Kdo by měl v Rusku dobře žít život vesničanů. Obraz rolníka v ruské literatuře
Rozhodně negativních hrdinů. Nekrasov popisuje různé sudy s vodou mezi pomocníky a kripaky. Pannochka, jako sikla muzhiks pro slova lilie, je dobrý a lagadnoy v soucitu s asistentem Polivanovem. Vіn, který koupil vesnici za khabarі, od něj "svobodu, brazhnichav, girka piva", ale chamtivý a lakomý. Virnijský nevolník Yakiv vyprávěl o pánvi, pokud mu viděl nohy. Ale pan poté, co z vojáka oholil jediného synovce Jakova, vtishivshi, pojmenuji ho.
Okremі distribuován věnovaný dvěma pomocníkům.
Gavrilo Opanasovič Obolt-Obolduev.
Portrét
Pro popis pomocníka Nekrasov vikoristovuє zmenshuvalno-motley přípony a mluvit o novém s znevagoyu: kulatá pánev, kníratý a břichatý, rum'yanenkiy. Společnost má nový doutník a jogín má trojku. Obecně platí, že image pomocníka je lékořice a ne krupice. Ve středním věku (šedesát let), „sportovní, fit“, se starými šedými vousy a udatnými husky. Za smích čtenářů může kontrast mezi vysokými muži a návykovým gentlemanem.
Charakter
Pomocník zavrčel na vesničany a popadl pistoli, stejně uhlazenou jako on sám. Ti, že se pomocník bojí vesničanů, typická pro hodinu psaní, o níž rozdával jídlo (1865), k tomu se vesničané, kteří poukaz odebrali, ze spokojenosti s příležitostí, pomstili pomocníkům.
Pomocník se pouští do svých „panských“ dobrodružství, která popíšeme se sarkasmem. Vіn rozpіdaє, ten Obolt Obolduєv je Tatar, který k té královně mlčel s čarodějnicí dvě a půl století. Poslední předek jeho matky se před třemi sty lety pokusil vypálit Moskvu a vydrancovat státní pokladnu, o kterou usiloval.
způsob života
Obolt-Obolduev neukazuje svůj život bez pohodlí. Navit rozmovlyayuchi s rolníky, požádat sluhu o sklenici sherry, polštář a kilim.
Pomocník z nostalgie hádal, kolik hodin (před zmáčknutím silného zákona), jestli celá příroda, vesničané, pole i liška uctívali pánev a ty jsi ležel. Vznešené domy propletené s krásou kostelů. Život pomocníka byl blažený svatý. Pomocník bohatého sluhy. Vіn obsazený na podzim psím zaléváním - klidem ruského vánku. Pod hodinou polévání se volně a snadno rozdivočela ňadra pomocníka, „přenesly se příkazy starého ruského ducha“.
Obolt-Obolduev popisuje řád života hospodáře jako absolutní moc hospodáře nad kripaky: "Pro někoho, kdo má super-život, koho chci - budu mít slitování, koho chci - vrstva." Pomocník může porazit krіpakіv (slovo udeřil opakujte tři, až tři metaforická epiteta: іkrosipalny, zubní pasta, zygomatic). S kým, pomocník trvá na tom, že je milující, že řekl o sedlácích, udělal jim stoly v domě hospodáře svatý.
Pomocník mluví o silném zákonu podobně jako vzestup velkého kopiníka, který volá paniv a mužíky: „Teď není žádný rolník, ale ani otec není drahý k józe.“ Pomіshchits'kyi sadibi razіbranі na tseglinі, fіsi vіrubanі, muzhiks rozbіynichayut. Gospodarstvo tezh zanepalo: "Pole - málo procvičováno, prasnice - poddávkováno, pořádek se nedodržuje!". Pomocník nechce pracovat na zemi, ale proč se přiznává, že už nerozumí: „Bože, kouřil jsem nebe, měl jsem na sobě carské livreje, viděl jsem poklady lidu a přemýšlel jsem, že budu takto žít navždy . ..“
zbytek
Vesničané tedy zavolali zbytek svého pomocníka, prince Utyatina, za kterého to bylo řečeno silná pravice. Tento pomocník nevěřil v pláč krіpatstva a tak se rozzlobil, že odfrkl ránu.
Domorodci se báli, že by stařík nechal spadnout, a řekli vám, že rolníci dostali příkaz obrátit se na pomocníky a sami požádali vesničany, aby tuto roli sehráli.
Portrét
Poslední duch je starý dodok, hubený, jako zajíc, bílý, ne s dzhobom, jako jestřáb, dlouhý šedý wus. Pro nového, důležitě nemocného člověka se ztratí beznaděj slabého zajíce a ctižádost jestřába.
Nakreslete postavu
Poslední tyran, "oblbnout pro staré", prostřednictvím jógy zabaganok trpí a jóga rodina a vesničané. Například se stalo, že hodil připravený stoh suchého syna jen tomu, kdo byl dost starý na to, aby se opil.
Asistent prince Utyatin si povzdechl, protože věděl, že šlechtici chrání jejich věčná práva. Yogo měl klobouk - znamení moci hospodáře.
Kachiny neocenil život svých kripakiv: když je vykoupal u opolontsi, zmushuvav grati na houslích na koni.
Ve stáří začal pomocník vimagat hloupější hlupáky: přikázal se spřátelit s šestinásobným z simdecimal, hrát si na krávy, aby se netrápily, uznat zástupce psa jako hlídače hluchých- němý blázen.
Při pohledu na Oboldujeva Utyatin nevěděl o jejich postavení, že se změnili a zemřeli „jako živí, jako pomocník“.
- Obraz Savelyho v Nekrasovově básni „Kdo v Rusku by měl žít dobře“
- Obraz Grisha Dobrosklonova v Nekrasovově básni „Kdo v Rusku by měl žít dobře“
- Obraz Matryony v básni „Kdo v Rusku by měl žít dobře“
V literární práce známe obrazy lidí, jejich způsob života, rozumný. Až do 17.–18. století mělo Rusko dvě třídy: rolníky a šlechtu – s naprosto nepodobnou kulturou, mentalitou a mou. Právě k této skutečnosti je v dílech některých ruských spisovatelů obraz vesničanů a v jiných ne. Například slova Griboyedov, Zhukovsky a deyakі іnshі maistri se nezastavila u jejich výtvorů těchto vesničanů.
Prote Krilov, Puškin, Gogol, Gončarov, Turgeněv, Nekrasov, Yesenin a další vytvořili celou galerii
Nesmrtelné obrazy vesničanů. Tito vesničané jsou různí lidé, ale spisovatelé se na vesničana dívají s velkým spánkem. Všechny smrady byly jednostranné v tom, že vesničané jsou dělníci, tvůrci a talentovaní lidé, a lajdáctví vede k morálnímu sklonu ke zvláštnosti.
Taková senzační motorka I. A. Krilová "Vážka a Murakha". Baikar v alegorické podobě pověsil pohled morální ideál rolník-dělník (Murakh), jehož heslem je: pracujte neúnavně v práci, abyste se o sebe mohli postarat v chladné zimě, - a na nerobi (Vážka). Vzimko, kdyby Vážka přišla k Murakhi pro pomoc, požádala o pomoc, dala „provázky“ a chtěla mi možná na chvíli pomoci.
Na toto téma ještě lépe, M. Ye. Saltikov-Shchedrin napsal pohádku „O těch, kteří jako muž sfoukli dva generály“. Saltikov-Shchedrin však vyřešil tento problém jiným způsobem, pod Krilovem: přední generálové, kteří strávili čas na opuštěném ostrově, si nemohli pomoci, a rolník, rolník, dobrovolně nejen poskytl generálům potřebné věci, ale zavolal navíječe a zavolal sám sebe. Pravda, v obou výtvorech je konflikt stejný: mezi dělníkem a parazitem, ale vína jsou jiná. Hrdina Krylovova příběhu si nedovolí představit si a muž z příběhu Saltikov-Shchedrin si dobrovolně dovoluje udělat vše pro generály, kteří nejsou připraveni pracovat.
Dílo A. S. Puškina nemá tak bohatý popis venkovského charakteru, ale žádné výrazné detaily si ve svých dílech představit nedokázal. Například v popisu vesnická válka v " Kapitánovi Donets Puškin, který ukázal, že děti vesničanů v něm vzaly osud, že se daly na zemědělství, že se zabývají loupežemi a krádežemi, lze takovou visnovku vyrobit z Chumakovovy písně o „dítěti vesnického syna“, jako je „Crav“ a „rozby trimav“ a poté . Při podílu hrdiny se zdálo, že písně vědí o svém podílu, zvažují své předsudky. Proč? Protože ten smrad přišel z praxe na Zemi kvůli krveprolití a Puškin nepřijímá násilí.
Vesničané ruských spisovatelů mají bohaté vnitřní světlo: umí milovat. Komu všechny výtvory Puškina ukazují obraz kripaka Savelicha, který, i když je otrokem za táborem, je obdařen smyslem pro dobro. Vіn je připraven žít pro svého mladého pána, který je vihouvuvav. Tento obraz se prolíná se dvěma obrazy Nekrasova: od Savelije, hrdiny Svaté Rusi, a od Jakova virnima, nevolníka razzkova. Saveliy již miloval svého onuka Demočka, staral se o něj a stal se nepřímou příčinou jeho smrti, pishov u lišky a pak v klášteře. Yakiv virny milovat svého synovce tak silně, jako Savely milovat Demočku a milovat svého pána, jako Savelyich milovat Grinova. I když však Savelich neměl šanci obětovat svůj život kvůli Petruši, Yakiv, který je zmítán konfliktem mezi lidmi, které miluje, položil ruce na sebe.
V Puškinově Dubrovském je ještě jeden důležitý detail. Abychom prošli protirichcha mezi vesnicemi: „Smrad (vesničané z Troykurova) byli proslulí svým bohatstvím a slávou své pánve a svou důstojností, dovolili se obohatit bohatstvím svým susidiům, podporovali ho silnými přímluvami. “ Proč ne toto téma zaznělo od Yesenina v „Hann Sneginy“, pokud si bohatí obyvatelé Radova a chudí vesničané z vesnice Krіushi říkali: „Smraď v sokiri, já taky“. V důsledku toho vedoucí. Tsya smrt je žalována Yesenin. Téma vesničanů jedoucích v kery boule u Nekrasova: Saveliy a další vesničané pohřbili Němce Vogela s živou návnadou. Prote, před Yeseninem Nekrasov žaluje vbivstvo.
Z díla Gogola umělecká literatura Objevilo se porozumění rolníka-bogatyra: kočí Michєєv, cegla Milushkin, shevets Maxim Telyatnikov a další. V návaznosti na Gogola i Nekrasov jasně vyjadřuje téma bohatství (Savelij). Hrdinové-vesničané dřou a Gončarov. Tsіkavo porivnyat hrdina Gogol tesla Stepan Cork a tesla Luka z díla Goncharova "Oblomіv". Gogolův mistr - tse "ten hrdina, který se hodil do stráží", vynikal "tvrdost inteligence" a slavný byl dělník O6lomovky, který, když udělal gank, rád, i když byl zasažen od okamžiku probuzení , stál šestnáct let.
V práci Gončarova ve vesnici bylo všechno tiché a ospalé. Jen časná rána jsou znepokojivá a nervózní, a pak už přichází urážka, hluboký odpolední sen, čaj, více práce, hra na akordeon, hra na balalajku. V Oblomivtsi není nic dobrého. Klid zkazila vesnická vdova Marina Kulková, která porodila "je jim to jedno hned." Її podíl je podobný důležitému životu Motroni Korčaginy, hrdinky Nekrasovovy písně „Kdo v Rusku má dobře žít“, která má „jaká řeka, to dítě“.
Turgeněv, stejně jako ostatní spisovatelé, mluví o talentu rolníka, o něm tvořím přírodu. V popisu „Spivaki“ od Yakiva Turoka a sokolníka za osminu piva se vrhnou na spiv a pak autor ukazuje beznadějný obrázek pití. Téma Tsya zazní na „Komu v Rusku dobře žít“ od Nekrasova: Yakim Nagoy „cvičit až do smrti, Do smrti p'є ...“.
Potřebujeme jiné motivy, aby zazněly u opovіdanniho "Burmistra" Turgeněva. Vіn rozšiřuje obraz despota-keruyuchy. Proč žalovat a Nekrasov: nazval hřích stáří Glіba, který prodal životy ostatních vesničanů, naytyazhchim.
Ruští písaři byli jediní svého druhu s pomocí místních vesničanů rozvíjet talent, hbitost, kreativní klas, praktičnost. Jsou však mezi nimi lidé, které nelze nazvat vysoce morálními. Duchovní pád tsikhové se v podstatě podobali ve formě nedbalosti a ve formě hmotných statků, nahromaděným a ubohým neštěstím.,
I. Obraz rolníků a selských žen v lyrice.
2. Hrdinové zpívají "Komu v Rusku dobře žít."
3. Vybraný obraz ruského lidu.
Rolnické Rusko, gіrka lidové čtvrti, a vštípit sílu a ušlechtilost ruského lidu, prastará zvikova k praxi jsou jedním z hlavních témat v díle M. A. Nekrasova. U veršů „U Dorozi“, „Shkolyar“, „Triyka“, „Zalіznitsya“, „Forget the Village“ a bohatých dalších před námi stojí obrazy vesničanů a vesničanů, které autor vytvořil skvělými projevy a hromadami.
V bitvách krásy mladé rolnické dívky, hrdinky verše „Tři“ Ale zakhoplennya změna s myšlenkami na її možné budoucí gіrka zhіnoch chastka, jako rychlá zkáza této krásy. Hrdinka prověřuje neradostnost života, bití muže, věčné házení tchyně, že důležitá práce je dobrá, aby místo nepřipravila o sny a pragneny. Další tragický podíl Hruška z verše "U cesty". Vikhovanka z baganka pan yak panyanka, bula byl viděn jako rolník a obrátil se "do vesnice." Ale virvana ze svého středu a není zvyklá na důležitou rolnickou praxi, protože kultura klopýtla, už se nemůže obrátit ke kolosálnímu životu. Nahoře chybí popis člověka – kočího. Ale ti, s tak hlubokým pocitem viny ohledně podílu „lihodiya-druzhina“, rozumіyuchi celou tragédii tohoto tábora, aby nám již bohatě promluvili o novém sobě, jeho laskavosti a ušlechtilosti. V jeho nepříliš vzdáleném rodinném životě vinšové nezní jako četa, ale jako „paniv“, jako by vás zničili pro nic za nic.
Sedláci zpívají neméně živě, jako by jednou přišli ke vchodovým dveřím. Popis zabere jen jeden krok k vytvoření a volání je dáno střídmě: ohnutá záda, hubený arménský, ztmavlý vzhled té ruky, kříž na krku a krev na nohách, oteklé sebevědomím. Není vidět ani kousek od hlavního vchodu, kam je nepustili, aniž by přijali skrovný kousek, jako by se ten smrad dal vyslovit. A přesto, jako všichni ostatní vіdvіduvachі, yakі "zavazují" průvod pіd'їzd ve všední dny a u světců zpívá se stále méně častou ironií, pak píšeme o sedlácích ve vínech ze dveří lidí, kteří mluví a chnobly zavolat světu.
Morální krásu, nezlomnost a mužnost ruského lidu plodí Nekrasov v básni „Mráz, Červonij nis“. Autor se vyjadřuje ke skutečné individualitě svých hrdinů: otců, na které dolehl strašlivý zármutek - smrt jednoletého syna, samotného Prokla - mocného hrdinského dělníka s velkým mozolnatýma rukama. Mnoho generací čtenářů zasténalo při představě Dar'yi - ženy "s velkým slovem", krásné v oblékání a přímo v robotě. Toto je správná hymna básníka ruských vesničanů, jak to nazvalo svou vlastní praxí získat prosperitu, abyste mohli cvičit a růst.
Samotní vesničané jsou hlavní fiyovimi osobami a zpívat „Komu se v Rusku dobře žije“. S pomocí „uvedených rolníků z Timchasovoobov'yazani“, jak si říkají, se silou jmen, co říci (Zaplatovo, Diryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolova, Neuro-zhayka) se snaží zpívat neklidné jídlo: „Kdo se v Rusku baví zdarma? ". Kožen z nich se svým způsobem projevují šťastnými a šťastnými nazývají další lidi: pomocníka, kněze, carského ministra i samotného panovníka. Smrad s hodností rolníka - zarytý, tolerantní, zapálený na hodinu, ale připravený stát za pravdou a jeho perekonannya. Mandrivniki nejsou jedinými zástupci lidu. Mi bachimo tam bez osoby jiné lidi obrázky žen. Vavila, který „obchoduje s vnučkami s kozími botami“, je poslán k rolníkům na jarmark. Vidět veletrhy, vin nabіtsyav usim dárky, pivo "vypil do penny". Vavila je připravena snášet domácí útrapy, ale trpí tím, že onuchimu není možné přinést veřejný dar. Tento člověk, pro kterého nejsou nic víc než krčmy, je zármutkem pro důležitý beznadějný život, křičí na autora nikoli odsuzováním, ale rád mluví. Zpívají rolníkovi, že otochyuchi. A každý je připraven mu pomoci s chlebem nebo robotem a pomoci s grošem Pavluša Veretennikov. A když jsem vyhrál nad Vavilou a koupil za nové chereviki, všichni dovkol byli rádi, tak jsem vyhrál rubl slupkového vína. Tato budova ruského lidu je velkorysá kvůli ostatním a přidává ještě jednu důležitou rýži vybraný obrázek rolník.
Stejnou šíři duše lidu podporuje autor ve svém popisu Yermily Illichové, která měla bohatého obchodníka Altinnikova virishiva jménem mlin. Pokud bylo nutné složit zálohu, Yermil se obrátil na lidi od prohannyam po viruchi jógu. Vzali za hrdinu potřebné množství peněz a po dalším dni poctivě obrátili borga na kůži a poctivě odebrali méně vložek, vydali vložky a přinesli zpět rubl, do kterého byl Iermil oslepen. Není to vipadkovo, aby vesničané jednomyslně okradli náčelníka Yoga. І він nás poctivě soudit, trestat viníky a neukazovat právo a nebrat si vlastní groš. Ještě jednou Yermil, mluvící v mém současném truchlení, spěchal do svého tábora a pokusil se dostat svého bratra z náboru, jmenoval zástupcem nového mladého muže. Ale jógu trápilo svědomí a vina před světem, když uposlechl vlastní nepravdu a opustil osadu. zástupce Yaskravimu lidový charakter stіykogo, upřímný, ironický є і udělal Savelіy. Bagatir s majestátní hřívou, podobnou medvědovi. Motrona Timofiivna vypráví o nové růži mandrіvniki, stejně jako mandrіvniki se také živí štěstím. Rodný syn výkřiku otce Saveliyho je „značkový, odsouzený“, nemají ho rádi. Motrona, jak poznala bohatý obraz od tohoto muže, poznat od jiného vtіhu. Vіn rozpіdaє їy asi hodinu, nebyl-li nad nimi pomocník nebo správce, neznali panščinu a neplatili poplatky. Neboť v těchto místech nebyly žádné cesty, krymské zvířecí stehy. Takový byl život doti, dokud jim „přes lišky snu a bažiny ohniště“ nebyla pánev pochválena. Němci oklamali rolníky lstí a udělali cestu a zaseli kerubát novým způsobem, čímž zničili vesničany. Vydrželi ten smrad až do hodiny zpěvu a jednou, aniž by to ukázali, ho vložili do jámy a zahrabali živou návnadou. Když viděla negativitu v jámě a tvrdé práci Saveliyho, který padl na svůj úděl, přimhouřil oči a upekl se, a když se v tomto tichu neobjevil, proměnila ho k životu. Hrdina se naučil obnovit svůj život. Sám youmu naivazhche přežít smrt jeho nemovlya. Vіn si nevyčítal, že ho zabil, ale smrt, na kterou nemyslel, komu vyčítal, že nemohl žít mezi lidmi a jít do lesů.
Tyto obrazy Nekrasových postaviček z lidu vytvářejí jednotný obraz rolníka-dělníka, silného, neochvějného, trpělivého, soběstačného vnitřní šlechty a laskavosti, připraveného pomoci padouchům, kteří to potřebují. Chci žít pro rolníky v Rusku není lékořice, zpívá, aby věřil ve svou velkou budoucnost.
Důležité historické období je známé svými vítězstvími v díle N.A. Nekrasova. Vesničané u básně „Komu se v Rusku dobře žije“ jsou typičtí a ještě skutečnější. Ať vám pomohou porozumět tomu, co se v zemi stalo po promluvě o krіpatstva, k čemu vedly reformy.
Mandrivniki od lidu
Sim muzhiks - knír z výletu vesničanů. Proč voní jako jiné postavy? Proč autor nevyzvedává zástupce různých tříd z chodců? Nekrasov je génius. Autor naznačuje, že střed vesničanů se začíná hýbat. Rusko „vyklouzlo ze snu“. Ale co víc, ne všichni viděli, že vzali svobodu a mohou žít novým způsobem. Nekrasov okrást ty nejjednodušší rolníky s hrdiny. Dříve se po venkově potulovali jen zhanki, prochan a buvoli. Lidé z různých provincií a volostů poslali žádost o jídlo. Zpívá neidealizující literární postavy, nezpívá pro uznání své autority před lidmi. Vіn razumіє, scho všichni vesničané jsou jiní. Bagatovikův útlak pro větší vvіyshov na hlas, rolníci nevědí, co pracovat s jejich nabytými právy, jak daleko žít.
Yakim Nagoyu
Vesničan žije poblíž vesnice se jménem - Bosovo. Zhebrak ze stejné vesnice. Rolník pіshov vydělat peníze, ale poté, co strávil pіd povіz іz obchodníka. Yakim se opřel o v'yaznitsu. Rozumiyuchi, že ve městě se nic dobrého nekontroluje pro nového, Nahý se obrací k vlasti. Vіn pokіrno pracuje na zemi, zlobí se na ni pro obraz a podobu. Jak hrudka, vrstva, vizaniy sohoyu, Yakim
"Až do smrti pratsyu, dokud napіvdetі p'є".
Radost z důležité práce člověka nebere. Více jde k pomocníkovi, on sám hladoví a hladoví. Jako výkřik, že ruský rolník není zdráv pro své žíznivé opilství, vesničané u opilců nejsou povoláni do války. Bohatství duše se projevuje každou hodinu později. Tento tým jako takový obřaduje obrázky, ikony, ne haléře. Duchovnost lidí je cennější pro materiální bohatství.
Kholop Yakiv
Pomocník zhorstogo žije dlouhou dobu se sluhou Yakivem. Vіn smíření, pilný, virniy. Nevolník, který má sloužit pánovi až do stáří, chcípající nad novou hodinou nemoci. Autor ukazuje, jak může člověk projevit neposlušnost. Vіn žalovat takі rozhodnutí, ale rozumіє їх. Pro Jakova je důležité postavit se proti pomocníkovi. Celý život vám přinášel čest, ale nezaslouží si vzbuzovat trochu respektu. Otrok, který má přivést do lesa živého pomocníka a před jeho očima ukončit jeho život sebezničením. Obrázek je nejasný, ale pomáhá pochopit, servilita se silně zakořenila v srdcích vesničanů.
milovat otroka
Dvorní rolník se snaží postavit před mandrivníky těch nejštědřejších. Proč je jóga šťastná? Kholop byl milován otrokem prvního urozeného prince Peremetieva. Nevolníkův oddíl je zamilovaný otrok. Gospodar, který dovolil dceři nevolníka číst najednou z pannochkoy mov, vědy. Dívka seděla v přítomnosti dam. Rolník-otrok vypadá hloupě. Vіn modli se a pros Boha, aby zachránil neduhy vaší šlechty - dnu. Slaveova fáma přivedla nevolníka k absurdním myšlenkám. Vin je psán s ušlechtilým neduhem. Mávání před chodci s víny, jako jsou piva: šampaňské, bourgonské, tokajské. Rolníci na úbočí hory vás povzbuzují. Vládnout daleko lízat talíře po Pánově jídle. Ne ze rtů otroka z ruského selského nápoje, ať se napije ze sklenice zámořského vína. Směšný obraz nemocného nevolníka.
Starosta Glib
V popisu rolníka není žádná zvučná intonace. Autor je zdrcen. Yomu nechce psát o takových typech, jako je Glib, ale o smradu uprostřed vesničanů, protože pravda o životě pomůže tomu, aby se mezi lidmi v zemi objevilo stáří. Mezi vesničany není mnoho takových bulos, ale smrad přinášel smutku dost. Glib znischiv vilnu, jak dávat pánev. Tím, že jim dovolí oklamat své krajany. Náčelník, otrok duše, vyléčil rolníky. Vіn spodіvsya na osoblіvі pіlgi, na možnosti povznést se nad rovné pro sociální tábor.
Lidské štěstí
Na pouť k Mandrivnikům přicházejí neosobní vesničané. Smrad se jim snaží přinést štěstí, ale jsou tam ubohé chodníky, co říct k nové důležité věci.
Jako vesničané šli k chodcům:
- Sedlák - běloruský. Jógové štěstí u chleba. Dříve ječmenný ječmen tváří v tvář novému neduhu žije tak, že je možné půl hodiny vyrovnávat pouze esencemi. Chléb je dán na celý život, můžete ho jíst, nebát se posledního.
- Muž se skloněnou vidličkou. Sedlák šel k medvědovi. Yogo tři přátelé zničili lesní mistry. Cholovik zůstal naživu. Šťastný, moudrý muž se nemůže dívat doleva: jeho čelo je ohnuté medvědí tlapou. Chodci se zasmáli, znovu zakřičeli, aby šel k medvědovi a dal další šok, aby zvedl vidle, a dali hořáky.
- Kameník. Mladý obyvatel Olonu je šťastný na celý život, silnější. Pokud u nového robota vstanete dříve, můžete získat 5 mincí.
- Tryphon. Mayuchi majestátní síla, chlapec podlehl gluzuvanny dodavatele. Namagavsya zvedla chůdy, položila chůdy. Nosím do 14 liber. Nedovolit si smát se, ale trhat si srdce a onemocnět. Štěstí pro člověka - oslovení vlasti, aby mohl zemřít na své vlastní zemi.
N.A. Nekrasov nazývá vesničany jinak. Někteří otroci, nevolníci a lidé. Іnshі zrazkovі, vіrnі, smilіvі bogatyrі ruské země. Před lidmi se otevírají nové cesty. Šťastný život je kontroluje, ale nemusíte se bát protestovat a domáhat se svých práv.
Vstup
Nekrasov zahájil práci na básni „Kdo v Rusku by měl dobře žít“ snil o vytvoření rozsáhlého tviru, který měl všechny znalosti vesničanů nashromážděné za svůj život. Od raného dětství před očima básníka přešel „pohled na temperamentní lid“ a první děti nepřítele podlehly józe a nadali vivchati vesnického života. Je to těžká práce, lidský smutek a jeden čas - velká duchovní síla lidí - nezapomněl na uctivý pohled Nekrasova. V básni „Kdo by měl v Rusku dobře žít“ vykresluje vesničany, kteří se dívají na podlahy jako autentické, zpívají zvláště s vědomím svých hrdinů. Je logické, že lidé vystupují jako hlavní hrdina velké číslo venkovské obrazy, ale varto nad nimi žasněte s větší úctou – a nás zasáhne rozmanitost a vitalita těchto postav.
Obraz hlavních hrdinů-mandrivniki
První vesničané, čtenáři známí – vesničané hledači pravdy, měli nedostatek těch, kterým se v Rusku žije dobře. Pro zpívat důležité věci si je představte ne tak dobře, jako by v plamenech zapáchala představa, že páchnou - bez nich by se děj prostě rozpadl. Já, tim schonaimenshe, Nekrasov jim dal jména kůže, rodnou vesnici (pojmenujte síly, které jsou již v moci promotérů: Gorelovo, Zaplatovo ...) a zpívající rýži k charakteru a jemnosti: Luka je zavyaty speechalnik, Pakhom je starý. Podívejte se na vesničany, kteří se nestarají o integritu jejich obrazu, jsou jiní, kůže jim nevstupuje do očí, hledí přímo do rytmu. Obecně je obraz těchto rolníků skupinový, u jiných lze vidět nejopojnější, charakteristické pro jakoukoli rolnickou rýži. To je extrémní ostražitost, vpertista a dopitlivista, bazhannya znát pravdu. Je příznačné, že když Nekrasov popisuje vesničany, které jsou jejich srdcím drahé, stále je nepřikrášluje. Ukážu vám víno a wadi, to je důležité – je to divoké pití.
Venkovské téma básně „Komu se v Rusku dobře žije“ není jediné – v hodině vaší vlastní budou rolníci dražší poslouchat pomocníka a kněze vnímat život staré tábory - obchodník, šlechta, duchovenstvo. Obrazy Ale a іnshі však slouží spíše jako povnogo rozkrittya z hlavních těch, kteří zpívají: život rolníků Ruska v důsledku reforem.
Z tohoto důvodu byl zaveden posyp masových scén - jarmark, hostina, cesta, z nějakého důvodu jsou lidé bez tváře. Nekrasov zde zobrazuje rolnictvo jako jeden celek, jako by myslet jedním hlasem, jakoby jednomyslně a udeřit najednou. Ale s kým, představte si vesničany, vyobrazené tvůrcem, můžete je rozdělit do velkých skupin: poctivé pracující lidi, kteří si váží své svobody a nevolnické rolníky. Mezi první skupinou jsou vidět zejména Yakim Nagoi, Ermil Girin, Trokhim a Agap.
Pozitivní obraz vesničanů
Yakim Nagoy je typickým představitelem největší vesnice a sám je podobný „vlasti“, „vrstvě, suché penetraci“. Celý život se praktikuje „až do smrti“, ale zároveň zbývá manželství. Yogo je přepychový příběh: pokud byl naživu v Petrohradě, i když se vydával za obchodníka, skláněl se nad ní v bunkru a točil se, znějící „jako lepkavý obdert“ – nic nepřekvapí slyšení. V Rusku v té době žádné takové akcie nebyly ... Bez ohledu na důležitou práci má Yakim sílu přimlouvat se za své spivvitchizniky: takže je mnoho opilých rolníků, ale je více otužilců, smrdí všichni velcí lidé „v robotech a v propasti“ . Láska k pravdě, k poctivé praxi, sní o proměně života („vyžadovaná ponurá grimity“) - osa hlavního skladiště obrazu Yakima.
Chimos Trochim a Agap doplňují Yakima, v kůži jsou viděni jako jedna z hlavních postav rýže. Na obrázku Trochima Nekrasova ukazuje nevyčerpatelnou sílu a trpělivost ruského lidu - Trochim jednou vzal čtrnáct pudrů a pak se vrátil domů. Agap je hledač pravdy. Vіn єdiny vіdmovlyаєєєєєєєє převzít osud hold pro prince Utyatina: "Duše vesnice Volodinnya skončil!". Bojíš-li se toho, zemřeš v časných ranních hodinách: snáze zemře člověk, spusť jho mocného zákona.
Єrmіl Girіn obdařený autorem růží a neúplatnou poctivostí, pro ty jógy volím burgdom. V „nepřekroucení duše“ a jakmile sešel ze správné cesty, nemohl žít ne v pravdě, před světem přinesl pokání. Ale poctivost této lásky nepřináší vesničanům štěstí, dokud jejich spіvvіtchiznikіv: obraz Yermily je tragický. V době varování seďte u ostrova: Yogo se tedy otočil, aby pomohl vesnici, která byla vzpurná.
Obrázek Motroni a Savelia
Život vesničanů poblíž bulváru Nekrasov je líčen většinou bez podoby ruské ženy. Pro rozkrittya "ženskou část", jako "běda není život!" autor vytvořil obraz Motroni Timofievny. „Krásná, přísná a chytrá,“ vypráví prý příběh svého života tak, že byla šťastná jen ona, jako by žila s otci na „dívčím svátku“. Poté se začala objevovat důležitá žena, jako lidé, robot, prichіpki rіdnі, vítězný podíl na smrti prvního. V průběhu historie viděl Nekrasov část obyvatelstva, devět divizí - mnohem více, ty nižší okupovaly růže ostatních vesničanů. To je dobré předat jogínovi především lásku k ruské ženě. Motrona oponuje svou silou a vytrvalostí. Všechny udeřit podíl vyhrál vydržet pokirno, ale zároveň být schopen postavit se za své blízké: ostře si lehnout nahradit hřích a ryatuє muže z vojáků. Obraz Motroni je vždy rozzlobený na obraz duše lidu - bohatě trpícího a trpělivého, proto je moje žena tak bohatá na zpěv. Tsі pisnі často - єdina mozhlivіst svíjet svou těsnost.
Před obrazem Motroni Timofievny existuje ještě jeden obraz cicavi - obraz ruského hrdiny Savelyho. Saveliy, který žije svůj život v sim'ї Motroni („Jsem naživu sto sedm let“), si nejednou myslí: „Kde jsi, moc, šel jsi? co jsi potřeboval?" Veškerá síla šla pod ostré kyje, promarnila hodinu nesnesitelné práce na Němcích a proměnila se v trestance. V obraze Saveliy je zobrazen tragický podíl ruských vesničanů bohatých na manželství, což vede k životu, který pro ně není vhodný. Saveliy, neohrožený všemi těžkostmi života, nezahořkl, byl moudrý a přítulný k bezmocným (oni chrání Motren). Zobrazeno v obrazu jógy a hluboké zbožnosti ruského lidu, shukav ve vіr_ help.
Obraz rolníka-kholopiva
Druhý typ vesničanů, obrazy Poemi, jsou nevolníci. Osudy pevnosti otřásly dušemi deaků, jako by volali na náměstí a už si nedokázali představit svůj život bez síly pomocníka. Nekrasov ukazuje nedopalky obrazů sluhů Ipata a Jakova a inspiruje Klimovo stáří. Yakіv tse obraz virny nevolníka. Celý svůj život strávil ve vítězné zabagance svého pána: "Jen Jacob měl radost: / Pestit, chránit, uklidňovat Pan." Je nemožné, aby Prote žil s pánví "sladkou" - ve městě za bezplatné služby Yakova, pane, při náboru jeho synovce. Pak byly Yakovovy oči zploštělé a odvážil se pomstít svou faleš. Klim se stává hlavou milosti prince Utyatina. Špinavý pán a líný praktik, vinš, vize pánve, rozkvita tváří v tvář vlasnoy vaga: „Hrdá svině: poškrábaný / O pansky ganok!“. Klíma Nekrasov na pažbě stáří ukazuje, jak děsivý je starý nevolník, který je po sežrání šéfů jedním z nejmocnějších lidských typů. Ale je snadné upřímně držet srdce vesničana - a ve vesnici Klíma jsou velmi ignoranti a nebojí se.
Později se z různých obrázků vesničanů „Komu se v Rusku dobře žije“ vytvoří úplný obrázek pro lidi majestátní moc, která už začíná vstávat a asimilovat vaši vlastní sílu.
Test kreativity
