და ძილში იყო. მხოლოდ ადრეული დილა არის პრობლემური და აურზაური, შემდეგ კი უკვე არის შეურაცხყოფა, ღრმა შუადღის სიზმარი, ჩაი, უფრო დაკავებული, აკორდეონზე დაკვრა, ბალალაიკაზე დაკვრა. ობლომივციში კარგი არ არის. სიმშვიდე სოფლის ქვრივმა მარინა კულკოვამ დაანგრია, რომელმაც „ერთბაშად არ აინტერესებს“. Її წილი მსგავსია მოტრონი კორჩაგინას მნიშვნელოვანი ცხოვრებისა, ნეკრასოვის სიმღერის „ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად“, რომელსაც აქვს „რა მდინარე, მერე შვილი“.

ტურგენევი, ისევე როგორც სხვა მწერლები, საუბრობენ გლეხის ნიჭზე, მასზე მე ვქმნი ბუნებას. იაკივ ტუროკის "სპივაკის" აღწერილობაში და ლუდის მერვე მეჭეჭა ლუდს უხდიან, შემდეგ კი ავტორი სვამს უიმედო სურათს. ცია თემა გაჟღერდეს ნეკრასოვის "ვის უნდა იცხოვროს რუსეთში": იაკიმ ნაგოი "ივარჯიშე სიკვდილამდე, სიკვდილამდე p'є ...".

ჩვენ გვჭირდება სხვა მოტივები, რომ ჟღერდეს opovіdanni "Burmistr" ტურგენევი. Vіn აფართოებს დესპოტ-კერიუჩის იმიჯს. რატომ უჩივლეთ და ნეკრასოვს: მან უწოდა გლიბა-სიბერის ცოდვა, რომელმაც გაყიდა სხვა სოფლელების სიცოცხლე, naytyazhchim.

რუსი მწიგნობრები ერთნაირები იყვნენ ადგილობრივი სოფლის მაცხოვრებლების დახმარებით, რათა განევითარებინათ ნიჭი, სისწრაფე, შემოქმედებითი კობი, პრაქტიკულობა. თუმცა, მათ შორის არიან ადამიანები, რომლებსაც არ შეიძლება ვუწოდოთ უაღრესად მორალური. სულიერი დაცემაციხ ხალხი ძირითადად დაუდევრობით და მატერიალური სიკეთის სახით, დარიცხულ და სავალალო უბედურებებს ჰგავდა.

I. გლეხების და გლეხის ქალების გამოსახულება ლირიკაზე.
2. გმირები მღერიან "ვის რუსეთში კარგად ცხოვრება".
3. რუსი ხალხის არჩეული იმიჯი.

გლეხური რუსეთი, სახალხო უბნის გირკა და რუსი ხალხის სიძლიერისა და კეთილშობილების ჩანერგვის მიზნით, მრავალსაუკუნოვანი ზვიკოვა პრაქტიკაში არის ერთ-ერთი მთავარი თემა მ.ა. ნეკრასოვის შემოქმედებაში. ლექსებზე "დოროზში, "შკოლიარი", "ტრიიკა", "ზალიზნიცია", "სოფლის დავიწყება" და მდიდრები ჩვენს წინაშე დგას გლეხებისა და გლეხის ქალების გამოსახულებები, რომლებიც ავტორის მიერ არის შექმნილი დიდი გამოსვლებითა და განძებით.

ახალგაზრდა გლეხის გოგონას სილამაზის ბრძოლებში, ლექსის "სამი" გმირი. Ale zakhoplennya იცვლება ფიქრებით її შესაძლო მომავალზე gіrka zhіnoch chastka, როგორც ამ სილამაზის სწრაფი დანგრევა. ჰეროინი ამოწმებს ცხოვრების სიხარულს, კაცის ცემას, დედამთილის მარადიულ სროლას, რომ მნიშვნელოვანი საქმე კარგია, რათა არ მოაკლდეს ოცნებებისა და პრაგნეობის ადგილი. კიდევ ერთი ტრაგიკული წილი მსხალი ლექსიდან "გზაზე". ვიხოვანკა ბაგანკა პან იაკ პანიანკადან, ბულა გლეხად ჩანდა და "სოფლისკენ" შებრუნდა. ალე ვირვანა მისი შუაგულიდან და მიჩვეული არ არის მნიშვნელოვანი გლეხური პრაქტიკა, რადგან კულტურა დაბრკოლდა, იგი ვეღარ მიმართავს კოლოსალურ ცხოვრებას. ზედ არ არის აღწერილობა კაცის - კოჭის. აჰა, ისინი, ვისაც ასეთი ღრმა დანაშაულის გრძნობა აქვთ „ლიჰოდიიკა-დრუჟინას“ წილზე, როზუმიუჩის მთელი ტრაგედია ამ ბანაკის, რომ უკვე უხვად გველაპარაკონ ახალზე, მის სიკეთესა და კეთილშობილებაზე. მის არც თუ ისე შორეულ ოჯახურ ცხოვრებაში ვინები გუნდად კი არ ჟღერს, არამედ "პანივივით", თითქოს ტყუილად დაგანგრეს.

გლეხები არანაკლებ ცოცხლად მღერიან, თითქოს ერთხელ შემოსასვლელ კართან მივიდნენ. აღწერას მხოლოდ ერთი ნაბიჯი სჭირდება შექმნას და მოწოდება ზომიერად არის: მოხრილი ზურგი, წვრილი სომხური, ამ ხელის დაბნელებული იერი, ჯვარი კისერზე და სისხლი ფეხებზე, თავდაჯერებულობაზე შეშუპებული. ჩანს, არც ისე ახლო გზა, წინა შესასვლელთან, სადაც მათ არ შეუშვეს, ცოტა არ იყოს, თითქოს სუნი წარმოთქვამს. და მაინც, როგორც ყველა სხვა ვიდვიდუვაჩი, იაკი „ავალდებულებს“ აღლუმს სამუშაო დღეებში და წმინდანის გალობაზე სულ უფრო და უფრო ნაკლებად ხშირი ირონიით, მაშინ ჩვენ ვწერთ გლეხებზე ღვინოებში იმ ხალხის კარებიდან, რომლებიც ლაპარაკობენ და ჩუმად. დარეკეთ მსოფლიოს.

რუსი ხალხის ზნეობრივი სილამაზე, ურყევობა და მამაკაცურობა ნეკრასოვის მიერ არის გამოსახული ლექსში „ყინვა, ჩერვონი. ავტორი ლაპარაკობს თავისი გმირების ნამდვილ ინდივიდუალობაზე: მამებზე, რომლებზეც საშინელი მწუხარება დაეცა - შვილის გარდაცვალება, თავად პროკლე - ძლევამოსილი გმირი მუშაკი, დიდი გულმოდგინე ხელებით. მკითხველთა მრავალი თაობა წუწუნებდა დარიას გამოსახულებაზე - "დიდი სიტყვა" ქალის, ლამაზი კანის ჩაცმულობით და რობოტით. ეს არის რუსი სოფლის პოეტის სწორი ჰიმნი, როგორც საკუთარ პრაქტიკას უწოდებდა კეთილდღეობის მიღებას, რათა ივარჯიშოთ და გაიზარდოთ.

თავად სოფლის მოსახლეობაა მთავარი ფიოვიმი პირებიდა იმღერე "ვისაც რუსეთში კარგად ცხოვრობს". „ტიმჩასოვოობოოვიაზანიჰის“ სტატისტიკური კაცების დახმარებით, როგორც საკუთარ თავს უწოდებენ, სახელების სიმტკიცით, რა უნდა თქვან (ზაპლატოვო, დირიავინო, რაზუტოვო, ზნობიშინო, გორელოვო, ნეიოლოვა, ნეირო-ჟაიკა), ისინი ცდილობენ იმღერონ. უხერხული საჭმელი: „ვის გართობა უფასოდ რუსეთში? ". მათგან კოჟენი თავისებურად ბედნიერად იჩენს თავს და ბედნიერს უწოდებს სხვა ადამიანებს: დამხმარეს, მღვდელს, ცარის მინისტრს და თავად სუვერენს. გლეხის წოდებით სუნთ - თავმდაბალი, ტოლერანტული, ერთი საათის განმავლობაში მგზნებარე, მაგრამ მზადაა დგომა ჭეშმარიტებისა და მისი პერკონანნიასთვის. მანდრივნიკი ხალხის ერთადერთი წარმომადგენელი არ არის. Mi bachimo არსებობს გარეშე პირი სხვა ხალხი ქალების სურათები. ვავილას, რომელიც „თხის ჩექმებით ვაჭრობს შვილიშვილებს“, ბაზრობაზე გლეხებს უგზავნიან. ბაზრობების ნახვა, vin nabіtsyav usim საჩუქრები, ale "რომელიც მთვრალი to penny". ვავილა მზადაა გაუძლოს საყოფაცხოვრებო უკუღმართობას, მაგრამ იტანჯება იმით, რომ ონუჩისთვის საჯარო საჩუქრის მიტანა შეუძლებელია. ეს ადამიანი, ვისთვისაც ტავერნების მეტი არაფერია, გულსატკენია მნიშვნელოვანი უიმედო ცხოვრებისათვის, უყვირის ავტორს არა გმობას, არამედ ხალისით ლაპარაკობს. უმღერიან გლეხს რომ ოტოჩიუჩი. და ყველა მზადაა დაეხმაროს მას პურით ან რობოტით და დაეხმაროს პენი, პავლუშა ვერეტენნიკოვი. და თუ ვავილაზე გამარჯვება მოვიპოვე და ახალი ჩერევიკისთვის ვიყიდე, მთელი დოვკოლი გაუხარდა, ასე რომ, ტყავის ღვინის რუბლი მოვიგე. რუსი ხალხის ეს შენობა გულუხვია სხვების გულისთვის, ამატებს კიდევ ერთ მნიშვნელოვან ბრინჯს არჩეული სურათიგლეხი.

ხალხის სულის იმავე სიგანეს უჭერს მხარს ავტორი ერმილა ილიჩის აღწერაში, რომელსაც ჰყავდა მდიდარი ვაჭარი ალტინნიკოვ ვირიშივი მლინის სახელით. თუ საჭირო იყო დეპოზიტის გაკეთება, იერმილი მიუბრუნდა ხალხს პროჰანიამიდან ვირუჩი იოგომდე. აიღეს გმირისთვის საჭირო თანხა, მეორე დღის შემდეგ კი პატიოსნად გადააბრუნეს ბორგი ტყავისკენ და პატიოსნად ჩამოართვეს ნაკლები ძირები, გამოსცეს ძირები და დააბრუნეს რუბლი, რომელიც იერმილი დაბრმავდა. . იოგოს უფროსის ერთხმად გაძარცვა სოფლის მაცხოვრებლები არ არიან ვიპადკოვო. მე უნდა პატიოსნად განვსაჯოთ, დამნაშავეები დაისაჯო და არ გამოიჩინო უფლება და არ აიღო საკუთარი პენი. კიდევ ერთხელ, იერმილი, რომელიც ჩემს ამჟამინდელ გლოვაში ლაპარაკობდა, სასწრაფოდ გაემართა თავის ბანაკში და ცდილობდა თავისი ძმის გამოყვანას ახალი ახალგაზრდის მოადგილედ. ალე იოგა ტანჯავდა სინდისით და დანაშაულის გრძნობით სამყაროს წინაშე, დაემორჩილა საკუთარ ტყუილს და დატოვა დასახლება. იასკრავიმის წარმომადგენელი ხალხური პერსონაჟი stіykogo, პატიოსანი, ირონიული є і გავაკეთე Savelіy. ბაგატირი დიდებული მანით, დათვის მსგავსი. Motrona Timofiivna მოგვითხრობს მანდრივნიკის ახალ ვარდზე, ისევე როგორც მანდრივნიკი ასევე იღბლიანობის შესახებ იკვებება. მამა საველის ტირილის მშობლიური შვილი არის "ბრენდი, მსჯავრდებული", მათ არ მოსწონთ. Motrona, როგორც მან ამოიცნო მდიდარი გამოსახულება ამ კაცისგან, რომ იცოდეს სხვა vtіhu. Vіn rozpіdaє їy დაახლოებით საათში, თუ მათზე დამხმარე ან მმართველი არ იყო, მათ არ იცოდნენ პანშჩინა და არ გადაიხადეს გადასახადი. ამ ადგილებში არ იყო გზები, ყირიმის ცხოველების ნაკერი. ასეთი იყო დოთის ცხოვრება, სანამ „ოცნების მელათა და ცეცხლმოკიდებული ჭაობებით“ ტაფა მათ არ შეაქო. გერმანელებმა მოტყუებით მოატყუეს გლეხები და გზა გაუკეთეს და კერუბატი ახლებურად დათესეს, სოფლის მოსახლეობა გაანადგურეს. სიმღერის საათამდე გაუძლეს სურნელს და ერთხელაც, უჩვენებლად, ორმოში ჩასვეს და ცოცხალი სატყუარათ დამარხეს. ორმოში ნეგატივის და მძიმე შრომის დანახვისას საველიიმ, რომელიც თავის წიაღში დაეცა, თვალი ჩაუკრა და გამომცხვარი და ამ სიჩუმეში გამოჩენის ნაკლებობაზე, ქალწულმა იგი სიცოცხლეში შეაქცია. გმირმა ისწავლა სიცოცხლის განახლება. თავად თქვენმუ ნაივაჟჩე გადარჩება მისი ნემოვლიას სიკვდილს. ვინი თავის თავს კი არ ადანაშაულებდა მისი მოკვლის გამო, არამედ ვისი სიკვდილისთვისაც არ ფიქრობდა, ვისთვისაც გაკიცხვა, რომ არ შეეძლო ხალხში ცხოვრება და ტყეში წასვლა.

ხალხისგან ნეკრასოვის პერსონაჟების ეს გამოსახულებები ქმნის გლეხის მუშაკის ერთ სურათს, ძლიერი, სტაბილური, სულგრძელი, შინაგანი კეთილშობილების და სიკეთის თვითკმარი, მზადაა დაეხმაროს ცუდ ბიჭებს, რომლებსაც ეს სჭირდებათ. მე მინდა ვიცხოვრო გლეხებისთვის რუსეთში ძირტკბილა არ არის, ის მღერის, რომ სჯეროდეს მისი დიდი მომავლის.

მნიშვნელოვანი ისტორიული პერიოდი ცნობილია თავისი გამარჯვებებით ნ.ა. ნეკრასოვის შემოქმედებაში. სოფლის მაცხოვრებლები ლექსში "ვის უნდა იცხოვრონ რუსეთში" ტიპიური და კიდევ უფრო რეალურია. დაე, დაგეხმარონ იმის გაგებაში, თუ რა მოხდა ქვეყანაში კრიპატსტვას საუბრის შემდეგ, რა გამოიწვია რეფორმებმა.

მანდრივნიკი ხალხისგან

სიმ მუჟიკსი - სოფლის მოგზაურობის ულვაში. რატომ აქვთ სხვა პერსონაჟების სუნი? რატომ არ არჩევს ავტორი სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლებს მოსიარულეებისგან? ნეკრასოვი არის გენიოსი. ავტორი ვარაუდობს, რომ სოფლის მაცხოვრებლები იწყებენ მოძრაობას. რუსეთი "ოცნებიდან გამოვიდა". უფრო მეტიც, ყველამ ვერ დაინახა, რომ მათ წაართვეს თავისუფლება და შეუძლიათ ახალი გზით ცხოვრება. ნეკრასოვი გმირებით უმარტივესი გლეხების გაძარცვას. ადრე მხოლოდ ჟანკი, პროჩანი და ბუფონები დადიოდნენ სოფლად. ხალხმა სხვადასხვა პროვინციიდან და ვოლოსტებიდან გაგზავნეს საკვების მოთხოვნა. ის მღერის არა იდეალიზირებულ ლიტერატურულ პერსონაჟებს, არ მღერის ხალხის წინაშე თავისი ავტორიტეტის აღიარებისთვის. Vіn razumіє, scho ყველა სოფლის მცხოვრები განსხვავებულია. ბაგატოვიკის ჩაგვრა უფრო დიდი ვვიშოვისთვის ხმაზე, გლეხებმა არ იციან როგორ იმუშაონ შეძენილი უფლებებით, რამდენად შორს ცხოვრობდნენ.

იაკიმ ნაგოიუ

სოფლის მახლობლად ცხოვრობს სოფლის მკვიდრი სახელით - ბოსოვო. ჟებრაკი ამავე სოფლიდან. გლეხი pіshov ფულის შოვნისთვის, მაგრამ გაატარა pіd povіz іz ვაჭარი. იაკიმი უკან გადაიხარა იაზნიცას. როზუმიუჩი, რომ ქალაქში კარგი არაფერი ამოწმებენ ახალს, შიშველი სამშობლოსკენ მიბრუნდება. Vіn pokіrno მუშაობს დედამიწაზე, მასზე გაბრაზებული გამოსახულების და მსგავსების გამო. Yak ერთიანად, ფენა, vizaniy sohoyu, Yakim

"სიკვდილამდე pratsyu, სანამ napіvdetі p'є".

ადამიანის მნიშვნელოვან საქმეში სიხარული არ კარგავს. მეტი მიდის დამხმარესთან, თვითონაც მშია და შიმშილობს. როგორც ტირილი, რომ რუსი გლეხი არ არის ჯანმრთელი მისი მწყურვალი სიმთვრალისთვის, მთვრალ სოფლელებს ომში არ მოუწოდებენ. სულის სიმდიდრე ყოველ საათში იჩენს თავს. როგორც ასეთი, ეს რაზმი ატარებს ნახატებს, ხატებს და არა გროშებს. ხალხის სულიერება მატერიალური სიმდიდრისთვის მეტი ღირს.

ხოლოპ იაკივი

ჟორსტოგოს დამხმარე დიდხანს ცხოვრობს მსახურ იაკივთან. Vіn შერიგება, გულმოდგინე, virniy. ყმა, რომელიც სიბერემდე ემსახურება ბატონს, ბრაზობს ავადმყოფობის ახალ საათზე. ავტორი გვიჩვენებს, თუ როგორ შეუძლია ადამიანს დაუმორჩილებლობა გამოავლინოს. Vіn უჩივლებს takі გადაწყვეტილება, მაგრამ rozumіє їх. იაკოვისთვის მნიშვნელოვანია დამხმარის წინააღმდეგ დგომა. მან მთელი ცხოვრება პატივი მოგცათ, მაგრამ არ იმსახურებს ცოტა პატივისცემას. მონა, რათა ტყეში ცოცხალი დამხმარე შემოიყვანოს და თვალწინ თვითგანადგურებით დაასრულოს სიცოცხლე. სურათი ბუნდოვანია, მაგრამ იმის გაგებაში გვეხმარება, სოფლის მკვიდრთა გულებში სერვილობამ ძლიერად გაიდგა ფესვი.

სიყვარულის მონა

ეზოს გლეხი ცდილობს დადგეს ყველაზე დიდსულოვანი მანდრივნიკების წინაშე. რატომ არის იოგა ბედნიერი? ხოლოპს უყვარდა პირველი დიდგვაროვანი თავადის პერემეტიევის მონა. ყმის რაზმი შეყვარებული მონაა. გოსპოდარმა, რომელმაც ნება დართო ყმის ქალიშვილს, ერთდროულად წაეკითხა პანნოჩკოი მოვი, მეცნიერებები. გოგონა ქალბატონების თანდასწრებით იჯდა. გლეხი-ყმა სულელურად გამოიყურება. ილოცეთ, სთხოვეთ ღმერთს გადაარჩინოს თქვენი აზნაურების დაავადებები - ჩიყვი. სლავის ჭორმა ყმა აბსურდულ ფიქრებამდე მიიყვანა. ვინი დაწერილია კეთილშობილური ავადმყოფობით. ფეხით მოსიარულეების წინაშე ქნევა ღვინოებით, ლუდის მსგავსად: შამპანური, ბურგონი, ტოკაი. მთის ფერდობებზე მყოფი გლეხები გაგამხნევებენ. შორს მმართველობა ტაფის ჭამის შემდეგ თეფშების ლპობა. რუსი გლეხის სასმელიდან მონის ტუჩებიდან კი არა, უცხო ღვინით დალიოს. ავადმყოფი ყმის სასაცილო სურათი.

სტაროსტა გლიბი

გლეხის აღწერაში ხმოვანი ინტონაცია არ არის. ავტორი გადატვირთულია. არ გინდა დაწერო ისეთ ტიპებზე, როგორიც არის გლიბი, მაგრამ სოფლის შუაგულის სუნი, ცხოვრების სიმართლე ნიშნავს სიბერის გამოჩენას მიწაზე. სოფლის მოსახლეობაში ასეთი ბულოები ბევრი არ არის, მაგრამ სუნმა მწუხარება საკმარისად მოიტანა. Glib znischiv vilnu, yak მიცემის პან. მათი თანამემამულეების მოტყუების უფლებას. სულის მონა, თავკაცმა გლეხები განკურნა. Vіn spodіvsya osoblіvі pіlgi-ზე, სოციალური ბანაკის თანაბარზე აწევის შესაძლებლობის შესახებ.

ადამიანური ბედნიერება

მანდრივნიკების ბაზრობაზე უპიროვნო სოფლელები მოდიან. სუნი ცდილობს მათ ბედნიერება მოიტანოს, მაგრამ ღარიბი ტროტუარებია, რა უნდა ითქვას ახალ მნიშვნელოვანზე.

როგორც სოფლელები წავიდნენ ფეხით მოსიარულეებთან:

• გლეხი - ბელორუსი.იოგო ბედნიერება პურზე. ადრე ქერის ქერი, ახალი სნეულების ფონზე, ისე ცოცხლობს, რომ ნახევარი საათის განმავლობაში მხოლოდ ესენციებთან გათანაბრებაა შესაძლებელი. პური ერთბაშად ეძლევა სიცოცხლეს, შეგიძლია ჭამო, უკანასკნელის არ გეშინოდეს.
• კაცი დახრილი ჩანგლით.გლეხი დათვთან წავიდა. იოგომ სამმა მეგობარმა გაანადგურა ტყის ოსტატები. ჩოლოვიკი ცოცხალი დარჩა. ბედნიერი, ბრძენი კაცი მარცხნივ ვერ გაიხედავს: მისი წინა მხარე დათვის თათით არის მოხრილი. მოსიარულეებმა გაიცინეს, ისევ იყვირეს, წადი დათვთან და კიდევ ერთი შოკი მიეცი, ჩანგლები აწიეო და ცეცხლსასროლი იარაღით აჩუქეს.
• ქვისმთლელი.ახალგაზრდა ოლონის მკვიდრი ბედნიერია სიცოცხლისთვის, უფრო ძლიერი. ახალ რობოტზე, თუ ადრე ადგებით, შეგიძლიათ მიიღოთ 5 მონეტა.
• ტრიფონი.მაიუჩის დიდებული ძალა, ბიჭი დაემორჩილა კონტრაქტორის გლუზუვანას. ნამაგავსიამ ასწია ჯოხები, დადო ჯოხები. მე ვატარებ 14 ფუნტამდე. საკუთარ თავს სიცილის უფლებას არ აძლევდა, მაგრამ გული გაუსკდა და ავად გახდა. ბედნიერება კაცისთვის - სამშობლოსკენ ხელის გაშლა, რომ საკუთარ მიწაზე მოკვდეს.

ნ.ა.ნეკრასოვი სოფლის მოსახლეობას სხვაგვარად უწოდებს. ზოგიერთი მონა, ყმები და ხალხი. რუსული მიწის Іnshі zrazkovі, vіrnі, smilіvі bogatyrі. ხალხის წინაშე ახალი გზები იხსნება. ბედნიერი ცხოვრება ამოწმებს მათ, მაგრამ თქვენ არ უნდა შეგეშინდეთ პროტესტი და თქვენი უფლებების ძიება.

შესვლა

ლექსზე „ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში“ სამუშაოს წამოწყებით, ნეკრასოვი ოცნებობდა შეექმნა ფართომასშტაბიანი ტვირი, რომელსაც სოფლის მოსახლეობის მთელი ცოდნა ჰქონდა დაგროვილი სიცოცხლისთვის. ადრეული ბავშვობიდანვე, პოეტის თვალწინ, გავიდა „შეშლილი ხალხის ხილვა“ და მტრის პირველი შვილები დაემორჩილნენ სოფლის ცხოვრების იოგას და ნადალი ვივჩატს. ეს არის შრომა, ადამიანური მწუხარება და ერთ დროს - ხალხის დიდი სულიერი ძალა - არ დაივიწყა ნეკრასოვის პატივისცემის გამომეტყველება. ლექსში "ვის უნდა იცხოვროს რუსეთში", სოფლის მაცხოვრებლების გამოსახულება თითქოს იატაკები ავთენტურია, ისინი განსაკუთრებით მღერიან თავიანთ გმირებს. ლოგიკურია, რომ ხალხი მოქმედებს როგორც მთავარი გმირი, არსებობს დიდი რიცხვისოფლის გამოსახულებები, ale varto აღფრთოვანებული ვართ მათზე უფრო პატივისცემით - და ჩვენ გაგვაოცებს ამ პერსონაჟების მრავალფეროვნება და სიცოცხლისუნარიანობა.

მთავარი გმირების - მანდრივნიკის გამოსახულება

მკითხველისთვის ცნობილი პირველი სოფლელები - სიმართლის მაძიებელი სოფლელები, გაურბოდნენ მათ, ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში. მნიშვნელოვანი რაღაცეების მღერისთვის, წარმოიდგინეთ ისინი არც ისე კარგად, თითქოს ცეცხლში ჩავარდნილი აზრი, რომ სუნი ასდის - მათ გარეშე, შეთქმულება უბრალოდ დაინგრევა. მე, ტიმ შონაიმენშემ, ნეკრასოვმა მათ კანის სახელები მივაწოდე, მშობლიურ სოფელს (დაასახელე ძალები უკვე პრომოუტერების ძალაუფლებაში: გორელოვო, ზაპლატოვო...) და ვუმღერე ბრინჯი ხასიათსა და სისუფთავეს: ლუკა არის ზავიატი ლაპარაკი, პახომი. არის ძველი. შეხედეთ სოფლელებს, არ აინტერესებთ მათი იმიჯის მთლიანობა, განსხვავებულები, კანი მათ თვალებში არ სცდება, პირდაპირ ურტყამს. ზოგადად, ამ გლეხების გამოსახულება ჯგუფურია, სხვებში კი ყველაზე თავზარდამცემი, დამახასიათებელი გლეხური ბრინჯი. ეს არის უკიდურესი სიფხიზლე, ვპერტისტი და დოპიტლივისტი, ბაზანნია, რომ იცოდე სიმართლე. საგულისხმოა, რომ სოფლის მცხოვრებთა აღწერისას ნეკრასოვი მაინც არ ალამაზებს მათ. მე გიჩვენებ ღვინოს და ვადის, მნიშვნელოვანია - ეს ველური სასმელია.

ლექსის სოფლის თემა "ვისზეც რუსეთში იცხოვროს კარგად" არ არის ერთადერთი - თქვენს დროს გლეხებს გაუძვირდებათ დამხმარის მოსმენა, ხოლო მღვდელს - გრძნობენ ცხოვრების შესახებ. ძველი ბანაკები - ვაჭარი, დიდგვაროვანი, სასულიერო პირები. თუმცა, ალე და ინში სურათები უფრო მეტად ემსახურება მთავარ როზკრიტიას, ვინც მღერის: რუსეთის გლეხების ცხოვრებას რეფორმების კვალდაკვალ.

ამ მიზეზით დაინერგა მასობრივი სცენების გაჟონვა - ბაზრობები, ბანკეტი, გზა, რატომღაც ხალხი უსახურია. აქ ნეკრასოვი ასახავს გლეხობას, როგორც ერთ მთლიანობას, თითქოს ერთხმად ფიქრობს, თითქოს ერთხმად და ერთბაშად ურტყამს. ალე, ვისთან ერთადაც შექმენით გამოსახული სოფლის მაცხოვრებლები, შეგიძლიათ დაყოთ ისინი დიდ ჯგუფებად: პატიოსანი მშრომელი ხალხი, რომელიც აფასებს მათ თავისუფლებას და ყმა სოფლელებს. პირველ ჯგუფში განსაკუთრებით გამოირჩევიან იაკიმ ნაგოი, ერმილ გირინი, ტროხიმი და აგაპი.

სოფლის მოსახლეობის დადებითი იმიჯი

იაკიმ ნაგოი ყველაზე დიდი სოფლის ტიპიური წარმომადგენელია და ის თავად ჰგავს "სამშობლოს", "ფენის, მშრალი შეღწევას". მთელი ცხოვრება ვარჯიშობს „სიკვდილამდე“, მაგრამ ამავე დროს რჩება ქორწინება. მისი ამბავი ბუნდოვანია: თუ ის ცოცხალი იყო სანკტ-პეტერბურგში, ის წააწყდა ვაჭრის პოზებს, დაეყრდნო მას ბუნკერთან და შემობრუნდა, ჟღერდა, როგორც "წებოვანი აბდერტი" - არაფერი გასაკვირი არ არის. იმ დროს რუსეთში ასეთი აქციები არ არსებობდა... მიუხედავად მნიშვნელოვანი საქმისა, იაკიმს ძალუძს შუამავლობა მისცეს თავის სპივვიჩიზნიკებს: ასე რომ, ბევრი მთვრალი გლეხია, მაგრამ უფრო გაჭირვებული კაცები არიან, სულ სურნელება. ხალხი "რობოტებში და უფსკრულში". სიმართლის სიყვარული, პატიოსანი პრაქტიკა, ოცნებობთ ცხოვრების ტრანსფორმაციაზე („აუცილებელი მწუხარება“) - იაკიმის გამოსახულების მთავარი საწყობის ღერძი.

Trochim და Agap chimos ავსებენ იაკიმს, კანში ისინი აღიქმებიან, როგორც ბრინჯის ერთ-ერთი მთავარი პერსონაჟი. ტროხიმ ნეკრასოვის გამოსახულებაში იგი გვიჩვენებს რუსი ხალხის ამოუწურავ ძალას და მოთმინებას - ტროხიმმა ერთხელ თოთხმეტი პუდი აიღო, შემდეგ კი უკანასკნელი, ცოცხალი, სახლში შებრუნდა. აგაპი სიმართლის მაძიებელია. Vіn єdiny vіdmovlyаєєєєєєєєє აიღოს ბედი პრინც უტიატინის ხარკისა: "სოფლის სულები Volodinnya დასრულდა!". თუ ამის გეშინია, დილაადრიან მოკვდები: უფრო ადვილია ადამიანი სიკვდილი, ჩამოწიე ძლევამოსილი კანონის უღელი.

ავტორის მიერ ვარდით და უხრწნელი პატიოსნებით დაჯილდოვებული Єrmіl Girіn, იოგასთვის მე ვირჩევ ბურგოდომს. ვინ "არ ატრიალებდა სულს" და ერთხელაც რომ გადაუხვია სწორ გზას, ვერ იცხოვრა სიმართლეში, სამყაროს წინაშე მან მონანიება მოიტანა. მაგრამ ამ სიყვარულის პატიოსნება არ მოაქვს ბედნიერებას სოფლის მცხოვრებლებს მათ spіvvіtchiznikіv-მდე: იერმილას სურათი ტრაგიკულია. გაფრთხილების დროს დაჯექი კუნძულთან: ასე რომ, იოგო შემობრუნდა, რათა დაეხმარა სოფელს, რომელიც მეამბოხე იყო.

გამოსახულება მოტრონი და საველია

ნეკრასოვის ბულვართან სოფლის მცხოვრებთა ცხოვრება ძირითადად რუსი ქალის გამოსახულების გარეშეა ასახული. იყიდება rozkrittya "ქალის ნაწილი", როგორიცაა "ვაი არ არის სიცოცხლე!" ავტორმა შექმნა მოტრონი ტიმოფიევნას გამოსახულება. "ლამაზი, მკაცრი და ჭკვიანი", - ყვება ის თავისი ცხოვრების ამბავს ისე, რომ მხოლოდ ის იყო ბედნიერი, თითქოს მამებთან ერთად ცხოვრობდა "გოგონების დღესასწაულზე". ამის შემდეგ დაიწყო მნიშვნელოვანი ქალის გამოჩენა, ხალხის მსგავსად, რობოტი, პრიჩიპკი რიდნი, პირველის სიკვდილის გამარჯვებული წილი. ისტორიის მსვლელობისას ნეკრასოვმა დაინახა მოსახლეობის ნაწილი, ცხრა დივიზიონი - გაცილებით მეტი, ქვედაები იკავებენ სხვა სოფლის ვარდებს. ეს არის კარგი რამ, რაც იოგს გადასცემთ განსაკუთრებით, სიყვარული რუსი ქალის მიმართ. მოტრონა ეწინააღმდეგება თავისი ძალითა და გამძლეობით. ყველამ გაიტანა მოგების წილი, რომ გაუძლოს პოკირნოს, მაგრამ ამავდროულად შეგეძლოთ აღუდგეთ თქვენს ახლობლებს: მკვეთრად დაწექით ცოდვის ჩასანაცვლებლად და ჯარისკაცების კაცს. მოტრონის იმიჯი უცვლელად აბრაზებს ხალხის სულის გამოსახულებას - უხვად ტანჯულს და სულგრძელს, ამიტომაა ჩემი ცოლი სიმღერით ასე მდიდარი. Tsі pisnі ხშირად - єdina mozhlivіst თქვენი შებოჭილობის მოსახვევად.

მოტრონი ტიმოფიევნას გამოსახულებამდე კიდევ ერთი ციკავის გამოსახულებაა - რუსი გმირის, საველის გამოსახულება. საველი, რომელიც ცხოვრობს sim'ї Motroni-ში („მე ას შვიდი წელი ცოცხალი ვარ“), არაერთხელ ფიქრობს: „სად ხარ, ძალაუფლება, წახვედი? რა გჭირდათ?" მთელი ძალა წავიდა ბასრი ხელკეტების ქვეშ, გაუსაძლისი შრომის ერთსაათიანი შრომა დაიხარჯა გერმანელებზე და გადაიქცა მსჯავრდებულებად. საველიის გამოსახულებაში ნაჩვენებია რუსი სოფლელების ტრაგიკული წილი, ქორწინებით მდიდარი, რაც იწვევს მათთვის შეუფერებელ ცხოვრებას. ცხოვრების ყველა გაჭირვებისგან შეშინებული საველი არ გამწარებულა, ის ბრძენი და მოსიყვარულე იყო უძლურებთან (ისინი იცავენ მოტრენს). ნაჩვენებია იოგას იმიჯში და რუსი ხალხის ღრმა რელიგიურობაზე, shukav in vіr_ დახმარება.

გლეხ-ხოლოპივის გამოსახულება

სოფლის მცხოვრებთა მეორე ტიპი, პოემების გამოსახულებები, ყმები არიან. ციხე-სიმაგრის ბედმა შეაძრწუნა სულები დაღლილი ადამიანების სულები, თითქოს მოედანზე გამოძახდნენ და აღარ წარმოუდგენიათ თავიანთი ცხოვრება დამხმარე ძალის გარეშე. ნეკრასოვი აჩვენებს იპატისა და იაკოვის მსახურთა გამოსახულების კონდახებს და შთააგონებს კლიმის სიბერეს. Yakіv tse იმიჯი virny ყმის. მთელი ცხოვრება გაატარა ბატონის გამარჯვებულ ზაბაგანკაში: "მხოლოდ იაკობს ჰქონდა სიხარული: / პესტიტი, დაიცავი, დაამშვიდე პან". შეუძლებელია პროტეს ტაფა „ტკბილთან“ ცხოვრება - ქალაქში იაკოვის უფასო სამსახურისთვის, ბატონო, ძმისშვილის აყვანისას. შემდეგ იაკოვს თვალებში გაბრტყელდა და მან გაბედა შური იძია თავის სიცრუეზე. კლიმი ხდება პრინც უტიატინის წყალობის თავი. ბინძური ჯენტლმენი და ზარმაცი პრაქტიკოსი, ვინები, ტაფის ხილვები, როზკვიტა ვლასნოი ვაგის პირისპირ: „ამაყი ღორი: ქავილი / ო პანსკი განოკი!“. სიბერეში კლიმა ნეკრასოვი გვიჩვენებს, თუ რამდენად საშინელია ის მოხუცი ყმა, რომელიც სვამს უფროსებთან - ის არის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი ადამიანური ტიპი. მაგრამ ადვილია სოფლის მაცხოვრებლის გულახდილად გამართვა - და სოფელ კლიმაში ისინი ფართოდ იგნორირებული არიან და არ ეშინიათ.

მოგვიანებით, სოფლის მაცხოვრებლების სხვადასხვა სურათებიდან "ვის უნდა იცხოვროს რუსეთში" ხალხისთვის სრული სურათი ყალიბდება. დიდებული ძალა, რომელიც უკვე იწყებს ადგომას და საკუთარი ძალის ათვისებას.

კრეატიულობის ტესტი