Tko bi u Rusiji trebao dobro živjeti životom seljana. Slika seljaka u ruskoj književnosti
Definitivno negativni junaci. Nekrasov opisuje različite bačve s vodom između pomagača i kripaka. Pannochka, kao sikla mužika za riječi ljiljana, dobra je i lagadna u simpatiji s pomoćnikom Polivanovim. Vín je kupio selo za khabarí, od njega "sloboda, brazhnichav, girka piva", ali pohlepan i škrt. Virniy kmet Yakiv ispričao je o tavi, ako je mogao vidjeti svoje noge. Ale pan obrijavši jedinog Jakovljevog nećaka od vojnika, vtishivši dat ću mu ime.
Okremí distribuira posvećen dvojici pomagača.
Gavrilo Opanasovič Obolt-Obolduev.
Portret
Za opis pomoćnika Nekrasova, vikoristovuê zmenshuvalno-šarene sufikse i govoriti o novom sa znevagoyu: okrugla tava, brkati i trbušasti, rum'yanenkiy. Društvo ima novu cigaru, a jogo trojku. Općenito, slika pomagača je sladić, a ne pješčana. Vín srednjih godina (šezdeset godina), “sportski, fit”, sa starim sivim brkovima i hrabrim haskijima. Za smijeh čitatelja kriv je kontrast između visokih muškaraca i ovisnog gospodina.
Lik
Pomagač je zarežao na seljane i zgrabio pištolj, jednako gladak kao i on sam. One kojih se pomagač boji seljaka, tipične za čas pisanja kojih je dijelio hranu (1865.), do toga su se seljani, koji su oduzeli bon, iz zadovoljstva u prilici, osvetili pomagačima.
Pomagač upada u svoje “gentry” avanture koje ćemo opisati sa sarkazmom. Vín rozpídaê, da je Obolt Obolduêv Tatar, koji je bio tih s vješticom dva i pol stoljeća do te kraljice. Posljednji predak njegove majke, prije tri stotine godina, pokušao je zapaliti Moskvu i opljačkati riznicu, za što je težio.
način života
Obolt-Obolduev ne pokazuje svoj život bez udobnosti. Navit rozmovlyayuchi sa seljacima, zamolite slugu za čašu šerija, jastuk i kilim.
Pomoćnik je iz nostalgije pogodio koliko sati (do stiskanja silne desnice), ako sva priroda, seljani, polja i lisica poklone tavu a ti legneš. Plemićke kuće isprepliću se s ljepotom crkava. Život pomagača bio je blagoslovljeni svetac. Pomoćnik bogatog sluge. Vín u jesen okupiran psećim pojilom - mirnoćom ruskog povjetarca. Pod časom zalijevanja pomoćnikove su grudi slobodno i lako podivljale, "prenijeli su se nalozi starog ruskog duha".
Obolt-Obolduev opisuje poredak posjednikovog života kao apsolutnu vlast posjednika nad kripacima: "Za nekoga tko ima super-život, koga ja želim - smilovat ću se, koga želim - sloj." Pomagač može pobijediti krípakív (riječ pogoditi ponoviti tri, do tri metaforička epiteta: íkrosipalny, pasta za zube, zigomatična). S kim, ustraje pomagač, da je ljubazan, što je rekao za seljake, napravivši im stolove u kući gazde svetim.
Pomagač govori o snažnom pravu na slično usponu velikog kopljanika, koji naziva panivom i mužikom: "Sada nema seljaka, ali tada ni otac nije drag jogi." Pomíshchits'kyi sadibi razíbraní na tsegliní, físi vírubaní, muzhiks rozbíynichayut. Gospodarstvo tezh zanepalo: "Njive - nedovoljno obradjene, sijace - nedovoljno, red se ne poštuje!". Pomoćnik ne želi raditi na zemlji, ali zašto to, priznaje, više ne shvaća: „Bože, pušio sam nebo, u carskoj livreji, vidjevši blago naroda i misleći zauvijek ovako živjeti. ..”
odmor
Tako su seljani pozvali ostatak svog pomoćnika, princa Utyatina, za kojeg je to rečeno jaka desnica. Ovaj pomagač nije vjerovao u plač krípatstva i toliko se razljutio da je otpuhnuo udarac.
Bojeći se da će starac pustiti da padne, starosjedioci su vam rekli da je seljacima naređeno da se obrate pomagačima, a oni su sami zamolili seljane da odigraju tu ulogu.
Portret
Posljednji duh je stari dodok, tanak, kao zec, bijel, ne s džobom, kao jastreb, dugi sivi wus. Za novu, bitno bolesnu osobu, izgubit će se beznađe slabog zeca i ambicija jastreba.
Nacrtaj lik
Posljednji tiranin, "da budala za stare", kroz jogu zabaganok pate i joga obitelji, i seljani. Na primjer, događalo se baciti gotovu hrpu suhe syne samo onome tko je bio dovoljno star da se napije.
Pomoćnik princ Utyatin uzdahne, znajući da plemići štite svoja vječna prava. Yogo je imao šešir - znak moći posjednika.
Kachiny nije cijenio život svog kripakiva: okupavši ih na opoloncima, zmushuvav grati na vrhove violine na konju.
U starosti, pomoćnik je počeo vimagati više glupih budala: zapovjedio je da se sprijatelji sa šesterostrukim z simdecimal, da se igraju krave, da ne muče, da prepoznaju zamjenika psa kao čuvara gluhih- nijema budala.
Ugledavši Oboldujeva, Utyatin ne zna za njihov status, da su se promijenili i umrli, "kao da su živi, kao pomoćnici".
- Slika Savelija u pjesmi Nekrasova "Tko bi u Rusiji trebao dobro živjeti"
- Slika Griše Dobrosklonova u pjesmi Nekrasova "Ko bi u Rusiji trebao dobro živjeti"
- Slika Matryone u pjesmi "Tko bi u Rusiji trebao dobro živjeti"
U književna djela poznajemo slike ljudi, njihov način života, razumne. Do 17.-18. stoljeća Rusija je imala dvije klase: seljake i plemiće - s apsolutno različitom kulturom, mentalitetom i mojim. Upravo na tu činjenicu, u djelima nekih ruskih pisaca, slika seljana jest, au drugima - ne. Na primjer, riječi Gribojedova, Žukovskog i deyakí ínshí maistri nisu se zaustavile na svojim kreacijama tih seljana.
Prote Krilov, Puškin, Gogolj, Gončarov, Turgenjev, Nekrasov, Jesenjin i drugi stvorili su cijelu galeriju
Besmrtne slike seljana. Ti seljani su različiti ljudi, ali književnici gledaju seljaka s puno sna. Svi su smradovi bili jednostrani po tome što su seljani radnici, stvaraoci i talentirani ljudi, a aljkavost dovodi do moralnog raspoloženja posebnosti.
Takav senzacijski bicikl I. A. Krilova "Vilini konjic i Murakha". U alegorijskom obliku, baikar je bacio pogled na moralni ideal seljak-radnik (Murakh), čiji je moto: neumorno radi na poslu, da se u hladnoj zimi brineš za sebe, - i na nerobi (Vilini konjic). Vzimka, ako je Dragonfly došao Murakhi za pomoć, tražeći pomoć, dajući "žice", želeći, možda, da mi pomogne na trenutak.
O ovoj temi, još bolje, M. Ye. Saltikov-Shchedrin napisao je bajku "O onima koji su, poput čovjeka, uprskali dva generala". Međutim, Saltikov-Ščedrin je riješio ovaj problem na drugi način, ispod Krilova: vodeći generali, nakon što su jeli na pustom otoku, nisu si mogli pomoći, a seljak, seljak, dobrovoljno je ne samo dao generalima nužno potrebno, ali je nazvao namotača i pozvao sebe. Istina, u obje kreacije sukob je isti: između radnika i parazita, ali vina su različita. Junak Krilovljeve priče ne dopušta sebi da zamisli, a čovjek iz priče o Saltikov-Ščedrinu svojevoljno si dopušta slobodu da učini sve što je moguće za generale koji nisu spremni za rad.
Djelo A. S. Puškina nema tako bogat opis seoskog karaktera, ali nije mogao zamisliti značajnije detalje u svojim djelima. Na primjer, u opisu seoski rat u " Kapetan Donets Puškin, pokazavši da su u tome sudbinu odnijela djeca seljana, da su se bavila poljoprivredom, da se bave pljačkom i krađom, takva se visnovka može napraviti iz Čumakovljeve pjesme o "djetetu seoskog sina", npr. a "crav" i "rozby trimav", a zatim . Na udjelu heroja činilo se da pjesme znaju za svoj udio, da uzmu u obzir svoje predrasude. Zašto? Jer smrad je došao iz prakse na zemlji radi krvoprolića, a Puškin ne prihvaća nasilje.
Seljani ruskih pisaca imaju bogato unutarnje svjetlo: mogu voljeti. Kome sve Puškinove kreacije pokazuju sliku kripaka Saveliča, koji je, čak i ako je rob iza logora, obdaren osjećajem za dobrotu. Vín je spreman živjeti za svog mladog gospodara, koji je vihouvuvav. Ova slika je isprepletena s dvije slike Nekrasova: od Savelija, heroja Svete Rusije, i od Jakova Virnima, kmeta Razzkova. Savelij je već volio svoju onuku Demočku, brinuo se o njemu i postao neizravni uzrok njegove smrti, pišov kod lisice, a zatim i u samostanu. Yakiv virny da tako snažno voli svog nećaka, kao Savelije da voli Demočku, i da voli svog gospodara, kao Savelyich da voli Grinova. No, iako Savelich nije imao priliku žrtvovati svoj život za Petrushu, Yakiv, kojeg razdire sukob ljudi koje voli, stavio je ruke na sebe.
Postoji još jedan važan detalj u Puškinovom Dubrovskom. Protirichcha među selima: „Smrad (seljani Troykurova) bili su poznati po svom bogatstvu i slavi svoga pana i svom dostojanstvu, dopustili su da se bogate bogatstvom svojim susidijima, podržavajući ga snažnim zagovorom. ” Zašto ne bi ovu temu zvučao Jesenjin u “Han Sneginy”, ako su bogati stanovnici Radova i siromašni seljani sela Kríushi govorili sebi: “Smrdi u sokiri i ja.” Kao rezultat toga, poglavar. Tsya smrt je tužena protiv Jesenjina. Tema seljana koji se voze u kery bouleu kod Nekrasova: Saveliy i drugi seljani zakopali su Nijemca Vogela živim mamcem. Prote, pred Jesenjinom, Nekrasov ne tuži vbivstvo.
Iz djela Gogolja umjetnička književnost Pojavilo se razumijevanje seljaka-bogatira: kočijaša Míkhêêva, cegla Miluškina, ševeta Maksima Teljatnikova i drugih. Slijedeći Gogolja, Nekrasov također jasno izražava temu bogatstva (Savelij). Heroji-seljani muke i Gončarov. Tsíkavo porivnyat heroj Gogol tesla Stepan Cork i tesla Luka iz djela Goncharova "Oblomív". Gogoljev majstor - tse "onaj heroj, koji je bio sposoban za stražu", vintirao je "tvrdoću inteligencije", a slavan je bio radnik O6lomovke, koji je, napravivši gank, kao, iako je bio pogođen od trenutka buđenja , stajao je šesnaest godina.
Sve je bilo tiho i pospano kod Gončarova u seoskom selu. Samo su rano jutra mučna i mučna, a onda već ide uvreda, duboki popodnevni san, čaj, više posla, sviranje harmonike, sviranje balalaje. U Oblomivcima nema dobra. Mir je pokvarila seoska udovica Marina Kulkova, koja je rodila "odmah ih nije briga". Njen udio je sličan važnom životu Motroni Korchagine, junakinje Nekrasovljeve pjesme "Tko bi u Rusiji trebao dobro živjeti", koja ima "kakvu rijeku, pa dijete".
Turgenjev, kao i oni drugi pisci, govore o talentu seljaka, o njemu stvaram prirodu. U opisu “Spivaki” Yakiva Turoka i hakera za osminu piva, napadaju spiv, a onda autor pokazuje beznadnu sliku opijanja. Tsya tema koja će zvučati na "Kome u Rusiji dobro živjeti" Nekrasova: Yakim Nagoy "vježbaj do smrti, do smrti p'ê ...".
Potrebni su nam drugi motivi za zvuk na opovídanni "Burmistr" Turgenjeva. Vín proširuje sliku despota-keruyuchyja. Zašto tužiti i Nekrasova: grijeh Glibe-starosti, koji je prodao živote drugih seljana, nazvao je naytyazhchim.
Ruski pisari bili su jedinstveni uz pomoć lokalnih seljana u razvijanju talenta, okretnosti, kreativne sposobnosti, praktičnosti. Međutim, među njima ima ljudi koji se ne mogu nazvati visoko moralnim. Duhovni pad tsikh ljudi su u osnovi nalikovali u obliku nemara i u obliku materijalnih dobara, nagomilanih i bijednih nesreća.,
I. Slika seljaka i seljanki u lirici.
2. Heroji pjevaju "Kome u Rusiji dobro živjeti."
3. Odabrana slika ruskog naroda.
Seljačka Rusija, gírka narodne četvrti, i usađivanje snage i plemenitosti ruskog naroda, vjekovna zvikova za vježbanje jedna su od glavnih tema u djelu M. A. Nekrasova. Na stihovima “Kod Doroza”, “Shkolyar”, “Triyka”, “Zalíznitsya”, “Zaboravi selo” i bogatih drugih pred nama stoje slike seljana i seljana, koje je autor stvorio velikim govorima i gomilanjem.
U bitkama ljepote mlade seljačke djevojke, junakinja stiha "Tri" Ale zakhoplennya promijeniti s mislima o íí̈ moguće budućnosti gírka zhínoch chastka, kao brza propast ove ljepote. Junakinja provjerava životnu radost, premlaćivanje čovjeka, vječno bacanje svekrve, taj važan posao je dobar, kako ne bi lišio mjesto snova i pragnennyja. Još jedan tragični udio Kruška iz stiha "Na putu". Vikhovanka iz baganke pan yak panjanka, bula je viđena kao seljačina i okrenuta "u selo". Ale virvana iz svoje sredine i nenaviknuta na važnu seljačku praksu, kako je kultura posrnula, više se ne može okrenuti kolosalnom životu. Na vrhu nema opisa čovjeka – kočijaša. Ali oni, s tako dubokim osjećajem krivnje zbog udjela u "lihodiya-druzhina", rozumíyuchi cijelu tragediju ovog logora, da nam već bogato govore o sebi novom, njegovoj dobroti i plemenitosti. U njegovom ne tako dalekom obiteljskom životu, vine ne zvuče kao škvadar, već kao "paniv", kao da su te uzalud upropastili.
Ništa manje živo pjevaju i seljaci, kao da su jednom došli na ulazna vrata. Vaš opis traje samo jedan korak do stvaranja, a poziv je štedljiv: povijena leđa, mršav Armenac, sjenoviti izgled te ruke, križ na vratu i krv na nogama, natečeni od samopouzdanja. Vidi se ne blizu buv í̈hníy put do prednjeg ulaza, gdje ih nisu pustili unutra, a da nisu prihvatili mršavo malo, kao da se smrad može izreći. Pa ipak, kao što svi drugi vídvíduvachí, yakí "obvezuju" paradu píd'í̈zd radnim danom i kod sveca pjeva sa sve rjeđom ironijom, onda o seljacima u vinima pišemo s vrata ljudi koji govore i plemenito nazovi svijet.
Moralnu ljepotu, postojanost i muževnost ruskog naroda iznjedrio je Nekrasov u pjesmi "Mraz, Chervoniy nis". Autor govori o pravoj individualnosti svojih junaka: očevi, na koje se sručila strašna tuga - smrt sina jednogodišnjaka, sam Proklo - moćni herojski radnik velikih žuljevitih ruku. Mnogo je generacija čitatelja stenjalo na sliku Dar'ye - žene "velike riječi", lijepe u oblačenju kože i pravog u tome što je robot. Ovo je prava himna pjesnika ruskih seljaka, kako je nazvala vlastitu praksu za postizanje prosperiteta, tako da možete vježbati i rasti.
Sami seljani su glavni fiyovim osobama i pjevaju “Kome u Rusiji dobro živi”. Uz pomoć "navedenih seljaka iz Timchasovoobov'yazanija", kako sami sebe nazivaju, snagom imena, što reći (Zaplatovo, Diryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolova, Neuro-zhayka), pokušavaju pjevati neugodna hrana: “tko se u Rusiji zabavlja besplatno? ". Kozhen se od njih pokazuje sretnima na svoj način i naziva sretnima druge ljude: pomoćnika, svećenika, carskog ministra i samog suverena. Smrdi s činom seljaka - okorjeli, tolerantni, gorljivi na sat vremena, ali spreman zauzeti istinu i svoju perekonannya. Mandrivniki nisu jedini predstavnici naroda. Mi bachimo tamo bez osobe druge ljude slike žena. Vavilu, koji “trguje unuke kozje čizme”, šalju seljacima na vašar. Vidjevši sajmove, vin nabítsyav usim darove, ale "popivši do novčića". Vavila je spreman izdržati ukućane, ali pati od činjenice da nije moguće donijeti javni dar onuchiju. Ova osoba, za koju nema više od kafana, slomljena je srca za važan beznadan život, vičući autoru ne osudu, već rado govoreći. Oni pjevaju seljaku koji otochyuchi. I svatko je spreman pomoći mu kruhom ili robotom, i pomoći koju lipu, pan Pavlusha Veretennikov. A ako sam pobijedio Vavilu i kupio za nove cherevike, sav dovkol bio mi je drago, pa sam dobio rublju mesnog vina. Ova zgrada ruskog naroda je velikodušna za druge, dodajući još jednu važnu rižu odabranu sliku seljak.
Istu širinu narodne duše autor podržava u svom opisu Yermile Illich, koja je imala bogatog trgovca Altinnikova virishiv na ime mlin. Ako je bilo potrebno uplatiti depozit, Yermil se obraćao ljudima od prohannyama do viruchi yogo. Uzeli su potrebnu svotu novca za heroja, a nakon još jednog dana pošteno su okrenuli borg u kožu, a pošteno su oduzeli manje uložaka, dali uloške i vratili rublju, za koju je Iermil bio zaslijepljen. Nije vipadkovo seljani jednoglasno opljačkati Yogu poglavara. I on da nam sudi pošteno, kazni krivce i ne pokazuj pravo i ne uzimaj svoj peni. Još jednom je Yermil, govoreći u mojoj sadašnjoj žalosti, požurio u svoj logor i pokušao izvući brata iz novačenja, imenovavši zamjenika novog mladića. Ale yoga je mučila savjest i krivnja pred svijetom, pošto je poslušao vlastitu neistinu i napustio naselje. Yaskravim predstavnik narodni karakter stíykogo, pošten, ironičan ê í učinio Savelíy. Bagatir s veličanstvenom grivom, sličan medvjedu. Motrona Timofiivna govori o novoj ruži mandrívnikima, kao što se mandrívniki također hrane o sreći. Rođeni sin vapaja oca Savelija je "žigosan, osuđenik", ne vole ga. Motrona, kao što je prepoznala bogatu sliku od ovog čovjeka, da zna od drugog vtíhu. Vín rozpídaê í̈y oko sata, ako nije bilo pomoćnika ili upravitelja nad njima, nisu poznavali panshchinu i nisu plaćali pristojbe. Jer na tim mjestima nije bilo cesta, krimski životinjski šav. Takav je bio život doti, dok im se “kroz lisice sna i močvare ložišta” ne hvali tava. Nijemci su prevarom prevarili seljake i napravili cestu i posijali kerubate na nov način, upropastivši seljane. Smrad su podnosili do pjevačkog sata, a jednom su ga, ne pokazujući ga, stavili u jamu i zatrpali živim mamcem. Vidjevši negativnost u jami i teški rad Savelija, koji je pao na svoju sudbinu, zaškiljio je i zapekao, i manje nego što se pojavio u ovoj tišini, Djevica ga je oživjela. Junak je naučio obnoviti svoj život. Sam youmu naivazhche preživjeti smrt svog nemolya. Vín nije sebi predbacio što ga je ubio, nego za čiju smrt nije mislio, za koga je predbacio da ne može živjeti među ljudima i otići u šumu.
Ove slike Nekrasovskih likova iz naroda stvaraju jedinstvenu sliku seljaka-radnika, snažnog, stamenog, dugotrpnog, samodostatnog unutarnjeg plemstva i dobrote, spremnog pomoći lošim dečkima kojima je to potrebno. Želim živjeti za seljake u Rusiji nije sladić, pjeva da vjeruje u svoju veliku budućnost.
Važno povijesno razdoblje poznato je po pobjedama u radu N.A. Nekrasova. Seljani u pjesmi "Kome u Rusiji dobro živjeti" tipični su i još stvarniji. Neka vam pomognu razumjeti što se dogodilo u zemlji nakon razgovora o krípatstvu, do čega su dovele reforme.
Mandrivniki iz naroda
Sim muzhiks - brkovi izleta seljana. Zašto mirišu na druge likove? Zašto autor od šetača ne pokupi predstavnike različitih klasa? Nekrasov je genije. Autor sugerira da se sredina seljana počinje kretati. Rusija je "iskliznula iz sna". Ale ruh više, nisu svi vidjeli da su oduzeli slobodu i da mogu živjeti na nov način. Nekrasov da opljačka najjednostavnije seljake s herojima. Prije su selom lutali samo zhanki, prochan i buffoons. Ljudi iz raznih pokrajina i volosti slali su zahtjev za hranom. On pjeva ne idealizirajući književne likove, ne pjeva za priznanje svog autoriteta pred narodom. Vín razumíê, scho svi seljani su različiti. Bagatovik ugnjetavanje za veći vvíyshov na glas, seljaci ne znaju što raditi sa svojim stečenim pravima, koliko daleko živjeti.
Yakim Nagoyu
Seljanin živi u blizini sela sa imenom - Bosovo. Žebrak iz istog sela. Seljak píshov da zaradi novac, ali nakon što je potrošio píd povíz íz trgovac. Yakim se naslonio na v'yaznitsa. Rozumiyuchi, da se ništa dobro ne provjerava za novo u gradu, Goli se okreće domovini. Vín pokírno radi na zemlji, ljut na nju zbog slike i prilike. Jak gruda, sloj, vizaniy sohoyu, Yakim
"Do smrti pratsyu, do napívdetí p'ê".
Radost u važnom poslu čovjeku se ne oduzima. Više ide pomoćniku, on sam gladuje i gladuje. Kao vapaj, da ruski seljak nije zdrav za svoje žedno pijanstvo, seljani kod pijanica nisu pozvani u rat. Bogatstvo duše očituje se svaki čas kasnije. Kao takav, taj odred obrađuje slike, ikone, a ne novčiće. Duhovnost naroda vrijedi više za materijalno bogatstvo.
Kholop Yakiv
Zhorstogo pomoćnik živi dugo sa slugom Yakivom. Vín pomirenje, marljiv, virniy. Kmet da služi gospodaru do starosti, piša o novom času bolesti. Autor pokazuje kako čovjek može pokazati neposlušnost. Vín tužiti odluku, ali rozumíê ih. Jakovu je važno stati protiv pomagača. Cijelim svojim životima donosio vam je čast, ali ne zaslužuje da izaziva ni malo poštovanja. Rob da dovede živog pomagača u šumu i okonča svoj život samouništenjem pred njegovim očima. Slika je nejasna, ali pomaže razumjeti, servilnost se snažno ukorijenila u srcima seljana.
ljubavni rob
Dvorski seljak pokušava stati pred mandrivnike najizdašnijih. Zašto je joga sretna? Kholopa je volio rob prvog plemenitog kneza Peremetieva. Odred kmetova je zaljubljeni rob. Gospodar, dopustivši kćeri kmeta da odmah čita iz pannochkoy mov, znanosti. Djevojka je sjedila u nazočnosti dama. Seljak-rob izgleda glupo. Vín moli, moleći Boga da spasi bolesti vašeg plemstva - gihta. Robova glasina navela je kmeta na apsurdne misli. Vin je napisan s plemenitom bolešću. Mahanje pred šetačima s vinima, poput piva: šampanjac, bourgon, tokay. Seljaci na planini vas ohrabruju. Daleko vladati lizati tanjure nakon Panovog obroka. Ne s usana roba iz ruskog seljačkog pića, neka pije iz čaše stranog vina. Smiješna slika bolesnog kmeta.
Starosta Glib
U opisu seljaka nema zvučne intonacije. Autor je prezadovoljan. O takvim tipovima, kao Glib, Yomu ne želi pisati, nego o smradu sredine seljaka, za to će životna istina pomoći pojavu starosti među ljudima u zemlji. Među seljanima takvih bulosa nema puno, ali smrad je donio dovoljno tuge. Glib znischiv vilnu, jaka daje tavu. Dopuštajući im da zavaraju svoje sunarodnjake. Rob duše, glavar je izliječio seljake. Vín spodívsya na osoblíví pílgi, o mogućnosti da se uzdignu iznad jednakih za društveni logor.
Ljudska sreća
Na vašar Mandrivnicima dolaze bezlični seljaci. Smrad im pokušava donijeti sreću, ali loši su kolnici, što tek reći o novoj važnoj stvari.
Kao što su seljani otišli do šetača:
- Seljak - bjeloruski. Jogo sreća na kruhu. Ranije je ječam, pred novom bolešću, živi tako da se može izjednačiti samo s esencijama na pola sata. Odjednom, kruh se daje za život, možete ga jesti, ne bojeći se posljednjeg.
- Čovjek s nagnutom vilicom. Ode seljak k medvjedu. Yogo tri prijatelja uništila su šumske gospodare. Čolovik je ostao živ. Sretan, mudar čovjek ne može gledati ulijevo: čelo mu je savijeno od medvjeđe šape. Šetači su se smijali, pozivali još jednom da odu do medvjeda i daju još jedan šok, da podignu vilice, i dali su plamenike.
- Klesar. Mladi stanovnik Olona sretan je za život, snažniji. Kod novog robota, ako ustanete ranije, možete zaraditi 5 novčića.
- Tripuna. Mayuchi veličanstvena snaga, momak podlegao gluzuvanny izvođača. Namagavsya je podigao stupove, položio štule. Nosim do 14 funti. Ne dopustivši sebi da se nasmije, već razdere srce i razboli se. Sreća za čovjeka - posegnuti za domovinom, da bi mogao umrijeti na svojoj zemlji.
N.A. Nekrasov drugačije naziva seljane. Neki robovi, kmetovi i ljudi. Ínshí zrazkoví, vírní, smilíví bogatyrí ruske zemlje. Pred ljudima se otvaraju novi putevi. Sretan život ih provjerava, ali ne trebate se bojati protestirati i tražiti svoja prava.
Ulazak
Pokrećući rad na pjesmi "Tko bi u Rusiji trebao dobro živjeti", Nekrasov je sanjao o stvaranju velikog tvira, koji je za života imao svo znanje seljana skupljeno. Od ranog djetinjstva, pred pjesnikovim očima, prolazio je "pogled poletnih ljudi", a prva djeca neprijatelja podlegla su jogi i nadali vivchati seoskog života. To je težak posao, ljudska tuga, a svojedobno - velika duhovna snaga naroda - nije zaboravio Nekrasovljev pogled poštovanja. U pjesmi “Tko u Rusiji treba dobro živjeti” prikazuju seljane koji gledaju na podove kao autentične, posebno pjevaju poznavajući svoje heroje. Logično je da se narod ponaša kao glavni heroj, ima veliki broj seoske slike, ale varto im se s poštovanjem divite - i zapanjit će nas raznolikost i vitalnost ovih likova.
Slika glavnih junaka-mandrovnika
Prvim seljanima, poznatim čitateljima - seljanima koji traže istinu, nedostajalo je onih koji dobro žive u Rusiji. Za pjevanje važnih stvari, zamislite ih ne tako dobro, kao da je u plamenu ideja da smrde - bez njih bi se radnja jednostavno raspala. Ja, tim schonaimenshe, Nekrasov dao sam im kožna imena, rodno selo (imenujte snage koje su već u vlasti promotora: Gorelovo, Zaplatovo ...) i pjevajući rižu karakteru i finoći: Luka je zavyaty speakalnik, Pakhom je stara. Pogledajte seljane, ne mareći za integritet svog imidža, drugačiji, koža im ne zalazi u oči, gledaju u ritmu. Općenito, slika ovih seljaka je skupna, u drugima se može vidjeti najopojnija, karakteristična za bilo koju seljačku rižu. Ovo je ekstremna budnost, vpertist i dopitlivist, bazhannya znati istinu. Znakovito je da, opisujući im seljane drage srcu, Nekrasov ih još uvijek ne uljepšava. Pokazujem vam vino i wadi, važno je - to je divlje piće.
Ruralna tema pjesme "Kome u Rusiji dobro živjeti" nije jedina - u svoj čas, seljaci će poskupjeti slušati pomoćnika, a svećenika, osjećati život stari logori - trgovački, plemićki, svećenički. Ale i ínshí slike, međutim, služiti više od povnogo rozkrittya od glavnih koje pjevaju: život seljaka Rusije u svjetlu reformi.
Zbog toga je uvedeno posipanje masovnih scena - sajmovi, banket, cesta, ljudi su iz nekog razloga bezlični. Ovdje Nekrasov prikazuje seljaštvo kao jedinstvenu cjelinu, kao da razmišlja u jedan glas, kao da jednoglasno i da udari odjednom. Ale s kojima, slika seljana, koje je prikazao tvorac, možete ih podijeliti u velike grupe: pošteni radnici, koji cijene svoju slobodu i kmetski seljaci. Među prvom skupinom posebno se vide Yakim Nagoi, Ermil Girin, Trokhim i Agap.
Pozitivna slika seljana
Yakim Nagoy tipičan je predstavnik najvećeg sela, a i sam je sličan "domovini", "slojnom, suhom prodoru". Cijeli se život prakticira "do smrti", ali pritom ostaje i brak. Njegova je priča nejasna: ako je bio živ u Sankt Peterburgu, iako je zvao od trgovca, nagnuo se nad nju kod bunkera i okrenuo se, zvuči “kao ljepljivi obdert” - ništa ne čudi sluh. U Rusiji u to vrijeme nije bilo takvih dionica... Bez obzira na važan posao, Yakim ima snage da se zauzme za svoje spivvitchiznike: dakle, ima puno pijanih seljaka, ali ima više izdržljivih ljudi, smrdi svi veliki ljudi "u robotima i u ponoru" . Ljubav prema istini, iskrenoj praksi, sanjajte o preobrazbi života („zahtijevana mračna mračnost“) - os glavnog skladišta slike Yakima.
Trochim i Agap chimos nadopunjuju Yakima, u koži se vide kao jedan od glavnih likova riže. Na slici Trohima Nekrasova pokazuje neiscrpnu snagu i strpljenje ruskog naroda - Trochim je jednom uzeo četrnaest puda, a onda se posljednji, živ, vratio kući. Agap je tragalac za istinom. Vín êdiny vídmovlyêêêêêêêêêê uzeti sudbinu danak za princa Utyatina: "Seoske duše Volodinnya završile!". Ako se toga bojiš, umrijet ćeš u ranim satima: čovjeku je lakše umrijeti, spusti jaram silnog zakona.
Êrmíl Girín kojeg je autor obdario ružom i nepotkupljivom iskrenošću, za one yoge biram burgodom. Vín "ne izvrćući svoju dušu", a jednom skrenuvši s pravog puta, nije mogao živjeti ne u istini, pred svijetom je donio pokajanje. Ali iskrenost te ljubavi ne donosi sreću seljanima sve dok njihov spívvítchiznikív: slika Yermile je tragična. U vrijeme upozorenja sjednite uz otok: tako se Yogo okrenuo da pomogne selu koje je bilo buntovno.
Slika Motronija i Savelije
Život seljana u blizini Bulevara Nekrasov prikazan je uglavnom bez slike Ruskinje. Za rozkrittya "ženski dio", kao "jao nije život!" autor je stvorio sliku Motroni Timofievne. “Lijepa, stroga i pametna”, priča navodno svoju životnu priču, na način da je samo ona bila sretna, kao da je živjela s očevima na “djevojačkom prazniku”. Nakon toga, važna žena počela se pojavljivati, poput ljudi, robot, prichípki rídní, pobjednički dio smrti prvog. Tijekom povijesti, Nekrasov je vidio dio stanovništva, devet divizija - puno više, niže zauzimaju ruže drugih seljana. To je dobra stvar koju treba prenijeti jogiju posebno, ljubav prema Ruskinji. Motrona se suprotstavlja svojom snagom i izdržljivošću. Svi štrajk udio osvojio izdržati pokirno, ali u isto vrijeme biti u mogućnosti ustati za svoje najmilije: leći oštro zamijeniti grijeh i ryatuê čovjeka iz vojnika. Slika Motronija je uvijek ljuta na sliku narodne duše - bogato napaćene i dugotrpeljive, zato je moja žena tako bogata pjesmom. Tsí pisní često - êdina mozhlivíst da se migolji svoju zategnutost.
Prije slike Motroni Timofievne nalazi se još jedna cikavska slika - slika ruskog junaka Savelija. Savelij, koji proživljava svoj život u sim'í̈ Motroni (“Živ sam sto sedam godina”), više puta razmišlja: “Gdje si, silo, jesi li otišao? Što ti je trebalo?" Sva snaga je otišla pod oštre toljage, potrošena pod sat vremena nepodnošljivog rada na Nijemce i pretvorena u robijaše. Na slici Savelija prikazan je tragični udio ruskih seljana, bogatih brakom, koji vodi u život koji im nije prikladan. Neustrašiv svim životnim nedaćama, Savelij se nije ogorčio, bio je mudar i privržen nemoćnima (oni štite Motrena). Prikazana u jogi slika i duboka religioznost ruskog naroda, shukav in vír_ help.
Slika seljaka-kholopiva
Druga vrsta seljana, slike Poemija, su kmetovi. Sudbine tvrđave potresle su duše deakovskih ljudi, kao da su dozivali na placu i više ne zamišljaju svoj život bez moći pomagača. Nekrasov pokazuje zadnjice slika sluge Ipata i Jakova i nadahnjuje Klimovu starost. Yakív tse slika virnog kmeta. Cijeli je život proveo u pobjedničkoj zabaganki svog gospodara: "Samo je Jakov imao radost: / Pestit, zaštiti, umiri Pana." Prote je nemoguće živjeti s tavom "slatkim" - u gradu za besplatnu uslugu Jakova, gospodine, u novačenju njegovog nećaka. Tada su Jakovljeve oči bile spljoštene i on se usudio osvetiti svojoj laži. Klim postaje glava milosti princa Utyatina. Prljavi gospodin i lijeni praktikant, vins, vizije tave, rozkvita u lice vlasnoy vage: “Ponosna svinja: izgrebana / O pansky ganok!”. Na guzici starosti Klima Nekrasov pokazuje koliko je strašan stari kmet, pijući sa svojim nadređenima - on je jedan od najmoćnijih ljudskih tipova. Ali lako je pošteno zadržati srce seljana - a u selu Klima su u velikoj mjeri neznalice i ne boje se.
Kasnije se iz različitih slika seljana "Kome u Rusiji dobro živjeti" formira potpuna slika za ljude veličanstvena moć, koji se već počinje dizati i asimilirati vašu vlastitu moć.
Test kreativnosti
