ტრადიციები, რომლებიც ჟღერს იაკუტების ხალხს. იაკუტების ტრადიციები და ხმები
მოუწოდებდა სახას ხალხს. - იაკუტსკი: NDPK Sakhapoligrafizdat, 1996. - 48გვ.
ISBN 5-85259-110-6
© Mykolaiv S.I. - სომოგოტო, 1996 წ
გაცემულია დაქირავებამდე 19/03/96. ხელი მოაწერეს ერთმანეთს 22.04.96წ. ფორმატი 70x108/z2 - მაღალი დონე.
ლიტერატურული შრიფტი. გონება. გვ. ლ. 2.1. უჩ.-ხედი. ლ. 2.13. ტირაჟი 3000 დაახლ. ზაქ. No33.
NDVK "სახაპოლიგრაფიდავი" 677000 მ.იაკუტსკი, ქ. კიროვა, 9
(ფაილის სახელი: Custom_of_Sakha)
© Somogotto S.I.
© საფონოვა ვ.მ.
ესაუბრეთ სახას (იაკუტივის) ხალხს
ეკოლოგიის ხმები
მისლივსკი ზვიჩაї
Zvichaї z რემონტი იზიარებს ამ ბედნიერებას
ზარის სახელები
თანამედროვე ხმები
სხვადასხვა ხმები
ეკოლოგიის ხმები
პუბლიკაციების გზაზე არ არის შესაძლებელი დაწერა, მაგრამ მათი ერთ-ერთი სქემის მიცემა. ქვემოთ მოვიყვან მხოლოდ ბგერების სქემატურ ცვლილებებს. ამ დაბინდვის დეტალები შეიძლება თავად მკითხველს დაემართოს. მოხუცებს ძალიან ეშინოდათ, რომ ზაფხულში ნიადაგი ჩახლართულიყო. იოგოს ეძახდნენ "eteh abaahyta" - "ძველი zabrudnenny sadib და ბანაკის ეშმაკი". წვრილი ნიადაგი, ნაკლები ხალხი და სიგამხდრე არ კმარა ასეთი მიწით გასადიდებლად. ახალზე ცხოვრება გაძნელდა, ოჯახს მიანდეს ორი და მეტი. მათ შორის გადახტა Navit vymushene dyukkashestvo (ორი ოჯახის საცხოვრებელი სახლი). ჰაერში შემოღობეს ჩაიმოხმარების გარეშე. როდესაც თქვენ მიხვედით ამ დღეებში სამდღიანი მუშაობის შემდეგ ჩვეულებრივ თვეებში, საჭირო იყო მათ შუაში ჩასმა მექვა გაბზარული დირკიდან და კურთხევით ცეცხლის გასაბრაზებლად. ვინც რიტუალს არ ვიკონავებდა, მსხვერპლი გახდა მე- ეტეხ აბააჰიტა. შორიდან ჩამოსვლისას, სიბერეში, არ გირჩევდნენ დარეკვა, უფრო vin yogo obov'yazkovo "z'idav". მშვიდი, რომელიც შორიდან მოსულმა კლდეების სიბერეში სასიკვდილოდ დადო, პირობა დადო, რომ „მიზიდავს მშობლიური საფლავი“ („ბუორა ტარდიბუტი“). ახალი ბუდინოკი შემოღობილი იყო, რომ ქალაქში ყოფილიყო არა მარტო მე, ale იყოს რაიმე სახის znesennogo რომ დამწვარი ქოხი.
ციას ღობე გაფართოვდა და სადიბის ტელგეზე, ჰოტონი თხელი იყო. Skin sіm'ya პატარა chotiri სეზონური sadibi "surt": შემოდგომის surt, გაზაფხულის surt უბრალოდ. „სურტი“ უგრო-თანამედროვე „იურტის“ სახით, ახალი „იურტის“ (იურტის) სახით. იაკუტიაში არსებობდა პატარა უგრო-სამოდიალური სახელი „მო“ (holomo vіd kalamo - მეთევზის სახლი, ხალთაამა - სისხლიანი სახლი). სიტყვა "mo" შეცვალა ტუნგუსკის "Dіu" ან "Dіє". თურქებს აქვთ „დიმ“ - „უი“. სუვორო იბრძოდა სიგამხდრის, ცხენებისა და ირმების ერთ ადგილზე კონცენტრირებისთვის. ვარდებისთვის თავისებური მსგავსება იყო ირემთან, პირუტყვთან და ადამიანურობასთან. მიხვდებით, რატომ არ არის პატარა იაკუტია დასახლებისთვის. ისიც გესმით, დიდი ხნის წინ რატომ იზრდებოდნენ მსგავსი ეკოლოგიური სისუფთავე, დღეს დამარხულები არიან დასახლებებში, რომელსაც ქალაქი და სოფელი აკოპირებს. იქ წელის ნიადაგი თვითწმენდაა, ხოლო იაკუტიის ნიადაგი ნაკლებ დუღილს აგროვებს. დაამატეთ ცოტა სილგოსფიმია და ა.შ. ღერძი და დაასახელეთ ძველი „დიკუნივი“. ძველები პატივს სცემდნენ მათ ბუნებას თმაზე ჩამოკიდებას ("kіl sa5attan ingnen"). Zvіdsi - თითით ხელს უშლიდნენ ვორუჩნულები ბუნებრივის პირდაპირ ცვლილებაზე: იოგა zvnіshnostі. ღერძი, რომლის მიმართაც რუსებამდე გათავისუფლება არ ყოფილა; ტბები, ტყის გაწმენდა, სახელმწიფოს მახინჯების ტკივილები. ვარსკვლავები და მოშინაურებული არსებების სიმრავლე და შეიძლება გავრცელებული იყოს მდიდარი გზით. სუნი ცხოვრობდა ირმის პირუტყვზე, შესანახი და სათევზაო, ირმებზე და განკურნებულ ძროხებზე და კობილებზე ბავშვებისთვის რძისთვის. კომპლექსი რომ rozformuvavsya chastkovo pislya rosіyan. მცირე ადგილია მოშინაურებული არსებების დაგროვებისთვის. ამაზე სასაუბროდ, გაისმა "მინიშნება". თუ მოშინაურებული ცხენების რაოდენობა შემოღობილ ხაზს აღწევდა, ტორპედო: ზმუშუვალი მღერის ზემო მდინარის ბალახზე მოშინაურებულ ველურ შტოებს. ამ პალეოლითური ზარის დეტალები არ არის საჭირო დღევანდელი პრაქტიკისთვის. მე არ ვიცი მათ საჭიროება revantazhuvat tsey მოკლე dovіdnik. თევზისა და ველური ნადირის პოვნა უმოწყალოდ ისჯებოდა. გრატი ბავშვებისთვის ნადირისა და რიბისაგან იყო გატაცებული. არაბუნებრივი თევზისა და ველური ნადირის ვიპადკოვის დაკვლისა და ნადირობის დროს ზვიჩა ზმუშუვალი їs їsti zdobuvacha. წინააღმდეგ შემთხვევაში, vin mav ხარჯავს მსხვერპლის წყევლის ქვეშ. მსგავს წყევლას ბუუ ერქვა. "სერენ ბულუო5ა!" ("ფრთხილად, წყევლა!") - კანზე წინ. ბოროტების „ბუუ“ განსაკუთრებით სახიფათო იყო: ყველა ღერო, პლაზუნოვი, ნეკნების ნაწილები, ყველა ფრინველი (ღორებისა და წყლის ფრინველების ელფერით), ძაღლები, გარეული კატების მელიები, მგლები. განსაკუთრებით სახიფათო; პატივს სცემდნენ შამანურ იკლასტი („არინგასტაახ“), პაზური („ტინგირახტაახ“) და ვიშჩი („ტილაახ“, „სანგალაახ“, „ტოიუქტაახ“): ბაბუა ჩიტები ოქროსფერი, ლონები, ზოზულია, ლარნაკები, ნისლის ბულბული. სობ ვიპადკოვო ვბიტი "ვიშჩუნი" არ დაიწყო შკოდი, იოგო ძიობ ჩიზე საძოვარზე დადეს იოგოს სველი ხორცის ნაჭერი და იოგოს ცხედარი დამარხეს არანგებზე, ბუჩქებზე და ხეების ვარდის ხეებზე. ისინი აფასებდნენ, რომ ამ მესინჯერების პასუხისმგებლობა იყო თავად „გამოეძახებინათ“ მიცვალებულები, ბაჭაჩები თავიანთ ძიობში და დაძოვებოდნენ ხორცის ნატეხებს, ეთქვათ: „თავისი შეპარვა“. პრაქტიკულად, „ისტივნიჰზე“ გალავანი „ჩერვონოი კნიგას“ უძველესი ხედი იყო.
Nadіynishe її მნიშვნელოვანია იცოდეთ. კანის ელემენტები, გამოვლინება, მისტიკა, ბუნებრივი იშვიათობა დაჯილდოვდა მათი სულისკვეთებით - მათი ეკოლოგიური მფარველით. მაგალითად, Sung Dyaahin ("Sung" - ჟღერადობა, "Dyaahin" - "diaahy" - posihati) - ჭექა-ქუხილი ცეცხლოვანი ბატოგით. Vin vvazhavsya ზეციური myslivets მიწიერი მოხეტიალე ეშმაკები. ბზინვით დამტვრეული ხის ქვეშ მიიღეს ბულო შუკატი: ბედნიერების ქვა „დილ თაჰა“, დე „დილ“ ტუნგუშკაში „ქვა“. ასეთი ვიავლალი, როგორც პიდი ვიპადკოვოს ხესავით იყო უძველესი ქვის მახეების სადგომი. Viyavlene kam'yane znaryaddy ემსახურებოდა როგორც ბედნიერების ამულეტი და ტალიმენი დაავადებებისა და ხასიათის წინააღმდეგ. მხოლოდ რიგების გარიჟრაჟზე მივიდა "ბედნიერების ქვის" ხუმრობები ქარიშხლის შემდეგ. გატეხილი ხესთან ავიდნენ, მალულად, თითქოს მხეცთან. თხრა დაიწყო ლოცვითი წყნარი წუწუნით. იმ დროს შუკანის ექსპერტებმა რადიოვიგუკი ააფრინეს: „ალა-კი“ ან „ალიასი“ ტუნგუსკის „ალაკ!“-დან. - "ურრა!". გამოსვლამდე ვიგუკები "ურუი" და "აიხალი" მხოლოდ ურუუ (ვესილი) და ისიახეში ლაპარაკობდნენ. „ურუი“ „ურუუ“-ში - „ზრდასრული“ და ნიშნავს „შთამომავლობის მიცემას და სიგამხდრის ინკუბაციას“. მსგავსი მნიშვნელობა აქვს ტუნგუსკის ენაში "აიხალს". Viguk "kiirik" zastosovuvavsya როდესაც podbadyoryuvannі pomozhtsya რომ როდესაც peremozі სპორტული zmagannyah. გაიმარჯვეთ "Hurrah!"-ის ჩანაცვლებით. სამხედრო მდგომარეობაში მყოფი. მათ აიღეს ბედნიერების ქვა, იმაზე ნაკლები, ვიდრე ბაგატზე ცეცხლის გაღება და ზღარბზე ასხურება. პატივისცემით: „კინიხ ოლონხოს“ ჯერ კიდევ ჰყავს ის ძველმოდური სამხედრო-სპორტული ვიგუკები და ტუნგუს-ხამნიგანის ეპოსების ვიგუკები, რომლებმაც იაკუტებს გადასცეს „ულუჯერის“ (ეპითეტი პოდია, სკანდალი) და სიტყვა „გაჰაი“-ს გაგება. ” - ”დედის ნათესავის ნათესავი” (ხააიდაანი). გამოდი, "კინნ" ოლონხო ახალგაზრდა იაკუტიაში ტუნგუსკა nіmngakani-სთვის. სულის მმართველი გირ აღწერილია, როგორც მავპა, ხოლო სიტყვა „მავპა“ ლექსიკონებში ითარგმნება როგორც „ჰაია იჩჩიტე“, ანუ „სულის მბრძანებელი გირი“. ხშირად ჩუჩუნაას ("თოვლის კაცი") გაგება გაოგნებულია გოგოს სულის მმართველის მიერ. "nashchadkiv stepoviki"-ს ესმის "მდელო" - "sihyi" მსგავსი ტუნგუსის "sigії" - "მელა". სულის მმართველის გამოვლინებებიდან ტაიგამ ჩუმად წაართვა მათი ნაყოფიერი მრავალფეროვნება და მრავალფეროვნება, რამაც სახას ხალხი აყვავებულა. ვილიუის ხეობაში ბუნებრივ დათვს თაყვანს სცემდნენ, როგორც ტაიგას სულისკვეთების მმართველს, რომელიც იეჰეკენის (სიტყვასიტყვით „დიდუსი“) მსგავსი იყო. ახლის შესახებ დაიდება ქვემოთ. ზევით, ვილიუის შენაკადი და იაკუტიის გარეუბანში, სინგკენი (ჰინგკენი) ან სებეკი (ჰებეკი) თაყვანს სცემდა ტყის სულისკვეთების მმართველს. მათ პატივს სცემდნენ ტუნგუსები. მართლაც - tse Samoyedic სუნამოები, მაგრამ entsiv და nganasan mali ადგილებში Sibichi და Sibuchi - განცხადება ტუნგუს-მოვნო იაკუტიის თვითკმარობის შესახებ. ტიმ, ერთი საათის განმავლობაში, ისმის განცხადებები იმ Sіb-ზე, კერძოდ Sіbіen-ზე, თითქოს დივაკუვატიაზე, ცარიელ, მაგრამ კარგ სულზე. Myslivtsі გადაიქცა სპეციალურ პორტატული Sіngken-Sebekі - ყველა ანომალია: სიმებიანი თეთრი კანი, ტალინის ყუნწი, რომელიც აწვება kіlce ან ვუზოლი მის ბუნებრივ ზრდასთან ახლოს. (muyeelle) ძალიან თხელი. ნ. თავად ევენების ნაწილს სინგკენ იდიიკს უწოდებდნენ. ვარსკვლავის ღერძი არის "იტიკის" იაკუტური გაგება. აი, სულიერი მმართველის გაგება, მელა გაბრაზებულია მორწყვის ღმერთის გაგებით. ტრიმავების მცხოვრებლებს საპატიო ქოხში საკუთარი განსაკუთრებული ღმერთები ჰყავთ. ისინი სამუშაოდ სპეციალურ დათვთან წავიყვანე. თუ ხელობაში წარმატებული ხარ, გულშემატკივრობის სიტყვებით, იოგა "მოიგე" შენი თასით. გოდუვანია ვიბრირებდა ბილიკით, რომელიც ცხიმს ასხამს ამულეტის ცხვირის ნაწილს, მე მას ვეხვევი კვამლის ცხიმზე, რომელსაც ცხელ წყალზე ასხამენ და სისხლი ჩანს.
გაცხელებული ცხიმი და თავშესაფარი მსგავს ადგილებში იმ ნახევარ დღეს ასხურებდნენ ცხელ ვუგილიას. იმდენი იშრომა, რომ ცეცხლი არ ჩააქრო, სისხლი და ცხიმი დავამატოთ. Zvіdsi და coils of sprinkling, tobto yhyakh. რძის პროდუქტებისთვის დიდი ხნის წინ დაგროვილი სისხლი და ცხიმი გახდა მსხვერპლშეწირვის საგანი, რათა შინაური არსებები. ვაჭრობაში წარუმატებლობის დროს ქალწულის „იუბილე“ თხელი ჟილეტით ურტყამდა თავის ღმერთს და ამატებდა: „ბინძურო შემწეო, ჩვენ ცარიელი ხელებით მოვედით“. ცენტრალურ იაკუტიასთან და პივნიჩნი ზახოდთან, ტაიგას სულიერი მმართველი და პოლუვანი ღმერთი, პატივს სცემენ ბაიან აბო ბარილახს. აი მე ისევ უგრო ეგოისტი პაიანაი და ბარულაკი ვარ. ("ბარი" - დიდი, "-ლ" - ფლექსია, "-აკ" - მაკარონი, ანუ "დიდი პირი" და მათ იდლებს დიდი პირები ებრძოდნენ.). ტაიგას სულითა და მმართველით, რომ მორწყვა ხანდახან პატივს სცემდა, ხანდაზმულიც კი, ხე იბადებოდა (და განსაკუთრებით „კუდუკის“ ხე. როგორც დიდი ხნის ხე, პატივის ღირსი იყო. pal'nite. Zgoryannya podіbnoї svyatinі vvazhalosya provіsnikom velikoї ვაის danіy okruzі.Nizhnі yogo gіlki zavzhdi Boule obvіshanі darunkami in viglyadі іgrashkovih მოდელები predmetіv სახლში pobutu.Vіd Tsikh zagalnosibіrskih embellishment of საკრალური ხის i მიიღოს svoї COB i Salam on іsahahe, i gіrlyandi on єvropeyskih Jalinka. Niby პერში იალინკები გამოვიდნენ შვედეთის სასამართლოდან, რომელმაც ხის მორთულობა მოათავსა უგრო-ფინნივში. ჩვენ კი ჩვენი ჭა მხოლოდ მზის ჩასვლისას ავიღეთ უკან. - კუდუკი, "აალ-კ უტუკ" და " აალ-ლუუკ") - ხე კიდევ უფრო გასაოცარია. იმის შესახებ, რომ ის მაგნიტივითაა, იზიდავს თუ არა შენთვის უცნობი უბნის ცხოვრება. დიდი ხანია, მას ვეტო დადებული აქვს, ნემსები ითესება ბზინვარებამდე, ქერქი კი ხის ცოცვისა და კლიშონის კლანჭების კვალით არის დატკეპნილი. ანალოგიური სანახაობა ჩანს ბუჩქების შუაგულში, მაგრამ მხოლოდ მათზეა გადაჭედილი ვკაზივნით ნაზი და სეჩოვინის წყლებს შორის. "კუდუკივებს" არ აქვთ ბრწყინვალე ძალა. Myslivtsі უკვე chanuyut "კუდუკი" და არ მოდის ახალი, რათა მათი სუნი მათ არ სუნი yogo vіdvіvachiv. Radkіsne vipadkové თავდასხმა სიბნელეში და სამარცხვინოდ ითვლებოდა მომავალი წარუმატებლობის ნიშნად. Vtіm, ძველი Mislivtsі, არა ბაჩაჩი, ისინი გრძნობენ მიდგომას "კუდუკივის" და თავად არ იციან როგორი წოდება. თქვი: "მოტყუება". როგორც ჩანს, ისინი თავად უვლიან ტაიგას მთელ ცხოვრებას. Zvіdsi th პატივისცემა ახალი წარმართობის მიმართ.
მისლივსკი ზვიჩაї
ვიშჩევიკლადენის თავს ფსიქიკურად უწოდებენ "გარემოს" - მწველი ეკოლოგიური პრობლემების განსაცვიფრებლად. მაგრამ მართლაც, ეკოლოგია გაჟღენთილია წარსულის იაკუტიის სახელმწიფო წარმომადგენლების უფრო დიდ მნიშვნელობაზე. ჟღერადობა "ჩალბარანგი" ან "ჰებერინი" є mіstsevym უფრო ძველი უფრო მარტივი ვარიანტი zagalnopіvnіchny "სოლი წმინდანი", როგორიცაა zustrichalos წყნარი ოკეანის ამურიდან იამალამდე. თუმცა, შესაძლოა, ეს დაკავშირებულია ჩემს გონებაში ნანაი-ხან-მანჩისა და ნენეი-ხანტი-მანსის (მანჩის) განუყოფელი ტრიოს განუწყვეტელ არსებობასთან. ტრიოს არსებობა იაკუტიაში აშკარად შენიღბულია მათი დაქუცმაცებით სხვა საწყობებში: ნანაგირი-მაიაატი, უგრო-თვითმოდიფიცირებადი ოდუ, მაია, მაიმაგა, კუპი, დიაპ (დიაბილი), ჩაპი და ა.შ. ეს ცხოველი ყველა ეთნოსის სამებას ენიჭება ქალის ვვაჟა ნათესავში, როგორც ნიბიტო ზამიჟი კლიშონოგიისთვის. ამ ლეგენდებიდან და მთელი გონიერებიდან ჩვენ ვცხოვრობთ და ვმართავთ ჯადოქრობაში.
დათვზე ისე ყვებოდნენ, თითქოს ხალხი ღმერთზე და თევზაობაზე ლაპარაკობდა. ამ რითმების მიღმა, თითქოს მღეროდა, ყველაფერი იცოდა, რაზე უნდა ეფიქრა და ეტყობა. მღეროდნენ იმათზე, ვით ჯადოქარი, ბაგეების ქარავანი და ქება, რომ ტრაბახობდნენ, რომ კლიხონს მიიღებდნენ. მათ ბევრი რამ უთხრეს ტაიგას მმართველის სიკეთისა და სიბრძნის შესახებ. შეხედე, წარსულში დათვზე ცუდი ფიქრი არავის შეუწუხებია. ულვაშები ჰასკივით დამდაბლებული იყო, ნავიტივით, თუ ჯადოქარი აბუზღუნებდა ხალხს და სიგამხდრეს. "დიდუსმა უჩივლა" (სმელელეტე) - თქვეს ჯადოქრისგან დაჭრილი. ტიმი არანაკლებ, კშტალტ პოლიუვანნიაზე ლევზე, ზდობუტი ვედმედა დორივნიუვავალ დაკეცილი іspitu on vіdvagu. vіdmіnu vіd tungusіv, vіdmіnu vіd tungusіv, polyuvannya vіdmeda yakutіv არის სპეციალური სპორტის სახეობით. ყველას არ აძლევდა უფლებას ახალზე წასულიყო - პროფესიონალ მოაზროვნეებს შორის შთაგონება. სპორტსმენმა „ესეჰიტმა“ (დობუვაჩ ვედმედა) საკუთარი მოსწავლეები ს-პომიჟ პრომისლოვცვიდან აირჩია არა მხოლოდ ფიზიკურად გამაგრებული, არამედ საკმარისი ნერვული გამკვრივებისა და ცივსისხლიანობისგან. როდესაც პანიკისა და შიშის ყველაზე ნაკლებად სიმპტომები გამოვლინდა, ისინი უარყვეს და აიძულეს გაძლიერებულიყვნენ. უაღრესად დაფასებული იყო რეაქციების სისწრაფე, მწირი და დამნაშავეობა. Yakut esehіt buv სპორტული მხოლოდ cholovіchim. და ტუნგუსებს შორის და ქალები არ მონაწილეობდნენ ჯგუფურ დარბევაში, მაგრამ ხშირად წარმატებით შედიოდნენ ერთ ბრძოლაში კლიშონოგთან. იაკუტის ესეჰიტის მეორე აღიარება ტუნგუსკაში უფრო მნიშვნელოვანი გახდა ბარლოზში. და ტუნგუსებმა გააკეთეს იოგა და ბარლოგის პოზა. ჯადოქრების ბოროტების დროს ყველა მონაწილე უფრო და უფრო გადადიოდა სპეციალურ ჟარგონზე - "ქარისტალ ტილზე" - ამულეტების ენაზე. Vіn-ის ჭკვიანური სიტყვებით chi ჩანაცვლება არ არის დიდი ნაბიჯი. მაგალითად, „ილ ერე, ნიიკაა ხარა, კირგილი, კიტაანახტა ხაჩიი, კიტარარდა ტარტი“ (სიტყვასიტყვით: „ქვემო ჩორნი, აიღე კოდალა, დააკაკუნე ძლიერად, დატენე ჩერვონე“). ციას ფრაზა ნიშნავდა: "ახალგაზრდავ, აიღე წვენი, დაჭერი შეშა, დაჭერი ბაგატია". ფრაგმენტები ამ ლექსიკონიდან შეგიძლიათ წაიკითხოთ ს. ნიკოლაევის წიგნში „ევენი და ევენკი პივდენნო-სხიდნოი იაკუტია“. ის, ვინც ბარლიგი გამოავლინა, წარსულში ლაპარაკობს, მაგალითად, დიდ საუბარს: „Umuha5y chongttum“ (ხვრელის ამოტუმბვით) ან „Ongkholu ukteetim“ - „ფეხი უხერხულ მდგომარეობაში იყო გაფანტული“. ამ ფრაზის შეგრძნებით, ესეჰიტ ცდილობთ შეხედოთ რეპლიკას, გამოტოვეთ ზარი. უახლოესი დღე იშოვმა რეიდის მონაწილეთა შეტყობინებით. ამ გარემოებებში პირდაპირი ცნობები არ ყოფილა დამრგვალების შესახებ. ზოვნი ასე გამოიყურებოდა, nibi promislovets zaishov მხოლოდ სტუმართან. ვიცოდეთ ღვინოების მომავალი მიმოხილვის შესახებ, აძლევთ სწრაფ იერს და ჭკვიანურ, გამორჩეულ ჟესტებს. ბულას საიდუმლოება იქამდე მივიდა, რომ დარბევის შესახებ არავის, ადრესატმა არ იცოდა, რომ ემზადებიან. დანარჩენი მესამე მხარის შესახებ მხოლოდ მოგვიანებით შეიტყვეთ. მომდევნო დღეს, ყველა მონაწილე ერთდროულად შევიდა, სანამ ბანდა არ დასახლდა. ასევე, სურნელები, ვატაგკას შემდეგ, ერთჯერად ავიდა ბარლოგისკენ და მხრებზე ატარებდნენ ბარლოგებიდან ამოღებულ პრეპარატებს, ძელი ზატიჩკი. Pіdіyshovshi, kerіvnik აჩქარდა ყველა zatički, რომელიც ემსახურება ხელკეტი შევიდა კისრის barlog. ტილკი, ზაკრიპივში ზატიჩკი, მოვიდა მძინარე დათვის გასაღვიძებლად. ხელახლა გაღვიძებამდე შემოღობილი იყო, ღრიალებდა. მათ გაიღვიძეს იმ რწმენით, რომ სხვა ვედმედები მათ საძილე ბანაკში არ დაესხნენ თავს. და მართალია, ვედმედიევის თავდასხმა მძინარე ბანაკში ხალხზე ძალიან იშვიათი იყო. დათვს, რომელიც გადააგდო, დაიწყეს ეშმაკზე სროლა. აქ ესეიტი პრაქტიკაში ასწავლიდა თავის სტუდენტებს.
უსაფრთხოების მიზნით, აღმოჩენებიდან დაგროვილი დიდი მალის მონადირეები. ცეცხლგამჩენ პირსახოცებამდე, ბარლოზში დათვი შუბების დარტყმით შეიყვანეს, რაც მძიმე იყო მსხვერპლის აცილებისა და თავდაცვის გზით. უსიყვარულოდ, მსხვერპლი უპიროვნო გატეხილი შუბების ფასად ღირდა. ხშირად მსხვერპლი შედიოდა ბარლოგში. თოდიმ ნება დართო ძაღლების-ვეტერინარების ახალი დანახვის საშუალება, რომლებიც ბომბზე დაცვივდნენ. ტრიმატის ძაღლები ბოჭკოებზე მალი უჩნი. ეს არ იყო ადვილი, რადგან იმ წუთებში უცხოელები გაბრაზდნენ თავად კლიშონოგოზე. დასაკეცი გახდნენ ისინი, ვისაც ჩვენს ვედმეჟატნიკებზე ბევრი რამ აკლდა იგივე პატარა ნივთი. მოწყვეტილ ძაღლებში შამფურებს ჭრიდნენ დანის დარტყმით, სოკირის ან პალმის ხეებით. ძაღლი, რომელიც ლაგამით პიშოვია, ლაგამით გაუჩინარდა, ჭკვიან ქოხში, დრო არ დაკარგა ამ ხანმოკლე ვედმეჟატნიკით აჩქარებისთვის. ბარლოგებით დაბეგვრის ვისკაკუვანია იშვიათად აკეთებდა დაზიანებების გარეშე. აქ ცივსისხლიანობა, რეაქციის სისწრაფე, ბავშვების დანაშაულის გრძნობა უბრალო გახდა. ხანდახან ვლასნიკი ერთი ერთისთვის სახიფათო ხდებოდა. ისე გათელეს, რომ პალმას, ასლს, წვნიანს ურტყამდნენ, რომ ამხანაგებთან ერთად დახვრიტეს. აქ ყველაზე მნიშვნელოვანი სელექციონერი ძაღლები თამაშობდნენ. ხშირად სურნელი რხევდა დაჭრილი, დაჭრილი დათვის დაჭრილ თათებზე. შეკრების გამოძახება, არანაკლებ ორი ვედმეჟატნიკი აიღეს. უფრო მეტია, უფრო მეტია. ინფორმირებული მცველები დაიღუპნენ მხოლოდ თოვლის ტალახით და მტრის სიმრავლით. ისინი პატივს სცემდნენ, რომ ამ უფლებაში არ არსებობს თანაბარი იაკუტური ლაითები, ზდატნოი, რომ შევიდნენ ერთ ბრძოლაში კლიშე-ფეხით ვიჩ-ონ-ვიჩით დაჭრილი მმართველის წინააღმდეგ. დაბლა დაბლა ჩიყვი ნაცემი ჩიყვისთვის, საუკუნის ყველაზე ახალგაზრდა ჩიყვი წყნარია, რომ მათ ბედი ნადირობაში აიღეს. ასეა, სიკეთისა და ცივსისხლის უახლესი ხმა. ყველა მონადირემ უნდა გაიაროს ახალი. დაღმართი ბარლიგზე ნაცემი zvіrom bv spravzhnіm viprobuvannyam. დაბლა ჩასვლის გარეშე მომიწია, მკერდზე სადაზღვევო მოტუზით შეკრული. თუ გჭირდება, თუ გინდა ბარლოგის პოზაში დგომა, შენ ხარ დამნაშავე იმ შამფურში. Zasіb tse buv არ nadіnyh. თუ საჭიროა ცხოველის ნაკადის მოსპობა, მაშინ ის აცოცხლებს რაპტოვს, ან თუ ლეშის გამო მკვდარი ცხოველი გამოჩნდება, მოკალით უფროსი და უსახელო ცხოველი. მანამდე ცოცხალ და მკვდარ ცხოველს თვალი ბნელ ბარლოგებზე უბრწყინავდა. საშინელებაა დამწყები ბუჩქისთვის და მხეცის გვამის დახატვის გზა. საჭირო იყო საძოვრის გახსნა და ნემსების უკან ჯოხის დალევა. საძოვარი tієyu კვერთხით რომ გაწურეს, მხეცის მუწუკზე ჩაცვეს მხეცზე დაშვებული ტომრის ნაჭერი. ზაშმორგი, ჯოხით გადაგდებული, საძოვრის გაჭედვა და იკლა მარყუჟების დახურვის საშუალებას არ აძლევდა, თუ კარკასი ჰანკით გადმოათრევდა აღმართზე. ძუნწი ძალით დამწყები ნერვებზე ეშლებოდა შებოჭილობა და ჭუჭყიანები. და თუ თქვენ მიაღწევთ მთელ ცხოველს და ცოცხალ ცხოველს, მაშინ სხვები უნდა გამოეყვანათ ბარლოგებიდან შეუმჩნეველ ბანაკში და ხშირად უკვე დაჭრეს. გააფრთხილეთ, რომ მამაკაცურობის სკოლა არ იყო შთაგონებული პირველი სასამართლო პროცესით. მთაზე გვამის დახვევის შემდეგ, ის არის დამნაშავე, რომ ცდილობს მხეცის მთელი სუნიანი ნაგავი მთაზე გადაიტანოს და სუფთად აწიოს ბარლიგი. Vityagnuty kopup pіdstilok z gіlok ისე დაიმორჩილა, რომ მათ კვალდაკვალ ბარლოგა არ დარჩენილა. ასეთი buv ურღვევი ხმა. ხშირად ერთი და იგივე ბარლიგი მთელი წლის განმავლობაში იყო ცნობილი, როგორც სხვა ცხოველს. დანით პირველი პირსინგის დროს შკირი ამბობდა: „ფრთხილად, დიდო (ქალი), მასპინძლო ძუები: ნუ ჩხუბობთ!“. Tі, scho ვიცი კანი, პატარა პრაქტიკა დანები, იდგა მხოლოდ ერთი მხრიდან კარკასი. Pratsyuvati, perebuvayuchi მხარეს კარკასი, harrowed, ისე, რომ სხვა vedmedi შეურაცხმყოფელი პატარა რამ არ სცემეს ორივე ხელით ფიქრი.
ვედმედიევს პატივს სცემდნენ მემარცხენეები და წვრილმანის შემთხვევაში განსაკუთრებით უფრთხილდებოდნენ მარცხენა თათების დარტყმას. სტოვბურებს შორის მანევრირებისას იყენებდნენ მარჯვენა ხრიკებს. შკირის აღების შემდეგ იმავე რანგში აიღეს კარკასის მსუქანი ბურთი. შემდეგ მოვიდა ნაწლავების ნაპრალი და სიხალისე ფუნჯების გატეხვის გარეშე. Chalbarang ან sebeerin, tobto benket vedmezhatinoy buv spravzhnim benket in sensi otrimannya radkisnogo satiation vіd їzhі. დღევანდელმა არასრულწლოვანებმა არ იციან, როგორია ნამდვილი შიმშილი, როცა ხალხი შეშუპებულია და კვდება. ეს ასევე უცნობი ქრონიკული ინფორმაციის ნაკლებობაა, თუ ოცნებობთ შეურაცხყოფაზე და საღამოს სიზმარში, და შესაძლოა, ჩემს ოცნებებს მივაღწიო და ისევ ჩემს ოცნებებს მივაღწიო, განუყრელი თვეები და ბედი. მათ არც ალკოჰოლი და არც ნარკოტიკები ამშვიდებდნენ. მშიერს მარჯვნივ ღმერთების ძახილი შიმშილობს, ნუ ბაჟან. რევოლუციამდელი და კოლგოსპნამდელი იაკუტია იყო ქრონიკული დეფიციტის ზღვარი. მარცვლეულის მოყვანა იაკუტიელთა ძირითად მასებში რიჩარდ მააკის შემდეგ იყო, ანუ მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე. რ.კ. მააკი სტატისტიკით ხელში უწოდებს იაკუტს ხეებს და რიბოიდებს. მოკლედ, მთავარია სოფლის ქერქი (საფხეკი) და ტბის მინოუ (mundu). Qiu riba mi დაუმსახურებლად დააგდეს სმიტნიკზე. Adzhe, minnow on horn და minnow კრეკერი თევზის ცხიმში (olorbo - rib salamat) არ აყენებს კომპრომისს ზეთში შპრიცის და კილტის დელიკატურობას. უცხოელების თვალწინ ვწერთ, თითქოს საკუთარი სამზარეულოთი, სხვისი ზატირუჰა (სალამაატი) და ცომით (ბლინები) გაწურული, რაც საყოველთაოდ მიუღებელია: სუბპროდუქტები. უცხო ჯიშის გამოთქმა - თუმცა, მათ ხშირად სტუმრობენ აფრიკული ფარდული და პივდენის მსგავსი გველები და ძაღლი. ჩვენ არ ვახსენებთ საკუთარ ციკადებს, როგორიცაა ოლორბო, მუნდუ რქებზე, იუკოლა, შებოლილი ხორცი და ხმელი ხორცი. მე ჯერ დამავიწყდება, მერე კი მე-20 საუკუნის 60-იან წლებში მისტიკოსი მზარეულები გვაკავშირებენ. სომოგოტოში ქვეყნის არომატებს ხალხურ სამზარეულოს უწოდებენ. ვერ გავიგე რა არის იქ პრესტიჟული უცნობებისთვის და საკუთარი თავისთვის. ერთი და იგივე, მიზიდულობის ავტორის გარეშე, ნუ დაიწყებთ სწორ ეროვნულ მდგომარეობამდე მიყვანას. აკივისა და მააკოვსკის ხეებისა და მუნდიების სახლებში, დირინგ-იურიახში მცხოვრები ყველა ადამიანი ქრონიკულად უარყოფილი ცხიმი იყო - სხეულის თავის ინფექცია რეკორდულ ყინვებში. რძის რძიანი განკურნებული ძროხების შემთხვევაში ზეთისხილი არ აკლდა. ქრონიკული არასაკმარისი კვების შემთხვევაში ხორცსაც კლავენ საკმარისი ცხიმის მიცემის გარეშე. შედეგად, arії-sia (კარაქი და ქონი) იყო იაკუტის ხალხის იშვიათი და ყოვლისმომცველი ორაგული. ყველა ბენკეტივის სიმდიდრე ზეთისხილისა და ქონის სუფრაზე დადებულთა რაოდენობამ მოიპოვა. "მათ აქვთ olії ta ღორის ქონი მათ vesіllі bulo", "At Buttika Mar'ї ჯოხი chabichahіv olії", "არ rubati lard" ("Sia kirbiir buolbatah"), "გამარჯობა, დაწვა lard" ("sianan a5aabat") , - ერთად ისაუბრეს. წაიკითხეთ რ.კ. მააკი „ვილუისკის ოლქი“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1886 წ.). ეს პოლიტიკა, როგორც ჩანს, დახრისა და სწორი სიმართლის ჩამოყალიბების გარეშე. ასე რომ, არ დაიჯეროთ, ეს არის "მეცნიერული" თუ "ისტორიული" ზღაპრები იაკუტების უძველესი სამოთხის შესახებ. იმ "სამოთხის" კიდე განსაკუთრებით საკუთარ თავზე გამოვცადე. განჭვრეტადი გონების ფონზე რატომ დათვი ჩალბარანგი ჩაი ამურიდან იამალამდე ეწოდებოდა "ჯადოქრების წმინდანებს". როგორც მდიდარი წონები და სისიახები, ჩალბარანგები, ისინი იყო ერთადერთი შესაძლებლობა, მიმეღწია დანიშნულების ადგილამდე და დატკბე ვიდვალამდე. არავითარი ღვინო და კუმისი არ მჭირდება. ჩალბარანგი თხოვნის გარეშე. წყნარი, რომელიც ხელმისაწვდომ ჰაერში ჩერდებოდა, ის არ იყო მდიდარი და ტყავი, რომელსაც განებივრებული ჰქონდა უფლება მოსულიყო უკითხავად. ჟღერს ძველ დროში ნიმაათს, რომელიც პატივს სცემდა მოვლილ დათვს ჯანმრთელობის განსაკუთრებული ძალის გარეშე. ჩიყვის დანარჩენი და კანი ყველაზე ასაკოვან და ლამაზ ადამიანს უნდა წარუდგინოს. დანარჩენში ბაზანნიასთვის უფრო მნიშვნელოვანი იყო ტყავის უფლება, მეგობრობის არარსებობის შედეგად. ბურთი დაიწყო ხანძრის ერთი საათის საიუბილეო თარიღით, რომელიც დიახაც. ვიმოვის ბე-რა ალგიზივი იყო აქ შემოღობილი.
ცეცხლი და იესეკეინა სწყუროდა პატარებს და აშკარად. იესეკეიენიასევე დათვს თავს დაუძახეს, სპეციალურ ჯოხზე ჩააცვა, სიცოცხლის საპატიო მოსასხამზე ჩაიცვა. მაგიდის უკან ერთი ფსკერი იყო, განივი ხაზებით შემკული ვგილების სოფლებისკენ. „godіvlі“ nіs-ის დროს ცხოველის თავის პირს ძროხის კარაქს ასხამდნენ და ცეცხლთან დათვის ქონის სისხლს ასხამდნენ. მის თვალწინ ყველა ერთხმად ყვიროდა „ჰოო!“. ბეკონისა და ხორცის პირველი ნაჭერი ტყავია, პირთან გასწორებული ვიგუკით „ჰუჰ!“ და შეძახილებით „ჰუჰ!“. კრილებივით ხელების ქნევით თან ახლდნენ ერთმანეთს. ცე ნიშნავდა, რომ დათვს ხალხი კი არ ეფერებოდა, არამედ მელა ყივილს. ჭამის შემდეგ, იქ წასულ კანს სახლში სასტუმროების ხედვით სახლის პატრონის ნაჭერი აჩუქეს. ასე რომ, კარკასში არაფერი დარჩათ თავად მცოდნეებს. მართალია, ძველი დროის ურღვევი კანონი. Navіt dumkakh zdobuvach vіdsutnostі prіkatі prіkati, ეშინია სამომავლო წარუმატებლობის ინდუსტრიაში. მსგავსი ნიმატი სახელწოდებით "ტარაკანი" (როგორც "tar5at" - "განაწილება"), გაფართოებული და ხორცზე ძროხების და ცხენების ხილვით, ბოლო მორწყვის ნიშანი და ამ არსებებზე, როგორც დათვზე. ბრძანება ხორცის განაწილების შესახებ zvichaєm "ტარაკანი", A.P. ოკლადნიკოვი "YASSR-ის ისტორიის" 1-ლ ტომში თარგმნილია როგორც ფეტვი (taraan buolan tarkammit). ფაქტობრივად, შეკვეთა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გამანადგურებელ პერსონაჟად გადაიქცეოდა, მე „ტარაკანს“ ვეძახი. ა.პ. ოკლადნიკოვი, რომელსაც მცირეოდენი დათმობის გარეშე, მ'yaso vlaso zabіynoї ჭარბი სიმხდალის გარეშე, ვარსკვლავებს ესმოდათ იაკუტისთვის ასეთი ნიმაათის დამღუპველობა.მე. Buv povchalny ხმა მუშკის ირმიდან (buucheen). Tse პატარა, zavbіlshki z bunny, ლამაზი არსება ყინული მთლიანად არ არის დამნაშავე მეშვეობით სამკურნალო "musk deer strum". ხორცის გაგებით, მუშკი ირმის ერთი ლეში მშიერს მდიდრებს არ აღაგზნებს. ამხელა პატარა გოგოს ფურგონში რომ მიჰყავდათ, პაემანებზე ელკა, მთელი სერიოზული სცენა ითამაშეს. її ურასუში მიყვანის შემდეგ, ურასიმ ჭკვიანური სიგნალები მისცა ტომრებს, რომ ყველაზე დიდი მსუქანი ელა („ლეკი“) გაჩერდებოდა ვაპადკთან, ისე რომ კარისკენ წავიდნენ, არ შევიდნენ, არამედ დააკაკუნეს. კითხვაზე: "ვინ არის იქ?" მათ თქვეს: "პრიშოვ ბაიანაი, მხოლოდ კარებია პატარა - არ ჯდება". უფლის შვილები მხიარული სიცილით მივარდნენ ცეცხლს სიტყვებით: "რა ბაიანაი!" უფროსმა ვაჟმა კარის ნაწილის შეკვრის იმიტაციის დემონსტრირება და დიდი ზომის ვიდობუტკას ცხოვრებაში შესასვლელად შესასვლელი ნაწილის შერჩევის ცდუნება დაიწყო. შემდეგ დამსწრე ულვაშებმა დაადგმევინეს კართან „არ ჯდება“ დიდი კარკასის აწევის შეუძლებლობა; „ასე და ასე“, ჩასწიეს „დიდი“ ვიდობოტოკი, ცეკვავდნენ - „ჰუკ-ჰუკ“, ისინი სკანდირებდნენ: „გთხოვთ, გულუხვი ბაიანეი“. რიტუალი მორწყვის სველი ინდუსტრიული ღვთაების წლით დასრულდა. Tsey zvchay prichay თუმცა გულისთვის დიდი და პატარა საჩუქრები. მნიშვნელოვანი იყო, რომ კეთილგანწყობის ღმერთი მიესალმებოდა მათ, ვინც თავმდაბალი იყო, გაბრაზებული იყო უკმაყოფილოებისა და ღარიბების მიმართ. myslivskys-დან კიდევ ერთ იასკრას მოვიტან, ჟღერადობას ციმბირის ამწევით. ციმბირულ წეროს ჩიტი პატივს სცემდა და ბედნიერად და უბედურად. ჩვეულებრივია პატივი სცეს, იმღერო და გრძნობდე, ციმბირის წეროს საყვარელი ცეკვის ცილისწამება, შესაძლოა მხოლოდ იღბლიანი ცეკვა. უნებურად ციმბირული წეროები, უნებურად, შლიუბნიურ ცეკვაში ააფეთქეს, დანაშაულის ბედნიერების ნაწილი აიღეს. ციმბირის ამწეების დანახვა დაშვებული იყო მხოლოდ დღის ბოლოს და ფრინველის ნარჩენი მოშენების შემდეგ. ციმბირის ამწეზე სასიყვარულო ცეკვის ერთი საათით ტარება გამოუსწორებელ ცოდვად ითვლებოდა.
საშინაო დავალებას კარზე კაკუნით გაუსწრო, მაგრამ ფანჯრიდან. აქ შეფერხდა დიდი სიხარულის ჩვენება. მოვჩკი, ცეცხლს, ფანჯრებიდან ჯენტლმენმა გადასცა ქსოვილი ქალისთვის ქრისტესკენ. ნექვაპომ, რომელმაც ეს ხალათი ჩაიცვა, ციმბირის წერო სასამართლოს გავლით ბატონს გადასცა შემდეგი სიტყვებით: „პატარძალი მოვიდა. გყავდეს სტუმარი!" დიასახლისმა, საპატიო სუფრაზე "პატარძალი" რომ დარგა, საჭმელი დაიწყო და შემობრუნდა, რატომ ვცხოვრობ, პატარძალიო. სისულელე და დოვგიის რიტუალი, მაგრამ ვერავინ გაბედა იოგას აჩქარება. მხოლოდ ერთი დღის შემდეგ, თუ „პატარძალი ეკიდება“, სტერხ იშოვი დიდ თამაშს ჰგავს. სტერხ ვვაჟავსია ცოცხალი ღვთაება მშვიდი, რომელიც დაიბადა სიმღერის ღმერთებისგან და შეასრულა "Iria terdutten". მათთვის, ვინც დუმს, მე დავკარგე თავი, როგორც ტაბუირებული ჩიტი, უამრავი ჭკუითა და რიტუალებით. მისი აღწერა მხოლოდ დამოუკიდებელ წიგნში შეგიძლიათ. ვზაგალი, მაგრამ ჰაერში მყოფ ადამიანებს პატივს სცემდნენ უბედურება, რადგან ასეთი ბედნიერება არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ დაამატოთ წარმატება შემოქმედებაში, რომელსაც თან ახლავს წარმატებული წარუმატებლობები განსაკუთრებულ ცხოვრებაში. „Win chi won - z iria terdntten“ - ამბობდნენ ასეთი іz ტოტალური svіchutty-ზე.
Zvichaї z რემონტი იზიარებს ამ ბედნიერებას
დღეს რაც უფრო დიდია განათება, მით უფრო ძლიერდება ნერგები. შესაძლოა, უპრობლემოდ და მივედით იმაზე, რაც ქვემოთ არის აღწერილი, მე ვეძახი ძველ იაკუტის ქურდს ჩემი შვილების მამებს სახლში. შამანები დაუწერლად მიაწერდნენ ეშმაკებს შამანების სასიკვდილო სიკვდილს მაღალ სიცივესა და ეკოლოგიურ ბავშვს. შჩობ ოშუკატ დანარჩენები, ვლაშტოვუვალი წაიღე. მამები, ყველა შვილი მათგან დაიღუპნენ, რომ ამოიცნეს მომავალი შავი ტილოები, ყურებში ოფლი, ისინი გაბრუებული იყვნენ ახალი ქოხის სუფთა ნისლში. მათ ჯიშიდან აიყვანეს ძუა, რომელიც ლეკვებს ერთდროულად ამრავლებდა. ამ წუთში მე დავუშვებ, რომ დამნაშავეების ძველ ქოხში ჯიშისა და ბებიაქალზე მეტი იყო. ჯიშის მახლობლად გზაზე ამ დროს ჯიშის მახლობლად ყოფნის დამნაშავეა კაცი ჯიშის მქონე კაცი, რომელიც გამწვანებულია. დაშვებული და ბავშვთან პირველი აუცილებელი პროცედურების დასრულების შესახებ, ეს ჯიში მამის კეთილშობილებას ბებიაქალმა ჩიტის ჭკვიანური ძახილით გადასცა ფანჯრიდან. ეს ჰგავს კაცს, რომელსაც ერთი ყაბაყი აქვს მკერდში, ზურგი უკან, ფანჯარასთან ადის და ყაბაყი გაუწელავს. ფანჯარასთან მისულმა ბებიამაც უკუღმა გასწია ბავშვი ფანჯრიდან და ნატომისტი ცუცენია წაიღო. მამაკაცი ბავშვიდან ახალ ქოხში გადახტა. იქ, ტიმჩას იუბილე გადასცეს ბავშვს. ისე, ბებიამ ჩახლართული ცუცენი ჩადო იმ ჰისტკაში, როგორ დააწვინა ახალშობილი ბავშვი. ისევ ჩასვლისას, კაცმა კიდევ ერთი კვირა ესროლა ძუ ლეკვების ბადით ძველ ქოხში. ამავე ფანჯრიდან უკან დაიხია მშობლის სახელები და ფანჯარასთან მიმავალი ბებია. ფანჯრებიდან ცხენებამდე ყველამ მხოლოდ უკუღმა აიღო გზა, ისე რომ კვალი არ დარჩენოდა. ოპერაცია ჩატარდა მხოლოდ მძინარე შუქზე, როცა ეშმაკები, როგორც არაფერი, არ იყვნენ დამნაშავენი გამოჩენისა და დაქანცულობის გამო. ძველი ქოხის ყველა გაურთულებელი ავეჯეულობა დაუმთავრებელი დარჩა. და სიმკვრივე უკან ბოლოში იყო სპეციალურად დამსხვრეული შემდეგ ადგილას. იმ ქოხში სხვა არავინ შემობრუნდა. უჭირდა იქ შესვლა და პიზნიშჩე. „ნათელმხილველები“ და შამანები ყვებოდნენ მათზე, ეშმაკებივით, ვინც ახალ ხალხს „შეჭამეს“, ხუმრობდნენ ამ ოჯახის შვილზე. მათი სიტყვების მიღმა ეშმაკები, ისევე როგორც სლუდოპიტივი, შედარებით ხუმრობით ჩუმად მიჰყვებოდნენ, ვინც არ იყო. ნამსხვრევები მხოლოდ ცოტათი გაცვეთილი იყო, მაგრამ იქ მყოფნი წყნარები არ გამორჩენილან, ეშმაკები ულვაშზე მოდიოდნენ მათზე, ვისაც არ ჰქონდა დაბადება, მაგრამ მხოლოდ რძალი დაგროვდა. ბევრი ადამიანი, ვინც ამაღლდა, არ იყოს ეშმაკები ასეთ წოდებაში. საოცარია, რომ რაც უფრო დიდია ამის უსაფრთხოება, მით მეტია უშვილობისა და ბავშვთა სიკვდილიანობის რიცხვი.
წარსულში იაკუტიაში უშვილობა და ბავშვთა სიკვდილიანობა მნიშვნელოვანი დაავადება იყო მდიდარი და დაცული ოჯახებისთვის. ”სიმდიდრე ცნობილია ბავშვების სიხარულით, ხოლო სიმდიდრე - ბავშვური ხმების არსებობის საავტომობილო სიმშვიდით”, - ამბობდნენ ისინი. საიდან მოვიდა mirkuvannya შესახებ virіvnyuvannya წილი ხედავს ბედნიერება: ვის - ბავშვებისგან, ვის - სიმდიდრისგან. ბედნიერების სხვადასხვა ნაწილზე მსგავსი განსჯის სპირალით, ისინი ყველა ძლიერს ადანაშაულებდნენ პოზიციიდან, გადაადგილებიდან, გადაადგილებიდან და ბედნიერების მოპარვისგან. მოქმედების ღერძი მათგან არის. სიმსი არაცოცხალ ბავშვებთან ერთად ცდილობდა მიეღო საკუთარი შვილად აყვანილი შვილი მდიდარი ოჯახები. აქ გადმოცემული იყო მშობლიური კავშირებიდან. თუ გინდა ერთ-ერთ შვილს უზრუნველვყო, ან თუ ნათესავი გინდა, თუ მდიდარი ხარ, ნებით შესწირე შვილის სიმდიდრე. თუმცა, საზიზღარი შემთხვევის დროს ხრიკებით, იყო რყევები, რომლებიც აირჩიეს მამებმა და თავად ბავშვების კურსში. დანარჩენი რომ წავიდეს, შესაძლოა, მარჯვნივ ყველა დედას უმცროსი ასაკის შვილებზე ნაკლები ჰყავდეს. ცოტა რამ არის ნათქვამი მათზე, ვინც, როგორც კი მე მივიღე, რომლებიც ახლის შემდეგ გამოჩნდნენ მრავალი უშვილო ძლევამოსილი ბავშვისგან, თავიდან დაიწყეს სიკვდილი. ”ვტიკ პრიომიში არის ყველა მათი შვილის ბედნიერების მცველი”, - თქვეს მათ პირველივე მოგზაურობიდან. ეს ხშირად უადვილებდა დენის ცხოვრებას სხვის ოჯახში მიღებას და ბევრს, ვინც ტრანსცენდენტურად გაიხარა, გაოცებული იყო პრიომიშით ფაქტიურად, როგორც ოჯახის ცოცხალი ღმერთი. ამავე მხრიდან ბავშვების შვილად აყვანის დროს მათ მონაწილეობას იღებდა ბავშვების ყიდვა-გაყიდვა. კორისტუუჩის ჩუმად ვაჭრობა, მდიდარი ბავშვების შვილები აბანავდნენ და არა უშვილო. სუნი დაბანა იაფფასიან pracіvnikіv-ზე შესყიდვების კონვერტაციისთვის. ხშირად მასაც ანალოგიურად თელავდნენ, თუ ბავშვებს შორს აბანავებდნენ, მაშინ აძლევდნენ იქ, სადაც მამები ცხოვრობდნენ. იმათზე ფიქრისთვის ცოტა ადგილი რჩებოდა, შუა დღის განმავლობაში ბავშვები სხვის ხელში წააწყდნენ, თითქოს ყველაფერს ართმევდნენ თავს, აკლდათ ეს კეთილდღეობა, როგორც ვიპადკოვო ოტრიმალ იმ ვოლოდარ ბედნიერებას. ასეთ წოდებაში და მდიდარ ხალხში, უკიდურესობის მეტი არაფერი დაჭრეს საკუთარი შვილი. განსაზღვრული აზრის მეშვეობით ფართოდ გამოიყენებოდა იმის მიღება, არის თუ არა ეს სირიტი. Ვისთან ერთად zastrichalis zapevnennya რომ, nibi in tiy chi іnshіy sіm'ї pochalisnі serioznі prravlennі pіslja іїї chi іншої ობლები. ბედნიერებისა და კეთილდღეობის ცოცხალი ცხვირის იდეა გაფართოვდა ცოცხალ არსებებზე, როგორც მათ უწოდებდნენ "ურულაჰ" და "სუჰი ტერდე". მათ უთხრეს იმაზე, თუ როგორ მოვიდა ბედნიერება სიკვდილის შემდეგ, „ურულაჰის“ და „სუეჰი ტერდეს“ გაყიდვა. იმ არსებებმა, მათ სჯეროდათ საოცრება, სიცოცხლედ აქციეს სალოცავი "Vitik c? ehu". ასეთები იყვნენ ნათესავი, ძროხა, ირემი, ძაღლი. ასეთ არსებებს არ ჭრიდნენ კუდით, მანეით, რქებით. მათ არ მოუწოდეს, არ სცემეს ბატოგით. განსაკუთრებულ დღეებში სალამს ალამაზებდნენ: განჩირკას და ხაზებს. ასეთ „ტიწკასთან“ ერთად sim'ї-ში ისმოდა შამანური „ტოლუკი ტიცკი“ (პატარა ტოლუკი ტიცკი), ევენსკაში „დიდკი“. ყველა არსება, რომელზედაც შამანმა "გადაიტანა" ეს ჩი ინშა მათი მმართველის სასიკვდილო ავადმყოფობა. ასეთი შეიძლება გახდეს, თუ საკუთარ არსებებს ნახავთ. მნიშვნელობა ჰქონდა, სანამ ის არსება ცოცხალი იყო, ეს უფლის ბრალი იყო. ისეთ არსებებს ეყრდნობიან, როგორც ადამიანებს, ისე თავიანთ მმართველს. ანალოგიურ პოზიციაზე დედებმაც გადაიფიქრეს: „დედა-ძროხა“ (ye inah), „დედა-კობილე“ (ye bee) ძალიან გამხდარი. ბედის სირცხვილის წინააღმდეგ რომ ბედი. როგორც ჩანს, დამღლელი გონების გარიჟრაჟიდანვე ხალხმა აიღო ვალდებულება გონებით დაერეგულირებინა არა მხოლოდ ფიზიკური მნიშვნელოვანი სიცოცხლისუნარიანობა, ისე რომ მასში გამოჩენილიყო არაჩვეულებრივი ფილოსოფოსის შემოქმედება. სანამ მის დარეგულირებას ცდილობთ, პრაქტიკულია, რომ ეს ყველაფერი არ ჟღერდეს როგორც მატყუარა, დამშვიდება და როზტაშუვანია საკუთარი თავისთვის, ვინც ხედავს სულებს და ღმერთებს.
ცნება "bayanaydaah bulchut" (myslivets iz Baanayem) არის პატარა საქებარი და განსჯის მნიშვნელობა. პირველი vipadku mali on uvazi maistri აკეთებს ამას, რასაც პოლუვანიას ღმერთი ემხრობა. მაშინვე უჩივლეს წყნარ მისლივცივს, თითქოს საკუთარი ბედი მოიპოვეს არა ბატონის, არამედ შამანური სულების დახმარებით, თითქოს დასცინოდნენ ბაიანს, რათა დაეხმარონ იმ არაკეთილსინდისიერ მიმღებ ილეთს. მნიშვნელოვანი იყო, რომ შამანური სულები დაეხმარნენ არა საფასურის გარეშე, არამედ ცრუ მსხვერპლისთვის. პოვრამის მიღმა, ნადირის აყვავებული მოსავლის კლდეებთან, მრუდე მსხვერპლი წავიდა მისლივსკის ტროფების ხანძრის ჩაქრობაში. უიღბლობის დროს კი სისხლის საფასური საკუთარი შინაური ცხოველების, შემდეგ კი ოჯახის წევრებისა და ნათესავების სისხლით უნდა დაფარულიყო. და ეშმაკები და შამანები აღთქმა დადეს მათი obov'yazkovymi. ოჯახის სრულ დეგრადაციამდე არ მივიდნენ. და ყველა შამანმა ვერ შეძლო მათი გაგება. Mav mіsce zvichay pribannya podіbnyh shamanskih ალკოჰოლური სასმელები, რომლებიც მარჯვნივ zagachennya იყოს ცხოვრებისეული ღირებულებების მსგავსი ტიპები. მათი სულები, თუმცა ისინი დაეხმარნენ გაუმჯობესებას, სავსე იყო ტკივილით, სისხლით მწყურვალი, როგორც შამანურ ბაიანში. ხალხს, ვინც შამანურ სუნამოებს გამდიდრების მეთოდით მოჰქონდა, „ნიაადილალა“ ან „ტანგალაახ“ უწოდეს. მოკლედ, ეს ორი ტერმინი იყო შამანური სულების სახელები. ამ შამანისთვის „ნიაადია“ სინონიმია „ნიაადიას“ ცნებისა - „ნათესავის ქალი საყვარელი ფრატრიიდან“. სიტყვა „თანღა“ წილს ნიშნავს. დანიშნულ შამანურ სულებს აშკარად ეძახდნენ "ტანღას" იმ ბედის "ტანგას" მარჯვნივ წარმოჩენისთვის. ტანღას მსმენელივით ჟღერს, სხვა არაფერი, ბალკანინის მსგავსად, როგორც ბუნებრივ „ტანგხას“ (თოჯინაზე) უკანონო მოსმენა, როგორც ეს შამანური სულები და სხვა. რომ გამოსულიყო, „თანღას“ წილის ბიუროკრატიული უფლება უბრძანა ვინც არ მოლტე. თავად ტერმინი „ტანღა“ „ტანგრას“ ნათესავია. დარჩით სასწაულებრივად დახმარებისთვის "-რა". ხოლო პირველ სასწაულში „-რა“ შეცვალა „კა“ (ჰა) – „კაცი“. სერიის პრეზენტაციამდე ისმის ასევე ზარი სუსიდის ძროხებიდან ნიბიტოს მოპარვის შესახებ. იმ ზვიჩაიუს ზედაპირზე ღრიალისკენ სწრაფვა ყოველთვის ეპიდემიის ფუნქციას ასრულებდა, როგორც ველური ძროხების ლაქტაციის დაავადება. ეპიდემია, რომელიც ყოველთვის იზრდებოდა დიდი ზაფხულის რძის შემოდგომაზე. ძროხებმა ბევრი წონა დაკარგეს ამ ავადმყოფობის გამო, თმა ჩამოეკიდათ, მტვრევადი კუდი გახდნენ, ულვაშები ნაოჭები ჰქონდათ, რქები, განძი და ძუძუს ღეროები ბზარებით იყო გაჭედილი. Podіynіst ან მკვეთრად დაეცა, ან zowsі prinyalas. შემოდგომის დანარჩენ დროს ძუძუს ღრიალი ატყდა სამშობლო. ამ დაავადებით ძროხებმა მხოლოდ ერთი დღე დაზარალდნენ. ამ ავადმყოფობის შემდეგ დაიწყო რძის ხბოების სიკვდილი. მშიერი ზამთრის საფრთხე ეკიდა მესაქონლეებს რძის პროდუქტების გარეშე. იმავე ღერძმა, გაუსვლელად, მესაქონლეებმა დღე ცეცხლით აიღეს, შუკატი ჩაკლუნკა, რომელიც ნიბიტომ მათ ძროხების მოსავალს „მოპარეს“. ხუმრობები პრაქტიკულად იყო მსოფლიოში ცნობილი აფრიკული "პოლიუვანიას ხედის" იაკუტის ჯიში, რომელიც გამოიცნობდა "ცაპა-ვოდბუვაილას" ხუმრობას. "ჯადოქრების" ხუმრობები, რომ chaklunіv, scho nibito chakluyut udіynіst, წარმოიშვა დიდი masovoї samoї samodialnosti, რომ in vіd vigaduvan: nіbito hto, თუ მე de "დაბლა ვლასნი თვალებზე" მოსწონს ეს chiunka-іnshabil. უცხო ადამიანების მეშვეობით, რომლებიც ართმევენ ან ეფერებიან როჰის სახელს და დღის ძროხებს. „თვითმხილველთა“ რიცხვი აქ ვიღაცის ვარაუდის მსგავსად ადიდებულა, დე და თუ ყვიროდა აბაასი.
მათზეც უთხრეს, რომ ჩაკლუნკა ხედავს ერთ-ერთ ძროხის რძეს, რომელიც მდიდარია სამი დიდი ძროხის წყლით. წყნარ რიტორიკაში მათ დაამატეს მათ შესახებ, ვინც ჩაკლუნს „მოპარეს“ ქიშმას რძე, სავსე საცოდავი თეთრი მატლებით, რომლებიც იშლება და მის სარდაფში რძის კერძები ხვლიკებმა და გომბეშებმა გაასინჯეს. სხვები, რომლებიც გვერდით მიდიოდნენ, "დამტკიცების" მეტყველებისთვის სხვადასხვა პლასუნივის რძის სელის ჩაკლუნკებში ჩაყარეს. ჟანრის სიმკაცრისა და სიმკაცრის გამო, მსგავსი „ბულები“ არც თუ ისე მცირეა მათ თანატოლებში. აქ იაკუტის მომხრეებმა ისეთი არაადამიანური ძალა გამოიჩინეს, რომ ნ.ვ. გოგოლმა მიულოცა ბი їმ. ჩაკლუნსტვოში ეჭვმიტანილი, რძის ჭურჭელს ოფლიანობდნენ „ანტიჩაკლუნსკის“ კისრით, ბუზებით გამოთლიეს її სიგამხდრე, ბუდინოკი, ბუდივლი, გადასინჯეს її ბავშვები, ადამიანები, ნათესავები. Deyakі z მშვიდი ძველი bіdolah, scho განიცადა, მაგრამ მაინც მიაღწია ჩემს ახალგაზრდობას. ამ სიტყვების მიღმა, მსგავსი ჩაკლუნსკის „რძის მოპარვის“ მოწოდება პრაქტიკულად კოლექტიური მოწოდება იყო, ვიდრე უამრავმა ადამიანმა ხელი დადო საკუთარ თავზე ან ღვთის ნებით. ასეთი იყო ზაბობონივის „კულტურის“ სიმწარე. ამასობაში, რამდენადაც მე ვიყავი შორს, ზიასუვატი პიზნიშე, ევჩაიუჩი შამანიზმი, დიდი სსრ-ს სხვა ხალხებს შორის, ისევე რეკავდა ნიბიტოს შორის, რომელიც რძის მოპარვას ძროხებიდან susіdіv პატარა mіsce mіzhe ყველა მესაქონლეს შორის. კოლიშნი სსრ. Otzhe, ლაქტაციის დაავადება გატარებული udіynostі ძროხებში იყო ველურად გაფართოვდა რძის სიგამხდრე. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ტიპის ჩაკლუნსტვას თავად პრობლემაა, მაშინ ჩემში მათ ეჭვი ეპარებოდათ მათივე გადათქმის შესაძლებლობის შესახებ, მათ მიერ ამ ტიპის ჩაკლუნსტვის კოროზიულობის ოდენობაზე. მოკლედ რომ ვთქვათ, შემთხვევით მივიღე მასოვის წვერი, თითქოს მღეროდნენ ასეთი ჩაკლუნსტვის გამოვლინებაზე. ზვიდსი, ჩემი შესაძლებლობების არ მჯერა, ყველგან გავუშვებდი ექსპერტთა იმ გამოვლინების ცხელ კვალს მრავალი შამანიდან, რომლებიც უხერხულობის გამო დაინახეს შამანიზმი. დანარჩენებმა, რომლებმაც უკვე მთელი თავიანთი შამანური საკუთრება ერთობლიობაში მოათავსეს, მოუთმენლად იკისრებდნენ გამოძიებას ცოცხლად დაკარგულთაგან, ჩაკლუნსკის „რძის მოპარვის“ გამო. І vysnovok მათ აქვთ usyudi buv თუმცა. მსგავსი ტიპის ჩაკლუნსტვო ცნობილია, რომ საკმაოდ ბევრია მაგიის და ჩაკლუნსტვას არსენალებში. ოტჟე, მათ დაადანაშაულეს უბრალო ცპამი-ვიდბუვილი თვითდამშვიდებისთვის ველური ძროხების ლაქტაციის დაავადების ეპიდემიაში. გარეთ გასასვლელად, სიტუაციის ჟორსტოკიმ თავად შექმნა zabobonnu zhorstokіst. Zvіdsi vinikaє zapitanya: „ვინ, არახელსაყრელი სიტუაციის გამო, თავის დროზე გამოსძახა ჟორსტოკი „ბაგატირუვან“ ოლონხო? აჟე, ოლონხოსთვის, "მდიდარი" ყველაზე უნიკალური მშვიდობიანი კომპრომისებისთვის და ყველა კონფლიქტის დასასრულისთვის, იგივე ხოცვა-ჟლეტისთვის და დანით. და რატომ გჭირდებათ მსგავსი ჟორსტოკი და საკუთარი ახალგაზრდობის უკომპრომისო ვირიშუვატი მომავალსა და ახლანდელ ცხოვრებაში. Okrіm vimog radyanskoy პოლიტიკა, დაკარგოს lamati ხელმძღვანელი მეტი ცხოვრების მიზეზები mayzhe mayzhe ერთი სამწყსო თვითმმართველობის მოძრავი olonkhosutiv თავად სახით olonkho. დანარჩენების ბრძენმა შემქმნელებმა აშკარად შეძლეს, რომ ისინი ცდუნდებიან დალევა ასეთ თვალწარმტაცი კლდეზე. მანამდე ოლონხოსუტივის ამოხსნის დანიშვნა პლანეტის ეპოქების გამეორებებს მათი ეპოსის სახით ავლენდა. და ოლონხოსები, სამწუხაროდ, წერა-კითხვის უცოდინარი იყო, რათა ეეჭვათ, რომ მათ მემკვიდრეობით მიიღეს პლანეტის ველური ეპოსების მოდა. იაკ ბაჩიტე, ეს არც ისე მარტივია. აქ თქვენ უნდა მშვიდად, გააზრებულად განიხილოთ კოლოსალური შემობრუნების მეთოდის შეჩერების გარეშე "ჩაკლუნივი - ბოროტმოქმედი რძის ქურდობაში".
ზარის სახელები
სპეციალისტი im'ya that im'ya ეთნოსი (ეთნონიმი) დაადგინოს სპეციალური პასპორტი ამ იოგოს საწყობის ხალხისთვის. ეთნონიმის, ზოგადი სახელების და განსაკუთრებულობის ეთნიკური სახელების დაკარგვა არის პასპორტის დაკარგვა, ეთნიკური ჯგუფის გარდაცვალების გამო, რადგან სახელები უქმდება მხოლოდ სიკვდილით. თავად იაკუტიაში სახელებით კიდევ უფრო უარესად გამოიყურება. მაიჟეს რეგიონის ციას კულტურა შეუქცევად გარდაიცვალა. წოდებების ადმინისტრაციული ნახტომით დაასახელეთ ტომები და ფერდობები, რომლებიც მოვიდა მძიმე საათებიდან. მათ შეცვალეს ისინი საიდუმლოების სახელებით, თითქოს ეშინოდათ დაკარგვის სამშობლო. ეს ნიშნავს, რომ წყნარი ტომების ადგილები გადაიქცა ბეზიმენ ჩუროკად. სავოევოდოს გაუნათლებელ მოხელეებს უფრო ესმოდათ და უყვარდათ უძველესი კულტურის ძეგლები, მაღალი განათების დაბალი წოდებები. გამოდი, განათება არ უწყობს ხელს კულტურული ფასეულობების გაგებას.
ეთნოსივის ეთნონიმებთან აბიაკიც გამოიყენება. ეს დაკავშირებულია იმ დროებთან, რომ დღევანდელი საწყობი დღითი დღე იცვლება. Gumovіshe არარიცხოვანი ყველა საწყობისთვის. როგორ გამოჩნდეს chergovі pіlgi, არა მრავალრიცხოვანი ეთნიკური ჯგუფიდან ეთნიკურ ჯგუფში გადასასვლელად და უკან. და მათი რიცხვის ცვლილება მსგავსი გზით, რომელიც არ ესმის, ეთნოსის ფიზიკურ სიკვდილამდე მიდის. თუმცა, უცხო ეთნოსში დეზერტირება ეთნოსის ფორმირების გრძელვადიანი ნიმუშია, ზოგიერთ ნაგავს შორის საკუთარი ეთნოსისთვის ისინი ამ ეთნოსის ლიკვიდაციას ახდენენ. დანიშვნის პროცესი ყოველთვის არასასურველია, უფრო მეტად ეთნიკური სიამაყის ფლანგვაში მოტყუება. ეთნიკური ჯგუფიდან ეთნიკურ ჯგუფზე გადასვლის დანიშვნა ასევე დაკავშირებულია იაკუტიის ეთნიკური ჯგუფის კობრთან. სუნი შექმნეს ერთი შეხედვით ადმინისტრაციულმა ერთეულებმა იასაკის შეგროვების სიცხადისთვის და თვითრეგულირების ორგანიზების მიზნით: უფრო სწორედ, ურთიერთპასუხისმგებლობა. წყნარი ეთნოსის დამცველები სვამდნენ არაგამყოფ მორიგეობებზე. რუსების მოსვლამდე იაკუტიაში ძირძველი ეთნოსები არ არსებობდნენ. არაფერი იცოდნენ იაკუტიელების შესახებ, ყირიმელები თავისებურები არიან. დანარჩენებმა ეთნიკურ ჯგუფთან შეკრება ვერ მოახერხეს. აზრი ჰქონდა. Adzhe, ფარდები zbivayutsya ტომებში, რომ ეროვნების გონებაში საჭიროება ორგანიზება კოლექტიური თავდაცვის წინააღმდეგ გარე და შიდა მტრები. იაკუტიის უძველესი კარიბჭეებიდან დიდ მოროზს აძლევდნენ და მიეცათ. იაკუტიას შიდა პალატებში გასაძარცველი არაფერი იყო. სკინების ოჯახი უახლოესი ხმელეთიდან ათობით კილომეტრის მოშორებით ცხოვრობდა. ვონი იყო ასე და ასე ირმებზე თევზაობისთვის, განკურნებული ძროხების და ბავშვებისთვის რძისთვის. დანიელმა ირმების მწყემსობამ დაიწყო დაშლა მეფისა და კოლმეურნეობის სპეციალურ გალერეაში. იოგას ნაწილი შენახულია და დოსი. ასეთი იაკუტიელების ღერძი, ვოევოდობა, მეორეს მხრივ, ცდილობდა რუსული დივიზია ვოლოსტებში, მათ "საუკეთესოების" ჩოლის ჩასმა "პრინცი" ან "ტიუნი" ტიტულებით. მარტო ხარ და არავის იცნობ.
„ამანების“, ანუ ზარუჩნიკების ასაღებად არ მოდიოდნენ, მაგრამ ტილოები ადმინისტრაციული იყო, ნაკლებად შეიძლებოდა მათთან დამეგობრება. წყნარ ტილოებში არ იყო კონტროლი, ძალა. ოს ჩომუ ოლონხო მე-19 - მე-20 სს. ვერც პოლიციელი და ვერც ხელისუფლების მოწესრიგებული ოფიცრები ვერ განჭვრეტდა. ვინაიდან არ იყო აჯანყება, პოლიცია, ბოსები, მაშინ ენა არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ძალაუფლებისა და სუვერენიტეტის შესახებ. Tse nіkim nіkim nіkim nіkami nіkami vіsnі sniy ustriy, dekozhna sobistіst nіnіnі არ უბრძანა, n_іnіnі არ podkoryalas. ყველაფერი ბრწყინვალედ არის დახატული ოლონხოში და მოთხრობებში. მათ არ მისცეს საღამოს შესაძლებლობა შექმნათ yasakopadni odinitsі და movnі oasi. Їx შორის იყო გაურკვეველი და იყო უფრო ფართო სიმდიდრე. Yasachnyh სიებში ერთი და იგივე ადამიანიც კი ხშირად პატარაა სხვადასხვა ენის სახელებით. ძველ ლეგენდებში არ არის საერთო სიტყვა თარგმანებისა და ფრაგმენტების თანამედროვე სირთულეების შესახებ. გარდა ამისა, შეუძლებელი იყო ჩემი დოლგანინა იაკუტს დამსგავსებოდა, ტუნგუსს – ლამუტს, კორიაკს – ჩუკჩის. ნარეშტში, სავოევოდოსმა შექმნა ადმინისტრაციული ეთნიკურები (მაღალანაზღაურებადი ერთეულები) მათ ამჟამინდელ პროფესიასთან ერთად. ასე რომ, ყველა pіvnіchnі "pіshі" იყო საბითუმო სახელწოდებით Yukagirs, ირმები - lamuts და Tungus (მდინარე ამურზე "orochi", "orok", "orochenі", tobto deer), "kinnі" ეძახდნენ Yakuts - yakoltsy. Ვისთან ერთად საჩუქრებიმეტი ჯილდო „კინოს“ აშკარაობისთვის. რომლის ღერძიც ოლონხო ცხენით წავიდა ვიპინატი ვოლოდინნიაში. ამ მომლოცველების მეშვეობით, შესაძლოა, ყველა უნომრო ადამიანი მივიდა ნათესავ იაკუტებისა და ბურიატების პოპოვნიუვატ რიგებში. ასე რომ, ვოევოდამ, თავად რომ არ ახსენა, დაიწყო თავისი ეთნიკური ჯგუფიდან უამრავი ადამიანის დეზერტირება.
ეთნიკური ჯგუფების შექმნა მომლოცველთა არასწორი გონებით მაშინვე გადაიქცა ეთნიკურ სკანდალში, რაც მოხდა მეორე საუკუნეში. ვინს იაკუტებს შორის მონათლეს "ყირგიზთა მრუდე საუკუნე" ან "ასობით ადამიანი თავის სახელს ასახელებს" (აათინ ილაარი). ხალხური ინტერპრეტაციებისთვის, "ყირგიზული vіk" პოლიუვავი კანისთვის, ტირილი "ამოიღეთ ახალი სახელი." თორემ, ეტყობა, იასაკის გუნდები იფურთხებენ ტყავზე, რათა იასაკის გადამხდელად ჩაეწერონ იმ ახალშექმნილი ეთნოსის სიებში, საზრდოს გარეშე, სადაც უნდათ. ღვინოების შესანახად კი დიდი დრო არ დამჭირვებია, რადგან ყველა ახტებოდა და თვალებს ახტება „იაკუტების“ სიმრავლე. მასობრივი შეკვეთით უკმაყოფილო. ისტორიკოსებმა ამ ფენომენს უწოდეს "იაკუტების მასობრივი მიგრაცია გარეუბანში", ხოლო შემდეგს დაერქვა იოგა "ველური აჯანყება ეთნიკურში ძალადობრივი ჩანაწერის წინააღმდეგ". ეს ირმის მწყემსები ვკაჩამი გახდნენ, მათ ნაკლები ცხენი და ძროხა ჰყავდათ, ამიტომ "იაკუტების" სიაში ვერ მოხვდნენ. განსაკუთრებით რთული იყო რამდენიმე საგამ დოლგანისთვისაც კი, თუ ისინი ადვილად ჩამოათრევდნენ "იაკუტების" სიებში. ასე დაიბადა დოლგანები და იაკუტები და მათი ნაწილის რისხვა იაკუტებთან. ამ ყველაფერმა შეამცირა მოძრავი ხიდის ხილვადობა, რომელიც ხელიდან ხელში გადადიოდა იენიეის ხაკასის საგა-საგამად მეშკანცის ირმზე. როგორც პრაქტიკაში, ცხოვრებამ გაიარა "ყირგიზული ცრუ მორწყვა" კანის სახელებისთვის "ბუნდოვანი" "წარსულის" ეთნიკური ჯგუფების სიებში ჩასართავად გადაარჩინა ბავშვი "გრასი ყირგიზში". როცა პატარა ვიყავი, ამ ჯგუფში მიზიდავდა. გრა ნაზდოღიანიანებიდან დაიწყო. დაიჭირეს, შევიდნენ ბრძოლაში, ბრძოლაში. დაცემული ტირილის თავზე მჯდომი პერემოჟეტები: "დანინს გადაიხდი?" (Daangnin bierein duo?) ან "ხედავ შენს საკუთარს?" (Aakkin biere5in duo?). ცხელ ბიჭებს ცხვირიდან სისხლდენა არ შეეძლოთ. ღერძი ცია და ბულა გრა "ყირგიელთა თავშესაფარში". იგრი იმ ბავშვმა ფოლადი არ აიღო. ასეთი იყო აშკარად იაკუტიის ეთნიკური ჯგუფების ადმინისტრაციული „ეროვნების“ სურათი, როგორც პირადი ტყავის თევზაობის ხერხი იასაკოპლადნიკების სიებში ჩასართავად, ისე კარგად შექმნილ ეთნიკურ ჯგუფში. ზვიდი, ის სიები და ინფორმაცია იაკუტიის ყველა ეთნიკური ჯგუფის ხალხის შესახებ. ზუსტი დოკუმენტი არ ვიცი.
ვლასნე, „ეთნოსი“, „ხალხი“ და „ერი“ არის პოლიტიკური და ადმინისტრაციული ცნებები კოლექტიური თავდაცვისთვის ან სხვებისთვის ნების კოლექტიურად დაკისრებისთვის. იაკუტების „ხალხის“ მსგავსად, ხალხის მსგავსად, მათ ესმოდათ მე-19 საუკუნის დაუწერელი იაკუტები. І svіy rodovіd odnostaynâyut vіd Tigina - XVII საუკუნის ხალხი. იმისათვის, რომ გამოვიდეს, იაკუტური ცოდნა ასწავლიან მე-19 საუკუნის ამ იაკუტებს ცხოვრების ვარდისფერ ყოველდღიურ ჭეშმარიტებებში. როცა ასეთი ადმინისტრაციის გზით შეიქმნა ეთნოსი, მათ წინამორბედი ეთნონიმები მიმაგრებული იყო და არა ბაზანისთვის. ციმის უკმაყოფილებამ მისი გამოხატულება წაართვა თვითსახელწოდებას, თარგმნა იაკი " მართალი პიროვნება". ტაკი: ნენეტები - ნენეი, ოქრო - ულჩი, ოიროტი - ტივა ტოშჩო. ეთნონიმი „იაკა“ (იუკა) არის იუკაგირის „იუკას“ ზუსტი ასლი, მხოლოდ „-გირის“ გარეშე. იაკუტსკი "ოდუნ ხანთან" ("ოდუნ სისხლში") არის იუკაგირის ოდულის ახალი ზუსტი ასლი. სხვადასხვა ბგერათა „-ნ“ და „-ლ“ სუნის მხოლოდ რიცხვითი რიცხვები. იუკაგირსკის "ომოკი" იაკუტებს შორის "ომუკი" არის კერძო ფრატრია. ამერიკელ ინდიელებს ასევე ჰყავდათ ომოკის ტომი (დივ.: სიმღერა "Pipe to the Light" ეპოსში "Song of Hiawatha"). იაკუტური "ჰოი ბა" - თავის ქალას თაყვანისცემა - იუკაგირის თავის ქალას თაყვანისცემა "კოილის" ახალი ასლი. "ტი", "ხაიჰრარ" იაკუტი იუკაგირის მსგავსი. იაკუტსკის "ungk" და "ungkuu" აგებულია იუკაგირში. Chi არ ნადტო მდიდარი პარალელები? თოდი "სახა" ვარსკვლავები? ცე იაკა, ჰაკა, სახა - სამი საგის სახელი: ხაკას საგა-ფილმი, დოლგანის საგა-ფილმი და იაკუტის საგა-ფილმი. შეიძლება ვიფიქრო, რომ არ მჯერა თავად იაკუტური ენის განცხადების, რომ ის მოდის ტრიოხ საგამებიდან „უს სახა“, ჩემი ურენ-ურენხაი, ურენგოი? რატომ არ აცხადებთ, რომ ხართ თურქული, ხუნჰუზ-ხუნური, მონღოლური და კურიკური ენებიდან? გარეთ გასასვლელად, ჩვენ წინასწარ ზატიკაემო ვართ ჩვენი საკუთარი ვუჰა, თუ ცოცხალი მოწმე არ უნდა ელაპარაკოს ჩვენს ეგოიზმს. სულ ერთია, მივიდნენ პუნქტამდე, ვიპადკოვო, თუ თავიანთ რესპუბლიკას „სახა-იაკუტიას“ უწოდებდნენ, ჩვენ თვითონ ვნახეთ საგა-ხაკასის სახე და საგა-დოლგანის მზერა. ახლა რომ ინდივიდი ხალხს განსაკუთრებული სახელებით მივიყვანოთ. Adzhe, "ყირგიზული vik" არ არის არაფერი polyuvav ჩვენი სახელები. ნათლობისთვის და საეკლესიო სახელებით ჩანაცვლებისთვის მიენიჭათ „ახალი ნათლისმცემლის“ წოდება, მოკლე საათით იასაკს ეძახდნენ, იაკების მელოდიას აძლევდნენ. იმისათვის, რომ არ გახდნენ ცნობილი როგორც "ძველი ფოლადის", ჩვენი წინაპრები მე -17 საუკუნეში გაყიდეს არა ვერცხლისთვის, არამედ ჟალუგიდნი მედიაკებისთვის, რომ მათი სახელების კულტურა. დღეს მათი განახლებისთვის აუცილებელია კანონების წვეტიანი წვეთების შეკეთება. უკანონო ხიბნეზე "იაკუტსკი" іm'ya mayut უფლება მწიგნობართა და ჟურნალისტებს თავად. І tі їkhnі іnames ასე რომ і ატარებს hibnih іmen-ის სახელებს - ფსევდონიმებს. ისინი ცვლიან პასპორტებს და ოფიციალური სახელების შეცვლა იაკუტის სახელზე უმტკივნეულოდ ჩაიარა. საჭიროა მხოლოდ, იმოვირნო, ოფიციალური ნებართვა.
თანამედროვე ხმები
Movnі zvichaї ta zvichaї ინდივიდუალური vіdmіnnosti Іndivіdа perebuvayut ცოდნის თავისებურებებისათვის სხვადასხვა გალერების საზღვრებზე. შეწყვიტეთ თავი ერთზე დაუქნევა, წინააღმდეგ შემთხვევაში თქვენ არ იცით საკუთარი თავის საკმარისად აღიარება, ასე რომ თქვენ იკავებთ მსუყე სიტყვის სიტყვას, როგორც დანიშნულ ხმას. შედეგად, დანარჩენები ივსება არა მხოლოდ გამოუცდელი, არამედ მკაცრი აღწერებით. არცთუ იშვიათია წარსულის აკადემიებში მათ შესახებ განცხადებები, რომ ისინი უახლეს ძველ რევოლუციურ საათებს უტოლდებიან. აქ თქვენ არ გჭირდებათ შორს წასვლა კონდახებისთვის. სამას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, მდიდარ აკადემიკოსებს-იაკუტის მეცნიერებს, ძველი ბებიების მსგავსად, უწევდათ თავიანთი მკითხველების სიმღერა, მაგრამ თურქული ენა სხვაგვარად ვერ შემოიტანეს იაკუტიაში, როგორც განსაკუთრებით თურქული ენის შემქმნელებმა. მოკლედ, სუნი ჩაუნერგეს (და დღემდეა დარჩენილი), არცერთი ფილმი არ მიუტანიათ და სხვა რეგიონებში მხოლოდ თავად ფილმის შემქმნელებმა მიიტანეს, განსაკუთრებით მათი განსახლების გზით. ენის გადაცემის სხვა გზები არ იყო აღიარებული და არ არის ცნობილი. იაკუტების შესახებ მსგავსი ბებიის ხანდაზმული განცხადებებიდან, ჩვენი იაკუტების სწავლა სამ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, ძირითადი მოსახლეობის პატივსაცემად, პირველივე დღიდან ჩავა იაკუტიაში და თავად იაკუტები გაოგნებულები არიან, რომ დამოუკიდებელი ხალხი კი არ არიან, არამედ მხოლოდ იმით. დატოვეთ თურქ-მონღოლები - იმავე რანგში, რადგან დამოუკიდებლად არ არის მიღებული. რუსები. დღევანდელი იაკუტების ნაწილი განათებულია, მოხარული ვარ, რომ იაკუტების, როგორც ხალხის ასეთი "თეორიული" დაღუპვა და ამაყად ხედავენ უცხო კაგანატების და ხანატების ცრუ გამარჯვებას "იაკუტების ისტორიას" და "იაკუტების გამარჯვებას".
საკუთარი თავისთვის სხვისი ისტორიის მსგავსი ხილვების ეიფორიაში წარსულმა იაკუტიელებმა დაკარგეს უდანაშაულობა. იქ - ალი იყო... წარსულზე უაზრო ლაპარაკი რომ ავარიდო, ვნახოთ, უცხო ტერიტორიაზე ენის გაფართოებას ჰგავს. დღევანდელ იაკუტიაში მოდაშია უცხო ენების შესწავლა. ბევრი იაკუტიელი უკვე კარგად არის მოვლილი უცხო ენით. წარსულის ცოდნით, იქიდან გამომდინარე, რომ ვოლოდინი მდიდარი იყო უცხოური მოძრაობის იაკუტებით, იაკუტიზმმა უკვე მცირე კვლევა ჩაატარა მათ შესახებ, არცერთი უცხოელი იაკუტი არ ჰგავდა უცხოელებს, ისინი გადავიდნენ იაკუტიაში და განსაკუთრებით გადასცეს მათ. იაკუტები საკუთარი კრივისტი. მე, საოცრებაზე: ლაპარაკი იაკუტიზმზე მათზე, ვინც ეს უცხო ენა დალია იაკუტიაში და არა ნაპოლეონის, ჩერჩილის და ბარბაროსას უცხო ენის მოგზაურობაზე. თავად იაკუტები გახდნენ უცხო ენის მასწავლებლები დღევანდელ იაკუტიაში, რადგან მათ ისწავლეს ეს ენა თავად უცხო სახელმწიფოებზე და რუსეთის ქალაქებზე. Zvіdsi, vyyavilosya, Bazhan სხვისი მოძრაობა შეიძლება ჩამოერთვას არა ob'yazkovo მოძრაობის შემქმნელებს ხელიდან, არამედ სარელეო რბოლა გადამცემი ზოლებით. წარსულის იაკუტიის ირგვლივ, როცა არ იყო თვითმფრინავები, მატარებლები, გზატკეცილები, შორს უცხოპლანეტელები ძნელად ახერხებდნენ გზას სხვა გზით, როგორც ბაგატოლანის სარელეო რბოლის გადაცემის გზა. ხელკეტის გადამყვანების გაუნათლებლობაც კი აიხსნება იაკუტების თურქული ენის ისეთი ბანაკით, რომ შეუძლებელია მესმოდეს თურქი ხალხების ენა წარსულში, ან დღეს. ენის ცოდნის მეტი სიღრმისა და ნათელმხილველის გაფართოებისთვის, შესაძლოა დღევანდელი იაკუტიელების ნაწილმა ჩვევად მიიღო მოგზაურობა უცხო ძალები. ზარის ჩასვლისთანავე, ისინი ხდებიან რეგიონის ყველაზე მოდური ხალხი, სრულ განაკვეთზე მცხოვრები აჟიოტაჟი მათ მოძრაობაზე გადასვლის თანმიმდევრობით. თუ გსურთ, რომ ეს წელი გადაიტანოთ იაკუტიის წარსულში, მაშინ იაკუტიაში გადასვლის დამნაშავეები არ იყვნენ უცხო ადამიანები, რომ ახალი სიტყვების გადმოცემა, არამედ, თითქოს მათ თავად ულოცავდნენ იაკუტიის პირველ დღეს, ისინი ხშირად იყვნენ დამნაშავენი. პირველ დღეს პირებისა და ცოდნისთვის, რადგან ეს არ იყო მათთვის. სწორედ მათ, ვინც იქ დარეკეს თავიანთი "გამართლებით", ცოტათი მემკვიდრეობით მიიღეს იაკუტის ხალხის ზადროშჩისგან და არა სხვისი ზარის შეუღწევადი ვიპადკოვი. აღსანიშნავია, რომ ასეთი ფაქტი უნდა იწინასწარმეტყველონ მათ, ვინც მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრამდე იაკუტებს არ სწყინდათ მშობლიური ენის რუსული ენით შეცვლა, არ სცემდნენ პატივს იაკუტიაში რუსების დიდ რაოდენობას მე-20 წლიდან. მე-20 საუკუნემდე. მეორე მხრიდან იაკუტიელებისთვის პივდენში გამგზავრება უფრო ადვილი იყო, ხოლო პივდენის მცხოვრებთაგან იაკუტიაში. მარცხნივ, იმაში, რომ სუფთა მესაქონლე-პივდენცევი იაკუტიაში არ გაარღვია სიგამხდრისთვის ათასი მილის საკვებით. და იაკუტიელი ირმების მწყემსი იოლად გაივლიდა ამ გზას ირმებზე, მორწყვისა და თევზაობისთვის მშიერი და სტუმრად ასეთები, როგორც თავად ღვინოები, მელაები. იაკუტის სწავლების კაბინეტი არანაირად არ აფასებდა ფილმებისა და ფოლკლორის გაფართოებისა და იაკუტების მოგზაურობის პრაქტიკულ მხარეს. ვონო ნაკლებად ეხებოდა სიტყვებისა და ბგერების შემაჯამებელ მსგავსებას და აჭიანურებდა წვეტიანი თითი აზიის რუკაზე. ჩი პატივს არ სცემდა ცხოვრების პრაქტიკას იაკუტებისთვის მხეცური გარემოს წინსვლის გზით, არ აბუჩად იგდებდა მათ აქტიურ და თვითშექმნილ ადამიანებს, რომლებიც აშენდნენ წინსვლისთვის შორს წასასვლელად.
იაკუტიზმს ყოველთვის უჩნდებოდა აზრები მათზე, ვისაც წარსულის იაკუტს არ ჰქონდა მოაზროვნე თავი და ერთი წუთით, მხოლოდ ოდნავ და უპატივცემულოდ, მოემზადა გონიერად მოსული უცნობების გადაწყვეტილებები. მოკლედ, განსახლების თეორია აშკარად პატივს სცემდა იაკუტებს, როგორც დიკუნებს. განსხვავებული მიდგომის შემთხვევაში, ისინი არ გამოაქვეყნებდნენ მოწმობას დღის განსახლების შესახებ, გაჟღენთილი ზღაპრებით ცუდი ადამიანების შესახებ, ამბები იერ სოგოტოხ ელიაის ციდან ჩამოსვლის შესახებ - როგორც ზემოდან ნაკადულის დაღმა. Ირმის. დღევანდელი მიზეზებით შეცვალეთ მშობლიური ენა სხვისით, ან არის რიცხვითი უმცირესობა მნიშვნელოვან და მნიშვნელოვან მედიაში, ან მშობლიური ენის ფუჭად გაფლანგვა, რაც ღირსია. დასახლებებში და გაფართოებულ დასახლებებში შეიქმნა მცირე მოაზროვნე იაკუტოვის საშუალო დონის ადამიანების რიცხვითი უმცირესობა. ამ საზღვრიდან წარმოიშვა ეთნიკური ავტორიტეტის ჩანაცვლების გზით ურიცხვთა გადაადგილების ნიშნები და თვით ურიცხვთა რიცხვი. დღევანდელი ეს გამოვლინებები ხშირად აყრუებს უთვალავ სამყაროს. და მართლაც - არა სიკვდილი, არამედ დეზერტირება მათი რიგი ეთნიკური ჯგუფებისგან და დეზერტირების სხვა ეთნიკური ჯგუფების ლავებში გადაყვანა. და ეს დამოკიდებულია რამდენიმე მიზეზზე. უფროსი მათგანი - ნაგავი მათი ეთნიკური და zazdrіst іnhim. ეს არის მშვიდი მიზეზი, რომელიც აწუხებს პლანეტის ყველა მკვდარ ეთნოსს და ხალხს. ნაგავი თქვენი ეროვნებისთვის და zazdrіst іnhim - საშინლად წებოვანი ფსიქოლოგიური ეპიდემია. როგორ გამოვავლინოთ ეპიდემიის სიმპტომები, იშვიათი ეთნიკური ტანსაცმელი და დაავადებები შეიძლება ეწოდოს. ენის შესავალში ერთი ვიზიტით, ასეთი დაავადებები არ იტყუება. ნაგავი თქვენი ეროვნებისთვის და zazdrіst іnshim ვარდები ისეთი ეთნიკურობის, როგორიცაა რკინის ლითონი. რადიანსკის საათამდე, სანამ იაკუტები აწერდნენ თავიანთ გამარჯვებას უთვალავზე, ძლიერი იაკუტების ეთნიკური ჯგუფი ერთ-ერთი ყველაზე ჯანმრთელი იყო თავის რეგიონში. და ღერძი გაფართოვდა ხალხის ნიბიტო პივდენის შესახებ ილუზიის განათებით, იაკუტების ეთნოსის სულში გამოჩნდა პირველი ირჟა ზაზდროშჩივი პივდნიას და თითქმის სორომუს თავისი ხალხისთვის პივნოჩზე და კუთვნილებისთვის. ზედმეტად მშვიდობიანი ეთნოსი ზღვისკენ. და ნაგავი მათი მღელვარე წინაპრების ტრანსცენდენტული სიმშვიდისთვის, მათი ეთნოსის მოსმენის შემდეგ, რა მოხდა ვინმე, ვინც ფარდულებში იყო დანიშნული. მეტი რაოდენობითსისხლი. დაღვრილი უცხო სისხლის რაოდენობა ცხადი გახდა: მხოლოდ ასეთ განათებულ იაკუტებს შორის მოდიოდნენ შუკატი მათი ნიბიტი ძველი წინაპრები. ამ სუნთან ერთად ივიწყებს ძველებურ ქრონიკულ ურიცხვობას; და ასეთი რიცხვი, ფართომასშტაბიანი სისხლისღვრით, არანაირად არ მოჰყოლია სიცოცხლეს. და იაკუტების ზოგიერთი წინაპარი ვერ იქნებოდა ერთადერთი ღვინო ძველ ხორცსაკეპ მანქანაში. ზაზდროშჩივის ამ ცხოვრების გამო უცხოები XX საუკუნის მეორე ნახევრიდან მოვიდნენ. მასობრივი ხარჯები იაკუტიზმის ახალგაზრდებზე. ეთნოსზე ეკიდა შვიდკოის იაკუტიზმის დახარჯვის საფრთხე. ამის ღერძზე აურზაური დაიწყო მშობლიური ენის აღორძინებისთვის და კულტურისთვის ბრძოლაში. ამით ზოგიერთი პირით ავრცელებენ ეროვნულ განახლებას, ზოგთან კი აგრძელებენ ფარზე ნაგვის აყრას მათი ეთნიკური ჯგუფისთვის: „ბოდიში ბუტი იაკუტები – მი ჰუნნო-ჰუნჰუზი და თურქები – ძველი ვინიშჩუვაჩი ხალხების სატყუარა!“. და შენი ეთნიკური წარმომავლობის ასეთი ნაგავით შეგიძლია გაანადგურო შენი ეროვნება დაშლაში... ტიმ, ერთი საათით აჟღერებ იაკუტური ენის დაშლას პროფესიონალური „მოძრაობების“ უგუნურ მზაკვრებზე და ამის ნაცვლად მშობლიური ენა ჩაანაცვლე უცხოებით. არასასურველ კანონში გადასვლის შესახებ. პერსპექტივაში იაკუტური ენა არის იგივე წილი, რომელიც აფუჭებს არარიცხოვან ენას. მშობლიური ფილმის ღირებულება გაიზარდა ქალაქებიდან, რაიონული ცენტრებიდან და სამრეწველო დასახლებებიდან. პროცესი nі წასვლა გლიბინოკების გაფართოებულ და მცირე დასახლებებში. Yak pіdveze zaliznitsa dodatkovy іnshomovniy კონტიგენტი, პროცესი pіde galopuvati. ზვიდსი, საგა-ენის კობ გაფართოება (ტუნგუს-ენის ანატომია) აშკარად მოჰყვა მიმდინარე სქემას ეპიცენტრებიდან პერიფერიებამდე.
აქცენტების დანაზოგიდან იგივე პროცესის ნამეტი ინახება და დოსი. არავის აინტერესებს ეს კანონზომიერებები და დეტალები: დააბრალეთ ყველაფერი "უნიკალურ, არათანმიმდევრულ" იაკუტურ ენაზე, იაკუტური ენის დიალექტის შესავალამდე დოლგანის საგა-ფილმი - იაკუტების საგა-ენის წინაპარი. დოლგანის საგა-ფილმის შემოღებამ იაკუტის საგა-ფილმში მოატყუა ყველა იაკუტის კვლევა, იპოვა ადგილი, რომელმაც ხაკასის საგა-ფილმის ელემენტები გადასცა იაკუტიას. იაკბი, ბი კურიკან მოვას გადმოცემის შემდეგ, იაკუთის მოვა თავის თავს უწოდებდა არა "საგა-მოვას", არამედ "კურიკან-მოვას" ან "თურქ-მოვას". პროტეო იაკუტის ზვიჩას ჟღერდა მხოლოდ ბაჟანები, რომ საკუთარი ხმები მოესმინათ და ჭუჭყიანდნენ, თუ თავად იაკუტური ენა თავის თავზე ლაპარაკობს, ის უფრო ჰგავს "საგა-მოვას" და არა თურქს, აბო კურიკანს, მონღოლს, სიონგნუ მოვას. მოკლედ, პრემია თავად იაკუტების განათებამდე დაიბადა. პრაქტიკულად ვერავინ დაინახავს იაკუტის მაღაროს თვითმომზადების მიზეზებს ნებუტიაში შესვლამდე. „ვჟივანი“ წელს შემოდი რაღაც დროს სიმღერის სამღერად, ჩემი აზრით, მეჩქარება ადრეულ სიკვდილამდე მიყვანა. Nasampered, vygaduvannya ახალი, აღებული სტელიდან, ტერმინები ძალიან სვლები ესმის დამატებითი folds უფრო და უფრო ნათელი bajayuchih koristuvatisya მას. ლექსიკონის შევსება დიდი ხანია დაივიწყა არქაულმა, რომელიც ემსახურებოდა ცხოვრებიდან დიდი ხანია ნანახ გაგებასა და დაკავებას, მუცელზე დაწოლას უჩვეულო მჭიდრო ბალასტით. ლექსიკონის ასეთი წოდებით გამდიდრებული, გონივრული იყო სიამაყის წყაროდ გამოგვეყენებინა, თუ იაკუტის მოვა შემდეგ ადგილს დაიკავებს მკვდარ მოძრაობებს შორის. დღეს იაკუტურ ენას, რომელიც გადატვირთულია, უფრო მეტად სჭირდება არა ნაფთალინით აგლომერაცია, არამედ პატიება და ლაკონური საქმის მსხვრევა. პლანეტაზე დღეს ასეთი პროცესია. იქ საქმე იქამდე მივიდა, რომ ლიტერატურის კლასიკა ჩაანაცვლა მოკლე კომიქსებმა და ლაკონური ბიზნეს ჟურნალისტიკის ლაკონური ტრიუკით. სპონტანურად და ჩვენში უკვე დიდი ხანია უფრო აქტუალური გახდა ჟურნალისტური ენა. ბოლო საათში მხოლოდ რამდენიმე საათმა აქტიურობამ აირია რომანის „ტიგინ დარხანის“ მოდა და შამანიზმის ენა. წყენამ და მოდამ არქაული და მორთული სიდიადე და სიმდიდრე გამოიწვია. იგივე სიცოცხლე გადაარჩინა ფულის დაზოგვით რუბლებში და სიტყვებით. იაკუტური ენის ცხოვრებიდან ეტაპობრივად გასვლის სწორი მიზეზები და არაერთი ადამიანი მაინც გულისხმობს პატრიოტიზმთან ქორწინებას. ისინი ნაბიჯ-ნაბიჯ ხარჯავენ თავიანთ სიკეთეს, რომლისკენაც ისწრაფვიან, პრეტენზიულობით ტიპების მიმართ, დაკავებულნი, რომლითაც ხარჯავენ თავიანთ მოგებას. მაგალითად, უძველესი დროიდან ყველა მცირერიცხოვანი მსახური იყო მორწყვა, თევზაობა და ირმის მოშენება. ადამიანის ბუნების, ეკოლოგიისა და ტიპების განადგურებით, შესაძლებელია, რომ ისინი შეწყვიტონ თავიანთი ნათესავებისთვის შესაფერისი. მათთან ერთად იწყებენ ტანჯვას და გადაადგილებას, ვინ ემსახურება მათ. აქ მარტო პატრიოტიზმი ვერ გიშველის. რამდენიმე იაკუტიდან ყველაზე დიდი დიდი ხანია გადავიდა საცხოვრებლად ადგილებსა და ინდუსტრიულ სოფლებში, სადაც სხვა ტიპის ენები დაიკავეს. ერთნაირი ვჩინოკის განსჯა არ შეიძლება: თუნდაც არ მოკვდე, მაშინ, იმავდროულად, ტიპებით, აიღე ის, რასაც კვდები და ენით, რასაც ემსახურები. მარჯვნიდან, თუ სამსახურს სურნელება და ახალ ადგილას, ამ ახალ პროფესიებში ცხოვრებამ შეიძლება შეინარჩუნოს მათი დიდი ხნის ენა, როგორც თანატომელებთან განხეთქილების საშუალება. თუმცა, აქაც არის პრობლემები ცხოვრების კომპაქტურობასთან დაკავშირებით. ასეთი წილი აქვს იაკუტის ფილმს. ვეტერანი დირინგის - ირმების მწყემსების განბლოკვის შემდეგ, დამოუკიდებლობის აღზევებაზე, მესაქონლეობისა და ირმის მოშენების გალას მსგავსად, ამ ტიპის სახელმწიფოებრიობა ნაბიჯ-ნაბიჯ აგზავნიდა რიტს მომავალ საფლავში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეტყობა, სუნი მოვიდა ხალხის გონების დასანგრევად და დაუოკებელი ბუნების თავდაცვით.
ასეთი მკრეხელობის თანდასწრებით, არ შეინიშნება ზერელოს სიცოცხლის ნიშნები - პოლიუვანია და თევზაობა. ყველა სახის არსება ადრე ნაკლებად pіdsobnimi galuzy იყო მთავარი პირობა - polyuvannya და ribalstvo. ასე რომ, იაკუტები რ.კ. მააკა, მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე, დაფარული იყო ხეებითა და რიბოიდებით. წელს საკვების ბაზა გაუმჯობესდა, იაკუტების მეცხოველეობა თანდათან წყვეტს წელიწადს იაკუტებისთვის. ცხოველურ სამყაროსთან ერთად, ბუნებრივია, მე წავედი ახალ იაკუტურ ენაზე უარის თქმისა და დაკავშირებისკენ. დანარჩენებს ახალ დიჰანიას გადასცემენ, თითქოს ახალი არამესაქონლეობის წლამდე მათ შეუძლიათ იაკუტური ენის გაკვეთილი. და რომც ვერ შეძლონ, მარტო პატრიოტიზმი ენას არ უღალატებს. უძველეს შეკრებაზე ვისნიკს თავი მოჰკვეთეს, რომელმაც ბინძური ამბები მოიტანა. ანალოგიურად, მე ასე ველურად ჟღერს და ამ რიგების ავტორს უნდა ეშინოდეს, რომ ბი-ემოციური თანატომელები მას თავს არ დაესხმიან, რადგან აქ სიმართლე თქვა იაკუტური ენის წილზე და უთვალავ ენაზე. პროტე კომუსმა უნდა თქვას უხეში სიმართლე იმ, შობისა და ინშის თავების შესახებ, რომლებიც მონაწილეობენ ამ არახელსაყრელი კანონებიდან გამოსავლის ძიებაში. და აქ მცველებს ვერ დაეხმარებით. დღევანდელმა ხმამ ჩაანაცვლა იაკუტის ხალხის მშობლიური ენა, იმ დაბალი საკვების სიცოცხლისუნარიანობის გამო, რომელზედაც შესაძლებელი იყო იაკუტის ხალხის მოგზაურობის სურათების დანახვისას თქვენი თავის ლამატირება. აღმოჩნდა, რომ ენა არ არის იმ ხალხის ეთნიკური ჯგუფის ძალა. იოგოს მინიჭება კონკრეტულ ეთნიკურ ჯგუფზე ხშირად შეიძლება იყოს არაპოჩატკოვური ფილმის შემქმნელის მარტივი პრივატიზაცია. მოვა არ არის ეთნოსის მსახური, არამედ იმ ტიპის ოკუპაციის მონაა, რომელსაც ის ემსახურება. მაგალითად, შოტლანდიური ენა აბსოლუტურად სატყუარაა მათთვის, ვინც ეთნიკური კუთვნილების გამო, მისი ღირსია. ვინ ზი იგივე პრაჟნენიამ სერვიტებს, რომლებიც დამსახურებულნი არიან თავგადასავლებისთვის, რომლებმაც აიღეს ვალდებულება შეეფერებოდნენ მის მიერ მოწოდებულ ცხოველურობას. ამრიგად, თურქული ენა ყველა საუკუნეში ერთნაირად ემსახურებოდა ბაიკალიდან სტამბულამდე, რომლებიც მეცხოველეობით იყვნენ დაკავებულნი. ასეთ ბულებს შორისაა თურქები, თავგაჩი, ურანხაი-აირატი (არათი), სოგდი, სტრავი, ბაქტრი, პართიელები, ოღუზები, სელჩუკები, ოსმალები, თათრები, თათაბი ტოშჩო. არ შედის, რომ მათ აირჩიეს და პრივატიზება იოგას ერთბაშად აიღეს ცხოველურობიდან ასეთ გაღატაკებულ ტომში. გარეთ გასვლა, ხელიდან ხელში მოძრავ მდინარესავით ჩემს მსახურთან შესაშურ სხვა დროს გაჩენილი ტიპი. ასეთი გადარიცხვით, როგორც ტიმჩას პრივატიზატორები, ფიზიკურად დაადანაშაულეს, რის გამოც ჩემს მსახურ-მაღაროს ერთგვარი დასაქმება დატოვა. ისინი არ ჩქარობდნენ დროის თვის შესახებ, თითქოს უპრეტენზიოს ემსახურებოდნენ სხვა სახის სესხებს. მაგალითად, mov, იაკები ემსახურებოდნენ არქტიკული ზღვის არსებების პოლარული პოლარული მარჯვენას, იქ არ იქნებოდა პიდჰოპლენი, არც ერთი ზღვის არსება არ იყო ჩუმად. ხაკასური საგების თურქული ენა იენისეიდან დოლგანის გავლით ირმამდე იმოგზაურა ირმის მოშენების გზით. შემდეგ კი არა მთლიანობაში, არამედ მხოლოდ იმ ნაწილში, როგორც გამოჩნდა, როგორც ირმისა და მესაქონლეობის პასტორალური ნაწილის დანამატი. ციმ ი ახსნა ხაკასური საგა-ფილმის არათანაბარი კოპირებით დოლგანისა და იაკუტის საგა-მოძრაობებით. და როგორც დოლგანისა და იაკუტის საგა-ფილმები არ იყო ერთნაირი, ისინი არ იყო იგივე ტიპის ირმის მწყემსი.
იაკუტი თურქოლოგები სულელურად ხუმრობდნენ და ხუმრობდნენ უსასრულო ჩასაფრებში პოლემიკაზე, მაგრამ ენა-პერემოჟეტებმა іz peremozhenoї movi-მ გაარკვია ყველაფერი, რაც იოგოს ლექსიკურ ფონდს ჰგავს. Vіd vymozhenoї yazyka vіn bravі sоbі lishe მსგავსება. Zvіdsi, іmennі ფონდები - მეგობრული მოძრაობის ძირითადი მაჩვენებლები. Vkazіvniki anger mov є სუფიქსები, აფიქსები, პრეფიქსები, ფლექციები. ეს კომპლექტი შეიძლება აღწერილი იყოს სკილკით და ვის ხელში დაარტყა ენა. როგორც დღევანდელი ხმებიდან ჩანს, რეგიონის მშობლიური ხედის ჩანაცვლების მთავარი ფიგურა არის არა მშობლიური ენის გამომძახებელი, არამედ თავად აბორიგენი, რომელიც მემკვიდრეობით იღებს ვინმეს, რომელიც მშობლიურ ენას ანაცვლებს სხვას. აქ ყურძენი ერთ უცხო პოპულაციაში მიტოვებული პატარა ქოხების ნაკლებად ოსტატობა ხდება. და სხვისი მშობლიური ენის ადგილას, ფიოვიმი პირები ნაკლები შვილია, პელიუშკიდან ასეთი მამები სხვისი ნაღმით არიან გადაყვანილი. ბავშვების უცხო ენაზე გადასვლისას, რაც რეგიონის ამჟამინდელ სახეს ცვლის, წამყვანი პირები ხდებიან არა უცხო ადამიანები, არამედ თავად ბავშვების მამები. და ცვლიან დედაჩემის შვილის სურნელს, რომ შვილს პერსპექტიულ დედასთან მივხედო, რომელიც კარგია. აქ მამების დანაშაული წარმოუდგენელია. სუნის ენას გამოვიყენებ, რომ ის გზას დაემსგავსოს. Mіtsno vstanovlenі zvichaї zmіn mov და ethnіchnykh priladdyam არსებითად є naygolovnіsha სამზარეულო, რომ "narodzhennya" და დაშლა ეთნოსი და ხალხი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, მიუხედავად ძველი ბებიებისა და მათი ცოლების ნაწილების ფიქრისა, ეთნოსი და ხალხი ოჯახში მარტოხელა დედის მზა სახეში არ ცხოვრობდა და არ მომკვდარა, დანარჩენების ნანახი. ლიკარნის ხილვა. ერთი შეხედვით განსხვავებული ადამიანების ხალხური პროცესები ყოველდღიურობის შეუმჩნეველი სიბნელეში მიმდინარეობდა ჩვეულებრივი ჟარგონის დადანაშაულების სუსტი ნიშნების სახით, ვიდრე ეთნოსისა და ხალხის ნიშანი „ცოცხლობს“ და „მოვა“. ერთდროულად“. მე, არ მესმის პროცესის ეს ორმაგი, ბებიები და ქალები ყოველთვის ჩურჩულებენ ამ სხვა ეთნიკური ჯგუფის ზუსტ „დაბადების თარიღს“ ხალხს. მსგავსი შეცდომები უფრო უხდება მშვიდ სიტუაციებში, თუ ამ ეთნიკური ჯგუფის ხალხი მიუთითებს ამ სასჯელზე, გადაწყვეტს და გადაწყვეტს ადმინისტრაციულ რეგულაციებს, როგორიცაა „ხალხის დასახლება „ხაკასის“ სახელით და სიების სახელით. იაკუტების მე-17 საუკუნეში, რომელმაც იაკუტები დაყო ფასიან ადმინისტრაციულ ერთეულებად "იაკოლ", "ტუნგუსი", "ლამუტ", "ჩუკჩა", "ბორგანი", "იუკაგირი" ტოშჩოო. Tі, scho გაიარა პოლიტიკური podіl გარეშე ეთნოსზე, პრერუსული ურთიერთდაპირისპირება ერთი-ერთზე პრაქტიკულად გრძელდება და დღეს განსაკუთრებით zvichaїv ჩანაცვლება მშობლიური mov და ეთნოსი. Pratsyyuchi zvichaїv-ის აღორძინების გამო, ფაქტობრივად, შემდეგ მას გადაეცა მარჯვენა ხელი ძალიან ორი ულტრა ძირითადი zvichaїv-ის აღორძინება. და ჩვენს დროში, ჩვენ შეგვიძლია ვნახოთ უფრო მეტი ადამიანი სოფლად, ზაბობონივი და დრაბნიცის ბუტოვიჰ თეატრალური წარმოდგენები. Shukaєmo їх დღისით ცეცხლით, vigaduєmo vіd თავად nіbit დიდი ხნის წინ და ჩვენ ვცდილობთ ვაიძულოთ ისინი სცემეს mіzki სკოლის მოსწავლეებს და არა zvjayuchi მათ, ვინც 21-ე საუკუნეში პრაქტიკულ ცხოვრებაში სუნავს. როდესაც ეს მნიშვნელოვანია, ჭუჭყიანობისთვის, ეროვნული იდენტობის აღდგენის აღიარება. მოკლედ, ვიპიაჩუჩი თეატრალური ჟღერადობით, ჩვენ წარმოვიდგენთ 21-ე საუკუნეს, თორემ, როგორც სცენას საესტრადო თეატრში. XXI საუკუნის რაპტომში კი ის სცენის სტადიად არ გამოჩნდება და ეროვნული ნიშნების ამოწურვა იქნება მიღებული რიცხვითი უპირატესობით, როგორც საჩვენებელი ვიკლიკის დამამშვიდებელი. .. Zvichaї zamin mov et ethnosiv იაკუტიაში XVII საუკუნიდან. გააგრძელე და დონინ. სუნი გრძელდება, როგორც ერთი უწყვეტი პროცესი. ეთნოგრაფის, ფოლკლორისტის, ეთნოგრაფის და ისტორიკოსის ხელმძღვანელი, პატივისცემით იცავდა ამ დიდებული ცხოვრების ლაბორატორიის ყველა მახასიათებელს და დეტალს. W XVII ხელოვნება. დღემდე ყოველი პროცესი ივსება გარდაუვალით: ფიზიკური ზაკრიპლუვაჩამის შეცვლა სხვის ნათესავებს, ეთნიკურობასა და შვილებზე; їm პერსპექტიული ნაბიჯი მამების ძარცვაზე; უცხო ენის მასწავლებლები კი არა უცხო-მიგრანტები ხდებიან, არამედ მათი ბიძაშვილები, ან მათი თანატომელები, თითქოს სხვის ენას ამხელდნენ; სხვა ადამიანების მოძრაობებსა და ეთნოსებზე გადასვლა ხდება მასის მსგავსი მხოლოდ ერთხელ, თუ ეს ხდება სხვისი მოძრაობის მასობრივი ინიციაცია, ავალებს მათ უხელმძღვანელონ თავიანთი ტომების მასობრივ წარმოებას, და თუ ერთი ტომის მასები დაიწყებენ ზრდას. იმ ტიპის ნაყოფი დაიკავონ, რომელიც მათ პრესტიჟულ მოძრაობას ემსახურება.
ასე რომ, Masov Oblomnnya Yakutsko zі, podto his ї їkutsko ї иовильники, пішло тільки за опрой ї xx xx, Kolya Za'a, ARMIA-ს სიდიდე V. Yakut_v і и и и и и и ило провевалахур) Rosіyskoy Movy masa yakutiv და თუ მშვიდია, ვისაც რუსული ენა არ ესმის, მაიჟე არ დაკარგა შუა იაკუტივი. იაკუტების რუსიფიკაციის სურათის იაკუტიის უძველეს შემცვლელებზე გადატანისას, შეტევითი განლაგება ამოღებულია. დიდ და შუა ტოპონიმებში, ისევე როგორც ამერიკის უძველესი ევრაზიული პივნოჩის ერთ-ორჯერ უძველეს ეთნონიმებში, უგრულ-თვითმოდერნის ზოგიერთი განსხვავებული სისტემა ცირკულპოლარულად არის ასახული. მოგვიანებით, ძველი pivnichnoy pivnіchnoy pіvkuli-ის პირველი მეშჩანები მხოლოდ ერთი დირიგოვცი იყვნენ, თითქოს ისინი საუბრობდნენ საფრთხე-თვითმოდერნის სისტემაზე. Nadalі raznі khіlki ієї პალეომების სისტემები წავიდა, რათა დაეარსებინა უამრავი დამოუკიდებელი ადგილობრივი მოსე ორმხრივი ნათლობის გზით. იაკუტიაში, ციტადელის, სიცივის პოლუსის უნიკალური თავისებურებების გამო, ის უძველესი ფილმები და ეთნონიმები მე-17 საუკუნემდე დაიკარგა. შეინახეთ, როგორც rіdkіsnosti მუზეუმში. ტუნგუსიზმამდე ამ რეგიონში შესაძლებელი იყო panuvaly movi oduliv (oduniv), alaї ta hanga-yi (ngana-yi ან maya-mayaativ-nganasan). Movi odul-oduniv ჩანს პოგრომოვინის ჯგუფამდე. ალაი - შესაძლოა, ხანტიაზიციამდე და ჰანგა (ჰანგალი) თვითმეტყველება. ზოგიერთი გონების ღერძი, ალბათ, იყო ლეგენდა ცნობილი „იუკაგირის ხანძრების“ ანუ მდიდრების შესახებ. ეს მოძველებული საფრთხეები წყნარი ოკეანის გავლით მდინარე ობამდე გადავიდა, როდესაც სახაზინო ვარსკვლავები, ტუნგუსომი გამოჩნდა. მასობრივი ენის წარმოშობის ეპიცენტრი აშკარად არ მდებარეობს რეგიონის გარეუბანში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს როზტიკანია მთელი რეგიონისთვის მოკლებული იქნებოდა ლეგენდებს, სამხედრო ლაშქრობებს და თურქი ხალხების მასობრივ გადასახლებას ზახიდში. Tungusomovnіst, ალბათ, წარმოიშვა აქ, რეგიონის ცენტრში და დაიწყო გავრცელება ყველა მხრიდან, როგორც დაბნეული ობიექტის წყალზე, რომელიც დაეცა. მხოლოდ ასეთი სიგანე შეიძლება იყოს ჩუმი და არადამაკმაყოფილებელი. ყოველ შემთხვევაში, უგრო-ეგოისტური ძველი დროის შემდეგ, ტუნგუსომიზმი იყო იაკუტიის თანამედროვე ფონის წინა-თურქული თანამედროვე ვოლოდარი. ადასტურებს ამ ტოპონიმიკას. ტუნგუსიზმის გოსპოდარული საფუძველი იყო ბულო, მაბუტი, ირემი. მათ შესახებ, რადგან თავად იაკუტიის კოლოსალური ველური ტუნგუსიზმი შეიცვალა საგა-მოვაზე, იაკუტების ეთნიკური კუთვნილების ჩანაცვლებით მის შემდეგ, ისინი წუწუნებდნენ და აჩეჩავდნენ შუკაიუჩის ულვაშებს და შუკაიუჩის მოგზაურობას. იაკუტიელთა. გლოვობთ მათ მეშვეობით, ვინც ქმნიან მშვიდი შემცვლელების ცხოვრებისეულ სურათებს, ზრდიან უმიზნო პოლიუვანიას, როგორც სიტყვა "სახა", რათა ნახოთ ისტორიაში მთელი ერის ერთჯერადი დაბადების ისტორია. ამავდროულად, ყველა სუნი საჯაროდ აღიარებს, რომ იაკუტის საგა-მოვა ჰიბრიდული ენაა, რომ მას მხოლოდ თავად იაკუტიაში ადანაშაულებდნენ. ასეთი აღიარების გამო, თავად იაკუტიაშიც დარჩებოდა თვით სახას ხალხის დადანაშაულებისა და დადანაშაულების კვალი, როგორც მემკვიდრეობა კოლოსალური მშობლიური ტუნგუს-ლინგვალიზმის ჰიბრიდული საგა-მოვით ჩანაცვლების. ხალხს ჯერ არ განუცდია ახალ „სწორ“ ენაზე გადასვლა. ეთნიკური ძალაუფლების ადმინისტრაციულ-პრინციპული ცვლილებების ბრალის მიღმა ურახუვანი მოძრაობის გარეშე, ისევე როგორც მე-17 საუკუნის ხაკასიასა და იაკუტიაში. როდესაც საგა-იაზიჩის ოაზისი გამოჩნდა, ეს არ იყო ეთნოსის „ეროვნების“ კაზივნიკი. მანამდე ტერმინი „საგა“ - არაუმეტეს ფილმის სახელი, ყოველწლიურად გადადიოდა ახლადშექმნილ ეთნოსში, როგორც საკუთარ ეთნონიმს.
სიტყვა „საგა“, უფრო ყველაფერზე, თუ „მოვას“ ნიშნავდა, რადგან იაკუტი ბავშვებისთვის საკითხავ პირველ წიგნს „სახა ტილუ“ - „სახა სანგატა“ ერქვა. ანალოგიურად, სიტყვებს "საგა" დაარქვეს ეპოსში "Saga on Forsyty", "Saga on nivelungs", ვიეტნამურ გაზეთ "Nyan-zan" და ასევე Nganasan Mayaativ "sang" - "mova". ეთნონიმური ცვლილების დროს სიტყვა „საგა“ ჯერ კიდევ არ ემორჩილება ბგერას „ს“, უფრო მეტიც, იენიზეის რაიონებში ოლენი ბუვ არის ყოველდღიური ეთნონიმი „საკ“. ტუნგუსომოვნი იენისეი და ოლენი იყენებდნენ ეთნონიმს „საგა“ როგორც „დიოკო“ და „ნიოკო“. Otzhe, stink mali on uvazi "yak" ჯგუფიდან "yu", yuren "," yurenhai "," yurengoy ". Vshee უკვე დანიშნული, scho ტყავი; მოვა ძველ დროში, იყო არა ეთნიკური ჯგუფის, არამედ ოკუპაციისა და სამსახურის მსახური, თუმცა, განურჩევლად ეთნიკური კუთვნილებისა, ვინ იკისრა ოკუპაციის ტიპი, რომელსაც ემსახურება იგი. Oskilki-ის ერთოთახიანი ტიპები, რომლებიც უნდა ისესხონ საკუთარი პროფესიონალისგან მათი სპეციფიკის გამო, ეს ერთოთახიანი გადაადგილება, ემსახურებოდა იმავე ტიპის სპეციალიზებულ ნაწილებს ისესხებისთვის, საკმარისად მცირე, რომ გავრცელდეს მათ პროფესიებზე, მათი შიდა ნახე განსხვავებული. მაგალითად, ბუღალტერი არის სამედიცინო პრაქტიკოსი. ბუღალტერთა სპეციალიზაციისთვის ბ. ყველაზე მსგავსმა სპეციალიზაციამ კრემლის ტერიტორიულ წყლებთან კავშირში, შესაძლოა, შექმნა დიალექტები, რომლებიც ჰაკაუტი და შოკში ჩააგდო და ევენკის მოძრაობის უპიროვნო მეტყველება. ერთბაშად, სასტიკი ტუნგუსომიტი, ცხადია, სპეციალიზაციისა და სპეციფიკური ბუნებრივი და კლიმატური ზონებისადმი მიდრეკილების გარეშე, გაიყო საკუთარ კიდურ, ევენკსა და მანჯურიულ ქედებად. Zvіdsi, pіvdenna Manchurian gіlka ვერ გაიდგა ფესვები არქტიკაში იოგო-სუბპოლარული ირმის მოშენებით და ამურის სუბტროპიკული გილკა Evenki movi-ს ვერ მიეჩვია ოლენეც pivnіchny ირმის მეურნეობის გონებას. უკაცრიელი სტეპები და მიტოვებული რეგიონები, გობის უდაბნოსთან ახლოს, აშკარად ჰუნების სამშობლო იყო. ისაუბრეთ მათი ძარცვის კამპანიის იმ საყვარელ მარშრუტებზე. სუნმა შეუტია უწყლო ხინგანს, დაემუქრა ჩინეთს ქვიშაში და სცადა დიდი კედლის აშენება. ჯანსაღი გონებით, მძარცველების მსგავსად, ბოძზე არ ციოდა. პროფესიონალიზაციით ძველი თურქების პასტორალიზმი ჰუნების მსგავსია. ასეთი იყო აიგურების (უიღურების) ენა და მდგომარეობა. მხოლოდ მათი ეთნონიმია ახლოს იენისეის სამოდიასთან. დაიცავით їh vіyskovo-provіntskogo აღიარება ცხოველმყოფელობის, არ zdatne იცხოვროს ძარცვის გარეშე, ძნელად მისი კეთილი ნებით გადაიქცევა მისი სახე Pіvnіch-ზე bіk shmatochkovyh flocks, fіsіv i holodiv. იაკუტების წინაპრების გამოყვანა მშვიდი სამი ათასი სტეპის ძარცვიდან აბსოლუტური აბსურდი იყო, როგორც სახელმწიფოში, ასევე თანამედროვე ვიდნოსინაში. მიუღებელი იყო მათნაირი ლტოლვილების და დეზერტირების გაგზავნა იაკუტიის ბიკში, მაგრამ სიკვდილის საწოლზე მიყვანა კოშარივში და არა ბიკში, რადგან სარგებლის მომტანი არავინაა. ასეთი უნივერსალური ალოგიკურობის გამო, პივდენის მოგზაურობის შემგროვებლებს, ისევე როგორც ცეცხლში, ეშინოდათ სახელმწიფოს ცხოვრებისეული სურათის იაკუტების წინაპრების პივდნიადან „განსახლების“.
Movnі zvichaї ასაკის შემდეგ - იგივე ასაკი, როგორც ხალხის ასაკი. როგორც უკვე დაინიშნა უფრო მაღლა, მათი უდანაშაულობა არ განსჯიდა ყინულს ჰუმანისტური ცოდნის ყველა სფეროში. რომლის ღერძი ასი წლის იყო, კიდევ რამდენიმე თვეს ვეძახი, კიდევ რამდენიმეს. მე პატივს ვცემ, ჩემს მკითხველს ესმით, რომ ამ მოკლე ჩანაწერებში ავტორის სიფრთხილე ცხოვრების ყველა სფეროში უფრო დაბალია დაჭერილ მკერდში. თქვენი ავტორისადმი პატივისცემა უფრო მეტია, ვიდრე თეზისი მემკვიდრეების მომავალი დიდი მონოგრაფიული ნაწარმოებების მიმართ, თუ მას წყაროდან შევხედეთ. ამ აბსტრაქტულ-მოკლე მონოგრაფიაში ავტორი, როგორც ჩანს, უფრო ბლანტია, ვიდრე სამედიცინო. ასეთი ლაკონიზმი დაბნეულია დღევანდელმა ეკონომიკამ. სიცოცხლის ასეთი თავისებურების მოთხრობა ავტორისთვის სირცხვილი იქნება. ჰუმანიტარულ საკითხებში ეკონომიკის საჭიროება უკვე დაგვიანებულია გასული საუკუნის განმავლობაში. ნაწარმოების ღირებულება დაეცა არა აზრის ღირებულებამდე, არამედ ამხანაგის ჩამონათვალსა და მარტოობის ნახვის რაოდენობაზე. Prodovzhennya podіbnih zvichaїv ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში, გაზეთების ზღვიდან ერთბაშად, დაიწყო საფრთხე უახლოეს მომავალში პლანეტის ტყის მასივის ქვედა ჭარბი - დედამიწის კულის ფილტვები. ზვიდსი, აუცილებელია მოიგოთ ფულის გაცვლა თვით სიცოცხლისთვის, დაზოგეთ სიმდიდრე ნასესხები გროშებიდან და ქაღალდებიდან.
ხმის თავბრუსხვევა "მოიფეთქე, გუთანი!"
Spravzhnya prudishness ჩნდება ექსტრემალურ სიტუაციებში. ჩემს ძველ მანდრებზე, ჩემი წინაპრების "დიდი მამულის" ხუმრობებით, მე არ შევავსე ჩემი თეთრებით დიდი SRSR-ის ტერიტორიიდან. როცა ციმუ არ გამოავლინა ტოლი სასიძო იაკუტებისთვის. დანარჩენში, მზაკვრობით, ცოტა დარჩა პატარა ბავშვებისთვის და ორსულებისთვის, რომლებსაც თასში მიართმევდნენ, რომლებსაც მხოლოდ ახალი და უდარდელი ქალი აფასებდა. როგორც zavagіtnіє ქალმა, її-მა დაიწყო აღზრდა კარგად მოკლული ველური ნადირით და ცოცხალი თევზით, რომელმაც ისინი ნეგაინოულად მოამზადა. "ძილში" დაჭერილმა რიბამ მისთვის მიუღებელი პირობა დადო. M'yaso გააჩინოს უბედური viboi პატივს სცემდნენ აუტანელი პატარები რომ ქვირითს. შეშინებული იყო მათთვის სასმელის მიცემა, რათა მიეტანა ისინი. ისინი ყველა კარგად ემსახურებოდნენ მათ, უფრო ახალი და ახალი. ცხოველის ხორცს ლოცულობდნენ, რომ არ ემსახურათ და იცავდნენ, ვვაჟაიუჩი, რომ ავადმყოფობის რქოვანი სიგამხდრე ადამიანურ სნეულებებზე. ჩუმად მირქუვან სირე რძე და პროდუქტები, იაკუტივისაგან პირში არაფერი წაუღებლად: „დალიე, ბატონო!“ და სრიალით შემობრუნდა. Zvіdsi y laika: “belenehkho meskeybut” (ვირუსის მსგავსად სირიის მჟავეზე), ტობტო ნეოჰაინი. მოხარშული რძისგან ამზადებდნენ რძის მაწონს. მათ წყალიც არ მიუღიათ ობოლისაგან. გაცივებულ სურნელს ისინი უპირობოდ აღიარებდნენ, მოხარშული და ადუღებული: წყალი. აქამდე, ხედვის, სუნისა და საკვებისთვის, უამრავი ცოცხალი არსება უკვე იყო გარშემორტყმული საკვებით. აკადემიკოსი იოჰან გეორგ გმელინი აშკარად არ არის წარსულის იაკუტების ღირსი. ამ შემთხვევისთვის, სუნის სუნზე, მხოლოდ უმანკოებამ გადაიტანა: ძაღლები, კატები, პლაზუნოვი ბოლო ქალამდე და სიგამხდრე. შესაძლოა, იგივე უკუღმართად: ინფორმაციას შამანები ავრცელებდნენ და მათი პროფესიული საიდუმლოების შესახებ მძაფრი რიტორიკა. 40 - 50 რრ-ზე. XX ხელოვნება. (და ჩემი სპეციალური განათლების შესახებ შამანების დახმარების შესახებ) სუნმა პირდაპირ თქვა: ”მაჩვენე უკან, რაც იცი და გესმის, მე ამას გეტყვი”. სხვები კატეგორიულად ურჩევდნენ დალევას მათზე, ვისაც მეტი ბალაკუჩი კლიენტი ჰყავს.
ვინაიდან არა ყველა გამოქვეყნებული და გამოუქვეყნებელი შამანისტიკის მეცნიერულად შემუშავებული ინფორმაცია, სტროგანინა ასევე გადაურჩა მდინარის უმსხვილეს და მსუქან თევზებს ამ მიზეზების გამო, რომ ეს წყლის აუზები არ აბინძურებს მათ წყლებს. დანარჩენი ბაღები არავითარ შემთხვევაში არ იყო გაშლილი დიდი მდინარეების ნაპირებზე. პირუტყვის ხორცს ყოველთვის იყენებენ, ან მხოლოდ მოხარშულ და შეზეთეს. ისინი სხვაგვარად იქცეოდნენ ცხენის ხორცით და ცხენებით, რადგან შორეულ, ხანმოკლე ველურ ნახირებზე გათლილი ცხენების ყველა ნახირი. ვარსკვლავურ їх m'yaso-ს გარანტი პატივს სცემდა მოხეტიალე ხალხის სახით. ამ სახის ხორცს ადუღებდნენ და აზეთებდნენ პასტერიზაციის მიზნით („სუულუნგუი“ - არასაკმარისი მომზადება, წვენების შენახვა). ცხენის ხორცი და კოლტი თავისი ბუნებრივი სისუფთავით ასევე წავიდა დალაგებაზე. გალღობილი სტრუგანინა ნეკნებითა და ფურცლებით წაიყვანეს საჭმელად. ბოლო დრომდე, თავად იაკუტებს შორის, სუპერვორტები გამძაფრდა სხვადასხვა ტიპის მჟავე ნეკნების ბუნებრივი სისუფთავის შეფასებით. პატარა ადგილი ნავიგაციისთვის, როგორიცაა "simahit". ცნობილი იყო, რომ "sim"-ის მცველები გარე რეგიონები იყვნენ. და როგორ ავრცელებდნენ „სიმას“ კულტურას იმის მიხედვით არქეოლოგიური გათხრებიცენტრალური იაკუტის dirіngovtsі გამოჩნდა და Kuullati ureh znakhіdki დაუსვა ბოლოს ჰასკი "simahit". გამოჩნდა ნეკნებისა და ხორცის დუღილის ტექნოლოგია, იაკუტების ხალხი საოცრად წარმატებულები იყვნენ: ისინი არ აკავებდნენ მჟავე მჟავიანობას დაკონსერვებულ საკვებში მჟავიანობის მსგავსი მჟავიანობის სახით. მჟავე კომბოსტოს masterne koristuvannya ტექნოლოგიის შესახებ შეიძლება იყოს მტკიცებულება და მომზადება იაკუტის ხალხის მიერ წარსულში, როდესაც ისინი გაწყვიტეს ისრებისთვის. დარჩეს დიალი მაიჟე იაკ კურაპე.
სხვადასხვა ხმები
1. ადამიანებს, იქნება ეს შამანური პროფესია, არ უშვებდნენ ყოველდღე წმინდა ადგილების და უროჩისტების მონახულების საშუალებას. წმინდანებთან და უროჩისტებთან გამოჩენილი ენია ბინძური ნიშნების რაოდენობამდე შედიოდა.
2. ქვემოთ არ შედის საჩუქრები. თუ ისინი დაჯილდოვდნენ, მაშინ წინ, ლითონის ქვაზე ქარებს ურტყამდნენ. თვალებს დავხუჭავთ ძაღლის დანახვაზე, რომელიც მე მივეცი.
3. რომელიმე ვიპადკას შემთხვევაში, ჩვეულებრივად იყო ვინმესთვის ნაყარის მიცემა მხოლოდ ხელის გვერდით, ქარისთვის თავის მორთვა. Vipadkah vikliku-ში ერთჯერადი ბრძოლისთვის (დუელში), ევროპელი კიდანის დეპუტატი, ხელთათმანები ღორღზე, გადაჭიმული იყო მტრისკენ ქვედა ქარების წინ.
4. დანით, პალმის ხეით, ღვეზელით, ბუხარით, რომ ყველა მასპინძელი იბრძოდა ცეცხლის დასანგრევად და ცეცხლზე, ცეცხლსა და ბუხარზე.
6. მნიშვნელოვანი იყო სტუმრების წარმოსახვით მოპყრობა სკაპულური ფუნჯით და მხრის ნაწილით, რომელსაც ქოლდუკი ჰქვია.
7. Razparenikh ცხენები, მოჭიდავეები, bіgunіv "vyv'yazuvali" მიღწევამდე, არ აძლევენ წვეთს დასალევად. Konov'yaz serge buv გამოგონებები, sob spitnіly kіn არ კვნესის სანამ თოვლი არ მიაღწევს. როდესაც "ფრიალის" წესები დაირღვა, პარენნიჰს ჰქონდა გაციებული დაავადება, რომლის შეცვლაც მნიშვნელოვანია, "ურუთი" (ოპიი). ამ დაავადებით ჩვენ გვადანაშაულებენ ცხენების დამწვარი კალმებიდან ქრონიკულ გადატანაში. Zipsovannyh ცხენები ერთად ailments ჩქარობდა მოჭრა ხორცი.
8. მას პატივს სცემდა ქაერიმი სელენი ასევესაფლავების ნგრევა და გათხრა.
იაკუტიელთა სახელების მიღმა დიდი ხნის განმავლობაში ბევრი პრაქტიკა მქონდა დაგროვილი. კონკრეტული სპონსორების მიერ მხარდაჭერილი უფრო კონკრეტული, ლაკონური განცხადებებისთვის შემიძლია გავაგრძელო პუბლიკაციები.
რუსეთის ცალკეული პირები. "იცხოვრეთ ერთად, გამდიდრდით ცხოვრებით"მულტიმედიური პროექტი „რუსეთის სახეები“ დაარსდა 2006 წელს, რომელიც მოგვითხრობს რუსულ ცივილიზაციაზე, ერთად ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან მახასიათებელზე, ცხოვრებით სიმდიდრეზე - ასეთი დევიზი განსაკუთრებით აქტუალურია ამ ქვეყნისთვის. 2006 წლიდან 2012 წლამდე პროექტის ფარგლებში შევქმენით 60 დოკუმენტური ფილმი სხვადასხვა რუსული ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების შესახებ. ასევე შეიქმნა რადიო გადაცემების 2 ციკლი "რუსეთის ხალხების მუსიკა და სიმღერები" - 40-ზე მეტი გადაცემა. ფილმების პირველი სერიის მხარდასაჭერად გამოიცა ალმანახის ილუსტრაცია. დროთა განმავლობაში, ჩვენ ვართ ჩვენი ქვეყნის ხალხების უნიკალური მულტიმედიური ენციკლოპედიის შექმნის ზღვარზე, ნიშანი, რომელიც საშუალებას აძლევს რუსეთის მაცხოვრებლებს თავად იცოდნენ, ხოლო ნაბიჭვრებს ჩამოერთვათ რეცესიები იმის შესახებ, თუ რამდენად სუნიანია ბულები.
~~~~~~~~~~~
"რუსეთის პირები". ირპინი. "იაკუტია - ციმბირი ციმბირამდე", 2011 წ
Zagalni vіdomostі
იაკუთი(Evenki yakolci-დან), სახა (თვითსახელწოდება), ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თურქი ხალხი, ხალხი რუსეთის ფედერაცია(380,2 ათს. ოსიბი), იაკუტიის ძირითადი მოსახლეობა (365,2 ათ. ოსიბი). 2002 წლის მოსახლეობის აღწერის მონაცემებით, რუსეთის ტერიტორიაზე მცხოვრები იაკუტების რიცხვი 443 ათას 852 ადამიანია, 2010 წლის აღწერით 478 ათას 85 ადამიანზე მეტი დაფიქსირდა, როგორც ამბობენ იაკუტური ენა. .
იაკუტები ცხოვრობენ სახას რესპუბლიკაში (იაკუტია), ასევე ირკუტსკისა და მაგადანის რაიონებში, ხაბაროვსკში და კრასნოიარსკის მხარეში. ტაიმირზე და ევენკის ავტონომიურ ოკრუზში. იაკუტები ხდება სახას რესპუბლიკის მოსახლეობის დაახლოებით 45 ადამიანი.
იაკუტივის ძირითადი ჯგუფებია ამგინსკი-ლენსკი (ლენოის, ქვედა ალდანსა და ამგოის შორის, ასევე ოლენის მიმდებარე მარცხენა სანაპიროზე), ვილიუისკი (ვილიუის აუზებში), ოლეკმინსკი (ოლეკმას აუზებში), პივნიჩნი (ში. ტუნდრას ზონა, ანაბარის აუზი, მდინარე ოლენი), ინდიგირკა). ალტაის სიმ'ї იაკუტების ჩემს თურქულ ჯგუფს რა ვუთხრა სიტყვების ჯგუფს: central, volyuyskaya, pivnіchno-zahіdnu, taymirskaya. ვირუუჩი - მართლმადიდებელი.
იაკუტების ეთნოგენეზმა მიიღო ტაიგას ციმბირის ტუნგუსკის მოსახლეობის ბედი, ხოლო თურქულ-მონღოლური ტომები, რომლებიც დასახლდნენ ციმბირში 10-13 საუკუნეებში და აითვისეს ნისლის მოსახლეობა. იაკუტების ეთნოგენეზი მე-17 საუკუნემდე დასრულდა.
რუსებთან კონტაქტის დაწყებამდე (1620-იანი წლები) იაკუტები იყოფოდნენ 35-40 ეგზოგამურ "ტომად" (დიონი, აიმახი, რუსული "ვოლოსტები"), ყველაზე დიდი - კანგალასცი და ნამცი ირმის მარცხენა სანაპიროზე. Megintsy, Borogontsy, Betuntsy, Baturustsy - Mizh Deer და Amgoyu, რომლებიც ხელმისაწვდომი იყო 2-5 ათასამდე. ოსიბი.
არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული ხარკებისთვის, იაკუტები ჩამოყალიბდნენ მდინარე ლენიას შუა დინების ნისლის ტომების პივდენიმ თურქი მიგრანტების შედეგად. აღიარებულია, რომ იაკუტების ძველი წინაპრების დანარჩენმა ქარმა შუა ლენაში შეაღწია XIV-XV საუკუნეებში. სხიდნი სიბირში გადასახლების პროცესში იაკოტებმა აითვისეს ფრინველის მდინარეების ანაბარი, ოლენკა, იანი, ინდიგირკა და კოლიმი. იაკუტებმა შეცვალეს ტუნგუს ირემი, შექმნეს ტუნგუს-იაკუტის ტიპის ირემი.
აუდიო ლექციების სერია "რუსეთის ხალხი"
ტომები ხშირად იბრძოდნენ ერთმანეთთან, იყოფა სხვა ტომობრივ ჯგუფებად - "ბატკივსკის ტილოები" (აგა-უუსა) და "დედის ტილოები" (іye-uusa), ტობტო, მაბუტი, ვისხიდნი დიდი ბაბუის სხვადასხვა რაზმებს. დააარსეს საფლავის ხმა, რომ ხმა შეცვალა ყმაწვილებისადმი მიძღვნილი ტომრით, კოლექტიური თევზაობა (პივნოჩზე - ბატების დაჭერა), დაბინავება, საჩუქრების გაცვლა (ბელეხი). მე დავინახე ვიისკის არისტოკრატია - ტოიონი, რომელიც ზრუნავდა ოჯახზე უფროსების დასახმარებლად და მოქმედებდა როგორც ვიისკის ლიდერები. სუნებს ამზადებდნენ მონებად (კულუთი, ბოქანი), 1-3, იშვიათად 20 კაცამდე ოჯახზე. მონები იყვნენ პატარა ოჯახები, ხშირად ცხოვრობდნენ პატარა იურტებში, ხალხი ხშირად მსახურობდა ტოონის სამხედრო რაზმში. გამოჩნდნენ პროფესიონალი ვაჭრები - ასე ჰქვია ქალაქს (ეს ის ხალხია, ვინც ადგილზე იმოგზაურა). ხუდობამ სცადა კერძო ვლასნოსტი, მისლივსკი, მწყემსი უგიდი, ვაჟები და სხვა. - ეს უფრო მნიშვნელოვანია საზოგადოებისთვის. რუსეთის ადმინისტრაციამ დაიწყო ცილისწამება ცოდვილ დედამიწაზე კერძო ძალაუფლების განვითარებაზე. რუსეთის ხელისუფლების პირობებში იაკუტები დაიყო "დაბადებად" (აგა-უუსა), რომლებსაც რჩეული "მთავრები" (კინები) უწოდებდნენ და ნასლიგიში გაერთიანდნენ. ჩოლი ნასლიგუზე ვიბორნიუმის „დიდი ჰერცოგი“ (ულახან კინეესი) და კლანის წინამძღოლთა „კლანის ადმინისტრაცია“ იდგნენ. თემის წევრები არჩეულ იქნა მშობიარობისთვის და ბოლო დღეს (მუნი) ჩამოსასვლელად. ნასლიგები გაერთიანდნენ ულუსზე ჩოლზე არჩეულ ულუსთან ერთად, რომელსაც თავი ჰქონდა "მესამე მხარის ადმინისტრაციაში". გაერთიანებები თავს დაესხნენ სხვა ტომებს: მეგინსკი, ბოროგონსკი, ბატურუსკი, ნამსკი, ზახიდნო - და სხიდნო-კანგალასკის ულუსები, ბეტიუნსკი, ბათულინსკი, ოსპეცკის ნასლეგები და სხვები.
ტრადიციულ კულტურას ძირითადად ამგიან-ლენა და ვილიუი იაკუტები წარმოადგენენ. პივნიჩნი იაკუტები კულტურით ახლოს არიან ევენკებთან და იუკაგირამებთან, ოლეკმინსკები რუსების მიერ ძლიერ კულტურულები არიან.
იაკუტების შეყვანამ რუსეთის სახელმწიფოს საწყობში 1620-1630 წლებში დააჩქარა მათი სოციალურ-ეკონომიკური და კულტურული განვითარება. მე-17-19 საუკუნეებში მესაქონლეობა (რქიანი სიგამხდრე და ცხენების გამოყვანა) იყო იაკუტების მთავარი ოკუპაცია;
ძირითადი ტრადიციული ოკუპაციაა ცხენოსნობა (მე-17 საუკუნის რუსულ დოკუმენტებში იაკუტებს ეძახდნენ "ნათესავებს") და დიდი რქიანი სიგამხდრის მოშენება. ხალხი უყურებდა ქვებს, რქიანი სიგამხდრე- ქალები. პივნოხში ირმები გამოიყვანეს. სიგამხდრე იჭრებოდა დღიურ საკვებზე, შეგროვება ხლივებზე (ჰოტონებზე). რუსების მოსვლამდე სახლში სინოკოსინია იმყოფებოდა. იაკუტის ჯიშის სიგამხდრე აღდგა სიცოცხლისუნარიანობით, მაგრამ ისინი არაპროდუქტიული იყვნენ.
ბულო როზვინე ასევე თევზაობს. თევზს იჭერდნენ მთავარ ნაკადში, მაგრამ ასევე ოპოლონციში; შემოდგომაზე, კოლექტიური ნეიდბა მართავდა მონაწილეებს შორის vidobutka-ს განაწილებას. bіdnyakіv, yakі mali სიგამხდრე, თევზაობა იყო მთავარი ოკუპაცია (მე-17 საუკუნის დოკუმენტებში ტერმინი "თევზაობა" - ბალიქსიტი - ეჩვევა "bіdnyak" მნიშვნელობას), მასში სპეციალიზირებული იყო დეკის ტომებიც - ე.წ. პიში იაკუტი“ - ოსეკუї, ონტული, კოკუ , კირიკიელები, ყირგიზელები, ორგოტი და სხვა.
ნადირობა განსაკუთრებით გაფართოვდა პივნოჩებში, აქ ბანაკებში ძირითადად იკვებებოდა საკვები (პისტები, კურდღლები, ირმები, ილა, ჩიტები). რუსების მოსვლამდე ტაიზმა დაინახა ის, როგორც მ'იასნე და ჰუტროვის მორწყვა (სარეველა, ელა, ციყვი, მელა, კურდღელი, ჩიტები და სხვა.), ნადა, ცხოველების რაოდენობის შემცირებით, ღირებულება დაეცა. მორწყვის დამახასიათებელი სპეციფიკური მეთოდები: წვერით (იმედია ვიდობუტკამდე მიიპარება, წვერაზე ჰოვაიუჩი), მხეცის ზოლი, რომელიც მოყვება, ზოგჯერ ძაღლებთან ერთად.
საჭირო იყო არჩევა - ფიჭვისა და მოდრინის ჯიშის (წითელას შიდა ბურთულა) შერჩევა, რომელიც ზამთრისთვის ხმელი სახით იყო მოკრეფილი, ფესვი (სარანი, რომ დადევნილია), სიმწვანე (ველური ციბულა, ცხენი, მჟავე), ჟოლო. არ იყო დარგული იაგიდებში, რომლებიც უწმინდური იყო.
მეურნეობა (ქერი, მცირე ხორბალი) რუსებს შორის უფრო დაწინაურებული იყო მე-17 საუკუნეში, მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე ის კიდევ უფრო სუსტი იყო; იოგო ფართო (განსაკუთრებით ოლეკმინსკის რაიონში) წაიყვანეს რუსმა მიგრანტებმა.
ბულას ამზადებდნენ ხის მორთვით (მხატვრული ჩუქურთმა, მორთული ველური ვაზებით), არყის ქერქით, ჰუტრა, შკირი; zі shkіri გაძარცვული ჭურჭელი, კინსკისა და ძროხის ტყავისგან, შაჰის ბრძანებით შეკერილი - კილიმკი, კურდღლის ჰუტრადან - კოვდრი და ინ; ქინძისთავიანი თმებიდან ხელებით ტკეპნიდნენ, ქსოვდნენ, ქარგავდნენ. ტრიალი, ქსოვა და თექის თესვა მთელი დღის განმავლობაში გაგრძელდა. შენარჩუნებული იყო სტუკოს კერამიკის წარმოება, როგორც ამას იაკუტები ხედავდნენ ციმბირის სხვა ხალხებს შორის. დარბაზის დნობა და გაყალბება, რომელსაც მცირე სასაქონლო ღირებულება ჰქონდა, მე-19 საუკუნიდან დნებოდა და მოჩუქურთმებული იყო, სრიბლა, მიდი და ინ. - rіzblennya მამონტის ჯაგრისების მიხედვით.
მწვერვალები გადაიტანეს, რაც მთავარია, ნაშთები ნაყარად გადაიტანეს. ხარები სახლში ტყუიან, pіdbitі kіnsky kamus, sleigh (silіs siarga, pіznіshe - რუსული შეშას მსგავსი ციგა), შეკაზმული ხმა bikіv-ზე, pіvnochі - reindeer straight-sleds; chovnіv zagalnі z evenki - არყის ქერქი (ti) ან ბრტყელძირიანი z დაფები; გემ-კარბასის ფანჯრები რუსებთან პოზიციაზეა.
ზამთრის დასახლებები (kіstik) მიმოფანტული იყო კოსოვიკებთან, ჩამოყალიბებული 1-3 იურტიდან, ზაფხულში - საძოვრებისთვის 10-მდე იურტი იყო. ზამთრის იურტა (ჯიხური, dіє) არის პატარა, გაფუჭებული კედლებით, რომელიც დამზადებულია დგომის თხელი გემბანებისგან პირდაპირ ჭრის ფილის ჩარჩოზე და დაბალი ორკედლიანი ჩარჩოზე. კედლები თიხის სამარხებით ჩირქით იყო გაჟღენთილი, მორებისგან დამსხვრეული იატაკის თავზე კი ქერქითა და მიწით იყო დაფარული. ბუდინოკი მოთავსებული იყო შუქის გვერდებზე, შესასვლელი იყო მოპირდაპირე მხარეს, ფანჯრები - pivdenniy-თან და zahіdnіy-თან, ისინი ორიენტირებული იყო pivnіchі-დან pivdnі-მდე. შესასვლელში მარჯვედ, pivnіchno-skhіdny კუტკუში, ცეცხლი (მშრალი) იყო ვლაშტოვუვალოს - ძელებით, თიხით გაჟღენთილი მილი, რომელიც გადიოდა სახელოების მეშვეობით. უზდოვჟის კედლები გამაგრებული იყო ფიცარი ნარით (ორონი). ჩვენ ყველაზე მეტად პატივს ვცემთ pivdenno-zahіdny kut-ს. ქარიანი კედლის თეთრკანიანი ადგილი იყო. შემოსასვლელში ნარი ლევორუჩს აძლევდნენ ახალგაზრდებს, pracіvnikіv, მემარჯვენეები, თეთრი მუცლები - ქალებისთვის. წინა კუტკაზე დგებოდა სტილი (ოსტუოლი) და განავალი. Pivnіchny მხრიდან იურტამდე იყო ფარდული, ხშირად ერთი ტირე ქვეშ სიცოცხლე, ახალი იურტის კარები ცეცხლის მიღმა იყო. იურტის შესასვლელის წინ ცისფერი ბორბალი ეკიდა. იურტას დაბალ ნასიპით ასხამდნენ, ხშირად პარკანჩიკით. ჯიხურზე ხშირად ჩუქურთმებით შემკული ცხენის ძირი იდგა. საზაფხულო იურტები ზამთარში ოდნავ შეირყა. ჰოტონის ნაცვლად მოაწყეს ხბოს ფარდული (ტიტიკი), რომელიც ჩამოკიდეს. სპორის ბოლო დაფარული იყო ძელებით, დაფარული არყის ქერქით (ურასა), პივნოჩზე - ტურფით (კალიმანი, ჰოლუმანი). მე-18 საუკუნის ბოლოდან მდიდრული ფორმის ზრუბნის იურტების სახლში პირამიდული სასახლით. XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში რუსული ქოხები გაფართოვდა.
მამაკაცისა და ქალის ტრადიციული ჩაცმულობა - მოკლე შკირიანული შარვალი-ნატაზნიკი, ეშმაკური შალი, შკირიანი ფეხები, ცალღერიანი კაპტანი (ძილი), ვზიმკა - ხუტრიანი, ვლტკა - კინსკიდან ან ძროხის შკირი გარეგნულად შუაში, ბაგათიისთვის - ქსოვილისგან. ბოლო დროს გამოჩნდა ქსოვილის პერანგები დასაკეცი მოსასხამით (ირბაჰი). მამაკაცებს შკირიანის ქამრით ატარებდნენ დანით და კაჟით, მდიდრებთან - ვერცხლის და სპილენძის დაფებით. დამახასიათებელი მდედრობითი სქესის გაზაფხულზე hutryan dovgy kaptan (sangiyakh), ნაქარგი ჩერვონიმით და მწვანე ქსოვილით და ოქროს მაქმანით; ძვირფასი მეურნეობის შავგვრემანი ქალის ქუდი, რომელიც ქვევით ეშვება ზურგზე და მხრებზე, მაღალი ქსოვილით, ოქსამიტით ან ბროკადით, ახალ ვერცხლის დაფაზე (ტუოსახტაზე) შეკერილი და სხვა სამკაულებით. უფრო ფართო ქალის ვერცხლის და ოქროს სამკაულები. ზუტტია - ზამთრის მაღალი ჩექმები ჩრდილოეთის ირმის ან ქალის ტყავისგან დამზადებული საერთო სახელწოდებით (ეთერბესი), საზაფხულო ჩექმები რბილი ქურთუკებით (საარი) ნაჭრით დაფარული უფასო, ქალებისთვის - აპლიკაციით, დოვგი ხუთრიანი პანჩოხი.
მთავარი ზღარბი არის რძის პროდუქტები, განსაკუთრებით შემოდინება: მარეს რძიდან - კუმისი, ძროხის რძიდან - მაწონი (suorat, smittya), ტოპები (კუერჩეჰ), ოლია; მდნარ აბოსთან ერთად კარაქს სვამდნენ კუმისით; სუორატი ზამთრისთვის მზადდებოდა გაყინულ ვიგლიადში (ტარში) დამატებითი იაგიდი, ფესვი და ში; ახალი წყლისგან, ბოროშნასგან, ძირისგან, ფიჭვის ჯიშისგან და სხვა. იუშკას (ბუტუგას) ამზადებდნენ. Ribna їzha ითამაშა წამყვანი როლი bіdnyakіv th prіvnіchnyh რაიონებში, de bouve სიგამხდრე, ხორცი მიეჩვია მდიდარ სიმდიდრეს. განსაკუთრებით ფასობდა ცხენის ხორცი. მე-19 საუკუნეში ვჟივვანნიაში ქერის შესვლა რთული არ იყო: მისგან ამზადებდნენ ახალ ნამცხვრებს, ბლინებს, იუშკა-სალამატს. ბოსტნეული მოჰყავდათ ოლეკმინსკის რაიონში.
Sim'ya არის პატარა (kergen, al). მე-19 საუკუნემდე შენარჩუნებული იყო მდიდარი ქალები, უფრო მეტიც, რაზმები ხშირად მშვიდობიანად ცხოვრობდნენ და საკუთარ სამეფოს ხელმძღვანელობდნენ. კალიმი დაკეცილი სიმძიმისგან, იოგოს (კურუმის) ნაწილი დანიშნეს საგაზაფხულო ბანკეტზე. სასიძოსთვის მზითვს აძლევდნენ, რომელიც ფასში კალიმის ნახევართან ახლოს იკეცებოდა - ძირითადად ტანსაცმლის შიგთავსი.
მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში იაკუტების უმეტესობა ქრისტიანობამდე სასტიკი იყო და შამანიზმიც გადარჩა.
იაკუტების ცხოვრებაში რელიგიამ წამყვანი როლი ითამაშა. იაკუტები პატივს სცემენ საკუთარ თავს კარგი სულის მქონე შვილებს, სჯერათ, რომ ისინი შეიძლება გახდნენ სულები. ვზაგალი, იაკუტი სულების და ღმერთების მიერ ექსკრემენტების კონცეფციიდან, ასეთი ღვინოების სახით დაეცემა. დაე, ყველა იაკუტი იფიქროს ღმერთების პანთეონზე. ობოვიაზკოვის რიტუალი - ცეცხლის სულის იუბილეები ბუნების წიაღში უროჩისტიჰ ვიპადკას. წმინდა სალოცავები, დამწვრობა, ხეები, მდინარეები არის vshanovuyutsya. კურთხევა (ალგისი) ხშირად ლოცვით ხდება. Yakut shhoroku svyatoy religiyne წმინდა "ისია". უძველესი ეპოსი „ოლონხო“, რომელიც დადასტურებებით თაობიდან თაობას გადაეცემა, შეტანილია იუნესკოს მსოფლიო არამატერიალური მემკვიდრეობის სიაში. სხვა ცნობილი თვითგამოცხადებული კულტურული ფენომენი არის ე.წ. Yakut ქვედა. იაკუტის დანის უსახელო რეგიონალური ვარიაციების გამოყენება, მაგრამ ვაზის კლასიკურ ვერსიაში, დანა არის 110-დან 170 მმ სიგანეზე, დარგული ხის სახელურზე, გატეხილი არყის ბუჩქისგან ტყავით.
მართლმადიდებლობა გაფართოვდა მე-18 და მე-19 საუკუნეებში. ქრისტიანული კულტი ჩამოვიდა კეთილი და ბოროტი სულების რწმენით, მკვდარი შამანების სულების, სულების ბატონების და სხვათა. Yuryung ay toyon, ქვედა - Ala buurai toyon ta in. მნიშვნელოვანია ნათესაობის ქალი ღვთაების Ayysyt-ის კულტი. ზემო სამყაროს მახლობლად სულებს სწირავდნენ ცხენებს, ქვედა სამყაროს ძროხებს. იგი წმინდაა ველური სამყაროსთვის - გაზაფხული-ზაფხულის კუმისნე წმინდაა (ისია), რომელსაც თან ახლდა ხის დიდი თასებიდან (ქორონი) კუმისის გადახვევა, თამაშები, სპორტული მაგია და სხვა. შამანიზმი არის აღიარება. შამანის ტამბურები (დუნგურ) ახლოსაა ევენკისთან. ფოლკლორში არის საგმირო ეპოსი (ოლონხო), რომელიც ხალხის დიდ შეკრებაზე განსაკუთრებული ზღაპრებით (ოლონხოსუტით) რეჩიტატირდება; ისტორიული მოთხრობები, ზღაპრები, განსაკუთრებით ზღაპრები არსებებზე, გამონათქვამები, სიმღერები. ტრადიციული მუსიკალური ინსტრუმენტები- ებრაული არფა (ხომუსი), ვიოლინო (კირიიმპა), დასარტყამი. სამი ცეკვა გაფართოვდა მრგვალი ცეკვა ოსუოხაი, მხიარული ცეკვა და ინგი.
სასკოლო განათლება რუსული მაღაროს მე-18 საუკუნიდან მიმდინარეობდა. იაკუტური ენის დამწერლობა XIX საუკუნის შუა ხანებიდან. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ყალიბდება ინტელიგენცია.
1922 წელს შეიქმნა იაკუტსკის ARSR, 1990 წელს - იაკუტიის სახას რესპუბლიკა. სოფლად იზრდება ადგილები, ვითარდება ხელოსნობა და მიწათმოქმედება, იაკუტიის 1930-40-იან წლებში ახალი დასახლებების მახლობლად დასახლებები. ვინიკლა მერეჟა საშუალო და მაღალი საწყისი იპოთეკა. იაკუტიაში ჩანს ლიტერატურა, ქვეყნდება პერიოდული გამოცემები, გადაიცემა სატელევიზიო გადაცემები.
ვ.მ. ივანოვი
იუკაგირი,ოდული, ვადული (თვითსახელწოდება - "ძლევამოსილი, ძლიერი"), ეტელი, ეტალი (ჩუკოტკა), ომოკი (ძველი რუსული), რუსეთის ფედერაციის ხალხი. ნომერი 1,1 ათასი. ჩოლოვიკი. ცხოვრობენ იაკუტიის ნიჟნიოკოლიმსკის (ტუნდრა იუკაგირი, ანუ ვადული) და ვერხნიოკოლიმსკის (ტაєმნიჩი იუკაგირი, ანუ ოდულ) რაიონების მახლობლად (დაახლოებით 700 ადამიანი), ასევე მაგადანის რეგიონის ალაიხივსკის და ანადირსკის რაიონებში. 2002 წლის მოსახლეობის აღწერის მონაცემებით, რუსეთის ტერიტორიაზე მცხოვრები იუკაგირების რიცხვი 1 ათასი ხდება. 509 osib, 2010 წლის აღწერის ხარკისთვის. - 1 ცალი. 603 პირი.
ლაპარაკი იზოლირებულ იუკაგირის ენაზე, დიალექტებზე - ტუნდრასა და ტაიგაზე. წერა 1970-იანი წლებიდან რუსულ გრაფიკულ საფუძველზე. რუსული ენა ასევე უფრო ფართოა (იუკაგირივის მშობლიური 46%), უფრო ფართოა იაკუტსკი, ევენსკი და ჩუკოტკა. ვირუუჩი უფრო მნიშვნელოვანია მართლმადიდებელი.
გადარჩენილთა უმეტესობა ემორჩილება ჩრდილოეთ ციმბირის უძველესი მოსახლეობის იუკაგირებს, რომლებმაც ასევე აიღეს სხვა პალეო-აზიური ხალხების ჩამოყალიბების ბედი. 1-2 ათასი წლის განმავლობაში ციმბირის ციმბირის მახლობლად ტუნგუს (ევენკი და ევენი) და თურქი (იაკუტი) ხალხების დასახლებამ იუკაგირივის ეთნიკური ტერიტორია და მათი პირადი ასიმილაცია სწრაფ ტემპამდე მიიყვანა. მე-17 საუკუნის შუა წლებში რუსების მოსვლის ჟამს იუკაგირებმა დაიკავეს ტერიტორია ინდიგირკიდან ანადირამდე, მათ ჰყავდათ 4,5-5 ათასი. ხალხი და გახდა ტომობრივი ჯგუფების kіlka ("rodіv"): yandintsі (yangіntsі), onondi, kogіme, omoki, alaї (alazeї)), shoromba, olubentsі, khomoroi, anauli, hodintsі, chuvantsі, omolontsі და іn. იუკაგირის რაოდენობის მკვეთრ სიმოკლემდე. XVII საუკუნის ბოლომდე იუკაგირს ჰქონდა 2535 მარკა, XVIII საუკუნის I ნახევარში - 1400-1500 მარკა, 1897 წელს - 948 მარკა, 1926-27 წლებში - 400 მარკაზე ნაკლები.
ძირითადი ტრადიციული ოკუპაციაა გარეული ირმების სასმელი და მომთაბარე თევზაობა (ტუნდრა იუკაგირი), თელა, ირემი და მთის ვერძი (taєmnі Yukagіri), ტაიგას შორის იუკაგირი - ასევე ტბაზე და მდინარეზე თევზაობა, ტუნდრას შორის - ირმის ტრანსპორტი. ირმის მწვერვალებს ატარებდნენ ვლეტკაზე, ვზიმკას - თაღოვანებზე. ტუნდრა იუკაგირებს ჰქონდათ უფრო ფართო ძაღლის სასწავლებელი. წყალზე ეკიდა არყის ქერქს, დოვბანიჰ ან ხის საგალობლები, თოვლზე - ფეხქვეშა კამუს ლიკებზე, ქერქზე - უნაყოფო ტყეებზე.
იუკაგირის ძველი საცხოვრებელი დუქნები-ჩანდალის ფორმის იყო, რომლის ძვლები რუსების მოსვლის დროს მთვარეებმა გადაარჩინეს - ჩვენს საათამდე. ძველ ტაიგაში იუკაგირები ცხოვრობდნენ ბოლოს კურენებში თხელი მორებით, გატეხილი ტურფით, ან კარვებში ძროხის ან წითელი ხალიჩებით. ჩუმი დაწვა ცენტრალური ცენტრიდან, მასზე ჩამოკიდებული იყო ერთი ან ორი განივი ძელი ქვაბების ასაწევად, ტანსაცმლის გასაშრობად, რიბეისა და ხორცის გასაშრობად. ასევე არსებობდა დიდი ზრუბნის იურტები, იაკუტების მსგავსი, ტუნდრას რაიონებში - ცილინდრულ-კონუსური ჭირის მიღმა. Gospodarskom sporuds მსახურობდა komori და labasi on stovpah. თანამედროვე იუკაგირების უმეტესობა ცხოვრობს დიდ სახლებთან ახლოს სოფლების ანდრიუშკინოსა და კოლიმსკის (ვერხნეკოლიმსკის რაიონი), ნელემნესა და ზირიანკას (ნიჟნიოკოლიმსკის რაიონი), მარკოვის (მაგადანის რაიონი) და მახლობლად.
ტრადიციული სამოსი ევენკთან და ევენთან ახლოსაა. მთავარი სამოსი არის არწივის კაპტანი მუხლამდე საყელოთი ქვესკნელებით, რომლებიც შეკრულია თასმებით, ხოლო ზურგზე შიდა ნაკეცით, შესასვლელი - როვდუგადან, ვზიმკა - ირმის ტყავისგან. ბეჭდის ტყავებიდან გრძელ „კუდებს“ აკერებდნენ ზურგზე: მამაკაცებისთვის - უკანა მხარეს ორად, ქალებისთვის - გვერდებიდან. კაპტანის ქვეშ ბიბილო ჩაიცვეს, მოკლე შარვალი, საყელო - შკირიანები, ვზიმკა - ხუთრიანი. მამაკაცებს ქამარი ეკეთათ კაპიტანს დანით და ჩანთით. მხეცის სანაცვლოდ მათ ეცვათ თეთრი კუდებისგან დამზადებული გრძელი შარფი. როვდუგადან უფრო ფართო ზამთრის ქურთუკი იყო, ჩუქჩის ბუხრებთან და სამზარეულოსთან ახლოს. საზაფხულო ვზუტტია - როვდუგათი, ფეხებით, თასმებით, რომლებიც საბნის და ტერფზეა მიბმული, ვზიმკუ - მაღალი ტორბასი ირმის კამუსივიდან, პანჩოხა ირმის ან კურდღლის მეურნეობიდან. ქალის ტანსაცმელი მსუბუქი იყო, შეკერილი ახალგაზრდა ირმების მდიდრული ფერმიდან. სვიატკოვის ხალათი შემკული იყო ირმის თმის ნაქარგებით, მძივებით, ქსოვილის ობლიამივკათი, ძვირადღირებული ფერმა, აპლიკაციით. Boulli უფრო ფართო srіbnі, mіdnі და zalіznі adorn - kіltsya, plaques და іn; ქალის მკერდის დამახასიათებელი გაფორმება - "მკერდის მზე" - ვერცხლის დიდი დაფა.
მთავარი ზღარბი - ხორცი და თევზი - მოხარშული, გამხმარი, გაყინული. ხორცს რეზერვში ამზადებდნენ - აშრობდნენ და შემდეგ შებოლავდნენ და ფხვნილად დაფქვავდნენ. რიბას აიღეს იუკოლიდან, დენთის სტოვჩენოი, ირმის სისხლით ან ფიჭვის საპნის ხით მოხარშული ვზიმკა її (ანილ კერილი); მოხარშული თევზი კენკრით და ცხიმით (კულიბაჰა). Rib'yachі rots და ხიზილალა იყო smeeped, shortcakes ცხვება ხიზილალა. Vletka їli ფერმენტირებული თევზი, gortayuchi її on doba in husk ფოთლებში. მათ ასევე დარგეს ველური ციბულა, კალიის ფესვები, კენკრა და სოკო იაკუტიისა და ევენის წყლებზე. ბუზი აგარიკი დარგეს როგორც ცოცხალი ზასიბი, შებოლილი თიუტუნი, ფოთლოვანი თიამი, მოხარშული ჩაი და არყის ნაზარდები.
Sim'ya არის დიდი, რაც მთავარია მატრილოკალური, პატრილინალური დაცემა. ამართლებდნენ ზვიჩა ლევირატას, უნიკალურობას (ტაბუა მეგობრულ შვილთან და მომავალ რძალთან მამის აღრევა). XIX საუკუნის ბოლოდან კალიმის ინსტიტუტი გაფართოვდა.
დიდი როლი ითამაშა ცეცხლთან შეკრულმა ხმებმა: ძნელი იყო ცეცხლიდან ცეცხლის მესამე პირებზე გადატანა, შუასა და თავში ამ თხლად გადატანა. ტრადიციული ვირუვანია - მბრძანებელთა სულების კულტი, უზენაესი ზეციური ღმერთი ჰოილი (ქრისტიანული კულტით გაბრაზებული), მზაკვრული არსებები (განსაკუთრებით ელა), ჯადოქრების კულტი, ცეცხლის კულტი, წინაპრების სულები. იყო განცხადებები ყოვლისმომცველი სამყაროს დაყოფის ზემო, შუა და ქვედა სამყაროებზე („დედამიწებზე“), სამყაროს გარიჟრაჟის, შამანიზმის შესახებ. დაღუპული შამანების ცხედრები დაშალეს, თავის ქალა სალოცავივით ამოიღეს ჯიხურიდან. მთავარი წმინდანებია გაზაფხული (Shahadzіbe), vesіllya, შორს მორწყვა, ფეხით წვრილად. - მათ თან ახლდა სიმღერები, ცეკვები, გალობა, შამანური რიტუალები. მე-20 საუკუნემდე არყის ქერქზე (ტოსი, შონგარ-შორილი) იყო შემონახული პიქტოგრაფიული დამწერლობა. ფოლკლორის ძირითადი ჟანრებია გადმოცემა, აღწერა და ზღაპრები. ძირითადი ცეკვებია წრიული (ლონგდოლი) და ბიჭების ტრადიციული ცეკვები - „გედი“. ქრისტიანობა აყვავდა XVII საუკუნიდან.
ყოფილი იუკაგირები დაკავებულნი არიან მზაკვრული ვაჭრობით, თევზაობით, ირმის მეურნეობით. გამოჩნდა ინტელიგენცია. ტომობრივი თემები - "ჩაილა" ("სვიტანოკი") და "იუკაგირი", მან დაინახა სახელმწიფოს საქმიანობისთვის ტრადიციული იუკაგირის ტერიტორია, ფინანსური მხარდაჭერის იმედი აქვთ.
1992 წელს შეიქმნა უხუცესთა რადა და იუკაგირის ხალხის აღორძინების ფონდი.
იცხოვრე ბუნებასთან ჰარმონიაში, იცხოვრე საკუთარ თავთან, გამოიჩინე ტრადიციები და ნუ შეგეშინდებათ ცვლილებების - ყველაფერი ეხება იაკუტებს, რუსეთის ერთ-ერთ უდიდეს ლუდსახარშ ხალხს.
იაკუტები (თვითსახელწოდება სახა აბო სახალარი) როგორც ხალხი გაჩნდა თურქების შერევის შედეგად ირმის შუა დინების მახლობლად მცხოვრებ ხალხებთან. მნიშვნელოვანია, რომ იაკუტების ეთნიკური ერთიანობა ჩამოყალიბდა XIV-XV საუკუნეებამდე. ტიმიც არ არის ნაკლები, მე გავაგრძელებ პროცესს დაუსრულებლად: მომთაბარე ცხოვრების წესის შედეგად მთელი ხალხი მუდმივად მოძრაობდა, ახალ სისხლს ასხამდა ერს, მაგალითად, ევენკისკს.
იაკუტები მიჩნეულია მონღოლოიდური რასის პივნიჩნო-აზიურ ტიპად. მდიდარია იმით, თუ რატომ არის მათი კულტურა და ტრადიციები ცენტრალური აზიის თურქი ხალხების მსგავსი, მაგრამ ასევე არის vіdmіnnostі. მოვა იაკუტივი შევიდეს ალთაის ოჯახში და დაწვა თურქ პასტორებთან.
მოთმინება, ამპარტავნობა და მაღალი პრაქტიკულობა - იაკუტების ეროვნული ბრინჯი: რაც არ უნდა მკაცრი კლიმატი იყოს და რამდენად მნიშვნელოვანია სიცოცხლის მოკვლა, გუთანი მშვიდად წავიდა სიგამხდრის საძოვრად და არადიახნიური მიწის სტილში ყვირილი. კლიმატი ასევე მოიცავს ეროვნულ სამოსს: იაკუტის გოგონები ქორწილის დღეს ბეწვის ქურთუკებს ატარებენ.
იაკუტების მთავარ ხელნაკეთობებზე შეგიძლიათ იხილოთ ცხენოსნობა, თევზაობა და თევზაობა. ჩვენს დროში პრობლემურია მსგავსი ოკუპაციის პროვოცირება, ამიტომ ის ზედმეტად მდიდარია ფეხსაცმლის ინდუსტრიის გარნირის უკან, თუნდაც რეგიონი ბრილიანტებით მდიდარი იყოს.
იაკუტები ტრადიციულად მომთაბარე ხალხია, ამიტომ ისინი ცხოვრობდნენ ძუნძული იურტის სურნელში, რომლის აკრეფაც ადვილია.
ალე, ნუ ჩქარობ ჯიხურის გარეგნობის დანახვას, ისეთი, როგორიც მონღოლები იქნებიან: იაკუტის იურტა ხისგან არის დამსხვრეული და შესაძლოა კონუსის სახით იყოს დაფარული.
იურტას ბევრი ფარდა აქვს, კანქვეშ, მათ შორის, საძინებლები დაფარულია. შეზლონგებს გარს აკრავს ტიხრები, რომლებიც პატარა „კიმნათია“, იურტის გულში ჩამწკრივებული ცეცხლია. კლდის დროის სიცხეში იქნება ნედოგოვიჩური არყის ქერქის იურტები, როგორც ისინი უწოდებენ ურასამი. ყველა იაკუტი არ არის კომფორტული იურტებში;
ტრადიციული თაყვანისცემა წმინდაა
იაკუტი ვირუვანებისთვის უფრო დამახასიათებელია ბუნებასთან ბრძოლა, როგორც დედა, სიყვარული და სიყვარული მის მიმართ. როდესაც tsimu є y vіdnosinah z დოვკილამდა თითქოს „არამსგავსი“ გარეგნობა: ბუნება აღებულია როგორც პოტოიბიჩნუ ძალა, რომლითაც უკან დაბრუნება შეუძლებელია. იმ სიძლიერის სული აქვს ყველაფერს, რაც სახას აზროვნებაში არსებობს. და იაკუტივის პოკლიკანის რიტუალები, რათა ასი ქალი შეადგინონ რიცხვით სულებსა და ხალხში.
სახას აქვს თავისი, წიწაკით კმაყოფილი, სტიქიური უბედურების მოვლენის ახსნა: სუნს აბრალებენ, ნისლის ბოროტი სულების ჭრილობების გასაწმენდად.
ასეთ რიტუალში, გახლეჩილი ან გაბრწყინებული, ხე სუფთაა ნებისმიერი სიბინძურის წინაშე და შეგიძლია განკურნო.
ქალღმერთი აანი დიდი მნიშვნელობისაა, ყველა ცოცხალი არსების მფარველი, რომელიც ეხმარება ადამიანებს, ზრდას და არსებებს ზრდასა და გამრავლებაში. აანისთვის შესაწირავის რიტუალი გაზაფხულის გავლისას.
იაკუტების ტრადიციაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სული გზის ოსტატია. იოგოებს ურჩევენ დაამშვიდონ პატარა შესაწირავებით: ჯვარზე დადეთ ცოტა თმა, მონეტები, ქსოვილის ნაჭრები და გუძიკი.
არანაკლებ მნიშვნელოვანი უფალო ტყვია, მიეცი ვის მიიღება მდინარეზე ორი მიყვანა: შემოდგომა და გაზაფხული. სუნი შედგება არყის ქერქისგან, რომელზედაც ადამიანის გამოსახულებაა ნაქსოვი, მის შმატოჩკივ ქსოვილებზე მიბმული, ხაზი თხელია. თქვენ არ შეგიძლიათ დაანოთ წყალი, ნემსები და სხვა სტუმართმოყვარე ნივთები: შეგიძლიათ შექმნათ და წარმოიდგინოთ წყლის მფლობელი.
Gospodar ანთებული ძველი და sivolas, yogo აღიარებული - vygnannya ბოროტი სულები. ცეცხლი, როგორც სინათლისა და სითბოს სიმბოლო, გუთანი გამუდმებით კანკალებდა. ჩაქრობის შეეშინდათ და მაღაროელებში ახალ ადგილას გადაიტანეს, ნამსხვრევები ჯერ კიდევ თბილა ნახევრად შუქზე - ეს სახლი ცნობილია ზაჰისტად.
ბააი ბაიანაი - მელას სული - დამხმარე ყველაფრისთვის, რისი მორწყვაც ღირს. ძველ დროში დეიაკიხის არსებები იაკუტიშჩე აირჩიეს წმინდად, ბააისთან ყველაზე ახლოს და აკრძალეს მათ მართვასა და ცხოვრებაზე. ასეთი არსებების წინაშე იწვა ბატი, გედი, ერმინი. ფრინველთა მეფე არწივია. უფროსი შუა zvіrіv i naishanovanіsh შუა Yakutiv buv vedmіd. და ჩვენს დროში ბევრს სჯერა ამულეტების სასწაულებრივი ძალის იოგა პაზუროვის ან კბილებისგან.
იაკუტის წმინდანების ფესვი მღერიან უძველეს რიტუალებს, მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი ისიახი პატივს სცემენ, რომელიც ზაფხულის კუბზეა დათვლილი. წმინდა საათზე, გალიავინზე ახალგაზრდა არყების მახლობლად, ისინი ცხენის სუნთქვას ტრიალებენ. ჩვენს დროში მე ვიქნები ასოცირებული ყველა ხალხის მეგობრობასთან, რომლებიც ცხოვრობენ იაკუტიის ტერიტორიაზე, ადრე ეს სიმბოლო იყო წმინდა ხეზე. Ysyakh არის ოჯახის დღე და მას სხვადასხვა ასაკის ადამიანები აღნიშნავენ.
წმიდას მნიშვნელოვანი ნაწილი ცეცხლით ასხურება კუმისით, შემდეგ კი ღვთაებებს პროჰანიამით მივმართავთ ისეთი კურთხევის გაგზავნის შესახებ, როგორიცაა იღბალი, სამყარო თხელია. იაკუტები იცვამენ ტრადიციულ სამოსს, ამზადებენ ეროვნულ კოსტუმებს, სვამენ კუმისს. ჭამის დროს აუცილებელია ობოვიაზკოვოს ერთ მაგიდასთან ჯდომა მთელ ოჯახთან, ახლო თუ შორეულ ნათესავებთან ერთად. ისია - უფრო წმინდაა ცეკვებით, მრგვალი ცეკვებით, ჭიდაობაში ჭიდაობით, ხელკეტებით, მშვილდოსნობით.
საოჯახო რიტუალები და ტრადიციები
დღევანდელ იაკუტების ოჯახს საშუალო რუსი ნაკლებად განიცდის. მე-19 საუკუნემდე სახას უფრო ფართო სიმდიდრე ჰქონდა. იაკუტების ოჯახის ტრადიციული მოდელის შესაბამისად, რაზმების კანი ცხოვრობდა ოკრემოში, მიაღწია ცხოვრების თავისუფალ გზას, პობუტუს, სახელმწიფოებრიობას. იაკუტებს სურდათ 16-25 წლის ასაკში კვანძები შეეკრათ. თუ დაქორწინებულის ოჯახი დაქორწინებულის მამის მოსაწონად მიდიოდა, კალიმი გოგოს ტიროდა. ვაპადკუში, სახელის დარქმევის მსგავსად, დამიძახებენ, ერთ წამში დავასახელებ და პენი „vіdpratsyuvati“ pіznіshe.
Zahistu Budinka-სთვის, ეს სიგამხდრე ფსუვანიას სახით, პრესტიჟი, ბოროტი სულები და დოსი ასეთ ულუსებში, ჩასმულია შესასვლელების მთელი სერია. შორს, შეგიძლიათ იფიქროთ ასეთი მნიშვნელობით, გამოიყენებოდა, დრიბნიცი, როგორც ორნამენტი ტანსაცმელზე, "სწორი" გაფორმება, განსაკუთრებით ჩაყრა. ზოგიერთი გველი არასაკმარისია, ამიტომ აუცილებელია სპეციალური რიტუალების ჩატარება, ასეთი გუთანებიდან შეგიძლიათ მიიღოთ კარგი მოსავალი, გაზარდოთ სიგამხდრე და გააჩინოთ ჯანმრთელი ბავშვები.
დიდია ძველი ჟღერადობის ტრადიციების მნიშვნელობა. ქალებს არ შეუძლიათ გააოცონ მომხიბლავი ქვა სატი, რომელიც თქვენ იცით გამომცხვარი არსებებისა და ჩიტების ფეხსაცმელში, თორემ ძალას დაკარგავთ. არყის ქერქისა და ცქრიალა თმების დაჯახებაზე, თვალის ჩინივით შეაფასეთ, იოგასთვისაც კი შეგიძლიათ დახმარებისთვის ხის, ქარის, თოვლის გამოძახება. უპირველეს ყოვლისა, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მშრალი ამინდის დროს, თუნდაც ნიადაგი მდიდარი წარმოშობის იყოს, რომელშიც დროული მორწყვის გამო უნდა ჩაყაროს იგი.
Tsіkavі ფაქტები იაკუტებისა და იაკუტიის შესახებ
იაკუტების ფოლკლორის ყველაზე ცნობილი საცავია ეპიკური ოლონხო, რომელსაც პატივს სცემს პოეზიის შეხედულება, მაგრამ ბგერებისთვის ის უფრო ადრე გამოიცნობს ოპერას. ოლონხოს უძველესი მისტიკის ზავდიაკები, ჩვენს დრომდე, უამრავი ხალხური იაკუტური გამონათქვამი იყო. ოლონხოს წვლილი მსოფლიოს ხალხთა ფოლკლორში იმდენად დიდია, რომ 2005 წელს სიაში მოხვდა როცი იოგა. კულტურული რეცესიაიუნესკო.
ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული იაკუტური ბალახი არის სტრუგანინა: თხლად დაჭრილი გაყინული თევზი.
იაკუტიის ტერიტორია უფრო დიდია ვიდრე არგენტინის ტერიტორია.
იაკუტიის დასახლებაში მდებარე მსუბუქი ბრილიანტის ჯიხურამდე დაახლოებით მეოთხედია.
იაკუტიის ორმოცი კვადრატულ მეტრზე მეტი ტერიტორია მდებარეობს პივნიჩნის პოლარული წილის უკან.
თუ ზუკორი დათვის ხორცს ჭამს, ტრაპეზის წინ სუნი მემკვიდრეობით იღებს ყვავის ძახილს. ამ თანმიმდევრობით, სუნი დაცულია დათვის სულისკვეთებით, რომლებიც თავს ჩიტებად ხედავენ.
იაკუტის ცხენები დამოუკიდებლად ძოვენ, მწყემსი მათ არ უვლის.
მუდმივი ყინულის მნიშვნელოვან გონებაში იაკუტებმა მოიაზრეს სუვერენიტეტი, მოიტანეს ყინვაგამძლე ჯიშის ძროხები და ცხენები, რომლებიც ადაპტირებულია პივნიჩნოის ბუნებაზე, შექმნეს უნიკალური მხატვრული და ფილოსოფიური ეპოსი ოლონხო. საყოველთაოდ განვითარებული ხალხმა შეიცვალა პოზიციები და გაძლიერდა ახალი საათის დადგომიდან.
ვარდების არეალი ყოველდღე
შეუძლებელია იმის დავიწყება, რომ იაკუტიის ხალხი მომთაბარეებს ჰგვანან, მაგრამ ლეგენდის მიღმა მათ ოდესღაც იცოდნენ საცხოვრებლად იდეალური ხეობა, ერქვა ტუიმადა. დღეს, її-ის ცენტრში, რესპუბლიკის დედაქალაქი იაკუტსკი ღრიალებდა. იაკუტების რიცხვი დიდია რუსეთის ფედერაციის ირკუტსკის, კრასნოიარსკისა და ხაბაროვსკის რაიონებში და ყველაზე დიდი რაოდენობა შეიძლება ნახოთ მათი დიდი ხნის რეზიდენციის, სახას რესპუბლიკის ტერიტორიაზე.
სიტყვები "იაკუტი" და "სახა" ერთი ვერსიისთვის ჰგავს ერთ ველურ, უფრო ადრეულ გაგებას, გაფართოებას, როგორც თვითსახელწოდებას. მეორე მხრიდან ამბობენ, რომ პირველ ხალხს სხვა ეთნიკური ჯგუფის ხალხს ეძახდნენ და სახას თავი სტკივაო.
ახლანდელი საყვედურის ადგილზე ცენტრის დაარსების შემდეგ, იაკუტებმა განაგრძეს საცხოვრებელი ფართის გაფართოება იაკუტების ისტორიის დახმარებით. ციმბირში მივარდნილმა სუნმა დაეუფლა და საფუძვლიანად გაწვრთნა ირმები, რხევით მათი გუნდის ტექნიკა. შედეგად შორს და წყნარ ადგილებში გაიდგა ფესვები.
ისტორია და მოგზაურობა
პოპულიზმი ჩამოყალიბდა მე-14-15 საუკუნეებში. მიღებულია, რომ ტრანსბაიკალიიდან კურიკანები გადავიდნენ მდინარე ლენას შუა ნაწილში, ეწვივნენ თავიანთ ტუნგუსს და სხვა "მთვარის" მომთაბარეებს. მიუხედავად იმისა, რომ ჯგუფები ხშირად აერთიანებდნენ, ისინი ქმნიდნენ საქმიანი ხასიათის ურთიერთკავშირს, მიუხედავად იმისა, რომ კონფლიქტები არ წყდებოდა.
ისე, იყო ბევრი ტოინივი (ლიდერი), რომლებიც ცნობილი გახდნენ თავიანთი ერთსულოვანი სენტიმენტებით. შიდა აჯანყებების ჩახშობის მცდელობისას, ისევე როგორც გარე მტრების (კონკურენტები ამ მიწის მწყემსების) დამშვიდებას, ისინი ტრიალებდნენ და ცდილობდნენ ეკვებონ აგრესიული გზით - onuk Badzhey toyon Tigin. პროტეს გაუპატიურების მეთოდები შორს აღარ იყო იაკუტებისა და სხვა ეროვნებისგან, იძულებით წინააღმდეგობას უწევდნენ.
ისტორიაში გარდამტეხი მომენტი იყო ტერიტორიის ჩამოსვლა რუსეთის სახელმწიფოში, როგორც ეს მოხდა 1620-30 წწ. იმ პროგრესის განვითარებასთან ერთად, ჯიხურის (ცხოვრების) ტყავის კართან მართლმადიდებლობის კრახი იყო. მათ ცნობისმოყვარე მეთოდებმა, რომლებმაც მიიღეს ნათლობა და ნარკომანთა დასჯა, მათი მამების რწმენა, მიაღწიეს მიზანს - იაკუტების უმეტესობამ მიიღო ახალი რელიგია.
ეს კულტურა დაამარცხებს იაკუტიის ხალხს
იაკუტებმა ისწავლეს ცხოვრება მნიშვნელოვანი გონებით და ტრადიციები, რომლებიც ხალხს ესაუბრება, ნაკარნახევია ამ ფაქტორებით, რომლებიც მათ მიიღეს. როზთაშოვანი ცხოვრების შორეულ ქვეყანაში, არ გამოჩენილა ხალხის წარმომადგენლების სოციალურ საქმიანობაში.
უფროსების სიცოცხლის დასრულების შემდეგ საუბარი იყო ახალგაზრდა თაობისთვის - მძინარე წმინდანებზე და რიტუალების ჟამს მეგობრობა დამყარდა და როცა ტერიტორიები გაიყო, მტრები გამოჩნდნენ. ხალხს სიმშვიდე არ უხარია. დიდი ხნის წინ, მორწყვისკენ მოწოდებამ, სიცოცხლისთვის ბრძოლამ და იმავდროულად, თავდაცვაში (ციბულაში) ქცევამ შექმნა გონება როზტაშუვანიის სხვა ეთნიკურ ჯგუფებს შორის კონფლიქტებისთვის.
Sim'yu კარგად shanuvali spokonviku, პოშანში იყო და დარჩა თაობაზე უფროსი. მათ წინაშე ნუ ჩადგებით დათმობით, თითქოს ხაფანგში არიან ამჟამინდელი სამყაროსკენ, ახლა - დიდი საპატიო ცხოვრებისათვის პატივს სცემენ, უსმენენ, აწყობენ და უფრო პატივს სცემენ შენს სახლში მიღების პატივისთვის.
ჟიტლო იაკუტივი
სახლში აქ ხალხური იურტა მსახურობდა - ფარსი. მე იქ ვიყავი ახალგაზრდა მორებიდან ტრაპეციას ვუყურებდი და მათ შორის ნაპრალები ჩირქით, ნაჭრებითა და ტურფით იყო სავსე. კედლების ფორმამ, რომელიც მიწამდე ფართოვდება, შესაძლებელი გახადა ადგილის ეკონომიურად და სწრაფად გაცხელება პიჩჩუ-ქოხი-აგურით, რადგან იგი გაფართოვდა ცენტრში. ვიკონი ბულო კი არა, პატარები გაიხსნა და მათი დახურვა ადვილი იყო.
არყის ქერქი კეთდებოდა ყოველდღიური ცხოვრებისათვის, ქმნიდა ურასა - სეზონურ ცხოვრებას. ჯიხურიდან არც თუ ისე შორს იდგა. მის წინაშე ყველა გამოსვლას ვერ მოითმენდნენ, მიუხედავად იმისა, რომ ზამთარი გაცილებით ადრე შემობრუნდა. იურტის ბულა მომრგვალებულია კარიანი კონუსის მსგავსი ხელკეტით. პერიმეტრის გასწვრივ საძინებლები იყო მოწყობილი, ზოგჯერ სიმბოლური ტიხრები. აქ ღუმელი არ იყო - ცეცხლი დაენთეს მიწაზე, რომ ზემოდან პირდაპირ ღიობიდან ვეწევით.
ოდიაგი
თავის ზურგზე ტანის სიცივეში დასაცავად ვიყენებდი მოსასხამს, რომელსაც მკვდარი არსებების ტყავისგან კერავდნენ. მეცხოველეობის დაუფლების შემდეგ, შინაური ცხოველების ტყავი შეიცვალა. ლითონისგან დამზადებული ქამრები და გულსაკიდი ემსახურებოდა ესთეტიკურ კომპონენტს დიდი ვირობუ ზ ჰუტრას ბუგრებზე. ასე რომ, მაჯისტრინები ეცვათ ფერების კომბინაციებში და ჰუტრას ამხანაგობაში, ისე, რომ მხრებზე ან მკლავებზე იყო დეკორაციები, რაც ჩანს. მოგვიანებით დაიწყო ქსოვილებისა და ნაქარგების ქარგვა. ფერების გავლენამ გაანათა მრავალფეროვნება, რაც ასახავს ბუნების ბუნტს.
კლასიკური ნაკრები იყო:
- ეშმაკური ქუდი, შეკერილი დამწვრობაზე ან ქსოვილის ჩასმა;
- ბეწვის ქურთუკი, დამაგრებული ლითონის ქამრით;
- შარვალი;
- ნაქსოვი ხაზიანი შარფები.
ზუტია, ეს ხელჯოხები გაძარცვეს იგივე გზით, არ დაივიწყეს ის ხელები და ფეხები, რომლებიც ჩვენს თვალწინ იყინება.
იაკუტის სამზარეულო
ზვაჯაიუჩი ცოცხალთა გონებაზე, არსების მოგზაურობის ჭამის პროდუქტებს აყვავებული ჰქონდა - ნეკნების სახით, ფრინველები (პოლივანია), ძროხები, ცხენები ან ირმები არ დარჩნენ უკან და მომზადების შემდეგ. Ყველაფერმა კარგად ჩაიარა:
- ხორცი;
- ლპობა;
- თავი;
- თავშესაფარი.
სუპს ყველაზე გავრცელებული პროდუქტებისგან ადუღებდნენ, ადუღებდნენ, ღვიძლში დაფქვავდნენ. დიეტაში განსაკუთრებული ადგილი რძის პროდუქტებს ეკავა. მათ შორის იყო ბუდინკაზე სასმელი - აირანი, სურატი, დესერტი - ჩოხუნი და ასევე სირი, რომელიც ოლიї.
მომზადების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გზა გაყინვაა. ციმბირში ამის გარეშე არ შეგიძლია, რადგან ამ იაკუტს შეუძლია დაიკვეხნოს ისეთი ბალახით, როგორიცაა სტრუგანინა (ყოფილი "სტრუგანინა"). რიბა (ჩირ, ნელმა, მუსკუნი, ომულტა ინში) ან ირმის ხორცი გაყინული იყო ბუნებრივ გარემოში და მიირთვა მაგიდაზე ყველაზე თხელი ფენების ან ნაფოტების მახლობლად. ბულა ჩაფიქრდა და „მაკანინა“, იაკმა ტკბილად აჩუქა ობოლი პროდუქტი. მოგება შედგებოდა მარილისა და დაფქული პილპილის ჯამისგან 50/50.
რომელსაც უძველესი დროიდან თაყვანს სცემდნენ იაკუტები
ქრისტიანობის მიღების მიუხედავად, იაკუტიის კულტურა, როგორც ადრე, მჭიდროდ არის მიბმული რწმენის ამ კანონებთან, როგორც მათში იყო ჩამოყალიბებული მათი წინაპრების მიერ. ხალხის მითითებების მიღმა კანი არის ბუნების ელემენტი და უფლის სული, რომელიც შიშსა და ვაჟკაცობას უწოდებს. მსხვერპლს მსგავსად აჭმევდნენ ქინკეს თმას, კლაპტის ქსოვილს, გუძიკს და მონეტებს. მართავდნენ პატრონებს:
- გზა - vіn vkazhe shlyah i dopomozhe არ zbitis z მარშრუტი;
- წყალი - მისი მეშვეობით არ შეიძლება ჩააგდოს ქვევით მდინარეებში, ან გოსტრის წიბულში, ხოლო შესაწირად არყის პატარა ქერქი, შუაში ადამიანის სიმბოლოთი;
- მიწები - ქალის ოჯახის სული, რომელსაც პატივს სცემენ ყველა ცოცხალი არსების ნათესაობას;
- ქარი - იცავდა დედამიწას vіd vorozhnechi-სგან;
- ჭექა-ქუხილი და ბლისკავკი - თითქოს სტიქიები ხეს ეჭირათ, ნარჩენები მკურნალებმა შეიტანეს;
- ცეცხლი - გადაარჩინე სამყარო ამისგან, რომ შუა თვიდან თვემდე გადადიოდა თიხის მაღაროში, რათა არ ჩაქრეს;
- მელა - დამხმარე მისლივსკის ხელობასა და თევზაობაში.
პრომისლი
დიდი და ძლიერი რუსეთის კვალდაკვალ ხალხის ცხოვრება შეიცვალა. ცხოველურობა აყვავდა როგორც ადრე, ყინვაგამძლე ძროხისა და ცხენის ჯიშის გამომშენებლები, დღევანდელი მდგომარეობით, უნიკალურია თავისი ჯიშით. მეურნეობაც განვითარდა, მიუხედავად იმისა, ვინც მკვეთრად კონტინენტური კლიმატის გათვალისწინებით, ქუჩის თერმომეტრი დიდხანს რჩება ნიშანზე - 40-50º, ხოლო ზამთარს მდინარეზე 9 თვე სჭირდება.
სხვა გეგმაზე იყო თევზაობა, რომელიც თევზაობდა, თითქოს ზღარბზე დასვენების იმედი ყოფილიყო. სახელმწიფოს განვითარებამ ხელი შეუწყო ხალხის რაოდენობის გადარჩენას, სუვორის ზამთარი ხშირად ფატალურად სრულდებოდა. კრიჟანში ვცივდები დასახლების გარეთ ბევრი კილომეტრის მანძილზე, ყინვას ველურ არსებებთან ვებრძვი, კანის არა, სახლში ვბრუნდები. ახალგაზრდა ოჯახს, რომელსაც არავის მხარდაჭერა არ ჰქონია, შეიძლებოდა საკვების გარეშე დარჩენოდა, ხოლო ქორწინებით, რეზერვებით (მცველებისთვის არაფერი იყო), ის უბრალოდ შიმშილით დაიღუპა.
ხალხმა ჰასკებს ანდო საკუთარი თავის გამოყვანილი ჯიში, ჯიხურის დაცვა კი - ნაკლებად მოტორიზებული და დიდი ვარდების უკან, მაგრამ ასეთი ყველაზე თბილი "ბეწვის ქურთუკი" იაკუტის ძაღლს.
იაკუტების ხალხურ ტრადიციას ახასიათებს წმინდა საგნების გალობა, რომლებიც იყვნენ კანში და კანის ტერიტორიულ ჯგუფში.
Nasampered, tse - konov'yazy (სერჟ), yak vikoristovuvalis, როგორც პირდაპირი აღსარება და რიტუალური მიზნებისთვის. ცხენების ფორმის უკან არის ide stovp; როგორც წესი, stovp konov'yazi maє sing profile - ახალ є potovshchennya, zholobi-ზე. Stovp-konov'yaz შეიძლება იყოს დეკორაციები პატარა და პატარა ნაჭრებით, ქანდაკებები შეიძლება შევიდეს კომპოზიციაში. ზოგიერთ ხეობაში, სტოვპას ზემო ნაწილში, არის ვიდგალუჟენნია, რათა სერჟი ხეს დაემსგავსოს. ცხენებს აყენებდნენ სამუშაო დღეებში, დღესასწაულებზე, ხალხის შვილებზე, რომლებიც საფლავიდან იყო მინდობილი დაკრძალვის საათისთვის, კუმისის წმინდა ისიაში (ზაფხულის მზეობის დღეს), შამანის კამლანის საათზე. ხშირად რიტუალური ცხენის დაყენება მიუთითებს იმაზე, რომ სულებს შეუძლიათ თავიანთი ცხენები მიაბატონ ან გადავიდნენ მათში.
იაკუტიის ყველა კუთხეში წმინდა ხეები ირხეოდნენ და ირხეოდნენ. სწორედ სახას ხალხის ტრადიციული ლოცვა-კურთხევით, ასეთ ხეზე ცხოვრობს დედამიწის სულისკვეთება აან დარ-ხან ხოთუნი. დედამიწის სულის მბრძანებლისადმი მიძღვნილი რიტუალები ტარდებოდა წმინდა ხეებით, ხეს ალამაზებდნენ სიმებით და ასხურებდნენ კუმისს, რომლითაც სთხოვდნენ მისტიციზმის სულის მმართველს, ისევე როგორც წარმართული პანთეონის სხვა კარგ ღვთაებებს. სიმდიდრისა და კეთილდღეობის მაცნესთვის.
მითოლოგიაში, რომელიც გამოიყენებოდა იაკუტების გმირულ ეპოსში, ცხენის იდეა და მსუბუქი ხე ყალიბდება და ადგენს სინათლის ვერტიკალურს. ეს არის ლეგენდებიდან, იაკუტების პერშოპირებული წინაპრის ქვეყანაში, რომელიც დარგეს შუა სამყაროს ცენტრში, იზრდება ხის Aal Luuk Mae, რომლის მწვერვალიც ზემო სამყაროში აღმოცენდა და ფესვი აღწევს. ქვედა სამყარო. სინათლის ხის მწვერვალი არის konov'yazzyu ზეციური ღმერთი Dzhesegey Ayii Toion - აძლევს ცხენებს; ამ ხის ფესვი მონაცვლეა, როგორც ჯეკ-ფარანი ღვთაებათა მიწისქვეშა ჯიხურში - რქოვან სიგამხდრეთა.
სარიტუალო ცხენოსანი სერჟის კავშირი მანათობელი ხის იდეასთან ირღვევა, როდესაც სერჟს ამზადებენ ძველი გამხმარი ხეებისგან. ასე რომ, konov'yazі mayut kіlka topіvok; სერჟანტის ერთ-ერთი ტიპი შემორჩენილია ბულგუნიახტაახ ტატინსკის რაიონში. ახალ ვირიზანზე გამოსახულია კაცის, ცხენის, ძროხისა და არწივის ფიგურები, რომლებიც ასახავს იაკუტების წარმართული პანთეონის ღვთაებებს.
იაკუტებს შორის შამანების საფლავები წმინდად ითვლებოდა. 1920-იან წლებში ეთნოგრაფმა გ.ვ.ქსენოფონტოვმა შამანიზმი ასე აღწერა: სახელგანთქმული შამანი დამარხულია დედამიწის ზემოთ და სიკვდილის შემდეგ არანგას აყენებენ სპეციალურ საქმეში. მოდით, ოფლი გამოვიცვივოთ (თუ არანგები ერთ საათში ლპება და დაეცემა) შამანის ჯაგრისები ზედიზედ სამჯერ გაჭიანურდება სამი, ექვსი ან ცხრა შამანის დასახმარებლად.
შამანის საფლავი უცხოელებისთვის სახიფათო ითვლებოდა და შიშს უნერგავდა მათ, რომლებიც მიცვალებულს არ ჰგავდნენ, მაგრამ სულის დასაცავად ერთ წამში კვდებოდნენ. ინსტრუქციისთვის, თუ პრინცი დელემეი დაინახავდა გარდაცვლილი შამანის შვილის ნამცეცებს, მოხუცი მივიდა დაკრძალვაზე, დაიწყო ახალი ჯოხის დაკაკუნება და დახმარებისთვის კურთხევა. ჭექა-ქუხილი უაზროდ დაიწყო და ნათებამ დაარტყა პრინცის ქათმებს. ის ცოცხალია, ალე ზბოჟევოლივი და სიკვდილის შემდეგ ხდება ბოროტი სული.
იაკუტების ფოლკლორმა იცის გამოცანა ზებუნებრივი ძალებით დაჯილდოვებული ბუნებრივი ობიექტების შესახებ. ცე უღელტეხილი (აართიკი), ასევე მდინარის ჩონჩხები და ფოთლოვანი ბორცვები, რომლებიც აღნიშნავს სიტყვა ტუმულს.
მთის უღელტეხილებისა და ზემო მდინარეების გავლისას იაკუტები სულის ოსტატებს სწირავდნენ მსხვერპლშეწირვას. მე-20 საუკუნის დასაწყისის ეთნოგრაფიული ტექსტიდან: როცა ვერხოიანსკის ციცაბო ქედზე მიგიყვანენ, შეიძლება დამარხონ კუბოში, ლამუტში და იაკუტში, და ხმამაღლა ისაუბრო, რათა არ გააბრაზო "სული". გირის" და ასეთ დროს საშინელებას არ იძახით... ქედის თავზე ჯვარი დგას, ყველა ჩამოკიდებული თმით, ქათმის ფრთებით და ა.შ. ღვთისმშობლის ხატის ტუჩები. ჯვარში ჩასმული ღმერთი სქელად სქელდება ცხიმით. ცე (შეწირვა უფლის მისიისა. ქვებს შორის ნასიპანის ჯვრის ვშჩენტი და ვერცხლის გროშები.
გმირული ეპოსის შელოცვის ტექსტების მიხედვით, აარტიკის უღელტეხილი ასოცირდება მეგობრულ ადამიანებთან, აიას ნათელ ზეციურ ღვთაებებთან (ამ შემქმნელებთან). თავად აიის გავლით გადის ადამიანებისთვის ბედნიერება - ბავშვების სულები, სიგამხდრე და გარეული ცხოველები სარწყავად.
მეგობრული დირექტივებით, იაკუტები არიან vvazhayutsya shid და pivden - ეს არის პირდაპირი vyshіdnogo და შუადღის მზე. იგივე აუზის ამ მხარეებიდან ირემი დაიწვება - იმ დღეს, როდესაც დედამიწა ამ სწორ ხაზებზე ცას აწვება.
მთის მახლობლად მფრინავი თეთრი ცხენების იაკუტური ხმის ჩანაწერების ეთნოგრაფები საჩუქრად ღვთაება იურიუნგ აიი ტოიონისთვის (წარმართული პანთეონის ხელმძღვანელი).
იაკუტიის საკრალურ ობიექტებს შორის არის თვე, რომელიც დაკავშირებულია შამანურ ინიციაციასთან. გ.ვ.ქსენოფონონი წერდა: როგორც ჩანს, ეს არის განსაკუთრებული მთა, სადაც ისინი ამოდიან ჯოკუოს მთებში ჩონგჩეიდეჰ ანიაგას გადასასვლელთან. შამანის კანდიდატი შეიძლება დაწინაურდეს იქ ერთბაშად მთავარი შამანისგან. მასწავლებელი წინ მიდის, კანდიდატი კი უკან. მასწავლებელი ავალებს კანდიდატს ერთი საათის განმავლობაში და უჩვენებს გზას, რომელსაც მიჰყავს შიშველი უბედურება, დე ჟერელა ადამიანის სნეულებამდე. თავად ამ ადგილებში კურთხევის დროს, როგორც მომავალი შამანი, ასე რომ, ეს ჰგავს მთებში გასეირნებას, განიცადე შენს სანახაობებში, სულები ავრცელებენ შენს სხეულს: თუ შამანი ცრუობს არამიმზიდველად, სისხლი და სხეული იშლება მის დანახვაზე. მსხვერპლნი სიკვდილისა და ავადმყოფობის ყველა ბიდაჰ-ჯერელში ყველა პიდიომას მიხედვით. მნიშვნელოვანი იყო, რომ ასეთი სხეულითაც კი შეუძლებელი იყო ისეთ ადგილამდე მიაღწიოს სულს, რომელმაც გააუპატიურა ავადმყოფობა, იმავე ადგილას შამანი ვერ გაანადგურა, მაგრამ ასევე, არ შეეძლო იგივე სნეულებების განკურნება.
ალკოჰოლური სასმელები (როგორც მდინარის მისივების მმართველები და სასიმღერო მთის გზები - უღელტეხილები და პიდიომები), როგორც წესი, ყვებიან ადამიანების ბედს. Tse yueri, ასე რომ თვითგანადგურების chi მკვდარი შამანების სულები და ერთ-ერთი ასეთი ტექსტი სულების თავი, რომელიც ჩერდება გირის თავზე, სახელები Uluu Toyon, ზემო დემონების ძლიერი თავი აბააპი. სწორედ ამ მომავალ შამანს (სინამდვილეში და მის ხილვებში) მიუძღვენი თვე არა მარტო, არამედ ერთბაშად შენს ოფლიან მენტორს, მკვდარი შამანის სულს.
ცხადია, 21-ე საუკუნის დასაწყისში იაკუტიის ხალხებში ტრადიციული ენის სწავლება არ არის ისეთი ფართო, როგორც ადრე იყო. პროტემ, რომელმაც გაანადგურა syl'sku mіstsevitstvo, გამოიჩინა napolevіvіst და ტაქტიკა, შეიძლება გამოავლინოს უძველესი საკრალური ობიექტები, თითქოს ისინი იყვნენ koristuvalis და koristuyutsya shanuvannyam.
ყირიმი, ქ დარჩი კლდოვანისახას ხალხების მზარდი თავდაჯერებულობისთვის საჭიროა ტრადიციული ვირუვანის აღორძინება. იქნება სიწმინდეები, რომლებიც დაკავშირებულია უძველესი ღმერთების შანუვანებთან და ბუნების ძალებთან, ჩატარდება რიტუალები. ასე რომ, ჩერვნიას 22-ში, ზაფხულის მზედგომის დღეს, ფართოდ აღინიშნება ისიახი - ძველი დროის წმინდა, დაკავშირებული ნათესავებთან, მეცხოველეობის კულტებთან, ზაფხულის მზესთან.
