Svajonių Bolkonskio analizė prieš mirtį. Princo Andriaus svajonė
Uolų ošimas... Kraujo ošimas, kuris buvo prie šventyklų... Vin ishov viršutiniame paviršiuje, einantis iš kambario į kambarį... Vinas atvyko prieš Jekaterinburgą dieną prieš ir trumpam šią dieną zmіg įsiskverbė į Ipatijevo namą. Ši vieta iš Tobolsko buvo pervežta karališkajai šeimai. Vieno kambario sienoje ant kambario sienos buvo imperatorienės ženklas – ji visur įdėjo jogą – kad pasisektų. Apačioje buvo data: balandžio 17 (30). Visą dieną, jei jie paguldė juos į Ipatijevo būdelę. Kіmnati, kur ant gobelenų buvo nupieštas tas pats ženklas Tsesarevičius Oleksijus. Pažymėkite buv і virš karūnos karūnos. Usyudi panuvav baisi bėda. Krosnelių balta buvo piktai tamsi, pirk pelenų. Laimintys gurkšniai priešais vieną iš jų ir pusiau apdegę plaukų segtukai, dantų šepetėliai, rimai... Kas atsitiko? Kur jie juos išvežė? Viskam pasidarė geriau per naktį. Jie priėmė jus tai, ką rado, nesuteikdami jums galimybės sugrįžti ir norėdamos būtiniausio.
Pagal atpažinimo valandą Jekaterinburge, vienintelis leistinas laikas pasivaikščiojimams Mikoli II ir jogai sim'ї buv da budinka Іpatiїv. Pier Gilliard nuotrauka
Nusileido į apačią viršuje, šalia viršaus ir ore užkliuvo porosi. Mažai uždirbanti vikno mayzha nepraleido dienos šviesos. Stіni kad pіdloga, nebylus juodas rani, pokrivali kulto pėdsakai ir bagnetіv. Viltis nebeprarandama. Kodėl jie pakėlė ranką prieš suvereną? Bet jei taip, tuomet negalite paleisti minties, kad imperatorienė išgyveno jogą. Tėve, smarvė abu tapo aukomis. Bet vaikai? Didieji kunigaikščiai? Tsesarevičius Oleksijus? Viskas lėmė tai, kad aukų buvo daug ...
Vinas nugrimzdo ant akmens po blogio akmeniu, panašiu į kimnatų kalėjimo kamerą, rankomis apkabindamas galvą ir purtydamas, tarsi būtų susipažinęs su valdovu ir jo dukterimis. Snigta jalinka trykšta iš Carsko-Sil'skoe ežero. Didžioji kunigaikštienė Olga ėjo su tėvu po ranka, mіtsno pasilenkusi iki peties. Didžioji kunigaikštienė Tetjana iš kitos pusės suspaudžia valdovo ranką ir atrodo, kad tai greita. Jaunos princesės dabar bėga priekyje, tada eina iš paskos. Anastasija judina savo čergovajų pynę, kaldama sniegą už savo oksamito palto vartų. Valdovas iš apačios stebėtis savo dukterimis, būti gailestingas švytinčiais veidų skaistalais. Geros mėlynos akys tarsi sako: „Žiūrėk, kokios šlovingos mano dukros! ... Jei nori nusilenkti suverenui, bet tau nereikėjo eiti į pidlogus. Bet kodėl žiema? - mąstantis vynas. Ir tada buvo žvilgsnis į dangų, tie Ipatijevo namai ir Carskoje Selo parkas - tai buvo tik svajonė... Apsiverčiau...
Mažame tyliame P'er Žiliaro bute stojo rami tyla.
E. Lipgartas. „Imperatoriaus Mikolio II portretas“
aš. Galkinas. „Imperatorienė Oleksandra Fedorivna“
Didysis kunigaikštis Anastasija
Šią svajonę susapnavote jūs, na, ne vipadkovo. Vchora P'єr, nuėmusi Didžiosios kunigaikštienės Olgos Oleksandrivnos, imperatoriaus Mikolio II sesers, lapus, kai ji gyvena Danijoje. Vaughn rašė, kad Berlyne pasirodė jauna moteris, tarsi ji vadino save jauna imperatoriaus Mikolio II dukra Anastasija. „Būk žebenkštis, eik negainoly stebėtis qiu nelaiminguoju. Ir išeik, kad parodytum mūsų mažylį... Ir, kaip tiesa, būk malonus, pranešk man telegrama, ir aš atvyksiu į Berlyną.
Pier Gilliard iš karto su Oleksandros palyda, didžiųjų kunigaikščių didžioji ramybė, sulaužyta ateinančią dieną į Berlyną, į Šv. Marijos ligoninę. Moteris, kaip pati sau įgarsino Anastasiją, jau keletą dienų buvo nerami. Plonesnis kūnas buvo tarsi skeletas, padengtas oda. Kas galėjo akimirksniu būti atpažintas kaip princesė Anastasija, kad žinotų, jog ji teisi?
Paskutinę akimirką Žiliaro liga buvo perkelta į gerą kliniką.
„Dar svarbiau, kad ji neteko gyvybės“, - pasakiusi būriui, ji neišsiskyrė iš ligos. „Apsisukime, kai tik tapsiu gražesnė“.
Po trijų mėnesių Pier Gilliard ir Oleksandra susirgo. P'єr, priivshi neї, sakydamas:
Būk malonus, pasakyk, ką prisimeni iš savo praeities?
Ji supykusi metė:
Nežinau, kokia atmintis! Jakbis norėjo tave įvaryti, kaip ir mane, ką pamiršai apie tai, kas nutiko anksčiau?
Gilliardas turėjo progą išgerti.
Ant vynų porų užtikau moterį buzkovo apsiaustu. Žiliaras atpažino її: princesė Olga buvo celibate, didžiųjų kunigaikščių titonas buvo įsimylėjęs.
Podіishovshi prie Anastasijos lovos, ji nusijuokė iš jos ir ištiesė ranką.
Princesė Olga mylėjo savo dukterėčias. Tos princesės, kurios gyveno Tsarskoje Selo, nekantriai ją kaldino. Smarvės laužė Olgos Oleksandrivnos būdelę, linksminosi, žaidė, šoko su vaikais.
Ar pamenate, kaip susirgote nuo odos vytelių? - šypsodamasi paklausė Anastasija. - Jaučiu, kaip suskambės tavo juokas.
Už šiuos žodžius apsimetėlis linksėdamas apsipylė ašaromis. Olga Oleksandrivna pabučiavo ją įžeidžiančiais skruostais:
Aiškiai matai.
Vėl ir vėl ji pagarbiai stebėjosi moters vaizdu, kad ji nieko nepasakojo apie mažąją Anastasiją. Tik akys buvo tokios didingos, ryškios, juodos.
„Ale, ji išgyveno stylki! Mano širdis man sako, kas atsitiko! Kaip aš noriu, schob tse bula lauk!
Tuo pačiu metu 1928 m. mirė našlė imperatorienė Marija Feodorivna. Artimiausią dieną, įsukus dokumentą, pavadinsime „Romanivo deklaraciją“. Її, kurią pasirašė dvylika Rusijos imperijos prizviščos atstovų, yakі viena šeima patvirtino, kad Frau Unbekannt nebuvo caro Mikolio II dukra. Šis dokumentas, kurį citavo didžioji kunigaikštienė Olga, P'era Zhilyara ir baronienė Buxgevden, garbės tarnaitė Oleksandriya Fedorivna, atgavusi viešumą, kad Romanovų budinkos atstovai rado apsimetėlį.
Ale, apsišaukėlis ir toliau atrodė kaip princesė Anastasija, o žmonės vis kartojo, tarsi norėtų įsikurti savo „caro dukroje“. Vaughn dabar gyveno Amerikoje, dabar Anglijoje, dabar Nimechchinoje.
1968 m. Anastasija vėl persikėlė į Ameriką, kur ištekėjo už daktaro Menahano. Smirdžiai gyveno vienu metu penkiolika metų. Su likusiais likimais apsimetėlis dažnai traukdavo ją į psichiatrijos kliniką. 1984 m. vasario 12 d. Anastasija Menahan mirė nuo plaučių uždegimo.
Karališkieji kankiniai. Piktograma
Princo Bolkonskio sapno epizodas pradedamas iš naujo, aprašant veikėjo vidinę būseną, kuri iš karto ir pagal autoriaus požiūrį į tuos, kuriems buvo suteikta būtinybė perkeltine prasme „atsinešti“.
"Princas Andriy is not Knowing Tilki, Sho Vіn Paver, Ale VIN VIDCHUVAVA, ShO VIN FREED, SHO VIN jau pusę pusės. kad grіzne, vіchne, ne namie ir toli, kažkokio vyno buvimas nepaliaujantis žiūrėti tavo gyvenimo atkarpoje, dabar naujam tai buvo arti ir dėl to nuostabaus buto lengvumo, kaip vynas vіdchuvav, mayzhe ozumіle ir vіdchuvaє z 6.
„Bajorai“ patvirtinami pojūčiais, tuo pačiu „rozumovas“ tampa žmogaus vidinio pasaulio prietarais. Žinoti šio termino prasme reiškia ir protingas žinojimas. O menininkui būtina perteikti skaitytojui „kilnumą“ ir „atpažinti“ besikeičiančiu vaizdiniu paveikslu, perteikti veikėjo jausmų kaitą, o kartu ir „žemiškos prigimties pojūtį“ ir tuo pačiu. laiko „užpakalio lengvumą“, perteikti tai likusiai žmogaus stovyklai, jei mirtis spėjo, ir nebebijoti її.
„Pirmą kartą bijojau pabaigos. Pirmieji du bandė baisiau, jaučiau mirties, pabaigos baimę, o dabar jau nesuprantu jogos.
Pirmą kartą pajutau, kad prieš jį sukasi granata dzigoyu ir stebėjausi gyvybe, krūmu, dangumi ir žinodama, kad mirtis priešais jį. Jei vynas svaidėsi po žaizdos ir jogos sieloje, mittevo, tarsi palaima slegiančios jogos gyvybės priespaudos akivaizdoje, kohanny lapas išdygo amžinai, laisvai, kad negulėti gyvenimo gyvenime, vynas nebebijo mirties ir negalvodamas apie ją“ (7 , 67).
Tegul Rozmovo kunigaikščio ir Natašos svajonė (naujai priešinasi kadrams), apibūdina tai, kas moteriai brangiausia meilės princo gyvenime.
„Niekas, kaip tu, neduoda man tos švelnios tylos... to pasaulio“ (7, p. 69). "Nataša, aš jau tave myliu. Dauguma pasaulyje" (7, p. 69).
Glibiną, viršdievišką meilės jėgą, persekioja mirties vaizdas, švediškas išsiskyrimas, visa scena įkvėpta jausmų širdžių perdavimo.
Čia ir papasakokite apie žiauriausias netolimos praeities erkes princo Andriaus ir Natašos mieste.
„Trejybės lavroje smirdžiai kalbėjo apie praeitį ir sakė, kad yakbi vin buv gyvas, yakbi vіn buv gyvas, amžinai virpindamas Dievą dėl savo žaizdos, tarsi jis su ja iš naujo šauktų Jogą; bet nuo šitų eglių smirda, niekas nekalbėjo apie ateitį“ (7 , 68).
Štai vienas po kito paaštrėjusio regėjimo aprašymas: Kohanoi žmonių artėjimas privers jus jaustis laimingu.
„Vinas užsnūdo. Atrodė, jog Jogas buvo apstulbęs iš laimės.
"Ak, tse vіyshla!" mąstantis vynas.
Tiesa, Natalka sėdėjo ant Sonyos sėdynės, kuri tik nublanko nuo neaiškių krokų.
Nuo tos valandos, kai moteris pradėjo jį sekti, jis pradėjo jaustis fiziškai šalia“ (7, p. 68).
„Sistebintis ja, negriūti ir pasiduoti, kas jai buvo būtina, po to, kai jos ramybė visoje krūtinėje buvo rami, bet ji tos baimės nesirūpino ir atsargiai vertė ją žemyn“ (7, p. 68).
Čia princo vidinės mintys galvoja apie meilę ir būtinybę mirti.
„Kažkaip vėliau taip nuostabiai iš jos likimas mane pašaukė, kad aš numirčiau?..“ (7, p. 69).
"її išvaizda spindėjo uždususiu džiaugsmu", "Nataša buvo laiminga ir švilčiova", "Jogo akys spindėjo їy nazustrich".
Ašis іz tim, z tim, scho "labiausiai pasaulyje", princas ir melas tuo pačiu atsiskiria, supranti ir priimk meilę stipriam, visagaliui, taєmnu.
Kaip svarbu žmonėms atsiskirti nuo gyvenimo, nes mes mokomės, ką mylėti, ką laimėti, ką gyvenime išbandyti. Tolstojų vaizduoju su jo meninio meistriškumo jėga, ir tai dar labiau susitaiko, kad skamba kaip sapno epizodas.
K. Kedrovo knygos skyrius „Poetinė erdvė“ M. Radjanskis rašytojas 1989 m.
Petro I į Rusiją atgabentas Gottorpo gaublys, tapęs šių dienų planetariumų prototipu, man atspėjo banginio pilvą, kuris Jonu sukaustė visus žmones iš karto.
Mes sakome: ašis yra kaip viso pasaulio galia – jūs, žmonės, esate mažiausiai parako begalinėje šviesoje. Ale tse nesąmonė, net neapykanta.
Gottorpo kupolo negalima parodyti, nes visas žmogus yra pačių mikrodalelių lygyje, apie tai rašė Illya Selvinsky, po'yazany, uzgodzheniya z usієyu neskіchennіstyu. Toks panaudojimo būdas vadinamas antropiniu principu. Vіn vіdkritiy ir formuluotės ne taip seniai kosmologijoje, tačiau literatūrai tiesa tapo aksioma.
Nikola Dostojevskis ir Levas Tolstojus nepriėmė gotorpiško, mechanistinio pasaulio įvaizdžio. Smarvė visada matė subtiliausią dialektinį ryšį tarp žmogaus gyvenimo pabaigos ir begalinių kosmoso užpakalių. Vidinis žmogaus pasaulis yra jo siela. Zovnishnіy svіt - visas omnisvіt. Toks, kuris gali atlaikyti tamsų Gotorpijos gaublį, spindintį P'er gaublį.
P'єr Bezukhovas
„Šio buv gaublys gyvas, vaga, kuri siūbuoja, negali susitaikyti. Visas kuli paviršius buvo sulankstytas į juosteles, sandariai suspaustas tarpusavyje. Lašeliai visi griuvo, pajudėjo, o paskui susipyko iš kelių į vieną, paskui iš vieno išsiskyrė į turtingą. Odos perštėjimas šoktelėjo išsilieti, zahopiti didžiausia erdvė bet kiti, prieš tai pragmatiški, ją spaudė, kartais engdavo, kartais ant jos pykdavo... Dievas yra viduryje, o dešiniojo odos dėmelis plečiasi, kad prie didžiausių dydžių gali nugalėti jogą. Aš augau, spaudžiu ir nyksta paviršiuje, einu į gelmes ir prisikeliau“.
- "Vizhki Bogoroditsi" -
Norint padaryti tokį visažinį, reikia pakilti į aukštumas, pažvelgti į keistą nenuoseklumą. Žemės apvalumas matomas iš kosmoso. Ninі mi visas pasaulis bachimo kaip spindi sfera, kuri nukrypsta į centrą.
Dangaus perspektyvos persmelkia visą romano „Karas ir taika“ platybes. Iš dangaus aukštumų pateikiamos begalinės perspektyvos, peizažai ir mūšių panoramos, nė vienas rašytojas kosminiu laivu neapskrido mūsų planetos daugiau nei vieną kartą.
Ir vis dėlto vertingiausias Levo Tolstojaus žvilgsnis buvo ne iš aukščio, o iš dangaus aukščio. Ten, prie beribio juodo dangaus, toks pat Andriaus Bolkonskio žvilgsnis po Austerlicu ir žemesnis Levino žvilgsnis Rusijos laukų viduryje. Ten, be pėdsakų, viskas ramu, gera, tvarkinga, na, čia žemėje taip nėra.
Viską ne kartą ženklino ir perteikė svirduliuojantis operatorių žvilgsnis, kurį jie matė iš malūnsparnio ir Austerlico, ir Natašos Rostovos laistymas ir kodėl lengviau nukreipti kamerą į kalną, stebint Bolkonskio ar Levino žvilgsnį. Ir kaip svarbu operatoriui ir režisieriui parodyti šviesą iš šono – P'єra Bezukhov žvilgsniu, kaip užmigdyti gaublį, kas susideda iš beasmenių lašų (dušo), oda nuo tokios pragnystės. centras, ir viskas su šia vienybe. Taigi ulashtovano svіtobudova, chuє P'єr balso mokytoja-prancūza.
Ir vis tiek, kaip jūs, Vlashtovanai?
Ekrane rūkas matosi kaip dėmėtos struktūros, kurios pyksta maiše, kurios stipriai vibruoja ir nieko daugiau. Dar skaudžiau krištoliniam gaubliui, kuris leido iš Svidomo P'er kilti šviesos mįslės. Neskambinkite operatoriui. Tie, kurie yra susipažinę su P'єr, gali būti sužavėti tik aiškiu žvilgsniu – kainų įvardijimu trivialiame pasaulyje, bet ištisai geometriškai.
P'єr pobachiv, tiksliau, "pamatė" tą šviesos vaizdą, savotišką tvorą žmonėms nuo Didžiosios inkvizicijos valandų iki... svarbiausia, iki kurio laiko.
"Visas pasaulis yra sfera, centras yra skryz, o spindulys yra neišsenkantis", - taip apie šį pasaulio modelį sakė Kuzanskis Mykolas. Apie jos rožes Borgesas lakoniškoje ese „Paskalio sfera“:
„Gamta yra neįkainojama sfera, centras tarsi girgždėjimas, bet stulpelio niekur nėra“.
Kas pagarbiai laikosi kosmologinių senovinių modelių priekinėse dalyse (Jemšido taurė, Koščios taurė), atkreipkite dėmesį, kad Paskalio sfera arba P'єra gaublys yra dar viena meninė jūsų minčių įžvalga. Krappli, scho pragnit zlittya s centras, i centras, nukreipiantis į viską – dar labiau panašus į Leibnizo monadą, Mikolio Kuzanskio ar Borgeso „taško Alefo“ centrą. Jis panašus į Giordano Bruno pasaulį, mėgstantiems šlifavimo vynus, panašus į Platono ar Pitagoro protostruktūrų transformuotas eidosi, panašias į neoplatonistų ir Parmenidos filosofiją.
Tačiau Tolstojuje nėra dėmių, monadų, eidosi, o žmonės, jie kalba už savo sielą. Ašis, kodėl P'єr juokiasi iš kareivio, kuris jį gina tvarto durų mirksėjimu: „Ar norėtum uždaryti mane, mano neodyta siela...“ Ašis to, kas buvo už krištolinio stiklo gaublys.
Pragnennya, kupina viso pasaulio pykčio, dabar pasiruošusi sutalpinti visą pasaulį – visą meilę, dainuojanti vienas prieš vieną. Meilė, kaip ir už visų gyvų dalykų, perėjo iš Platono Karatajevo į P'єra, tarsi iš P'єra gali išplėsti daugybę žmonių. Vіn tampa vienu iš niekuo neišsiskiriančių pasaulio centrų, tada tampa pasauliu.
Mes vadiname ne tokį banalų epigrafą romanui apie visų gerų žmonių dienos poreikį. Žodis „konjugatas“, kurį P'er skaitė kitame „kalbos“ sapne, nėra vipadiškai derinamas su žodžiu „pakrainai“. Panaudok reikalavimą – išnaudok reikalavimą. Viskas, ką gauni, yra pasaulis; centrai - lašai, jakų pragnet poednannya, - tse karo stovyklos, vorozhnech. Vorožnecha, kad pažįstamas tarp žmonių. Dosit, stebėdamasis Pechorin žvaigždėmis su tam tikru sarkazmu, kad suprastum, ką gali jausti, labiau kaip „sėkmės“.
Imovirno, be Tolstojaus kosmologijos šleifo, Volodymyras Solovjovas, savo gyvenime išgyvenęs savo metafiziką, de niutono gravitacijos jėga atėmė pavadinimą „meilė“, o vіdshtovhuvannya jėga pradėta vadinti „burtininku“.
Karas ir taika, sėkmė ir skilimas, vargai ir atgimimas – dviejų jėgų ašis Vernišas, dvi vienos kosminės jėgos stovyklos, kurios periodiškai užgriūva Tolstojaus herojų sielas. Aš tapsiu laukine kohanija (zakohanistu at
Natašai ir visam pasauliui, atleidžiančiam ir visa apimančiame kosminę meilę Bolkonskio mirties metu) toms laukinėms raganoms ir susvetimėjimui (jogas pakilo iš Natalkos, neapykanta ir raginimas sušaudyti mirusiuosius prieš Borodino mūšį). P'eru taip nepraleiskite valdžios, vyno, kaip Nataša, dėl viso pasaulio prigimties. Nuožmi prieš Anatolą ar Heleną, Napoleono akivaizdus veržimasis yra paviršutiniškas, neprilimpa prie dvasios gelmių. P'era gerumas yra natūrali sielos jogos būsena.
Andriaus Bolkonskio meilė yra paskutinis dvasinis purslas, kaina tarp gyvenimo ir mirties: kartu su meile ta siela pamatė. Andrius perebuvašvidshe Paskalio sferoje, beasmenių dvasinių centrų – mažiau nei taškelis. Suvorio geometras gyvas naujam – tėvui: „Leisk bachiti, siela, šitie trikutnikai panašūs“. Vynas šioje sferoje iki pat mirties, dokai nenusisuko ir neišplito į jo sielą su visu pasauliu ir paėmė į kambarį visus, kuriuos pažinojo princas Andrius ir bachiv.
P'єr "išvyniojo" krištolinį gaublį iš šono, kad matytumėte tarp matomos, matomos erdvės gyvenimui. Už jo buvo Koperniko perversmas. Iki Koperniko žmonės gyveno pasaulio centre, bet čia šviesa-budova virto navivoritu, centru tapo periferija – beasmenė šviesa šalia saulės centro. Pati Tolstojus romano pabaigoje kalba apie tokį Koperniko perversmą:
„Nuo tos valandos, kai buvo rastas ir iškeltas į dienos šviesą Koperniko dėsnis, vienas atpažinimas to, kas ne saulė, o žemė griūva, žlugo visa senovės kosmografija...
Як для астрономії труднощі визнання рухів землі полягала в тому, щоб відмовитися від безпосереднього почуття нерухомості землі і такого ж почуття нерухомості планет, так і для історії труднощі визнання підпорядкування особистості законам простору, часу та причин полягає в тому, щоб відмовитися від безпосереднього почуття незалежності своєї asmenys“.
Svarbu, kad L. Tolstojus skeptiškai žiūri į mokslą. Iš tiesų, šis skepticizmas į mokslą išplito tik XIX amžiaus pradžioje ir XX amžiaus pradžioje. Tsya mokslas buvo užimtas, L. Tolstojaus nuomone, „kitos eilės“ problemomis. Golovne pitanya - apie žmogaus gyvenimo žemėje prasmę ir apie žmonių vietą Svetobudovі, vіrnіshe - apie žmonių ir Svetobudovі gyvenimą. Čia Tolstojus, kaip reikalaujama, įsitraukė į integralinį ir diferencialinį skaičiavimą.
Vienatvės paskyrimas iki nekompetencijos – Bolkonskio paskyrimas į šviesą mirties metu. Vіn bachiv usіh negalėjau vieno mylėti. Nustatyti vienas prieš vieną verta kitaip. Tse P'er Bezukhiv. Dėl Bolkonskio pasaulis byrantys į beveidžius žmones, odas nuo tokių zreshtoy buv Andriy netikaviy. P'єr pas Natašą, Andrijoje, pas Platoną Karatajevą ir įkvėpkite šunį, kurį nušovė kareivis, kupinas šviesos. Viskas, kas kilo iš šviesos, kilo iš jo. Andrius bachit beveidžius kareivius – „mėsa garmatams“. Vіn spovneniy spivchutya, spіvchutya prieš juos, bet ne joga. P'єr bachel one Platonas, bet visas pasaulis su juo, ir tiek.
„Koperniko perversmas“, stovėjęs už P'erio, galbūt žmonių gimimo momentu. Andrius Narodženija Ptolemėjo erdvėje. Pats Vin yra centras, šviesa mažiau nei periferija. Tse zovsim nereiškia, kad Andrius yra nešvarus, bet P'er yra malonus. Tai tik vienas žmogus – „Karas“ (ne istorine prasme, o viduje dvasinis jausmas), kitas – žmonės – „svіt“.
Mіzh P'erom ir Andriyem kaltina mane akimirką dialogu apie Budovo pasaulį. P'єr bando paaiškinti Andriui jo viziją apie visų, gyvų ir mirusiųjų, vienybę, tarsi nusileisdamas iš mineralo į angelą. Andrius; Subtiliai pertraukinėju: aš žinau Herderio filosofiją. Filosofija yra svarbesnė naujam tikslui: Leibnizo monados, Paskalio sfera P'er yra sielos žinutė.
Ir vis dėlto dviejose skirtingose pusėse yra konvergencijos taškas: mirtis ir meilė. Meilėje prieš Natašą, o mirus Andriui, atskleidžiama pasaulio „sėkmė“. Čia, taške "Aleph" P'єr, Andrijus, Nataša, Platonas Karatajevas, Kutuzovas - visi laukiame šios dienos. Dar daugiau, sumažinkite valių sumą, tse - „žemėje ramybė ir gera valia žmonėms“. Panašiai kaip Nataša tuo metu, kai skaito manifestą bažnyčioje ir meldžiasi su „šviesa“.
Tolstojaus „Rėmimas“ puikiai perteikia dviejų pusių konvergenciją, kad išsiskirtų viename taške, de vin netgi tiksliai perteikia diskomfortą dėl vietos trūkumo jūsų mieguistoje lovoje, matydamas save taip, tarsi tai nebūtų patogu begalinėje erdvėje. šviesa, pagalba kažkokiai pagalbai pasirodė beveik iki centro, į pagalbą atėjo žvaigždės. Kieno centras, persmelkiantis viską, pažadinant P'єr prie krištolo rutulio, taigi, pabundant miego metu, regint jogą savo sielos gelmėse, atsigręžiant iš niūrių aukštumų.
Taigi Tolstojus paaiškino savo sapną Spovidijoje ir po pabudimo, taip pat perkėlė centrą iš akių į širdies gelmes. Šviesos centras ateina iš odos kristalų lašelių, iš odos sielos. Tse krishtaleve vіdobrazhennya є meilė.
Jakbi tse bula Tolstojaus filosofija, mes būtume atėję į jogą be dialektikos „sunkūs ir maištingi“, „dangus ir meilė“. Tačiau nebuvo tokio dalyko kaip paties Tolstojaus filosofija, to paties rašytojo tolstojanizmo. Vіn tik kalba apie savo gyvenimą, sielos stovyklą, tarsi jis gerbtų teisę. Vіn zaperechuvav "Vorozhnechu I vіdshtovhuvannya", kaip P'єr ir Kutuzov nesiginčijo su karybos akivaizdumu ir įteigė pasauliui zuzilą ir galimybės atėmė iš jų daug, bet de smirdžiai norėjo priimti šią stovyklą kaip savo. Vіyna – tse svetima, šviesa – tse savas. Tolstojaus romane rutulys, kaip ir Napoleono niekšo portretas, yra priešais Krištalio gaublį P'era. Karo pasaulis su tūkstančiais žvalumo, kuris, kaip manoma, pranašauja žaidimą balete. Gaublys – rutulys ir gaublys – krištalio maišas – du pasaulio vaizdai. Aklo ir reginčio, gutaperčos tamsios ir krištolo šviesos vaizdas. Šviesa, vieno valios išklausymas ir neapšviesto šviesa, bet tos pačios valios.
Vadovai-padėkite, kai kuriose Tolstojaus svajonėse „Spovidi“ jaučiasi vienybės jausmas, romanas „Karas ir taika“ vis dar yra „pirminio vaiko“ - Napoleono rankose.
Kuo tau rūpi šviesa? Tse maistą, pasikartojimus ne vieną kartą, kaip romaną savo galvoje, žinoti įrodymus. Su šviesa aš stebiu visą pasaulį. Ir jei pasaulis yra vieningas, brangink meilę ir šviesą, kad aš stosiu prieš raganas ir karus.
Tokio kosmoso meninės permutacijos ir vientisumo įrodymų nereikės. Krištolinis gaublys yra gyvas, jis tarsi gyvas kristalas, holograma, pašalinusi Levo Tolstojaus romano struktūrą ir kosmosą.
Ir vis dėlto, romano „Karas ir taika“ autoriaus santykis tarp žemės ir kosmoso, tarp „centro“ ir Žemės rutulio dėmių rato buvo nesuprantamas. Žvilgsnis iš aukštumų „judančios tautos nuo įėjimo į išėjimą“ ir „vėjo sukimas“ iš išėjimo į išėjimą. Tolstojaus upevnenija viename dalyke: paties perdavimo – karo – neplanavo žmonės, kuriais negaliu būti jų žmogiška valia. Žmonės nori taikos, bet žemė yra karas.
Rūšiavimas, kaip kortų kaladė, visos priežastys: pasaulio valia, šviesos protas, ekonominiai dėsniai, vieno genijaus valia – Tolstojus prašo visko. Tai mažiau panašu į bjolinos vuliką ir ragą, nieko nežinau, bet vienetų tvarka autoriui pateikta tikėtina. Bjolos oda nežino apie vienintelę bjoliny svetoustriy vulika, kad būtų jums atsakomoji priemonė.
Liudina, ant vіdmіnu bdzholi, "pasidavimai" vienam savo kosminio vouliko planui. Tai „sėkmė“ visko, kas protinga, žmogiška, kaip protingam P'er Bezukhov. Vėliau „laimės“ planas Tolstojaus sieloje išsiplėtė iki visuotinės meilės, į visus žmones, į visus gyvus dalykus.
„Moterų vorų žiburiai – Dievo Motinos mergelė“, kaip ryšį žmonės svajoja Nikolenka, Andriaus Bolkonskio sūnus, metus gyvena viename krištolinio gaublio „centre“, čia pat, prie kosmosas. Tapk Tolstojaus atrama jo kosminiame sklandyme virš bedugnės (svajonė iš Spovidі). „Kosminio vižkivo“ sandarumas – beveik kaip meilė – tiesiai į priekį, o pačios grindys. Tolstojus mėgsta tokias paprastas rungtynes, kaip dosvіdchenny lyderis, mėgstantis jodinėti kaip valstietis, kuris eina už plūgo.
Visi rašėte teisingai, papasakok Repinui apie jo paveikslą „Tolstojus ant Rilio“, bet jie pamiršo į rankas įdėti datos ašį.
Tolstojaus „valstiečių“ kosmogonijos paprastumas savo gelmėse nebuvo paprastas, kaip ir bet kokia liaudies išmintis, ją klaidingai interpretavo tūkstančiai žmonių. Dangiškoji „Dievo Motinos Vežka“ vіn vіdchuvav kaip vidinis bjolinų būrio dėsnis, kuris formuoja pasaulietinio gyvenimo tvarkytojus.
Reikia mirti, kaip mirštantis medis, verkiantis nesustodamas („Trys mirtys“). Alą ir gyvenimą galima ir reikia skaityti prie vikovų medžių (ąžuolas Andrijus Bolkonskis)
Bet ką daryti, jei toks laikas turi kosmosą, kuris yra aukštai virš ūsų, plaukioja virš gamtos? Jogo šaltas kvėpavimas iš dangaus aukštumų prasiskverbia į Levino ir Bolkonskio sielą. Ten viskas ramu ir vrіvnovazheno, o ten rašytojas yra teisus.
Zvіdti, s tієї visoti, dažnai atliekami raspovіd. Tas teismas nepanašus į žemiškąjį teismą. „Aš pomsta, ir aš pamatysiu“ – „Anos Kareninos“ epigrafas. Ne visapusiškas atleidimas, bet daugiau. Štai kosminė žemiškojo podiumo perspektyva. Žemiški pasauliai negali sunaikinti žmonių mėlynumo – ašis yra viena moralė „Karo prieš pasaulį“ ribose. Levino ir Andriaus Bolkonskių masto žmonių veiksmams reikalinga neišsenkama dangaus perspektyva, todėl „Karo ir taikos“ finalas turi kosmologinių apraiškų, kurios yra saugomos, apie Koperniką ir Ptolemėjų spėja rašytojas. Ale Tolstojus tikrai savaip aptemdys Koperniką, Kopernikas padarė perversmą danguje, „neperleisdamas savo žvaigždės“ virš planetos. Vinas tiesiog pakeitė žmonių išvaizdą visatoje. Žmonės manė, kad žemė yra pasaulio centre, o ten ji buvo toli nuo krašto. Taip yra ir su moraliniu pasauliu. Žmonės gali pasiduoti. Jo „ptolemišką“ centrizmą galima pakeisti „kopernikietišku“ altruizmu.
Būtų buvę geriau, jei Kopernikas laimėtų, bet pagalvojus apie kosmologinę Tolstojaus metaforos prasmę, tada viskas gerai.
Tolstojus nuleidžia Koperniką ir Ptolemėjų ant žemės ir paverčia kosmologiją etika. Tai ne tik meninė technika, bet ir pagrindinis Tolstojaus principas. Naujiesiems, kaip ir pirmiesiems krikščionims, nėra tokio dalyko kaip priimtina kosmologinė laikysena. Tokia pati Naujojo Testamento estetika. Jo paties „Keturių Tolstojaus evangelijų“ vertime naudoju viską, kas peržengia etikos ribas.
Jogo knyga „Dievo karalystė tarp mūsų“ yra labiau susijusi su dangaus nuleidimo žemėn patosu, žemesniu, kad įkvėptų pačią Evangeliją. Tolstojus visiškai nežinojo apie „kosmologinį“ apeigų ir ritualų pobūdį. Vіn її nejaučia ir nesipučia, zatulyaє vukha ir glostomos akys ne tik šventykloje, bet įkvepia Vagnerio operai, muzika kvėpuoja metafizinėmis gelmėmis.
Na, Tolstojus subrendo, o ypač senatvėje, praleidęs estetinį jausmą? Ne, Tolstojus giliai stebėjo kosmoso estetiką. Tai buvo tarsi didingas pojūtis, jis nusileido kareiviams, kurie sėdėjo ant baltų laužų, dangų, išmargintą žvaigždėmis. Auštantis dangus prieš mūšį pasakojo žmonėms apie tą aukštį ir apie tą didybę, tokius dienos vynmedžius, su kuriais galima lygiuotis.
Zreshtojus Tolstojus neatidavė žemės Kopernikui kaip vienam svarbiausių pasaulio centrų. Žinomas studento užrašas apie tuos, kad žemė yra „ne liūdesio slėnis“, o vienas gražiausių pasaulių, kuris atrodo itin svarbus visai lengvajai pramonei, perteikiantis visą jogos etinės kosmologijos originalumą. prie stylo.
Šiandien, jei žinome apie didingo mūsų galaktikos pasaulių skaičiaus apleistumą ir apie ne tik žmogaus unikalumą, bet ir įskiepyti mieguistoje sistemoje organišką gyvybę, Tolstojaus teisumas yra absoliučiai neprilygstamas. Kad nuskambėtų naujai, šį raginimą nekankinti visko, kas gyva, principą Albertas Schweitzeris paaiškino „šventvagystės prieš gyvenimą“ etikoje.
Savo gražiausio priešininko Fiodorovo Tolstojaus veide ir mirtis, nepaisant absoliutaus blogio, pasaulio šukės – toks yra pats „amžinojo gyvenimo“ kaip žmonių įstatymas. Vinas, kuris, nugrimzdęs iš Kristaus prisikėlimo evangelijos, tarsi svetimas žemiškojo gyvenimo dėsniams, parašęs romaną „Prisikėlimas“, dangiškai nuostabu, kad jis morališkai – morališkai gali virsti stebuklu. prikelti žmogų į viso pasaulio, tai yra viso žmogaus, gyvenimą, kas yra tas pats Tolstojui.
Daug kas rašė apie Tolstojaus ir Fiodorovo polemiką, o iki kito maisto būtų galima nesisukti, jakbi – ne vienas dievas. Visi, kurie rašo apie šį dialogą, noriu apeiti kosmologinį ginčo pobūdį. Fiodorovui erdvė yra veiklos arena, apgyvendinanti būsimą tolimą pasaulį NATO „prisikėlimo“ tėvais. Dažnai norėdamas sukelti Tolstojaus įtarimus Suspіlstvі, de Tolstojus pakilo paaiškinti Fiodorovo idėją didiesiems žmonėms. Rozmovo garsą pertraukia vulgarus Maskvos profesorių juokas. Bet tai nėra argumentas už Tolstojaus gimdos regіt mokslo aukų, tokios bulos veidmainystė yra akivaizdi.
Tolstojus nesijuokė iš Fiodorovo, o bijojo kasdienės žemės kosmologijos, kad dangus ateityje bus atiduotas žmonių valdžiai, net kaip žemės žmonių evangelija, barbariška gamtos kaltė buvo akivaizdi. . Tos pačios tautų masės, kaip Fiodorovas, drąsiai vedančios iš žemės į kosmosą, pajudėjo romano „Karas ir taika“ pabaigoje, kvailai dieną naktį varė po vieną. Kol kas tik žemėje.
Jis būtų buvęs atiduotas Tolstojui, visa siela spiečiaus burbuolei, mav vіtati „išdegintam viso pasaulio sekmadienį“, tačiau zodiako rašytojas nepaisė tėvo prisikėlimo tokiu metodu: labai bazhanni, prikelk vin bachiv savo mistinį sukimą. „Trijų mirčių“ ir „Ivano III mirtis“ autorius, kuris ateityje didingai pishov іz zhіtja, zvіsno, bulo susitaikys su sekmadienių pažeminimu, kurdamas stiprias armijas, telkdamas tokias „ne Dievo“.
Neilgai trukus Tolstojus pripažino Žemę kaip vieną planetą. „Vіyni ta svitі“ vіn, zvіsno buvo galima perimti Fiodorovo mėnesio sampratą, prisikėlimas buvo paverstas kasdienine Rusijos idėja, dosniai dovanojama tautoms.
Sensėjos ašies Tolstojaus etikoje Ptolemėjas atsisakė. Svetobudovo centre – žmonės. Etika apima visą kosmologiją. Žmonių nustatymas žmonėms – ir žmonių nustatymas Dievui. Galbūt, pagalvojo Tolstojus navit navit absolutizuvav tsyu. Gerbdamas Tolstojaus dievą kaip dydį, manęs neviliojo žmogaus širdis ir (ką galvojau apie Dostojevskį) numiriau ir atpažinau protu.
Kosminė to, kas matoma žemėje, svarba Tolstojui buvo suteva, siekiant perkelti žmogaus epo vietą (pasakojama Tolstojaus tragedija) į kosmosą.
Zrozumіlo, pažiūrėkite, kad rašytojo vertinimus pakeitė ilgas, dvasiškai pergalvotas gyvenimas. Kaip „Anos Kareninos“ autorei atrodė, kad svarbiausia mylėti, tada „Voskresinnya“ kūrėjui tapo lengva būti tokia savaime suprantama, kaip Katerinai Maslovai ir Nechliudovai filmo pabaigoje. romanas. „Koperniko perversmas“, pasibaigęs Tolstojaus nauju ypatingos, „istorinės“ kohanijos aprašymu. Romane „Karas ir taika“ Tolstojus sugebėjo pasiekti ne vulgarų „aukso vidurį“, o didžiąją „aukso liniją“, kad teisinga pusiausvyra toje jo paties pasiūlytoje didžiojoje frakcijoje - išskirtinumas. Vienatvės kaina vienam apima ir ypatingą kohannyą, ir visus žmones.
Prie krištolinio gaublio P'yera yra tokio rango, kaip Tyutchev, spygliavimo centras: „Viskas manyje, o aš – ūsuose“.
AT vėlyvas laikotarpis bulos singuliarumas-vienišumas buvo paaukotas „vienam“ pasauliui. Galima ir galima abejoti tokio pasaulio supaprastinimo teisingumu. Globe P'era nebi drumstas, nustoja šviesti. Naujai reikalingi lašai, kaip viskas prie pat centro? І de vіdbivatisya centras, yakscho nėra ramus krishtalevyh krapel?
Romano „Karas ir taika“ kosmosas yra toks pat unikalus ir didingas kaip Dantės „Dieviškosios komedijos“ ir Gėtės „Fausto“ kosmosas. Be kosmologijos nėra romano krištoliniam gaubliui. Kai jis stovi ant krištolinio ekrano kshtalto, Koshchiy mirtis yra palaidota jake. Čia viskas gerai – puikus sinergetinės apatinės spiralės principas, kuris išsisklaido į centrą ir tuo pačiu eina į naują.
Tolstojus, praeityje matęs Fedorovsko kosmologiją, prikėlė pasaulį ir kosmosą, šukes, kaip P'єr, vіn vvazhav, kad pasaulis yra turtingai ištobulintas jo kūriniui - žmonėms. Greitai mokysimės iš šviesiosios mokyklos, „berniuko, kuris skina akmenis ant vandenyno beržo“, žemesnio mokytojo.
Tolstojus papasakojo Fiodorovo pramoninį sekmadienį tiems, kurie per pačią mirtį išmoko išmintingą viso pasaulio, kosminio gyvenimo tęsimo dėsnį. Sužinojęs ir išgyvenęs mirties „Arzamas žaką“, Tolstojus pasidalijo vizija, kad mirtis yra blogis laikinam, ypatingam gyvenimui. Visuotiniam, amžinam, visame pasaulyje laimėtam gyvenimui tai yra begalinė palaima. Kaltinkite Schopenhauerį tiems, kurie galvoja apie mirties jausmą. Tai nereiškia, kad Tolstojus „mylėjo mirtį“ pačiu reikšmingiausiu gyvenimo laikotarpiu. Studento pastaba apie „vieningą nuodėmę“ – mirties bazaniją – nereiškia, kad Tolstojus tikrai norėjo mirti. Specialiojo gydytojo Makovitskio mokinys pasakoja apie įprastą, visiškai natūralią Tolstojaus mankštą prieš gyvenimą. Ale krіm gyvenimas ypatingas, individualus bulo sche gyvenimas "dieviškai-visapasaulis", Tyutchevsk. Prieš ją Tolstojus buvo pašauktas atminti, bet visam gyvenimui. Superechciuose su Fiodorovu Tolstojumi, pasakojęs sekmadienį, superechtų natomas su Fet vin, saugojęs amžinojo kosminio gyvenimo idėją.
Žvilgtelėję į Tolstojaus erdvę „Pasaulio kare“ matome visą pasaulį su tarsi nematomu centru, kuris yra tas pats danguje ir odos žmogaus sieloje. Žemė – visos svarbiausios šviesos trobelės, kuriose randamos svarbiausios kosminės ankštys. Ypač švidkopline buttya žmonės su visa savo reikšme yra mažiau nei amžino, viso pasaulio gyvenimo atspindys, de minule, galbūt ta dienos diena gimsta. „Svarbu atskleisti amžinybę... Kodėl? - Vidpovidaє Nataša. - Vakar buvo bulo, šiandien, rytoj bus ... matoma šviesa ir intrachaє susidomėjimas individu, "ypatingas" kohanny. Tada viso pasaulio meilė, gyvenimas ir mirtis kitiems žmonėms yra visuotinė šviesa, atskleidžianti čia, žemėje, svarbiausią dėsnį – visko, kas matoma ir nematoma, matoma ir nematoma šviesa, paslaptį.
Buvo aišku, kad visas Tolstojaus pasaulio kontūras buvo daugiau nei gyvenimas, odos žmonių gyvenimas buvo išaustas permatomais voratinklio siūlais iš žmonių ūsų, o per juos - iš žemiškos visatos.
1869 metais Levas Mikolajovičius Tolstojus baigė savo veikalą „Karas ir taika“. Epilogas, kurio trumpą aprašymą galime aprašyti šiame straipsnyje, yra padalintas į dvi dalis.
Persha dalis
Pirmoji dalis rozpovida apie pėdos atsiradimą. Praėjo 7 metai nuo 1812 m. karo, aprašyto „Karo ir taikos“ veikale. Romano herojai pasikeitė ir vardu, ir vidumi. Apie tai mi rozpovimo, analizuodamas epilogą. 13-ą Natalio ročią pakeitė P'er Bezukhov. Ilja Andrijovič, grafas, mirė tą pačią valandą. Senoji šeima iširo dėl mirties. Daug neramių finansinių Rostovo vizijų. Tačiau Mykolas apie nuosmukį nežino, todėl turėtų pasiduoti viraz, kol prisimins tėvą tsomoje.
Rozorennya Rostovas
Rosorennya Rostov aprašyta filme „Karas ir taika“ (epilogas). Trumpas zmist Podіy, scho nustatyti visą epizodą, todėl. Dėl pіvtsіni jis buvo parduodamas po plaktuku maєtok, kuris apėmė tik pusę borgіv. Rostovas, nusileidęs prie Borgo duobės, stoja į kario tarnybą iki pat Peterburgo. Jūs gyvenate čia mažame bute su Sonya ir mama. Gerbiu Mykolą Soniją, gerbiu, kad ji lieka su neapmokama borga priešais, protegu protą, kad neišdrįso atpalaiduoti merginos. Visi jie tampa Mikolio stovykla. Prote jums gidka mintis apie draugystę su turtinga moterimi.
Zustrichas Mikolis Rostovas iš princesės Marijos
Prieš Rostovą į svečius atvyko princas Marija. Mykola kalba šaltai, parodydama visiems žiūrintiems, kad jai nieko nereikia. Jei neapibrėžtoje stovykloje jaučiate kunigaikštišką žievelę. Norisi suprasti, ką tokiu tonu slepia Mikola.
Tai apiplėšė didžiojo kunigaikščio vizitą pas vplem motiną. Ištemptas ir sausas išeiti iš Rozmov's, Prote Mar'ya vіdchuvaє, scho yra labiau kaip lukštas. Kaip ir anksčiau, Rostovo siela yra graži.
„Maєtkom“ vadovo Mikolio draugai
Princesė z'yasovu, išdidi šitaip elgtis, vyno šukės yra prastos, o Marija yra turtinga. Mykola 1814 metų rudenį, susidraugavęs su princu ir kartu su ja, Sonia ir motina, sunaikindamas gyvenimą Lisa Gori motinoje. Visa kaltė buvo suversta valstybei, kokiame prekės ženkle – praktiškas žmogus. Mykolas, gimęs iš kaimo gyventojų, pradeda nerimauti valdžioje, o tai duoda puikių rezultatų. Iš kitų maєtkіv vyrai ateina iš prohannyam pirkti їх. Žmonės po Mikolio mirties ilgą laiką prisimena jo vadovybę. Rostovas vis labiau artėja prie palydos, į odos dieną atnešdamas naujus sielų lobius.
Sonya yra Mikolio stende. Marya dėl tam tikrų priežasčių negali pasmaugti blogio taip, kad būtų mergina. Yakos Natasha paaiškina, kodėl Sonya dalis yra tokia: yra „tuščia gėlė“, kurios ji negauna.
Kaip pasikeitė Natalija Rostova?
Trivaє tvіr "Karas ir taika" (epilogas). Toks trumpas zmіst iš tolimų podіy. Trys vaikai yra Rostovo kabinoje, o Marija vis dar ieško daugiau. Nataša yra brolio vaikų viešnia. Bezukhovo eilė išaiškėja, tarsi jis prieš du mėnesius būtų pasiekęs Peterburgą. Natalija popovnіla, dabar nėra lengva sužinoti apie didelę merginą.
Asmuo її gali būti viraz ramus "aiškumas" ir "minkštumas". Ūsai pažinojo Natašą prieš mirtį, jie stebisi, kuo ji tapo. Senosios grafienės nebėra, lyg ji suprastų mamos jausmus, kad visos mergelės galvotų, kaip tapti užsieniete, tai sukurs, stebėsis, kodėl kiti nesupranta. Nataša neprižiūri savęs, nebark jos manierų. Jai prekės ženklas – tai paslauga namams, vaikams, žmonėms. Stipresnė už vyrą, pavydi mergina. Bezukhіv povnistyu pіdryadkovuєtsya į būrio pagalbą. Vіn maє zamіst vsієї kini. Natalija Rostova yra ne tik vietininkas, bet ir spėja. Jūs visada dalinsitės savo žmogaus mąstymo būdu.
Rozmova Bezukhova su Mikola Rostovu
P'єr jaučiatės laimingi su savo meile, bachachi savo vodbitok su savo šeima. Natalija ieško vyro, o vynų ašis ateina. Bezukhіv rozpovidaє apie naujas politines naujienas Mikola, atrodo, kad suverenas niekaip nesupranta, padėtis šalyje įtempta: ruošiamasi perversmui. P'єr vvazhє, mokyklų mainai reikia organizuoti suspіlstvo, galbūt nelegaliai, atnešti piktadarystę žmonėms. Iz cim Mykolai netinka. Vіn kazhe, scho duodamas priesaiką. „Karo ir taikos“ herojų Mikolos Rostovo ir P. Bezukhovo kūryboje apie tolimą kelią į šalies raidą kyla įvairių minčių.
Kalbu apie Qiu Rozmovą su Mikolos palyda. Vіn vvazhає Bezukhov leitenantas. Mykoli wistachay savo problemas. Marija mini savo asmens buveinės diakoną, žinai, kad nė vienas išmintingas nėra iš proto. Princo akyse meilė yra stipresnė, žvelgiant į išankstinį nekaltumą. Kita vertus, Rostovas užspringsta būrio priešpiečiais iki galo, amžinai ir neišsenkamai.
Bezuhіv rozmovlyaє z Natalka apie tuos, kurie tikrina naujus svarbu. Pagal P'єra mintį, Platonas Karatajevas gyrė bi jogą, o ne kar'єra, karšto bachičio skeveldros visame ramioje būsenoje, džiaugėsi tuo gerumu.
Nikolenkos Bolkonskio svajonė
Pagal P'eros atminimo valandą su Mykolu, Nikolenkos Bolkonskio buvimas. Rozmova džiaugėsi traumą naujame glibocke. Berniukas myli Bezukhovą, mėgsta jogą. Jūs taip pat gerbiate savo tėvą kaip dainuojančią dievybę. Truputis miego. Vіde z Bezukhov priešais didįjį karį, ji artėja prie taško. Dėdė Mikola pasirodo prieš juos niūria poza, pasiruošusi nužudyti kiekvieną, kuris naikina iš anksto. Vaikinas apsigauna ir gerbia, kad jam buvo liepta iš jo pasikeisti ne į P'erį, o į princą Andrių, tėvą, kuris turi grūsti jogą. Nіkolenka virіshuє, scho buv meilus іz jį, giria jogą ir P'єra. Jie visi nori, kad berniukas pradėtų, o aš dirbu. Ir vieną kartą visi jį užklumpa.
Kita dalis
Dar kartą Tolstojus rozmirkovuє apie istorinį procesą. Kutuzovas ir Napoleonas („Karas ir taika“) – du pagrindiniai istoriniai kūrinio postai. Autorius kalba apie tuos, kurie atima istoriją ne iš specialybės, o iš žmonių masių, nes tarnauja bendriems interesams. Remiantis anksčiau aprašytais vyriausiojo vado Kutuzovo („Karas ir taika“), kuris, pirmenybę teikęs aktyviems neatitikimo strategijos veiksmams, pačioje išmintingos Rusijos vadovybės pradžioje. įveikė. Istorijoje išskirtinumas yra svarbesnis už grindų dangą, o ne žmonių interesus. Tam Kutuzovas („Karas ir taika“) yra istorijos ženklas.
Epilogo vaidmuo kūrybos kompozicijoje
Romano kompozicijoje epilogas yra svarbiausias ideologinio proto elementas. Jūs pats nešiojate kūrimo idėjos prasmės didybę. Levas Mikolajovičius palaidoja maišus, klijuoja įžūlias temas, tokias kaip sim'ya.
Dumkų šeima
Šioje kūrybos dalyje ypač ryški buvo mintis apie šio pasaulio dvasinius pagrindus kaip apie žmonių susivienijimo formą. Įpročiai ištrinami tuo pačiu metu tarp draugų, sielų mainai abipusiai papildomi jų s-draugų sąjungoje. Romano epilogas plėtoja idėją. Tokia, pavyzdžiui, Marijos ir Mikolio Rostovų šeima. Naujoje sintezėje bus pridėta Bolkonskio ir Rostovo burbuolė.
Romano epizode paimama nauja šeima, tarsi praeityje kartu vyktų Bolkonske, Rostove ir per Bezukhovo bei Karatajevsko ryžius. Kaip rašo autorė, vienu potėpiu tvyrojo skirtingų pasaulių barstymas, tarsi jie susipykę darnioje visumoje.
Ne vipadkovo viniklo kaina nauja šeima, kurioje yra tokie cіkavі ir raznі vaizdai ("Karas ir taika"). Vono buvo pasaulinės nacionalinės dienos rezultatas, išpopuliarintas Vitchiznyanoy karas. Nauju būdu ši kūrybos dalis turi ryšį tarp jungties ir individo. 1812-ieji Rusijos istorijoje atnešė daugiau aukštai plyštažmonių bendravimas, perėmęs daug sienų ir užtvarų, skambinantis prieš pasirodant platesnėms ir labiau sulankstytoms šeimos šviesoms. Lysogorskų šeima, kaip ir bet kuriuo kitu atveju, dėl tų konfliktų kartais kaltina supermergas. Tačiau smarvė mažiau linki matyti mėlyną, sumurmėti taikų personažą. Moterys, Marija ir Nataša, yra naudos iš jogos pasalų.
Dumka liaudies
Pavyzdžiui, epiloge pateikiamos filosofinės autoriaus mintys, o kai kuriems Levui Mikolajovičiui aš iš naujo paaiškinu istorinį procesą. Kita vertus, tai ne specialybė kurti istoriją, o žmonių masės, tarsi išreiškiančios bendrus interesus. Napoleonas („Karas ir taika“) nieko nesuprato ir kad jis skatino karą. Taigi vvazha Levas Mikolajovičius Tolstojus.
Likusi „Karo ir taikos“ kūrybos dalis eina į pabaigą – epilogas. Trumpas zmist yogo mi bandė padaryti jį glaustą ir įsivaizduojamą. Tsya kūrybos dalį palaiko visos didelės Levo Tolstojaus kūrybos krepšiai. „Karas ir taika“, kurio riedulio epilogą pristatėme, yra grandiozinis epas, kurį autorius kūrė 1863–1869 m.
Sandėlis ir polonenі, ir maršalo zupinilio vilkstinė Šamševo kaime. Viskas buvo susispietę baltų uodų krūvoje. P'єr pіdіyshov prie ugnies ir iškart užmigo. Aš vėl miegojau tuo pačiu miegu, lyg būčiau miegojęs Mozhaiske po Borodino. Iš naujo, tiesa, jie svajojo, ir iš naujo, chi pats vin chi htos іnshiy, sakydamas tau mintis, ir atnešti tas mintis, kaip tau sakė Mozhaisk. Gyvenimas yra viskas. Gyvenimas pagal Dievą. Viskas griūva ir griūva, o šis ruh yra Dievas. І dokai є gyvenimas, є dievybės savigarbos malonumas. Mylėk gyvenimą, mylėk Dievą. Svarbiau ir palaimingiau mylėti savo kenčiančiojo, kančios nekaltojo gyvenimą. "Karatajevas!" - Atspėjo P'er. Pristačiau save P'ru kaip gyvą, seniai pamirštą, lagidinį mokytoją, kuris dėstė P'ru geografiją Šveicarijoje. „Juosta“, – pasakė didokas. Parodžiau P'er gaublį. Šis gaublys gyvas, vaga, kuri išsipučia, negali susitaikyti. Visas kuli paviršius buvo sulankstytas į juosteles, sandariai suspaustas tarpusavyje. Lašeliai visi griuvo, pajudėjo, o paskui susipyko iš kelių į vieną, paskui iš vieno išsiskyrė į turtingą. Odos geluonis ėmė plisti, klegesti didžiausios erdvės, o dar kiti, prosenelės ją spaudė, kartais vargdavo, kartais ant jos pykdavo. „Gyvenimo ašis“, – pasakė mokytojas mokytojui. „Aišku, – pagalvojo Per. - Lyg akimirką nežinočiau, kas buvo anksčiau. - Dievas yra viduryje, o odos lašelis plečiasi, kad didžiausiais dydžiais galėtumėte įveikti jogą. Aš augau, pykstu ir spaudžiu, ir nusileidžiu į paviršių, einu į gelmes ir prisikeliau. Ašis vynų, Karatajevas, ašis pilamas ir pasirašo. „Vous avez compris, mon enfant“, – pasakė mokytojas. „Vous avez compris, sacré nom“, – sušuko balsas, ir P'eris parpuolė. Vіn pіdvіvsya i sіv. Bilya bagattya, sėdi ant klubų, sėdi prancūzas, protingai kursto rusų kareivį ir tepa mėsą ant stulpo. Gyslotas, susiraitęs, apaugęs plaukais, raudonos rankos trumpais pirštais teisingai pasuko ramrodą. Ryškioje vugilėje aiškiai matėsi rusvas persirengimo susiraukimas su surauktais antakiais. - Ça lui est bien égal, - sumurmėjo vynas, greitai atsigręždamas į už jo stovintį kareivį. - ... plėšikas. Va! Aš, kareivis, pasukau ramrodą ir niūriai žvilgteliu į P'erą. P'er atsisuko, žiūrėdamas į tamsą. Vienas rusų nelaisvės karys, kurį pamatė prancūzas, sėdėjo ugnies ugnyje ir drebėjo ranka. Iš arčiau nustebęs P'eris atpažino purpurinį šunį, kuris vizgindamas uodegą sėdėjo kareivyje. - Ar ji atėjo? - pasakė P'er. - Ak, Pla... - pradėjus vyną ir negrįžus namo. Jogoje jūs žavitės, tuo pat metu bendraudami vienas su kitu, viniclo spėliojote apie žvilgsnį, tarsi stebėdamasis naujuoju Platonu, sėdinčiu po medžiu, apie šunį, apie nedorą dviejų prancūzų, perėjusių pro šalį, osіb. dangus, apie žinias apie silpnus rankšluosčius, apie Karatajevo pasirodymą šioje stotelėje, o vynas jau pasiruošęs suprasti, kad Karatajevas buvo nužudytas, bet toje pačioje vietoje prie sielos jogos, imdamas Dievas žino žvaigždės, vyndarys apie vakarą, leidžiantis jį su nuostabia polka, į savo Kijevo būdelės balkoną. Ir vis tiek, nepaskelbęs paskutinės dienos orų ir nepadaręs apie juos visnovkos, P'єr išplojo akis, o vasaros gamtos paveikslą sujaukė mintis, kad vanduo zyyshla virš Jogo galvos. Saulei dar nenusileidus, buvo pažadinta daug dalių, pasigirdo riksmai. Poz P'yera pramušė prancūzai. - Les cosaques! - šaukdamas vienas iš jų, o už nuopelnus NATO rusų osіb, paaštrinęs P'єra. Jau seniai supratau tuos, kurie buvo su juo. Z usіh bokіv vіn chuv zoyka džiaugsmai bendražygiai. - Broliai! Mano tėvynė, balandžiai! - verkdami šaukė seni kareiviai, apsikabinę kazokus ir husarus. Husarai ir kazokai atpratino stambesnes moteris ir skverbė audeklą, drabužius, duoną. P'єr redav, sėdėdamas jų viduryje ir nė akimirkos prisiminęs norimą žodį; vіn sumušęs pirmąjį kareivį, kuris pіdіyshov prie naujojo, aš verkiu, bučiuoju jogą. Dolokhovas, atsistojęs prie sugriuvusios būdelės vartų, leido pro šalį leisti neapsaugotų prancūzų NATO kariuomenę. Prancūzai, šmeižiavę viską, kas atsitiko, garsiai kalbėjosi tarpusavyje; Bet jei smarvė praskriejo pro Dolokhovo traukinį, kuris nuogas švelniai švilpė į jo batus ir stebėjosi jais savo šaltu, keiksmažodžiu, be gero žvilgsnio, jų spynų valdovas. Dolokhovo kazokas stovėjo kitoje pusėje ir įlipo per kelnes, ant vartų pažymėdamas šimtus tikėjimo sienų. - Skilki? - miegojęs Dolokhovas su kazoku, kuris paėmė į nelaisvę. - Kitu šimtu, - vidpovivo kazokas. - Filez, filez, - pridūrė Dolokhovas, sukdamas antakį į prancūzą ir, žvelgdamas jam į akis su polonenimu, žvilgtelėjo į jį spalahuva žvaliu žvilgsniu. Denisovas, persirengęs suraukęs kaktą, užsidėjęs kepurę, už kazokų, nunešusių Petios Rostovo kūną į kapą sode.
