Tradicije koje zvuče narodu Jakuta. Tradicije i zvukovi Jakuta
Pozivajući narod Sahe. - Jakutsk: NDPK Sakhapoligrafizdat, 1996. - 48 str.
ISBN 5-85259-110-6
© Mykolaiv S.I. - Somogotto, 1996
Izdano prije zapošljavanja 19.03.96. Međusobno potpisani 22.04.96. Format 70x108/z2 - Druk high.
Književno pismo. Um. p. l. 2.1. Uč.-pogled. l. 2.13. Naklada 3000 cca. Zach. broj 33.
NDVK "Sakhapoligrafvidav" 677000 m. Jakutsk, ul. Kirova, 9
(Naziv datoteke: Custom_of_Sakha)
© Somogotto S.I.
© Safonova V.M.
Razgovarajte s narodom Sakha (Jakutiv)
Zvukovi ekologije
Myslivsky zvichaí̈
Zvichaí̈ z popravak podijeliti tu sreću
Vrijeđati
Moderni zvuci
Različiti zvukovi
Zvukovi ekologije
Putem publikacija nije moguće napisati, nego dati jednu od njihovih shema. U nastavku ću donijeti samo shematske promjene zvukova. Pojedinosti tog zamućenja mogu se dogoditi i samim čitateljima. Stari su se jako bojali da se tlo ljeti ne zaplete. Yogo se zvao "eteh abaahyta" - "đavo starog zabrudnennyh sadiba i logora". Čim tanko tlo, manje ljudi i mršavost nije dovoljna da nabubri s takvom zemljom. Na novom se život mučio, povjeren u dvoje i više obitelji. Navit vymushene dyukkashestvo (kuća za stanovanje dviju obitelji) skočio je između njih. Ogradili su se u zraku Tee bez potrošnje. Kad ste došli u ove dane nakon tri dana rada u uobičajenim mjesecima, trebalo je staviti u sredinu ovih ja kamen od napuklog dirkoja i s blagoslovom da razbjesni vatru. Oni koji nisu vikonav obred, postali su žrtve ja- Etekh abaahyta. Po dolasku izdaleka, u starosti, nisu preporučili poziv, više vin yogo obov'yazkovo "z'idav". Tihi, koji su, došavši izdaleka da umru u starosti stijena, zavjetovali su se da ih "mami k sebi zavičajni grobovi" ("buora tardibut"). Novi budinok je bio ograđen da bude u gradu ne samo ja, ale biti nekakav znesenogo da spaljena koliba.
Tsya ograda bila je proširena i na sadibi telge, hoton je bio tanak. Koža sím'ya mali chotiri sezonski sadibi "surt": jesen surt, proljeće surt samo. "Surt" u obliku ugromoderne "jurte", u obliku nove "jurte" (Yurt). U Jakutiji je postojalo malo ugro-samodijalno ime "mo" (holomo víd kalamo - ribarska kuća, khaltaama - krvava kuća). Riječ "mo" zamijenila je tunguško "Díu" ili "Díê". Turci imaju "dim" - "uy". Suvoro se borio da koncentrira mršavost, konje i jelene na jednom mjestu. Za ruže je postojala posebna sličnost s jelenom, stokom i ljudskošću. Shvatit ćete zašto stara Jakutija nije mala za naselje. Razumijete i zašto su davno rasli u sličnoj ekološkoj čistoći, danas su zatrpani u naseljima, koje grad i selo kopiraju. Tamo se tlo struka samočisti, a tlo Jakutije akumulira manje fermentacije. Dodajte malo silgosphimije i tako dalje. Os i ime starog "dikuniv". Stari su ljudi poštivali njihovu prirodu da im visi o kosi (“kíl sa5attan innen”). Zvídsi - prstom su ga ometali voruchnuts pri izravnoj promjeni prirodnog: yoga zvníshností. Osovina kojoj prije Rusa nije bilo izdanja; jezera, čisteći šumu, isušivanje boli državnog ružnog. Zvijezde i bezbroj pripitomljenih stvorenja i mogu biti uobičajeni na bogat način. Smrad je živio od stoke sobova, za hranjenje i pecanje, od jelena i izliječenih krava i kobila za mlijeko za djecu. Kompleks tog rozformuvavsya chastkovo pislya rosíyan. Malo je prostora za nakupljanje pripitomljenih stvorenja. Da biste govorili o tome, zvučite "cue". Ako je broj pripitomljenih konja dosegao ograđenu liniju, torpedo: rugali su se pjevanjem broja pripitomljenih do divljih jata na travi gornjih rijeka. Pojedinosti o tom paleolitičkom pozivu nisu potrebni za današnju praksu. Ne znam ih potrebu da revantazhuvat tsey kratki dovídnik. Pronalaženje ribe i divljači kažnjavano je nemilosrdno. Grati se drljao za djecu od leševa divljači i ribica. Tijekom vipadkovyh klanja i lova na neprirodnu ribu i divljač, oni zvicha zmushuvali í̈s í̈sti zdobuvacha. Inače, vin mav provesti pod prokletstvom žrtava. Slično prokletstvo zvalo se buu. "Seren buuluo5a!" ("Oprezno, prokletstvo!") - ispred kože. Posebno su nesigurni bili "buu" zlih: sve grudve, plazunovi, dijelovi rebara, sve ptice (s naznakom svinja i ptica vodarica), psi, divlje mačke lisice, vukovi. Posebno nesigurno; Poštovani su šamanski iklasti ("aringastaakh"), pazuri ("tingirakhtaakh") i vishchi ("tillaakh", "sangalaakh", "toyuktaakh"): tata ptica zlatnooka, loons, zozulya, ševa, mistsevy slavuji. Sob vipadkovo vbity "vishchun" ne započevši shkodi, na yogo dziob chi stavili su na pašu komad yogo mokrog mesa i leš yogo je bio zakopan na arangama, na grmlju i ružinom drveću. Cijenili su da je odgovornost ovih glasnika bila da sami “pozovu” mrtve, bachachije u njihovom dziobu i pasu komadiće mesa, govoreći, “šuljam se sam”. Praktično, ograda na "istívnih" bila je najstariji pogled na "Chervonoi Kniga".
Nadíynishe íí̈ važno je znati. Elementi kože, manifestacija, mistika, prirodna rijetkost bili su obdareni svojim duhom-vladarom - svojim ekološkim zaštitnikom. Na primjer, Sung Dyaahin ("Sung" - zvučni, "Dyaahin" - u obliku "diaahy" - posihati) - gromovnik s vatrenim batogom. Vin vvazhavsya nebeski myslivets za zemaljske lutajuće đavle. Ispod stabla, razbijenog sjaja, prihvaćen je bulo šukati: kamen sreće “Dil taha”, de “Dil” na tunguskom “kamen”. Takav viyavlyali, kao pid kao vipadkovo drvo bilo je parkiralište prastarih kamenih zamki. Viyavlene kam'yane znaryaddy služio je kao amajlija sreće i talisman protiv bolesti i temperamenta. Tek u zoru redova došli su do šala o "kamenu sreće" odmah nakon oluje. Popeli su se do slomljenog drveta, kradomice, kao do zvijeri. Kopanje je počelo uz molitveno tiho mrmljanje. U to su vrijeme stručnjaci za šukany mahali radio vigukom: "ala-ki" ili "alias" od tunguskog "alak!" - "Ura!". Prije govora, viguci "Uruy" i "Aikhal" govorili su se samo u Uruu (vesilli) i Ysyakhe. "Urui" u "uruu" - "odrasla osoba" i znači "dati potomstvo i inkubaciju mršavosti". "Aikhal" na tunguskom jeziku ima slično značenje. Viguk "kiirik" zastosovuvavsya kada podbadyoryuvanní pomozhtsya da kada peremozí sportski zmagannyah. Win zamijenivši "Ura!" onaj u vojnoj situaciji. Pokupili su kamen sreće, manje nego zapalili vatru na bagatti i prskali po ježu. S poštovanjem: "Kinnykh olonkho" još uvijek imaju one staromodne vojno-sportske viguke i viguke iz epova Tungus-Khamnigan, koji su Jakutima prenijeli razumijevanje "ulugera" (epitet podija, skandal) i riječi "gahai" ” - “rođak rođaka majke” (khahaydaan) . Izađi, "kinn" olonkho mladi za Tunguske nímngakani u Jakutiji. Duh-vladar gir opisuje se kao mavpa, a riječ "mavpa" u rječnicima se prevodi kao "haya ichchite", ili "duh-gospodar gir". Često je razumijevanje Chuchunaa (“Snježni čovjek”) zapanjeno duhom-vladarom Gira. "nashchadkiv stepoviki" razumiju "livadu" - "sihyi" slično tunguskom "sigíí̈" - "lisica". Od manifestacija vladara duha, tajga je tiho oduzela njihovu plodnu svestranost i svestranost, što je ljude Sakhe učinilo uspješnim. U dolini Vilyuy, prirodni medvjed je bio štovan kao duh-vladar tajge, koji je figurirao kao Yehekeen (doslovno "Didus"). O novom će biti objavljeno u nastavku. Na vrhu, pritoku Vilyui i na periferiji Jakutije, Singken (hingken) ili Sebek (hebek) štovao je duhovni vladar šume. Tungusi su ih poštovali. Zaista - tse samojedski parfemi, ali na entsiv i nganasan mali mjestima sličnim Sibichi i Sibuchi - izjava o samodostatnosti Tungus-Movno Yakutije. Tim, sat vremena, čuju se izjave o tim Síbovima, posebno Síbíenu, kao o divakuvati, praznom, ali dobrom duhu. Myslivtsy se pretvorio u poseban prijenosni Singken-Sebek - sve anomalije: niz nanizanih vjeverica, stabljika talina, koja je činila prsten ili vuzol blizu svog prirodnog rasta tankim. (muyeelle) pretanak. n. Dio samih Evena koji se nazivaju Singken Ydyik. Os zvijezde je jakutsko shvaćanje "Itika". Ovdje, shvaćanje o duhu-vladaru, lisica se ljuti na razumijevanje o bogu zalijevanja. Stanovnici trimava imaju svoje posebne bogove u časnoj kolibi. Vodio sam ih sa sobom posebnom medvjedu na posao. Ako ste uspješni u zanatu, uz riječi navijanja, svojim ste trofejem “osvojili” jogu. Goduvannya je vibrirala stazom trljajući mast na nosni dio amajlije, omotam je preko dimne masti, koja se izlije na vruću vodu, i vidi se krv.
Masnoća za grijanje i sklonište na sličnim mjestima posuli su vruću vugíllya tog pola dana. Toliko se namučilo ne ugasiti vatru, samo dodajmo krv i mast. Zvídsi i zavojnice prskanja, tobto yhyakh. Krv i salo nagomilani davno za mliječne proizvode postali su predmet žrtvenog škropljenja, tako da su pripitomljena stvorenja. U vrijeme neuspjeha u trgovini, “godišnjica” djeve, s tankim prslukom, ošamario je svog boga, dodajući: “Ti prljavi pomoćniče: došli smo praznih ruku.” U blizini središnje Jakutije i u Pivničnom Zahodu, duhu-vladaru tajge i bogu Poluvanija, poštujte Bayana abo Barilakha. Evo me opet ugrosebični Payanay i Barulak. (“bar” - veliki, "-l" - fleksija, "-ak" - tjestenina, tj. "velika usta", a protiv njihovih idala su se borila velika usta.). S duhom i vladarom tajge, to se zalijevanje poštivalo ponekad čak i ako je staro, stablo bi se rodilo (a posebno drvo "kuduk". Kao i dugovječno drvo, bilo je vrijedno časti. palʹnogo Zgorânnâ podobní̈ svetinje su bile važne provjesnikom velikog bidi u danom okrugu. Niže njegove gilke uvijek su bile obrađene darunkama u obliku igračkih modela predmeta domaćeg pobuta. Ovih općesibirskih prikrasnog svjaćenog drveta i uzimaju svoje počatke i salamu na išahahe, i girlandi na europskim jalinkama. iz švedskog dvora, koji je kićenje drveta stavio u ugro-finniv. A mi smo svoj bunar vratili tek na pogled na zalazak sunca. -kuduk", "aal-k utuk" i "aal-luuk" ) - stablo je još čudesnije. o činjenici da je poput magneta, privlači k sebi je li vam život okruga nepoznat. Dugo se na to stavljao veto, iglice su posijane do sjaja, a kora je otrcana s tragovima penjanja po drvu i kandži klišona. Sličan prizor vidi se usred grmlja, ali samo na njima obrasli su vkazivn između voda gadosti i sečovina. “Kudukivi” nemaju sjajne moći. Myslivtsí već chanuyut "kuduk" i ne dolaze do novog, tako da svojim mirisom ne namirišu yogo vídvívachiv. Radkísne vipadkové juriš u mraku i u sramoti smatrao se znakom budućeg neuspjeha. Vtím, stari Mislivtsí, ne bachachi, oni osjećaju pristup "kudukiv" i ne znaju sami kakav čin. Reci: "varati". Očigledno, oni sami brinu o čitavom životu tajge. Zvídsi th poštovanje prema novom poganstvu.
Myslivsky zvichaí̈
Vishchevikladen poglavlje naziva se "ekološkim" mentalno - za omamljivanje gorućih ekoloških problema. Ali stvarno, ekologija prožima veću važnost državnih predstavnika Jakutije iz prošlosti. Zvuk "chalbarang" ili "hebeerin" ê místsevym starija pojednostavljena varijanta zagalnopívníchny "svetac na klin", poput zustrichalosa od Pacifičkog Amura do Yamala. Vín, možda je to povezano s neprekidnom prisutnošću nerazdvojivog trojca Nanai-Khan-Manchzhi i Nenei-Khanti-Mansi (Manchi) u mom umu. Prisutnost trojke u Jakutiji jasno je prikrivena njihovom fragmentacijom u drugim skladištima: Nanagiri-Mayaati, ugro-samo-modificirajući Odu, Maya, Maimaga, Kup, Dyap (Dyabil), Chap i tako dalje. Ova životinja je sva dodijeljena trojstvu etnosa u vvazha srodnika žene, kao nibito zamízh za klishonogy. Od ovih legendi i sve inteligencije, živimo i vozimo se u vještici.
Pričali su o medvjedu kao da ljudi pričaju o bogu i ribolovu. Iza tih rima, kao da je pjevao, znao je sve o tome što treba misliti i što se čini da misli. Pjevali su bole o onima koji su kao vještica s njim bili karavane budala i hvalili ga, da se hvale da će dobiti klišon. Puno su govorili o ljubaznosti i mudrosti vladara tajge. Gledajte, nitko se u prošlosti nije trudio misliti loše o medvjedu. Brkovi su bili poniženi kao haskiji, navit kao, ako je vještica maltretirala ljude i mršavost. “Did je tužio” (Smelelete) - rekli su ranjeni od vještice. Tim nije manje, na kshtalt polyuvannya na levív, zdobuty vedmeda dorívnyuvaval presavijeni íspitu na vídvagu. Na vídmínu víd tungusív, vídmínu víd tungusív, polyuvannya vídmeda yakutív je s nekom vrstom posebnog sporta. Nisu svi smjeli ići u novi - nadahnuti među profesionalnim misliocima. Sportaš "esehít" (dobuvach vedmeda) odabrao je svoje učenike iz s-pomízh promislovtsív ne samo fizički prekaljene, već i dovoljno živčane otvrdnuće i hladnokrvnosti. Kad su se otkrili i najmanji simptomi panike i plahosti, oni su odbačeni i prisiljeni postati snažni. Vrlo su cijenjeni bili brzina reakcija, oskudnost i osjećaj krivnje. Yakut esehít buv sport samo cholovíchim. A među Tungusima, žene nisu sudjelovale u grupnim rundama, ali su često uspješno ulazile u borbu s klišonogom. Drugo priznanje Jakutskog esehita u Tunguskoj postalo je važnije u Barlozu. A Tungusi su radili jogu i barlog pozu. Pod časom vještičjeg nestašluka svi su sudionici sve više prelazili na poseban žargonski jezik - "charistal til" - jezik amajlija. Zamjena Vína pametnim riječima chi nije riječ o sjajnom potezu. Na primjer, "Il ere, nyikaa Khara, kirgille, kitaanakhta khachiy, kitararda tart" (doslovno: "Donji Chorniy, uzmi djetlića, snažno kucaj, naplati chervone"). Tsya fraza značila je: "Mladiću, uzmi sok, nasjeci drva, izreži bagattyu." Fragmente iz ovog rječnika možete pročitati u knjizi S. Nikolaeva "Eveni i Evenki iz Južne-Skidne Jakutije". Onaj koji se, nakon što je otkrio barlig, u prolazu prisjeti, na primjer, sjajnog razgovora: "Umuha5y chongttum" (napumpavši rupu) ili "Ongkholu ukteetim" - "Noga je bila razbacana u nemir." Osjetivši tu frazu, esehit pokušajte pogledati repliku, preskačući poziv. Dolazeći dan ishov na obavijest sudionika racije. U tim okolnostima nije bilo izravnih izvještaja o hvatanju. Zovni je izgledao ovako, nibi promislovets zaishov samo na gosta. Znati o budućim pregledima vina, brzim pogledom i pametnim, neupadljivim gestama. Tajnovitost bule dovedena je do te mjere da nitko, adresatov grimiz, nije znao za prepad koji su se spremali. O ostalim trećim stranama saznajte tek kasnije. Na dan nadolazećeg dana svi sudionici su ušli odjednom dok se banda nije skrasila. Isto tako, smradovi su se, u jednom nizu nakon vatagke, popeli na barlog, noseći na svojim ramenima preparate urezane od barana, motke zatičke. Pídíyshovshi, kerívnik je požurio staviti sve zatički koje se poslužuju u palici u vrat barlog. Tilki, zakripivši zatichki, došao je probuditi usnulog medvjeda. Do ponovnog buđenja, bio je ograđen, urlao je. Probudili su se iz uvjerenja da ih drugi vedmedi nisu napali u logoru za spavanje. I istina je, u napadu Vedmedieva na ljude u pospanom logoru to je bilo vrlo rijetko. Na medvjeda, koji se prevrnuo, počeli su pucati na đavla. Ovdje esehít u praksi poučavajući svoje učenike.
Za sigurnost, lovci na veliki mali nakupili su se iz nalaza. Prije zapaljivih ručnika, medvjed je u barlozu utjeran udarcima koplja, što je bilo teško izbjegavanjem i samoobranom žrtve. Za nevoljnike, žrtva je bila vrijedna cijene bezličnih slomljenih kopalja. Često je žrtva ulazila u barlog. Todi je dopustio nova viđenja pasa-veterinara, koji su mukali na povodcu. Psi trimati na uzicama mali učni. Nije bilo lako, jer su stranci u tim trenucima bili ljuti na samog klišonoga. Preklopni su postali oni koji su na našim vedmezhatnicima imali puno stvari kojima je nedostajala ista sitnica hanks. Kod pasa koji su bili poderani, ražnjići su se rezali udarcima noža, sokirija ili palme. Pas, koji je pishov s uzdom od uzde, nakon što se ubacio kroz uzdu, pametnu kolibu bez gubljenja vremena da požuri s ovim kratkotrajnim vedmezhatnikom. Viskakuvannya oporezovana balvanima rijetko je prolazila bez ozljeda. Ovdje je hladnokrvnost, brzina reakcije, krivnja djece postala ryativnym. Ponekad su vlasnici postajali nesigurni jedan za drugim. Toliko je zgaženo da su udarali palmom, kopijom, sočnim da su strijeljali sa svojim suborcima. Ovdje su se igrali najvažniji uzgajivači pasa. Nerijetko su smradovi vibrirali ranjenim šapama ranjenog, ranjenog medvjeda. Poziv na skup, uzeli su ni manje ni više nego dva vedmezhatnika. Ima ih više, više ih je. Obaviješteni gardisti izginuli su samo kroz snježno blato i nebrojenost neprijatelja. Poštivali su da u ovom pravu nema jednakih jakutskih lajta, zdatnoi za ulazak u jedinstvenu borbu s kliše-nogom vích-on-vích protiv ranjenog vladara. Siđi u barlíg po bijenu gušu, najmlađa guša stoljeće tiha, da su sudbinu na lovu odnijeli. Tako je, najnoviji zvuk dobrote i hladnokrvnosti. Kroz novi moraju proći svi lovci. Spuštanje na barlig za pretučeni zvírom bv spravzhním viprobuvannyam. Morao sam sići bez spuštanja, zavezan oko prsa motuzom osiguranja. Ako ti treba, ako želiš stajati u držanju barloga, ti si kriv za taj ražanj. Zasíb tse buv ne nadínyh. Ako je potrebno istrijebiti tok životinje, tada će oživjeti raptov, ili ako se pojavi mrtva životinja zbog lešine, ubijte stariju i neobilježenu životinju. Prije toga, oči žive i mrtve životinje sjale su na tamnim baracima. Užasno za početnika i sam način crtanja lešine zvijeri. Trebalo je otvoriti pašnjak i pijuckati štap iza iglica. Stisnuvši pašnjak tíêyu štapićem, na njušku zvijeri odjenuli su košuljicu vreće koja je bila spuštena zvijeri. Zashmorg, bačen za štap, stisne pašnjak, a ykla nije puštala petlje da se zatvore, ako se lešina vukla uzbrdo za hanks. Zategnutost i smoridni barlogi išli su na živce novaka škrtom snagom. A ako dođete do cijele životinje i žive životinje, onda su ostali morali biti izvučeni iz barova u neuglednom logoru i često već ranjeni. Prote da škola muškosti nije bila inspirirana prvim suđenjem. Nakon namotavanja lešine na planinu, kriv je što pokušava proći cijelu smrdljivu leglu zvijeri uz planinu i čisto podići barlig. Vityagnuty kopup pídstilok z gílok toliko su prigušeni, da za njima barloga nije zaostala. Takav buv neuništiv zvuk. Često se znalo da se isti barlig tijekom cijele godine uspoređuje s drugom životinjom. Pri prvom piercingu nožem škiri su govorili: "Pažljivo dida (ženo), kučke domaćine: ne bockaj!". Tí, scho znati kožu, mali prace s noževima, stoji samo s jedne strane lešine. Pratsyuvati, perebuvayuchi na stranama lešine, drljati, tako da drugi vedmedi u ofenzivnim sitnicama nisu tukli obojicu rukama na misao.
Vedmediev su poštivali ljevoruki ljudi, a u slučaju sitnica posebno su bili oprezni od udarca lijevih šapa. Prilikom manevriranja između stovbura koristili su se trikovi s desnicom. Nakon što su uzeli shkir, uzeli su masnu kuglu lešine u istom rangu. Zatim je uslijedio komad crijeva i svježine bez lomljenja kistova. Chalbarang ili sebeerin, tobto benket vedmezhatinoy buv spravzhnim benket u sensi otrimannya radkisnogo zasićenja víd í̈zhí. Današnji maloljetnici ne znaju kakva je prava glad kada ljudi nabubre i umiru. To je i nepoznati kronični nedostatak informacija, ako sanjaš uvrede i večeri za san, a možda ću ja doći do svog sna i opet ću doći do njega, uvijek mjesecima i sudbinama. Nisu ih smirili ni alkohol ni droga. Desno od gladnih, krik bogova čini glad, ne bazhan. Predrevolucionarna i predkolgospna Jakutija bila je rub kronične nestašice. Uzgoj žitarica u glavnim masama Jakutaca bio je nakon Richarda Maaka, odnosno do sredine 19. stoljeća. R.K. Maak sa statistikom u rukama Jakute naziva drvećem i riboidima. Ukratko, glavna je seoska kora (beljika) i jezerska gavčica (mundu). Qiu riba mi je nezasluženo bačen na smitnik. Adže, gavčica na rogu i krekeri od goveke u ribljoj masti (olorbo - rebrasti salamat) nisu ugrozili delikatnost papalina i kiltova u ulju. Pred strancima pišemo, kao sa svojom kuhinjom, tuđu zatiruhu (salamaat) i namazanu tijestom (palačinke), što nije univerzalno prihvatljivo: iznutrice. Da se izgovori strani utrobu - međutim, posjećuju ih afrička šupa i pivdenske zmije i pas. I ne spominjemo vlastite cikade, kao što su olorbo, mundu na rogovima, yukola, dimljeno meso i suho meso. Prvo ću biti zaboravljen, a onda će nas vezati mistični kuhari 60-ih godina XX stoljeća. u Somogottu se okusi zemlje nazivaju narodnom kuhinjom. Nisam razumio što je tamo prestižno za strance i svoje. Svejedno, bez autora privlačnosti, nemojte se početi dovoditi u pravo nacionalno stanje. U kućama Akiv i Maakiv stabala i munduida, svi žive u Diring-Yuryakh kronično odbačeni masti - infekcija glave tijela u rekordnim mrazima. Kod malomliječnih sušenih krava nije nedostajalo maslina. U slučaju kronične pothranjenosti meso se također ubija bez davanja dovoljno masti. Kao rezultat toga, aríí̈-sia (maslac i mast) bili su rijetki i sveobuhvatni lososi Jakutskog naroda. Bogatstvo svih benketiva osvojio je broj onih stavljenih na stol s maslinama i masti. „Na vesíllí bulo imaju olíí̈ ta svinjsku mast“, „U Buttika Mar'í̈ stilk chabichahív olíí̈“, „Ne trljajte svinjsku mast“ („Sia kirbiir buolbatah“), „Bok, spali mast“ („sianan a5aabat“) , - Razgovarali su zajedno. Pročitajte rad R.K. Maak "Vilujski okrug" (Sankt Peterburg, 1886). Ta politika, kako se čini, bez savijanja i iznošenja prave istine. Stoga nemojte vjerovati jesu li to "znanstvene" ili "povijesne" priče o drevnom raju među Jakutima. Rub tog "raja" posebno sam testirao na sebi. U svjetlu predvidivog uma, zašto medvjed chalbarang Tee od Amura do Yamala zvali su "vještice svece". Poput bogatih utega i sisyakha, chalbaranga, oni su bili jedina prilika da stignem na odredište i uživam u najvišoj masnoći do vídvala. Ne treba mi nikakvo vino i kumiš. Chalbarang bez traženja zahtjeva. Tiha, koja se zadržala u dostupnom zraku, nije bila bogata, i koža, koja je, razmazeći se, imala pravo doći bez pitanja. Zvuči kao starinski nimaat, pošto je poštivao njegovanog medvjeda bez posebne moći zdravlja. Ostatak i kožu gušavosti treba predstaviti najstarijoj i najljepšoj osobi. Za bazhannya u ostatku, pravo na harn skin bilo je važnije, kao rezultat nepovezanosti prijateljstva. Bal je započeo jednosatnom godišnjicom požara koji je yessekeyen. Vimov be-kakav algisiv je ovdje bio ograđen.
Vatra i Yessekeina čeznu za mališanima i jasno. YesekeyenTakođer zvali su glavu samog medvjeda, stavili je na poseban stíl, stavili je na časni plašt života. Iza stola nalazilo se jedno dno, ukrašeno poprečnim linijama prema selima vugila. U vrijeme "godívlí" nís í usta glave životinje trljala su se kravljim maslacem, a krv medvjeđeg sala prskala je u blizini vatre. Pred njim su svi u glas viknuli “hu!”. Prvi komad slanine i mesa je koža, ispravljena u ustima uz viguk “huuh!” i povike “huuh!” ispratili su jedan drugoga mahanjem ruku poput krila. Tse je značio da nisu ljudi milovali medvjeda, već vrane lisice. Nakon jela, koža, koja je tamo odlazila, dobila je komad domaćice na izgled hotela kod kuće. Dakle, u lešini nije ostalo ništa za same znalce. Tako je, stari neraskidivi zakon. Navít dumkakh zdobuvach vídsutností príkatí príkati, bojeći se budućeg neuspjeha u industriji. Sličan nimat pod nazivom "žohar" (poput "tar5at" - "distribucija"), širi se i s prizorom krava i konja na mesu, znak nedavnog zalijevanja i na tim stvorenjima, kao na medvjedu. Naredba o toj raspodjeli mesa za zvichaêm "žohara", A.P. Okladnikov na 1. svesku "Povijesti YASSR-a" preveden kao proso (taraan buolan tarkammit). Zapravo, manja je vjerojatnost da će se red pretvoriti u razarajući lik, ja zovem "žohar". A.P. Okladnikov, koji nije dao malo, ne bez previše mesa dlakave, zaklane mršavosti, zvijezde su se dale shvatiti o pogubnosti za Jakute te vrste nimaataja. Buv povchalny zvuk od mošusnog jelena (buucheen). Tse mali, zavbílshki z zeko, lijepo stvorenje led nije u potpunosti kriv kroz iscjeljivanje "mošus jelen strum". U smislu mesnatosti, jedan leš mošusnog jelena ne potiče bogate gladne. Ako se takva djevojčica odvezla do kombija, termini za losa, odigrali su cijelu ozbiljnu scenu. Dovevši ji u urasu, urasi su davali pametne znake vrećama, da će najveći debeli los („lekey“) stati na vapadki, pa su otišli na vrata, nisu ušli, nego su pokucali. Na pitanje: "Tko je tamo?" rekli su: "Priyshov Bayanay, samo su vrata mala - ne uklapaju se." Djeca Gospodnja, uz radosni smijeh, jurnu na vatru s riječima: "Kakva bajana!" Stariji sin je počeo demonstrirati imitaciju stiskanja dijela vrata i iskušenje odabira dijela ulaza za uvlačenje u život prevelike vidobutke. Tada su prisutni brkovi inscenirali nemogućnost podizanja velike lešine, koja "ne stanu" na vratima; "Tako-i-tako", uvlačeći "veliki" vidobotok, plešući - "kuka-kuka", skandirali su: "Ljubazno vas molimo za nas, velikodušni Bayanay." Obred je završio godinom mokrog industrijskog božanstva zalijevanja. Tsey zvchay prichay međutim radi velikih i malih darova. Bilo je važno da bog dobre volje dočekuje one koji su popustljivi, ljuti se na nezadovoljne i siromašne. Od myslivskys, donijet ću još jednu Yaskru, zvuk - zvuk kao sibirski ždral. Sibirskog ždrala poštivala je ptica i sretno, i nesretno. Uobičajeno je poštivati, pjevati i osjećati, a ne klevetati voljeni ples sibirskog ždrala, možda samo sretnika. Nehotice su sibirski ždralovi, nehotice, upali u plesni ples, uzeli dio sreće krivnje. Uočavanje ždralova bilo je dopušteno tek na kraju dana i nakon preostalog uzgoja peradi. Voziti se u sibirskom ždralu na sat vremena ljubavnog plesa smatralo se nepopravljivim grijehom.
Domaću je zadaću prednjačio kucanjem na vrata, ali kroz prozor. Ovdje je bilo spriječeno pokazati puno veselja. Movchki raspirujući, vatru, gospodin je kroz prozore prenio tkaninu na christku za ženu. Nekvapom, odjenuvši tu haljinu, prođe kroz dvor sibirskog ždrala gospodaru s riječima: “Nevjesta je stigla. Imaj gosta!" Domaćica je, posadivši "mladu" za počasni stol, počela kuhati i obilaziti, zašto ja živim, nevjesta. Obred stupor i dovgy, ali nitko se nije usudio požuriti jogu. Samo dan kasnije, ako se "nevjesta druži", sterkh ishov je kao odlična igra. Sterkh vvazhavsya je tiho živo božanstvo, koje je rođeno od bogova Songa i izvodi "Iria terdutten". Za one koji šute, izgubio sam se kao tabuirana ptica s velikim brojem pameti i rituala. Možete ga opisati samo u nezavisnoj knjizi koja izgleda. Vzagali, buti ljudi u zraku terde su poštivali nedaće, jer takva sreća nije dovoljna da se zbroji uspjeh u kreativnosti, popraćen uspješnim neuspjesima u posebnom životu. “Win chi osvojio - z iria terdntten” - rekli su o takvim íz totalnim svíchutty.
Zvichaí̈ z popravak podijeliti tu sreću
Danas, što je veća osvijetljenost, mladice su postale jače. Moguće, bez problema, a dolazimo do dolje opisanog, ja starog lopova Jakuta nazivam očevima moje djece kod kuće. Šamani su vragovima nepisanim putem pripisivali smrtonosnu smrt šamana visokoj hladnoći i ekološkom djetetu. Shchob oshukat ostatak, vlashtovuvali uzeti. Očevi, sva su djeca umrla od njih, prepoznavši buduće crne baldahine, znoj u ušima, bili su zaneseni u svježoj magli nove kolibe. Odabrali su kujicu koja je u isto vrijeme uzgajala štence iz pasmine. Trenutno, dopuštam u staroj kolibi krivaca, bilo je više od pasmine i primalje. Čovjek s kujom koja je ozelenjela kriv je što je u ovom času na cesti u blizini pasmine. O dopuštenom i dovršenju prvih nužnih zahvata s djetetom, tu je pasminu plemenitosti oca dala babica pametnim krikom ptice kroz prozor. To je kao da čovjek s jednom tikvicom u njedrima, leđa uz leđa, priđe prozoru i ispruži tikvice. Baka, koja je otišla do prozora, također unatrag, ispružila je dijete kroz prozor, uzimajući natomist tsutsenya. Čovjek je skočio iz djeteta u novu kolibu. Tamo, prenošenje godišnjice Timchasa djetetu. Pa baba je u tu histku stavila zapetljani tsutsen, na koji način položiti novorođenče. Došavši opet, čovjek je kroz još tjedan dana bacio kuju s mrežom štenaca na staru kolibu. Kroz isti prozor išla su unatrag i imena roditelja i bake, koja je prišla prozoru. Od prozora do konja svi su se probijali samo unatrag, da ne bi bilo tragova. Operacija je izvedena samo u pospanom svjetlu, kada đavli, kao ništa, nisu bili krivi što su se pojavili i nadimali. Sav nekomplicirani namještaj stare kolibe ostao je nedovršen. A mršavost natrag do dna posebno je obrezana na sljedećem mjestu. Kod te kolibe nitko se drugi nije okrenuo. Bilo je teško ući tamo i piznishche. “Vidovnjaci” i šamani pričali su o onima, poput vragova, koji su “proždirali” nove ljude, šalili se o djetetu te obitelji. Iza njihovih riječi, vragovi su, slično kao sludopitiv, relativno u šali tiho pratili, tko nije. Krhotine su samo malo izblijedjele, ali one tihe što su bile nisu izostavljene, đavli su došli na brkove o onima koji nisu imali porod, nego se samo kuja nakupila. Puno ljudi koji su bili uzdignuti, nemojte biti vragovi u takvom rangu. Čudesno je da što je veća sigurnost u tome, to je veći broj bezdjetnosti i dječje smrtnosti.
U Jakutiji u prošlosti, bezdjetnost i smrtnost djece bili su važna bolest za bogate i sigurne obitelji. “Bogatstvo se poznaje po dječjoj radosti, a bogatstvo – po motoričkoj tišini prisutnosti dječjih glasova”, rekli su. Iz kojeg je pogona došlo mirkuvannya o virívnyuvannya udjela u viđenju sreće: kome - od djece, kome - od bogatstva. Spirujući slične sudove o različitim dijelovima sreće, okrivili su sve moćnike s položaja, raseljavanja, preseljenja i namotavanja krađa sreće. Os djelovanja je od njih. Simovi s neživom djecom pokušali su dobiti svoje posvojeno dijete bogate obitelji. Ovdje su se prenosili prijenosi iz rodnih veza. Ako želite dati sigurnost nekom od djece, ili ako želite rođaka, ako ste imućni, dragovoljno ste žrtvovali djetetovo bogatstvo. Međutim, na vibracijama gadne prigode s trikovima, došlo je do fluktuacija koje su birali očevi i sama djeca. Da ostalo nestane, možda bi sve majke s desne strane imale manje od djece najmlađe dobi. Malo se govori o onima koji su, čim sam ih primio, koji su se pojavili nakon novog od mnogobrojne moćne djece bez djece, počeli iznova umirati. "Vtik Priyomish je čuvar sreće sve njihove djece", rekli su iz prve vožnje. Daneu je to često olakšalo život prihvaćanje u tuđoj obitelji, a mnogi koji su se, postavši transcendentno obradovali, čudili su se prijomišu doslovno kao živom bogu obitelji. U vrijeme posvajanja djece s iste strane, kupoprodaja djece je imala svoj udio. Koristuyuchis prešutna trgovina, djeca bogate djece su okupana, a ne bez djece. Smrad se kupao za pretvorbu kupnje na jeftinu pracívnikív. Često se na sličan način gazilo, ako su djecu kupali daleko, onda su ih davali u mjesto gdje su živjeli očevi. Malo je bilo mjesta za razmišljanje o tim, usred dana, djeca su se spoticala o tuđu ruku, kao da oduzimaju sve od sebe, bez ovog blagostanja, kao vipadkovo otrimal tu volodarsku sreću. U takvom rangu, a bogati ljudi, ranili su vlastito dijete za ništa drugo nego za ekstreme. Kroz određenu misao, naširoko se prakticiralo prihvatiti je li ovo sirit ili ne. S kim zastrichalis zapevnennya pri tom, nibi u tiy chi ínshíy sím'í̈ pochalisní seriozní prravlenní píslja ííí̈ chi drugaí̈ siročad. Ideja o živim nosovima, sreći i blagostanju proširila se na živa bića, kako su ih zvali "uruulaah" i "suehhy terde". Pričali su o tome kako je sreća došla nakon smrti, o toj prodaji “uruulaah” i “suyehy terde”. Ta su stvorenja, vjerovali su u čudo, pretvorila svetište “Vitik c? ehu” u život. Takvi su bili rod, krava, jelen, pas. Takva stvorenja nisu bila rezana repom, grivom, rogovima. Nisu ih nagovarali, nisu ih tukli batom. Posebnim danima se selam uljepšao: gančirka i crte. Uz takve “titske”, u sim'í̈u se čuo šamanski “toluki titski” (mali toluki titski), u Evenskoj “didki”. Sva stvorenja, na koje je šaman "prenio" tu smrtnu bolest svog vladara chi ínsha. To bi moglo postati ako vidite svoja vlastita stvorenja. Bilo je važno, sve dok je to stvorenje bilo živo, za to je kriv Gospodin. Takvim stvorenjima leže, kao ljudima, tobto kao svom vladaru. U sličnom položaju promijenile su se i majke: “majka-krava” (ye inah), “majka-kobile” (yee) premršave. protiv sramote sudbine koja sudbina. Čini se da su ljudi od samog osnutka strašnog sapientacije nastojali svojim umom regulirati ne samo fizičku važnu održivost, tako da su se u njemu pojavile odlike izvanrednog filozofa. Prije nego što pokušate to regulirati, praktično je da sve to ne zvuči kao mamac, umirenje i roztashuvannya za vas sve viđenje duhova i bogova.
Koncept "bayanaydaah bulchut" (myslivets iz Bayanayem) ima malo pohvalnog i presudnog značenja. Na prvom vipadku mali na uvazi maistri učini to, što bog poluvannya favorizira. Jednog su sata tužili tihe mislivtsiv, kao da su svoju sreću donijeli ne gospodaru, već za pomoć šamanskih duhova, kao da su se rugali Bayanu kako bi pomogli tom neljubazno prihvaćajućem triku. Bilo je važno da su šamanski duhovi pomogli ne bez cijene, već za krivu žrtvu. Iza povír'amija, na stijenama uspješne žetve za divljač, kriva žrtva otišla je u gašenje požara myslivskih trofeja. A u sezoni peha krv se morala zaliti krvlju vlastitih domaćih životinja, a potom i krvlju članova obitelji i rodbine. A đavli i šamani bili su zavjetovani svojim obov'yazkovymi. Nisu išli do točke potpune degradacije obitelji. I nisu ih svi šamani mogli razumjeti. Mav mísce zvichay pribannya podíbnyh šamanskih duhova koji na pravom zagachennya biti poput vrste životnih vrijednosti. Njihovi duhovi, iako su pomogli da se poboljšaju, bili su ispunjeni bolom, krvožedni, kao u šamanskom Bayanu. Ljudi koji su donosili šamanske parfeme metodom obogaćivanja zvali su se "Nyaadilala" ili "tanghalaakh". Ukratko, ta su dva pojma bila imena šamanskih duhova. Za ovog šamana, "nyaadya" je sinonim za koncept "nyaadya" - "žena od rođaka iz voljene fratrije". Riječ "tangha" znači udio. Imenovani šamanski duhovi su jasno nazvani "tangha" zbog njihovog predstavljanja s desne strane te sudbine "tangha". Zvuči kao slušatelj tanghe, ništa drugo, kao balakanini kao što je ilegalno slušanje prirodne "Tangxe" (doly), poput onih šamanskih duhova i drugih. Da izađe, birokratsko pravo na udio "tange" naredio je svatko tko nije linjao. Sam izraz "tangha" je srodnik "tangra". Ostanite čudesno za pomoć "-ra". I u prvom čudu "-ra" je zamijenilo "ka" (ha) - "čovjek". Prije predstavljanja serije zvoni se i o nibitu koji krade od krava susida. Pogon za cviljenjem na površini tog zvichayu uvijek je služio kao epidemija, poput laktacijske bolesti divljih krava. Epidemija koja se uvijek dizala u jesen velikog ljetnog mlijeka. Krave su zbog te bolesti jako smršavile, dlake su im visjele, postale krhki rep, brkovi naborani, rogovi, ostava i bradavice ispucale grimase. Podíyníst su ili naglo pali, ili zowsí prinyalas. U ostatku jeseni domovina je vrisnula iz bradavica. Od ove bolesti samo su jedan dan patile krave. Uslijed ove bolesti počelo je uginuće mliječne teladi. Prijetnja gladne zime nadvila se nad stočare bez mliječnih proizvoda. Osovina istih, ne odlazeći, stočari, zauzeli su dan vatrom, šukati čaklunku, koja im je nibito "ukrala" prinos krava. Šale su bile praktički jakutska sorta svjetski poznate afričke "polyuvannya on the view", koja je pogodila podvale "tsapa-vodbuvayla". Šale "vještica", da su chaklunív, scho nibito chakluyut udíyníst, proizašle iz velikog masovoí̈ samoí̈ samodiyalnosti, to je put do vigaduvana: nibito hto, ako ja de "izlijem na vlasní oči" kao onaj drugi chaklunka-zlobni došao kroz magiju stranaca koji grabe ili miluju ruhi po imenu i kupriku dnevnih krava. Broj "očevidaca" ovdje je nabujao slično nagađanju nekoga, de i ako su brbljali abaasi.
Pričali su i o onima, kao da čaklunka vidi jedno svoje kravlje mlijeko, koje je bogato vodom tri velike krave. Dodali su tihu retoriku o onima koji su "ukrali" Chaklunino mlijeko kišme, koje vrvi bijednim bijelim crvima koji se urušavaju, a mliječne posude u njenom podrumu pleve gušteri i krastače. Drugi su, prolazeći, ubacivali u mliječne lanene čaklunke raznih plasuniva za govornost “dokaži”. Po grubosti i strogosti žanra, slični "bouli" nisu mali njihovi vršnjaci. Ovdje su jakutske pristaše pokazale takvu neljudsku moć da je N.V. Gogol je čestitao bi í̈m. Osumnjičeni za chaklunstvo, znojili su í̈ín mlijeèni pribor s „antichaklunskim“ vratovima, šilom su izmišljali í̈íju mršavost, budinok, budívlí, preispitivali í̈ djecu, ljude, rodbinu. Deyakí z tihi stari bídolah, scho je patio, ali ipak je stigao do moje mladosti. Iza ovih riječi, dozivanje sličnog Chaklunskyja “kradljivca mlijeka” bilo je praktički kolektivno uvlačenje, više od mnogih onih koje su se ponavljale nakon što su položile ruke na sebe ili na Božju volju. Takva je bila gorčina “kulture” zaboboniva. U međuvremenu, koliko sam bio daleko, z'yasuvati pízníshe, vivayuchi shamanízm, među ostalim narodima kolosalne SRSR, na sličan način zvoni među níbito krađu mlijeka od krava susídív malih mísce mízhe među svim stočarima SR kolishny . Otzhe, laktacija bolest provedena udíyností kod krava bila je divlje proširena bolest mršavosti mlijeka. Iako sam problem ove vrste čaklunstva, tada sam u mene bio posumnjan na mogućnost da ih sami prepričavaju, o količini krunidbe od strane njih ovom vrstom čaklunstva. Da skratim priču, ležerno sam prihvatio mazovikov kljun, kao da pjevaju o manifestaciji takvog čaklunstva. Zvídsi, ne vjerujući u svoje sposobnosti, posvuda sam krenuo na vrući trag te manifestacije stručnjaka iz reda brojnih šamana, koji su zbog neugodnosti vidjeli šamanizam. Ostali, koji su sve svoje šamanske posjede već spojili u niz, voljno su se obvezali istražiti one koji su živi izgubljeni, za chaklunski "krađu mlijeka". Ja vysnovok imaju usyudi buv međutim. Poznato je da sličnog tipa čaklunstva ima dosta u arsenalu magije i čaklunstva. Otzhe, oni su bili optuženi od strane jednostavnih tsapami-vídbuvily za samosmirivanje u epidemiji thíêí̈ bolesti laktacije divljih krava. Za izlazak, zhorstokíst same situacije stvorio je zabobonnu zhorstokíst. Zvídsi vinikaê zapitanya: “Tko je, zbog nepovoljne situacije, u svoje vrijeme pozvao zhorstokí „bagatiruvan” olonkho? Adzhe, za olonkho, "bogati" za najjedinstvenije miroljubive kompromise i kraj svih sukoba, isti masakr i ubadanje nožem. I zašto vam treba sličan zhorstokíst i beskompromisni virishuvati vlastite mladosti u budućem i sadašnjem životu. Okrím vimog radyanskoy politike, izgubiti glavu lamati zbog životnih razloga mayzhe mayzhe jedno stado samopokretnih olonkhosutiv sebe u obliku olonkho. Mudri tvorci ostatka jasno su se pokolebali, da su u iskušenju piti na tako prekrasnoj stijeni. Prije toga, imenovanje rješenja olonhosutiva otkriveno je ponavljanjima epoha planeta u obliku njihovih epova. A olonkhosi su bili nažalost nepismeni kako bi posumnjali da su naslijedili divlju modu planeta na epove. Yak bachite, nije to tako jednostavno. Ovdje morate mirno, promišljeno razgovarati bez zaustavljanja metode kolosalnog kruženja "chakluniv - zlikovac u krađi mlijeka".
Vrijeđati
Specijalist im'ya that im'ya etnos (etnonim) za uspostavljanje posebne putovnice za ljude tog yogo skladišta. Gubitak etnonima, generičkih imena i etničkih imena posebnosti je gubitak putovnice, zbog smrti etničke skupine, jer se imena poništavaju samo smrću. Sama s imenima u Jakutiji izgleda još gore. Tsya kultura regije Mayzhe je nepovratno umrla. S administrativnim skokom u redovima, navedite imena plemena i obronaka koja su nastala iz tjelesnih sati. Zamijenili su ih nazivima misterija, kao da se boje da se ne izgube rodna zemlja. To znači da su se mrlje tihih plemena pretvorile u bezimenny churok. Nepismeni službenici vojvodstva više su razumjeli i njegovali spomenike antičke kulture, niže rangove visoke iluminacije. Izađite, iluminacija ne pomaže u razumijevanju kulturnih vrijednosti.
Uz etnonime ethnosiv koristi se i Abiyak. To je povezano s vremenom da se trenutno skladište mijenja iz dana u dan. Gumovíshe za sve skladište nenumeričkih. Kako se pojaviti chergoví pílgi, nisu brojni za prelazak iz etnosa u etnos i natrag. A promjena njihovog broja sličnim putem, koji čovjek ne razumije, dovodi do fizičke smrti etnosa. Međutim, dezerterstvo u tuđi etnos je dugogodišnji obrazac formiranja etnosa, među nekim smećem za svoj etnos oni taj etnos likvidiraju. Proces imenovanja uvijek je nepoželjan, više leži u otpadu etničkog ponosa. Imenovanje prijelaza iz etničke skupine u etničku skupinu također je povezano s kočarstvom etničke skupine Jakutije. Smrad su stvarale naizgled administrativne jedinice radi jasnoće u prikupljanju yaska i organizaciji samoregulacije: točnije, međusobne odgovornosti. Štićenici tihog etnosa pili su u nerazdvojnim smjenama. Prije dolaska Rusa, u Jakutiji nije bilo autohtonih etničkih grupa. Ne znajući ništa o Jakutima, Krimci su svoje vrste. Ostali se nisu uspjeli okupiti s etničkom grupom. Imalo je smisla. Adzhe, zavjese zbivayutsya u plemenima te etničke pripadnosti u umovima potrebe za organiziranjem kolektivne samoobrane od vanjskih i unutarnjih neprijatelja. Od drevnih vrata Jakutije, Did Moroz je svladan i dat. U unutarnjim odjelima Jakutije nije bilo što pljačkati. Obitelj Skin živjela je nekoliko desetaka kilometara daleko od najbliže zemlje. Vaughn je bio tako-i-tako prikladan za pecanje na jelene i trimal izliječenih krava i mlijeko za djecu. Dansko stočarstvo sobova počelo se raspadati na posebnoj galeriji za kralja i kolektivne farme. Dio joge je spremljen i dosi. Osovina takvih Jakutaca, vojvodstvo je, s druge strane, pokušalo rusku podjelu u volostima, stavljajući čoli svojih "najboljih" s titulama "knez" ili "tiun". Sami ste, a da nikoga ne poznajete.
Nisu došli po "amanativce", odnosno zaručnike, već su nadstrešnice bile administrativne, s njima je bilo manje moguće sprijateljiti se. U tihim krošnjama nije bilo kontrole, nema snage. Os chomu olonkho do 19. - 20. stoljeća. nije mogao predvidjeti ni policajac ni redarstvenici iz vlade. Budući da nije bilo pobune, policije, šefova, onda jezik nije mogao biti o moći ili suverenitetu. Tse níkim níkim níkim níkami níkami vísní sniy ustriy, dekozhna sobistíst níníní ne zapovijeda, n_íníní ne podkoryalas. Sve je sjajno oslikano u olonho i u prepričavanjima. Večeri nisu dali priliku za stvaranje yasakopadni odinití i movní oasi. Íx između bili su nejasni, a bilo je i šire bogatstvo. U yasachnyh popisima, čak je i ista osoba često mala s imenima različitih jezika. U starim legendama nema uobičajene riječi o prijevodima i suvremenim poteškoćama u cijepanju. Osim toga, bilo je nemoguće učiniti da moja Dolganina izgleda kao Jakut, Tungus kao Lamut, Koryak kao Čukči. Nareshti, vojvodstvo je stvorilo administrativne etničke grupe (jedinice s visokim plaćama) u kombinaciji s njihovim trenutnim zanimanjima. Dakle, svi pivnični "pishi" bili su na veliko nazvani Yukagiri, sobovi - Lamuti i Tungusi (na rijeci Amur "orochi", "orok", "orochen", tobto jelen), "kinn" su se zvali Jakuti - yakoltsy. S kim darove više nagrada za očitost "kina". Os od koje je olonkho otišao u vipinati volodinnya s konjem. Preko ovih hodočasnika, možda su svi nebrojani ljudi došli u popovnyuvat redove ljubaznih Jakuta i Burjata. Dakle, ne spominjući to sam, vojvodstvo je počelo dezertiranje nebrojenih ljudi iz svoje etničke skupine.
Stvaranje etničkih grupa na pogrešnim umovima hodočasnika odmah se pretvorilo u etnički skandal, koji se dogodio u drugom stoljeću. Vin je među Jakutima nekada bio kršten "krivo stoljeće Kirgiza" ili "stotine ljudi padaju na svoja imena" (Aatin Ilaari). Za narodna tumačenja, "Kyrgyz vík" polyuvav za kožu, jecati "oduzeti od novog imena." Inače su, po svemu sudeći, berači jasaka jeli za kožu, da bi je kao jasak upisali na popise tog novostvorenog etnosa, a da ne hrane, gdje god hoće. I nije mi trebalo dugo da nahranim vina, jer su svi skakali i treptali na mnoštvo "Jakuta". Nezadovoljan masovnom narudžbom. Povjesničari su ovu pojavu nazvali "masovnom migracijom Jakuta na periferije", a sljedeći bi se nazvali jogom "divlja pobuna protiv nasilnog zapisa u etničkoj pripadnosti". Ti stočari sobova su postali vkachami, imali su manje konja i krava, pa nisu ušli na popise “Jakuta”. Posebno je teško bilo čak i nekolicini sagamskih Dolgana, ako su ih lako dovukli na popise "Jakuta". Tako su se rodili Dolgani i Jakuti i ljutnja dijela njih na Jakute. Cijela je stvar smanjila vidljivost pokretnog mosta, koji je prenosio sagamnost jenisejske sage-filma Khakass iz ruke u ruku na Meshkantsy Deer. Kao iu praksi, život je prošao "Kirgiški krivo zalijevanje" za ime kože "nejasna" "prošlost" za uvrštavanje u popise etničkih skupina spasio dijete "gras in Kirghis". Kad sam bio mali, gravitirao sam toj grupi. Gra je krenuo od nazdogjanjana. Sustigavši, ušli su u borbu, borbu. Peremozhets sjedi na vrhu pali krik: "Hoćete li platiti Danin?" (Daangnin bierein duo?) ili "Vidiš li svoje?" (Aakkin biere5in duo?). Vrući dečki nisu mogli bez krvarenja iz nosa. Axis tsya i bula gra u "skloništu Kirghis". Igri ono dijete nije uzelo čelik. Takva je očito bila slika administrativne "nacionalnosti" etničkih skupina Jakutije kao načina osobnog lova na kožu radi uvrštavanja u popise yasakopladnika, odnosno u etničkoj skupini, koji su tako dobro stvoreni. Zvidsi, ti popisi i podaci o ljudima svih etničkih skupina u Jakutiji. Ne znam točan dokument.
Vlasne, “etnos”, “narod” i “nacija” su politički i administrativni koncepti za kolektivnu samoobranu ili za kolektivno nametanje svoje volje drugima koji su slabi. Poput "naroda" Jakuta, kao i ljudi, razumjeli su nepisane Jakute iz 19. stoljeća. Í svíy rodovíd odnostaynâyut víd Tigina - ljudi XVII stoljeća. Da bi izašli, jakutsko znanje se podučava ovim Jakutima iz 19. stoljeća na ružičastim svakodnevnim istinama života. Kada je etnos nastao putem takve uprave, etnonimi prije njih bili su vezani za njih ne za bazhanny. Nezadovoljstvo cym oduzelo je njegov izraz samoimenovanju, u prijevodu yak " prava osoba". Takí: nenets - neney, gold - ulch, Oirot - tiva toshcho. Etnonim "yaka" (yuka) je točna kopija yukagirskog "yuka", samo bez "-gir". Jakutsk "Odun khaantan" ("Odun u krvi") nova je točna kopija Yukagir odula. Samo brojčani brojevi smrada različitih zvukova "-n" i "-l". Yukagirsk “omok” među Jakutima “Omuk” je privatna fratrija. Američki Indijanci također su imali pleme Omok (div.: pjesma "Pipe to the Light" u epu "Song of Hiawatha"). Jakutski "hoy bah" - štovanje lubanje - nova kopija jukagirskog štovanja lubanje "Koil". "Ti", "khayihrar" Jakut sličan Yukagiru. Jakutski "ungk" i "ungkuu" izgrađeni su u Yukagiru. Chi ne nadto bogate paralele? Todi "sakha" zvijezde? Tse yaka, haka, sakha - naziv za tri sage: Khakass saga-movie, Dolgan saga-movie i Yakut saga-movie. Smijem li se pretvarati da ne vjerujem izjavi samog Jakutskog jezika, da ona dolazi iz tri sagama "us sakha", moj narodzhenikh uren-urenkhay, urengoy? Zašto se ne izjasnite da ste iz turskog, kunhuz-kunskog, mongolskog i kuričkog jezika? Za izlazak, preventivno zatikaemo vlastitu vuhu, ako živi svjedok ne govori o našoj sebičnosti. Svejedno su išli na stvar, vipadkovo, ako su svoju republiku zvali "Sakha-Yakutija", sami smo se uvjerili u izgled Sage-Khakassa i izgled Saga-Dolgana. Sada da dovedemo pojedinca do ljudi pod posebnim imenima. Adzhe, "Kyrgyz vik" nije za ništa polyuvav naša imena. Za njihovo krštenje i zamjenu crkvenim imenima dobili su naziv “novokršteni”, kratko su sat nazivali yasak, a jakima su davali melodiju. Kako ne bi postali poznati kao "stari čelik", naši su preci u 17. stoljeću prodavali ne za srebrne novčiće, već za zhalyugidní mídyaks da je njihova kultura imena. Danas je za njihovu obnovu potrebno sanirati bodljikave kapljice zakona. Na ilegalni khybne "Yakutsk" ím'ya mayut pravo samih pisara i novinara. Í tí íí̈khní ímena pa í nose imena hibnih ímen – pseudonima. Mijenjaju putovnice, a promjena službenih imena u jakutska prošla je bez muke. Samo potrebno, imovirno, službeno dopuštenje.
Moderni zvuci
Movní zvichaí̈ ta zvichaí̈ za osobitosti pojedinih vídmínnosti Índivída perebuvayut znanja na granicama različitih galija. Prestanite ili klimati jedan na jedan, inače ne znate dovoljno prepoznavanja za sebe, pa preuzimate riječ bogatog govora, poput određenog zvuka. Kao rezultat, ostatak je ispunjen ne samo neživim, već i strogim opisima. Nije rijetkost vidjeti u akademijama prošlih najava o njima da su u rangu s najnovijim starim predrevolucionarnim vremenima. Ovdje ne trebate ići daleko po guzice. Više od tri stotine godina imućni akademici-jakuti, poput starih baka, morali su pjevati svoje čitatelje, ali turski jezik ne bi mogao biti donesen u Jakutiju drugačije, a posebno tvorci turskog jezika. Ukratko, smradovi su (i ostali su do danas) naneseni, niti jedan film nije dostavljen, a u druge krajeve dostavljaju ih samo sami tvorci filma, posebice putem njihovog preseljenja. Drugi načini prijenosa jezika nisu bili prepoznati i nisu poznati. Iz sličnih senilnih babinih izjava o Jakutima, naše jakutske studije više od tri stoljeća, u odnosu na glavnu populaciju, od prvog dana stižu u Jakutiju, a sami Jakuti su zaprepašteni što nisu samostalan narod, već što ostaviti Turko-Mongole - u istom rangu, jer se ne prihvaća samostalno. Rusi. Dio današnjih Jakuta je osvijetljen, vesel-radenka takvoj "teorijskoj" propasti Jakuta kao naroda i ponosno vidi krivu pobjedu stranih kaganata i kanata "jakutsku povijest" i "jakutsku pobjedu".
U euforiji sličnih viđenja tuđe povijesti za vlastitom, prošli Jakuti su izgubili svoju nevinost. Tamo - goreo je plamen... Da se ne bi besmisleno pričalo o prošlosti, da vidimo, zvuči kao širenje jezika na stranom teritoriju. U današnjoj Jakutiji moderno je prihvaćati strane jezike. Mnogi Jakućani već su dobro njegovani stranim jezikom. Zbog znanja o prošlosti, íz dodijeljene činjenici, Volodymyr je bio bogat Jakutima stranih kretanja, jakutske studije već nisu razvile dovoljno vysnovs o tim, níb tí ínozemnomenní jakuti da bi ličili na strance, jak se preselio u Jakutiju i posebno predao Jakutima i njihovom porijeklu. Ja, o čudu: govoriti o jakutizmu o onima koji su te strane jezike pili u Jakutiju, a ne o putovanju stranog jezika od Napoleona, Churchilla i Barbarosse. Sami Jakuti postali su učitelji stranog jezika u današnjoj Jakutiji, jer su taj jezik naučili nad samim stranim silama i gradovima Rusije. Zvídsi, vyyavilosya, Bazhan tuđi mov može se oduzeti ne ob'yazkovo iz ruku kreatora mov, već štafeta kroz prijenosne trake. Samo u Jakutiji u prošlosti, kada nije bilo aviona, vlakova, autocesta, vanzemaljci su se teško mogli probiti na bilo koji drugi način, poput staze prijenosa bagatolanskih štafeta. Čak se i nepismenost onih koji predaju štafetu može objasniti takvim taborom turskog jezika Jakuta, da mi ga je nemoguće razumjeti od turskih naroda u prošlosti, ili danas. Za veću dubinu znanja jezika i za širenje svjetlosnog promatrača, možda je dio današnjih Jakutana stekao naviku putovati u strane sile. Po dolasku poziva, oni postaju najotmjeniji ljudi regije, ta cjelodnevna živa agitacija za sukcesijom prijelaza u pokret od njih. Ako ovu godinu želite prenijeti u prošlost Jakutije, onda nisu stranci bili krivi što su se preselili u Jakutiju kako bi iznijeli nove riječi, već su, kao da su sami dočekani prvog dana Jakutije, često bili krivi prvoga dana za usta i znanje, jer nije bilo za njih same. Oni koji su tamo zvali sa svojim "opravdanim" bili su malo naslijeđeni od zadroshchija naroda Jakuta, a ne tuđa neprobojna vipadkova zvona poziva. Vrijedi napomenuti da bi takvu činjenicu trebali predvidjeti oni kojima do druge polovice 20. stoljeća Jakutskom narodu nije smetalo zamijeniti svoj maternji jezik ruskim jezikom, ne poštujući veliki broj Rusa u Jakutiji od 20. stoljeća. do 20. stoljeća. S druge strane, Jakućanima je bilo lakše putovati na pivden, a od stanovnika pivdena u Jakutiju. S desne strane, u činjenici da se čisti stočar-Pivdentsev nije probio do Jakutije kroz tisuću milja stočne hrane za mršavost. A jakutski bi uzgajivač sobova lako izvukao tu stazu na jelene, gladne vode i pecanja, i gostovali kod takvih, poput samih vina, lisica. Kabinet za jakutske studije ni na koji način nije davao poštovanje za praktičnu stranu širenja filma i folklora i putovanja Jakuta. Vono je manje ulazio u sažeti izgled riječi i zvukova i odugovlačio je svojim uperenim prstom na karti Azije. Chi nije davao poštovanje praksi života kroz unapređenje zvjerskog okruženja Jakutima, ne prezirući njihove aktivne i samostalne ljude, koji su se gradili da idu daleko za napredak.
Jakutizam je oduvijek dolazio s mislima o onima koji Jakuti iz prošlosti nisu imali misleću glavu, i na trenutak, samo lagano i bez isprike, pripremati rješenja stranaca koji su inteligentno došli. Ukratko, teorija preseljenja očito je poštivala Jakute kao dikune. U slučaju drugačijeg putovanja, ne bi objavili kao potvrdu o preseljenju dana, punjenu pričama o budalama, vijestima o spuštanju s neba Yer Sogotokh Ellyai - poput spuštanja niz potok s gornjeg Jelen. S današnjim razlozima zamijeniti maternji jezik tuđim, ili je brojčana manjina u važnom i važnom mediju, ili rasipanje materinjeg jezika, što je vrijedno. Brojčana manjina maloumnih ljudi srednje klase Jakutova stvorena je u naseljima i proširenim naseljima. S te su granice dolazili znakovi kretanja nebrojenih i samih brojnosti nebrojenih kroz zamjenu etničke vlasti. Te današnje manifestacije često zaglušuju svijet nebrojenog. I stvarno - ne smrt, nego dezerterstvo iz niza svojih etničkih skupina i premještanje dezertera u lave drugih etničkih skupina. A ovisi o nizu razloga. Glava od njih - smeće za njihovu etničku pripadnost i zazdríst ínhim. Ovo je miran razlog koji je pogodio sve umrle etničke skupine i narode planeta. Smeće za svoju etničku pripadnost i zazdríst ínhim - užasno ljepljiva psihološka epidemija. Kako pokazati simptome epidemije, može se nazvati rijetka etnička odjeća i bolesti. Uz jedan posjet uvođenju jezika, takve boljke ne lažu. Smeće za svoju etničku pripadnost i zazdríst ínshim ruže takve etničke pripadnosti, poput željeza metala. Do radjanskih sati, dok su Jakuti ispisivali svoje pobjede nad nebrojenim, jaka jakutska etnička skupina bila je jedna od najzdravijih u svojoj regiji. A os je proširena kroz rasvjetljavanje zablude o nibito pivdennya naroda, u duši Jakutskog etnosa pojavio se prvi irzha zazdroshchiv stanovnicima pivdnya i gotovo soromu za svoj narod na Pivnochí i za pripadnost previše miran etnos do mora . I smeće za transcendentalni mir svojih užasnutih predaka, koji su čuli njihov etnos, što se dogodilo netko tko je bio određen za šupe. više količine krv. Količina prolivene strane krvi postala je jasna: samo među takvim osvijetljenim jakutima došli su shukati njihovi stari preci. Uz ovaj smrad zaboravlja se na svoju kroničnu nebrojenost od davnina; A toliki broj, uz velika krvoprolića, nikako nije doveo do života. A neki preci Jakuta nisu mogli biti jedino vino u drevnim mlincima za meso. Zbog tog života zazdroshchiv stranci su došli iz druge polovice XX stoljeća. masovna potrošnja na mlade ljude Jakutizma. Nad etnosom je visjela prijetnja da će Švidkoi potrošiti jakutizam. Na osi toga nastao je metež u borbi za preporod zavičajnog jezika i borbi za kulturu. Time jednim ustima propagiraju nacionalnu obnovu, a s drugima nastavljaju dizati smeće na štit za svoju etničku skupinu: “Oprostite buti Jakuti – mi Hunno-Hunhuzi i Turci – mamac starih vinišuvačkih naroda!”. I s takvim smećem za svoju etničku pripadnost, mríyut vryatuvat svoj etnos u raspadu ... Tim, sat vremena, zvuči raspad jakutskog jezika na neslijepljenim lukavstvima profesionalnih "poteza" i zamijeni svoj materinji jezik strancima, umjesto prelazeći u nepoćudan zakon. Jakutski jezik u perspektivi je isti udio koji pljuva jezik nenumeričkih jezika. Cijena autohtonog filma porasla je iz gradova, okružnih središta i industrijskih naselja. Proces ní ići na proširena i mala naselja glibinoks. Yak pídveze zaliznitsa dodatkovy ínshomovniy kontingent, proces píde galopuvati. Zvídsi, kobno proširenje saga-jezika (anatomija tungus-jezika) očito je slijedilo trenutnu shemu od epicentra do periferije.
Viškovi istog procesa od uštede naglasaka se spremaju i dosí. Nitko se ne može usprotiviti ovim pravilnostima i detaljima: krivite sve na riječi "jedinstven, nedosljedan" jakutskog jezika, sve do uvoda u dijalekt jakutskog jezika iz filma sage Dolgan - predak sage o Jakutu -Jezik. Uvođenje filma sage Dolgan u jakutsku sagu zavaralo je sve jakutske studije, jer su pronašle to mjesto koje je prenijelo elemente hakaskog saga-filma u Jakutiju. Yakbi, nakon što je isporučila bi Kurikan mova, Jakutska mova je sebe nazivala ne “saga-mova”, već “kurikan-mova” ili “Turk-mova”. Proteo Yakut zvichas zvučao je samo Bazhans da bi čuo i mucao vlastite glasove, ako sam Jakutski jezik govori o sebi, to je više kao "saga-mova", a ne Turčin, abo kurikan, Mongol, Xiongnu Mova. Ukratko, prednost se rodila prije prosvjetljenja samih Jakuta. Praktički nema tko vidjeti razloge za samopripremu jakutskog rudnika prije ulaska u Nebuttyu. Vzhivani ove godine, dođite u neko vrijeme pjevati pjesmu, po mom mišljenju, u žurbi da je dovedete do rane smrti. Nasampered, vygaduvannya nova, preuzeta iz stele, pojmovi na samim potezima razumiju se dodatnim naborima sve više i više u obliku movi bazhayuchikh koristuvatisya ga. Nadopunjavanje rječnika odavno je zaboravljena arhaikom, koja je služila razumijevanju i zauzetosti, koje su odavno viđene iz života, leže na trbuhu s neobičnim, čvrstim balastom. Obogaćen takvim rangom rječnika, razumno je poslužiti kao izvor ponosa, ako jakutska mova tada zauzme mjesto među mrtvim mov. Jakutskom jeziku danas, koji je preplavljen, više nije potrebno njeno nagomilano naftalenom, nego oprost i razbijanje lakonskim poslovima. Na planeti danas postoji takav proces. Tamo je došlo do točke u kojoj su književne klasike zamijenili kratki stripovi i lakonski zalogaj lakoničnog poslovnog novinarstva. Spontano i u nas je novinarski jezik odavno postao važniji. Samo nekoliko sati aktivnosti u posljednjih sat vremena pobrkalo je modu za roman "Tigin Darkhan" i jezik šamanistike. Zamjerke i moda uzrokovali su arhaičnu i okićenu veličinu i bogatstvo. Isti život je spašen uštedom novca u rubljama i riječima. Pravi razlozi za postupni izlazak iz života Jakutskog jezika i nebrojnih ljudi još uvijek podrazumijevaju brak s domoljubljem. Korak po korak troše svoju dobrotu, za kojom žude, kroz pretencioznost prema tipovima, da ih okupiraju, na što troše svoj profit. Primjerice, sve rijetke sluge od davnina su napojile, pecale i uzgajale sobove. Uništenjem ljudske prirode i ekologije i tipova, moguće je da prestaju biti prikladni za svoju rodbinu. Zajedno s njima, počinju mučiti i kretati se, tko im služiti. Ovdje ti samo domoljublje ne može pomoći. Najveći od rijetkih Jakuta odavno su se preselili u mjesta i industrijska sela s drugim vrstama jezika koje treba zauzeti. Ne možete suditi o istoj vrsti vchinoka: čak i ako ne umrete, onda u isto vrijeme, s tipovima, uzmite ono što umrete, a s jezikom, ono što služite. S desne strane, ako za posao smrdi i na novom mjestu, život u tim novim zanimanjima mogao bi sačuvati njihov dugogodišnji jezik kao način druženja sa svojim suplemenicima. Međutim, i ovdje postoje problemi sa kompaktnošću življenja. Jakutski film ima takav udio. Nakon deblokade veteranskog Diringa - stočarstva sobova, u usponu neovisnosti, poput galusa stočarstva i soborskog uzgoja, ti tipovi državnosti korak po korak slali su riti u njihov budući grob. Inače je, očito, smrad došao da uništi um ljudi i uništi samozaštitu neokupirane prirode.
U prisutnosti takvog bogohuljenja, nema znakova smut zherelo života - polyuvannya i ribolov. Sve vrste stvorenja ranije su bile manje pídsobnimi galuzy do glavnih - polyuvannya i ribalstvo. Dakle, Jakuti prije R.K. Maaka, do sredine 19. stoljeća, bili su prekriveni drvećem i riboidima. Ove godine je poboljšana krmna baza, jakutsko stočarstvo postupno prestaje biti godina za Jakute. Zajedno sa svijetom bestijalnosti, naravno, otišao sam odbiti i vezati se za novi jakutski jezik. Ostali će dobiti novu dihanju, kao da prije novih nestočarskih godina mogu uzeti lekciju Yakutskog jezika. A čak i ako ne mogu, samo domoljublje neće izdati jezik. Na prastarom skupu odsjekli su glavu visniku, koji je donio prljavu vijest. Isto tako, zvučim tako divlje, a autor ovih redova trebao bi se bojati da ga dvoemocionalni suplemenici ne napadnu da je ovdje donio istinu o udjelu jakutskog i nenumeričkog jezika. Prote komus treba reći eklatantnu istinu o onima, schob i ínshí glavama uključenim u potragu za izlazom iz ovih nepovoljnih zakona. I ovdje ne možete pomoći čuvarima. Današnji zvuk zamijenio je maternji jezik Jakuta, jer je pokazao održivost te niske hrane, nad kojom se moglo lamirati glavom kada se vide slike putovanja Jakutskog naroda. Pokazalo se da jezik nije snaga etničke skupine tog naroda. Dodjela yogoa određenoj etničkoj skupini često može biti jednostavna privatizacija tvorca filmova koji nisu počatkovy. Mova nije sluga etnosa, nego rob tipu koji treba okupirati, kojemu on služi. Na primjer, škotski jezik je apsolutni mamac za nekoga tko ga je, zbog etničke pripadnosti, dostojan. Vin z istim slugama prazhnennyam koji su zaslužni za pustolovine, koji su se obvezali biti sposobni za zvjerstvo kakvog je služio. Tako je turski jezik služio istim putem od Bajkala do Istanbula u svim stoljećima, koji su se bavili stočarstvom. Među takvim boulima su Turci, Tavgachi, Urankhai-Airati (arati), Sogdi, Stravi, Bactri, Parti, Oguzi, Seldžuci, Osmanlije, Tatari, Tatabi toshcho. Nije uključeno da su u tako osiromašenom plemenu odmah odabrali i privatizirali jogu iz bestijalnosti. Da izađem, da uzmem tip, koji se pojavio u zavidno drugo vrijeme sa mojim slugom, kao rijeka, lutajući iz ruke u ruku. S takvim transferom, poput trofejnog novčića, mnogi Timchasovi privatizeri su fizički okrivljeni, ostavljajući više od vrste zaposlenja kod mog sluge-rudnika. Nisu žurili oko mjeseca vremena, kao da su služili nepretencioznosti za druge vrste posuđivanja. Na primjer, mov, jaki su služili polarnoj polarnoj desnici arktičkih morskih stvorenja, tamo ne bi bilo pidhoplena, nikakva morska stvorenja nisu šutjela. Turski jezik hakaskih saga od Jeniseja putovao je preko Dolgana do jelena kroz uzgoj jelena. I to ne u cjelini, nego samo u tom dijelu, jer se pojavio kao dodatak stočarskom dijelu jelenskog i stočarskog uzgoja. Tsim i je objašnjen neujednačenim kopiranjem hakaskog saga-filma od strane Dolganskih i Yakutskih saga-poteza. I baš kao što Dolgan i Yakut saga-filmovi nisu bili isti, nisu bili isti tipovi stada sobova.
Jakutski turkolozi su se glupo šalili i šalili o kontroverzi u ogromnim zasjedama, ali jezik-peremozhets íz peremozhenoí̈ movi otkrio je sve što je slično leksičkom fondu yogo. Víd vymozhenoí̈ yazyka vín braví sobí lishe sličnost. Zvídsi, ímenní temelji - glavni pokazatelji prijateljskog pokreta. Vkazívniki ljutnja mov ê sufiksi, afiksi, prefiksi, fleksije. Ovaj skup se može opisati u skilki i u čije ruke je udario jezik. Kao što pokazuju današnji glasovi, glavna figura u zamjeni domorodačkog prizora regije nije pozivatelj vlastite uvezene majke, već sam aboridžinac, koji nekoga nasljeđuje, koji svoj materinji jezik zamjenjuje nekim drugim. Ovdje grožđe postaje manje svladavanje napuštenih malih koliba u jednoj stranoj populaciji. I umjesto maternjeg jezika nekog drugog, fiyovim osobama manje je djece, takve očeve iz peljuški prebacuje tuđa moja. Pri prelasku djece na strani jezik, koji mijenja današnji izgled regije, ne stranci, nego sami očevi djece, postaju vodeće osobe. I mijenjaju smrad maminog djeteta, da ja mogu čuvati svoje dijete s perspektivnom majkom, koja je dobra. Ovdje je krivnja očeva nezamisliva. Koristit ću se jezikom smrada da ga natjeram da bude poput staze. Mítsno vstanovlení zvichaí̈ zmín mov i ethníchnykh priladdyam u biti ê naygolovnísha kuhinja koja „narodzhennya” i raspad etnosa i naroda. Inače, čini se, usprkos razmišljanjima davnih baka i dijelova njihovih žena, etnos i narod nisu živjeli u gotovom izgledu kao samohrana majka u obitelji i nisu umrli, vidjevši ostatak pogled na likarni. Ljudotvorni procesi naizgled različitih ljudi odvijali su se u neuglednoj tuposti radnih dana u obliku klipova slabih znakova okrivljavanja uobičajenog žargona sve do znaka etnosa i naroda "narod živi" i "odmah dođi" i "odmah. Ja, ne shvaćajući tu dvojnost procesa, bake i žene uvijek šapuću ljudima točan “datum rođenja” te druge etničke skupine. Slične greške vjerojatnije će biti istinite u mirnim situacijama, ako ljudi te nacionalnosti "narod" naznače da se kažnjava, odlučuje i odlučuje o upravnim propisima, kao što su "naseliti narod pod imenom "Hakas" i poimenično na popisima Jakuti u 17. stoljeću, koji je Jakute podijelio na plaćene administrativne jedinice "Jakol", "Tungus", "Lamut", "Čukča", "Borggan", "Yukagir" toshchoo. Tí, scho prošao bez političkog podíl na etnos, pre-ruski međusobni oaz jedan-na-jedan praktički nastaviti i danas posebno zvichaí̈v zamjene domorodaca mov i etnos. Pratsyyuchi nad oživljavanjem zvichaí̈v, u stvari, sljedeće je predano na desnu ruku oživljavanje vrlo dva ultra osnovna zvichaí̈v. A u naše vrijeme, možemo vidjeti više ljudi na selu, zaboboniv i dribnitsy butovyh kazališnih predstava. Shukaêmo ih danju vatrom, vigaduêmo víd sam níbit davno, a mi ih pokušavamo natjerati da ih tuku u mízki školarcima, ne gledajući one koji će smrdjeti u svom praktičnom životu u 21. stoljeću. Kad je bitno, za njušku, priznanje ponovnog uspostavljanja nacionalnog identiteta. Ukratko, vipyachuyuchi kazališne zvukove, mi zamišljamo 21. stoljeće, inače, kao pozornicu u estradni kazalištu. A u zanosu XXI stoljeća, neće se pojaviti kao pozornica i isticanje nacionalnih obilježja bit će prihvaćeno brojčanom nadmoći, poput pokaznog viklika umirujućeg. .. Zvichaí̈ zamin mov et ethnosiv u Jakutiji iz XVII stoljeća. nastavi i donin. Smrad se nastavlja kao jedan neprekinuti proces. Voditelj etnografa, folklorista, poznavatelja i povjesničara s poštovanjem čuvao sve posebnosti i detalje ovog veličanstvenog životnog laboratorija. W XVII čl. do danas, svaki je proces ispunjen neizbježnim: fizičkim zakriplyuvacami promjena na tuđoj rodbini, etničkoj pripadnosti i djeci; í̈m obećavajući potez za pljačku očeva; ne postaju stranci-migranti učitelji stranog jezika, nego njihovi rođaci, ili njihovi suplemenici, kao da su prokazali tuđi jezik; prelazak na tuđe pokrete i etnička pripadnost postaje masovna samo jednom, ako postane masovno pokretanje tuđeg pokreta, učenje prelaska na masovno vođenje vlastitih plemena i ako masovno stanovništvo jednog plemena počne rasti s plodovima te vrste zauzeti, koji im služe prestižnim pokretom.
Dakle, Masov Royrusinnya Yakutiv Zi u leđima svog Yakutskog Movilija, bili su tilki druge polovice XX. Stanice, ako je to bio veliki -dostojan vojnog filma Movisi iz Yakutiva I Kolya (Urung Vule). masa yakutiv i ako je tiho, tko ne razumije ruski jezik, mayzhe nije izgubio sredinu yakutiv. Prilikom prijenosa slike rusifikacije Jakuta na drevne zamjene Jakutije, uvredljivo poravnanje je oduzeto. U velikim i srednjim toponimima, kao iu jednostrukim drevnim etnonimima drevnih euroazijskih Pivnochi u Americi, cirkumpolarno su prikazani neki različiti sustavi ugro-samomodernog. Kasnije su prvi Meshchans starog pivnichnoy pivníchnoy pívkuli bili samo jedan dirigovtsi, kao da su govorili sustav prijetnje-samo-moderne. Nadalí razní khílki íêí sustavi paleoma su uspostavili bezbroj neovisnih lokalnih Mojsija na način međusobnog krštenja. U Jakutiji, zbog jedinstvenih obilježja citadele, pola hladnoće, ti su drevni filmovi i etnonimi izgubljeni sve do 17. stoljeća. spremite kao u muzeju rídkísnosti. Prije tunguzizma u ovoj regiji bilo je moguće panuvaly movi oduliv (oduniv), alaí̈ ta hanga-yi (ngana-yi ili maya-mayaativ-nganasan). Movi odul-oduniv mogu se vidjeti do skupine pogromovina. Alai - možda, do khantyazicity, i hanga (hangal) samogovor. Osovina nekih umova, možda, bila je legenda o čuvenim "Yukagir vatrama" ili bogatašima. Te su se staromodne prijetnje probijale kroz Tihi ocean do rijeke Ob, kada su se pojavile zvijezde riznice, Tungusom. Epicentar nastanka masovnog jezika očito se ne nalazi na periferiji regije. Inače bi ova roztikannya za cijelu regiju bila lišena legendi, o kshtaltu vojnih pohoda i masovnom preseljavanju turskih naroda u Zakhid. Tungusomovníst je, možda, nastao ovdje u središtu regije i počeo se širiti na sve strane, poput mrlja na vodu predmeta koji je pao. Samo je takva širina mogla biti tiha i nezadovoljavajuća. U svakom slučaju, nakon ugro-sebičnih starih dana, tungusomizam je bio predturski moderni volodar moderne pozadine Jakutije. Potvrdite ovu toponimiju. Gospodarska osnova tunguzizma bila je bulo, mabut, sobovi. O tim, kako je u samom životu došlo do promjene kolosalnog divljačkog tunguzizma Jakutije u saga-mova sa zamjenom etničke pripadnosti Jakuta koji su je slijedili, jaukali su i mooched brkove Shukayuchi i Shukayuchi putovanje Jakutaca. Kretati se kroz one koji su stvarali životne slike tihih zamjena, napraviti besmisleno polyuvannya poput riječi "sakha" za gledanje povijesti jednog rođenja cijele nacije u povijesti. Istovremeno, svi smradovi javno priznaju da je jakutska saga-mova hibridni jezik, da su je krivili samo u samoj Jakutiji. Zbog takvog priznanja, ostao bi trag okrivljavanja i okrivljavanja samog naroda Sakha u samoj Jakutiji, kao naslijeđe zamjene kolosalnog domaćeg tungus-lingvizma hibridnom saga-movom. Narod još nije doživio prijelaz na novi "pravi" jezik. Iza krivnje administrativno-glavne promjene etničke moći bez urakhuvannya mov, kao u Khakasiji, i Jakutiji iz 17. stoljeća. kada se pojavila oaza saga-yazichija, to nije bio kazívnik “nacionalnosti” etnosa. Do tada se pojam "saga" - ništa više od naziva za film, prenosio iz godine u novonastali etnos kao vlastiti etnonim.
Riječ "saga", više za sve, ako je značila "mova", jer se prva knjiga za čitanje za jakutsku djecu zvala "sakha tilu" - "sakha sangata". Na isti način, riječi "saga" nazvane su u epu "Saga o Forsytyju", "Saga o nivelungsima", vijetnamskim novinama "Nyan-zan", a također i među Nganasan Mayaativom "sang" - "mova". U vrijeme promjene etnonima, riječ "saga" još uvijek ne sluša glas "s", štoviše, u regijama Jeniseja, Oleni buv je dnevni etnonim "sak". Tungusomovni Yenisei i Oleni koristili su etnonim "saga" kao "dyoko" i "nyoko". Otzhe, smrdi mali na uvazi "jaka" iz grupe "yu," yuren "," yurenhai "," yurengoy ". Vshee već imenovan, scho koža; Mova je u starim vremenima bio sluga ne etničkoj skupini, nego tipu koji je okupirao i služio, međutim, bez obzira na etničku pripadnost, koji se obvezao da bude prikladan tipu koji će okupirati, koji mu služi. Krhotine iste vrste koje možete posuditi od vlastitog stručnjaka zbog svojih specifičnosti, one iste vrste se sele, servisirane i specijalizirane dijelove iste vrste za posuđivanje, dovoljno male da se prošire na njihove profesije, za svoje interne vidjeti drugačije. Tako je, na primjer, računovođa liječnik. I vídpídno za specijalizaciju računovođa dijeli se na računovođe-transportni radnici, računovođe u trgovini, računovođe-doživotne. Najsličnija specijalizacija u sjedinjenju s teritorijalnim vodama Kremlja, možda, stvorila je dijalekte koji hakaju i šokiraju, te bezlični govor Evenk mov. Najednom se žestoki Tungusomity, očito ne bez specijalizacije i sklonosti specifičnim prirodnim i klimatskim zonama, razdvojio na vlastite Evenske, Evenčke i Mandžurijske grebene. Zvídsi, pivdenna mandžurska gílka nije se mogla ukorijeniti na Arktiku s yogo-subpolarnim uzgojem sobova, a amurska suptropska gílka iz Evenki movi nije mogla uhvatiti umove Olenetskog pivníchnog uzgoja jelena. Puste stepe i pusta područja, blizu pustinje Gobi, očito su bila domovina Huna. Razgovarajte o onim omiljenim rutama njihovih pljačkaških kampanja. Smrad je upao u bezvodni Khingan, prijetio Kini kroz pijesak i pokušao sagraditi veliki zid. Zdrava duha, slično kao razbojnici, nije bilo hladno na stupu. Po profesionalizaciji, stočarstvo starih Turaka slično je Hunima. Takvi su bili jezik i stanje Ajgura (Ujgura). Samo je njihov etnonim blizak jenisejskom samodiju. Prote í̈h víyskovo-províntskogo priznanja bestijalnosti, ne zdatne živjeti bez pljačke, teško da bi zbog svoje dobre volje okrenuo svoj izgled na Pívnícha na bík shmatochkovyh stada, físív i holodiv. Izvođenje predaka Jakuta iz tihih tri tisuće stepskih pljački bio je apsurd, kako u državi tako iu suvremenim vidnosinama. Bilo je neprihvatljivo slati izbjeglice i dezertere poput njih na bik Jakutije, nego dovoditi na samrtnu postelju da gravitiraju košarivu, a ne biku, jer nema tko profitirati. Osovina kroz takvu univerzalnu nelogičnost, skupljači pivdenskog marša, kao u vatri, bojali su se "preseljenja" predaka Jakuta iz Pivdnje u životnoj slici države.
Movní zvichaí̈ nakon doba - iste dobi kao i doba ljudi. Kako je već bio imenovan višim, njihova nevinost nije sudila ledu u svim područjima humanističkog znanja. Os koji je slučajno imao sto godina, zovem još nekoliko mjeseci, nekoliko drugih. Poštujem, moji čitatelji razumiju da je u ovim kratkim bilješkama autorov oprez u svim sferama života niže u stisnutim prsima. Vaše poštovanje prema autoru više je od teze za buduća velika monografska djela nasljednika, gledajući iz izvora. U ovoj apstraktno-kratkoj monografiji autor se čini viskoznijim od medicinske. Takav je lakonizam pobrkao današnja ekonomija. Bila bi šteta da autor pripovijeda takvu posebnost života. Potreba za ekonomijom u humanitarnim poslovima zakasnila je u prošlom stoljeću. Vrijednost rada svodila se na istu ne vrijednost misli, nego na popisivanje drugova i broj viđenja samoće. Prodovzhennya podíbnih zvichaí̈v humanističkih znanosti, odmah iz mora novinskih novina, počela je prijetiti u bliskoj budućnosti nižim viškovima šumskog masiva planeta - plućima zemaljskih kulija. Zvídsi, potrebno je osvojiti razmjenu novca za same živote, zayve bogatstvo iz posuđenih novčića i papira.
Zvučna vrtoglavica "piški, ori!"
Spravzhnya prudishness pojavljuje se u ekstremnim situacijama. Na svojim starim mandrašima, na viceve "velikootečevine" mojih predaka, nisam svoje punio bijelcima s područja velike SRSR. Kad tsimu nije otkrio ravnog za bridske Jakute. U ostalom, lukavstvom, malo je ostalo za dječicu i trudnice, poslužene u zdjelici, koje je njegovala samo svježa i bezbrižna žena. Poput žene zavagítníê, njezina je počela odrastati uz dobro ubijenu divljač i živu ribu, nakon što ih je negaino kuhala. Uhvaćena "uspavana" riba zaklela se neprihvatljivom za nju. M'yaso da nadahne nesretne viboje poštovali su nepodnošljivi mališani koji su se izmrijetili. Bilo je prestrašeno dati im piće da ih nahrani. Svi su ih dobro poslužili, svježije i svježije. Molilo se da se životinjsko meso ne služi i čuvalo, vvazhayuchi, da rogata mršavost bolesti na ljudske bolesti. Tiho mirkuvajte sire mlijeko i proizvode, ne uzimajući ništa iz Yakutiva u usta: "Pijte, gospodine!" i klizeći se okrenuo. Zvídsi y laika: "belenehkho meskeybut" (poput virusa na sirijskom kiselom), tobto neohayny. Suorat od kiselog mlijeka pripremao se od prokuhanog mlijeka. Nisu dobili ni vodu od siročeta. U smradu ohlađenog izgleda bezrezervno su prepoznavali, prokuhanu i neprokuhanu: vodu. Do sada je, zbog pogleda, mirisa i stočne hrane, mnoga živa bića već bila okružena krmom. Akademik Johann Georg Gmelin očito nije dostojan Jakuta iz prošlosti. Ovom prilikom, o smradu smrada, preplavile su se samo nevinosti: psi, mačke, plazunovi do zadnje žene i mršavosti. Možda, na isti izokrenuti način: informacije su dali šamani i zajedljiva retorika o njihovim profesionalnim tajnama. Na 40 - 50 rr. XX čl. (i na mom posebnom obrazovanju o pomoći šamana) smrad je izravno rekao: "Pokaži mi pozadinu onoga što znaš i razumiješ, ja ću to reći." Drugi su toplo preporučivali piti o onima s više balakuh klijenata.
Budući da nisu svi znanstveno razrađeni podaci svih objavljenih i neobjavljenih šamanista, Stroganina se i iz tih razloga udaljio od najvećih i najdebljih riječnih riba, da ti bazeni bez posrednika svojim vodama nisu zagađivali svoje vode. Vrtovi ostalih nipošto nisu bili rašireni na obalama velikih rijeka. Uvijek se koristi stočno meso, ili samo kuhano i podmazano. Drugačije su se ponašali s konjskim mesom i konjima, jer su sva krda konja ošišana na udaljena, kratkotrajna divlja stada. Zvjezdani ih m'yaso poštivala je garancija u obliku lutajućeg naroda. Ova vrsta mesa kuhana je i podmazana mayzhe radi pasterizacije (“suulungui” - nedovoljno kuhanje, spremanje sokova). Konjsko meso i ždrebe kroz svoju prirodnu čistoću također su otišli u blanjanje. Odmrznuta struganina s rebrima i ždrijebadima se uzimala za jelo. Donedavno, među samim Jakutima, superwort se izoštravao kroz ocjenu prirodne čistoće kiselih rebara drugačijeg tipa. Malo mjesto za navigaciju poput "simahita". Glavni spasitelji "sima" bili su rubni krajevi. A kako su širili kulturu "Sima" prema arheološka istraživanja pojavio se središnji jakutski diríngovtsí i Kuullati ureh znakhídki stavio je kraj haskijima “simahit”. Pojavila se tehnologija fermentacije rebara i mesa, Jakuti su bili izvanredno uspješni: nisu zarobili kiselost u obliku kiselosti sličnoj kiselosti u konzerviranoj hrani. O masterne koristuvannya tehnologije kiseli kupus može biti dokaz i priprema od strane Jakuta ljudi posljednjih nekoliko puta su bili odsječeni za strijele. Ostani diyali mayzhe yak kurape.
Različiti zvukovi
1. Ljudima, bilo da se radi o šamanskoj profesiji, nije bilo dopušteno svaki dan posjećivati sveta mjesta i urochiste. Íhnya koji se pojavljuju kod svetaca i urochistas uključivali su do broja prljavih znakova.
2. Ispod se ne unose darovi. Ako su bili darovani, onda sprijeda, udarajući vjetrove o metalni kamen. Zamutit ćemo oči pri pogledu na psa kojeg sam dao.
3. U slučaju neke vipadke, bio je običaj nekome davati nasip samo bočnom stranom drške, podrezujući se za vjetar. U vipadkah vikliku za jednoboj (dvoboj), zamjenik europskog bacanja rukavica na pidlog ispružio se prema neprijateljskim nižim vjetrovima naprijed.
4. Nožem, palmom, štukom, vilama, da su se svi domaćini borili da unište vatru i vatru na vatri, vatri i ognjištu.
6. Bilo je važno maštovito počastiti goste škapulastom četkicom i dijelom ramena koji se zove colduk.
7. Razparenikh konji, hrvači, bígunív "vyv'yazuvali" dok ne dosegnu, ne dajući ni kapljicu piti. Konov'yaz serge buv izume, jecaj spitníly kín ne uzdišući dok snijeg ne dođe. Kada su prekršena pravila "mahanja", parennih je imao prehladu, koju je važno promijeniti, "urut" (opiy). Kod ove bolesti krivi smo za kronični prijenos od gorućih klinova konja. Zipsovannyh konji s bolestima požurili su rezati za meso.
8. Poštivao ga je kaerimim selen Također rušenje i kopanje grobova.
Iza imena Jakutaca dugo sam se nakupljao puno prakse. Za konkretnije, sažetije izjave, potkrijepljene određenim sponzorima, mogu nastaviti objavljivati.
Pojedinci Rusije. "Živite zajedno, obogatite se životom"Multimedijalni projekt “Lica Rusije” osnovan je 2006. godine i govori o ruskoj civilizaciji, najvažnijoj osobini zajedničkog života, preplavljenosti životom - takav je moto posebno relevantan za prostranost naše zemlje. Od 2006. do 2012. godine, u okviru projekta, napravili smo 60 dokumentarnih filmova o predstavnicima različitih ruskih etničkih skupina. Također su stvorena 2 ciklusa radijskih emisija "Glazba i pjesme naroda Rusije" - preko 40 programa. Ilustracija almanaha objavljena je kao podrška prvoj seriji filmova. Odmah smo na rubu stvaranja jedinstvene multimedijske enciklopedije naroda naše zemlje, znaka koji stanovnicima Rusije omogućuje da sami znaju, a gadima da liše udubljenja slike o tome koliko su bolovi smrdljivi.
~~~~~~~~~~~
"Osobe Rusije". Irpin. "Jakutija - Sibir do Sibira", 2011
Zagalni vídomostí
YAK'UTHI(od Evenki yakolci), Sakha (samoime), jedan od najvažnijih turkijskih naroda, narod Ruska Federacija(380,2 ths. Osib), glavno stanovništvo Jakutije (365,2 ths. Osib). Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, broj Jakuta koji žive na teritoriji Rusije iznosi 443 tisuće 852 osobe;
Jakuti žive u Republici Saha (Jakutija), kao iu Irkutskoj i Magadanskoj regijama, Habarovsku i Krasnojarskom teritoriju. Na Taimiru i u Evenkskom autonomnom okrugu. Jakuti postaju oko 45 ljudi stanovništva Republike Sakha.
Glavne grupe Yakutiva su Amginsky-Lensky (između Lenoya, donjeg Aldana i Amgoya, kao i na susjednoj lijevoj obali Olenia), Vilyuysky (u bazenima Vilyui), Olekminsky (u bazenima Olekma), pivnichny (u zona tundre, sliv Anabara, rijeka Oleny), Indigirka). Da razgovaram s Jakutom, mojom turskom grupom Altaja sim'í̈, što da kažem grupi riječi: centralna, volyuyskaya, pivníchno-zahídnu, taymirskaya. Viruyuchi - pravoslavni.
Etnogeneza Jakuta odnijela je sudbinu tunguskog stanovništva tajga Sibira i tursko-mongolskih plemena, koja su se naselila u Sibiru u 10-13 stoljeću i asimilirala stanovništvo Mista. Etnogeneza Jakuta završila je prije 17. stoljeća.
Prije početka kontakata s Rusima (1620-ih), Jakuti su bili podijeljeni na 35-40 egzogamnih "plemena" (Dion, Aimakh, ruski "volosti"), najveća - Kangalastsy i Namtsy na lijevoj obali Jelene, Megintsy, Borogontsy, Betuntsy, Baturustsy - Mizh Deer i Amgoyu, koji su bili dostupni do 2-5 tisuća. osib.
Za arheološke i etnografske počasti, Jakuti su nastali nakon pivdennih turskih migranata plemena Mist srednjeg toka rijeke Lenya. Priznaje se da je ostatak vjetra drevnih predaka Jakuta prodro u Srednju Lenu u XIV-XV stoljeću. Tijekom procesa preseljenja u Skhidny Sibir, Jakoti su ovladali bazenima ptičjih rijeka Anabar, Olenka, Yani, Indigirka i Kolimi. Jakuti su modificirali sobove Tungusa, stvorili tungusko-jakutsku vrstu vučnih sobova.
Serija audio predavanja "Narodi Rusije"
Plemena su često međusobno ratovala, podijeljena u druge plemenske skupine - "batkivske baldahine" (aga-uusa) i "majčine baldahine" (íye-uusa), tobto, mabut, viskhídní do različitih odreda pradjeda. Utemeljili su zvuk groba, da je zvuk zamijenila vreća, posvećena momcima, kolektivni ribolov (na pivnohu - hvatanje gusaka), prenoćište, razmjena darova (belekh). Vidio sam vijsku aristokraciju - toyonije, koji su se brinuli o obitelji uz pomoć starijih i djelovali kao vođe Viyska. Smradovi su bili robovi (kulut, bokan), 1-3, rijetko i do 20 ljudi po obitelji. Robovi su bili male obitelji, često su živjeli u malim jurtama, ljudi su često služili u vojnom odredu toiona. Pojavili su se profesionalni trgovci - tako se zove grad (to su ljudi koji su putovali u mjesto). Khudoba je pokušao privatne vlasnosti, myslivsky, pastir ugiddy, sinovi i drugi. - to je važnije za zajednicu. Ruska administracija počela je klevetati razvoj privatne vlasti na grešnoj zemlji. Pod ruskom vladom Jakuti su bili podijeljeni na "rođene" (aga-uusa), koje su izabrani nazivali "kneževima" (kines) i sjedinjeni u naslígi. Vibornium "veliki vojvoda" (ulakhan kinees) i "uprava klana" klanskih predvodnika stajali su na choli naslígu. Članovi zajednice bili su odabrani da rode i siđu posljednjeg dana (munni). Nasligi su se ujedinjavali u ulus na čoli s izabranim ulusom na čijem je čelu bila "treća uprava". Napala su druga plemena: Meginsky, Borogonsky, Baturussky, Namsky, Zakhidno - i Skhidno-Kangalasky ulus, Betyunski, Batulinsky, Ospetsky naslegs i drugi.
Tradicijsku kulturu uglavnom predstavljaju Amgian-Lena i Vilyui Jakuti. Pivníchní Jakuti su po kulturi bliski Evencima i Yukagiramima, Olekminsk su snažno akulturirani od strane Rusa.
Uključivanje Jakuta u skladište ruske države 1620-1630-ih ubrzalo je njihov društveni, gospodarski i kulturni razvoj. U 17.-19. stoljeću stočarstvo (uzgoj mršavosti i konja) bilo je glavno zanimanje Jakuta;
Glavna tradicionalna zanimanja su jahanje konja (u ruskim dokumentima iz 17. stoljeća Jakuti su se nazivali "ljudima") i uzgoj mršavih velikih rogova. Ljudi su pazili na kamenje, rogata mršavost- Žene. U pivnohu su uzgajani jeleni. Mršavost je podrezana na dnevnoj hrani, prikupljanju na khlivovima (hotonima). Sinokosinnya je bila u kući prije dolaska Rusa. Jakutske pasmine mršavosti bile su neozbiljne, ali neproduktivne.
Bulo rozvinene i ribolov. Lovili su ribu u glavnom toku, ali i u opoloncima; U jesen su zavladala kolektivna previranja s podjelom vidobutke među sudionicima. Za bídnyakív, yakí mali mršavost, ribolov je bio glavno zanimanje (u dokumentima iz 17. stoljeća izraz "ribolov" - balixit - navikao se na značenje "bídnyak"), plemena deyaka su se također specijalizirala za to - tzv. pishi Yakuti" - osekuí̈, ontuli, koku , kirikijanci, kirgidijanci, orgoti i drugi.
Lov je posebno bio proširen u pivnočima, ovdje su se logori uglavnom hranili (pisci, zečevi, jeleni, losovi, ptice). Prije dolaska Rusa, taizi su ga vidjeli kao m'yasne, a hutrove zalijevanje (korov, los, vjeverica, lisica, zec, ptice i dr.), Nada, kroz smanjenje broja životinja, vrijednost je pala. Karakteristične specifične metode zalijevanja: kljunom (nadamo se prišuljati se vidobutki, hovayuchis za kljun), slijedeći kinna ganyannya zvira, ponekad i pse.
Trebalo je odabrati - selekciju borove i modrinske bjeljike (unutarnje klupko ospica), koja je ubrana za zimu u osušenom izgledu, korijen (saran, gonjen to ín), zelenilo (divlja cibula, hren, kiseljak), maline nisu bili posađeni u jagíd, koji su bili nečisti.
Ratarstvo (ječam, manja pšenica) bilo je naprednije kod Rusa u 17. stoljeću, do sredine 19. stoljeća bilo je još slabije; yogo wide (osobito u okrugu Olekminsky) zauzeli su ruski migranti.
Bula je bila izrađena od obruba (umjetnička rezbarija, ukrašena divljom lozom), brezove kore, hutre, škiri; zí shkíri opljačkano posuđe, od kinske i goveđe kože, sašiveno po šahovom redu - kilimki, od hare hutra - kovdri i ín; Užad su se rukama izvlačili iz kosne kose, tkali, vezeli. Predenje, tkanje i filcanje nastavili su se tijekom dana. Proizvodnja štukature keramike je očuvana, kao što su Jakuti vidjeli među ostalim narodima Sibira. Taljenje i kovanje hale, koje je imalo malu robnu vrijednost, topljeno je i rezbareno, sríbla, midi i ín., od 19. stoljeća - rízblennya prema mamutovim četkama.
Vrhovi su prenijeti važno, vestages su transportirani u rasutom stanju. Bikovi u kući leže, pídbití kínsky kamus, saonice (silís siarga, pízníshe - saonice kao ruska drva za ogrjev), upregnuti zvuk na bikív, na pívnochí - ravne sanjke za sobove; vrste chovnív zagalní z evenki - brezova kora (ti) ili z ploče s ravnim dnom; prozori broda-karbasi su na položaju s Rusima.
Zimska naselja (kístik) bila su raštrkana u blizini Kosovika, formirana od 1-3 jurte, ljeti - za pašnjake, bilo je do 10 jurti. Zimska jurta (separe, díê) je mala s otrcanim zidovima od stojećih tankih paluba na ravno rezanom pločastom okviru i niskog okvira s dvostrukom stijenkom. Zidovi su bili premazani grobovima od gline s gnojem, a na podnici, koja je bila zdrobljena od balvana, prekriveni su korom i zemljom. Budinok je bio postavljen sa strane svjetla, ulaz je bio na suprotnoj strani, prozori - na pivdenniy i zahídníy, bili su orijentirani od pivníchí do pivdní. Desnoruki na ulazu, u pivníchno-skhídny kutku, vatra (suha) bila je vlashtovuvalos - cijev s motkama, zamazana glinom, koja je izašla kroz imena. Zidovi Uzdovzha bili su poduprti daskom nari (oron). Najviše ćemo počastiti pivdenno-zahídny kut. Bjelina vjetrovitog zida bila je kućno mjesto. Nari levoruch na ulazu su dodijeljeni mladim ljudima, pracívnikív, dešnjacima, bijelim trbušcima - za žene. Na prednjoj kutki postavljeni su stíl (ostuol) i taburei. Od pivníchny strane do jurte bila je šupa, često ispod jedne crtice sa životom, vrata nove jurte bila su iza vatre. Ispred ulaza u jurtu visila je plava lebdeća. Jurta se brusila niskim nasipom, često parkančikom. Na separeu je bila potkova, često ukrašena ukrasima. Ljetne jurte zimi su se malo potresale. Umjesto hotona postavljena je šupa za telad (titic), koja je obješena. Kraj spore bio je prekriven motkama, prekriven brezovim korom (urasa), na pivnoch - s travnjakom (kaliman, holuman). Od kraja 18. stoljeća u kući bogato oblikovanih zrubnih jurta s piramidalnom palačom. U drugoj polovici 18. stoljeća proširile su se ruske kolibe.
Tradicionalna muška i ženska odjeća - kratke shkiryan hlače-natazniki, lukavi šal, shkiryan noge, jednostruki kaptan (spavanje), vzimka - hutryany, vltka - od kínskoy ili kravlje shkíri prema van u sredini, za bagatih - od tkanine. U posljednje vrijeme pojavile su se košulje od tkanine s preklopnim ogrtačem (irbahi). Muškarci su se nosili sa škirskim pojasom s nožem i kremenom, a kod bogatih - sa srebrnim i bakrenim pločicama. Karakterističan ženski proljetni hutryan dovgy kaptan (sangiyakh), izvezen crvenom i zelenom tkaninom i zlatnom čipkom; klimava ženska kapa haskija sa skupe farme, koja joj se spušta do leđa i ramena, s visokim platnenim, oksamitnim ili brokatnim vrhom, našivenom na novu srebrnu pločicu (tuosakhta) i drugim ukrasima. Širi ženski srebrni i zlatni ukrasi. Zuttya - zimske visoke čizme od sobova ili ženske kože uobičajenog naziva (eterbes), ljetne čizme s mekim kaputima (saari) s besplatnom prekrivenom tkaninom, za žene - s aplikacijom, dovgí khutryany panchokhi.
Glavni jež je mliječni, posebno priljev: od kobiljeg mlijeka - koumis, od kravljeg mlijeka - kiselo mlijeko (suorat, smittya), vrhovi (kuercheh), oliya; pili su maslac s otopljenim abo s kumisom; suorat je pripremljen za zimu u smrznutom viglyadí (katran) s dodatnim yagídom, korijenom i ín; od nove vode, borošne, korijena, borove bjeljike i dr. Juška (butugas) se pripremala. Ribna í̈zha odigrala je vodeću ulogu za bídnyakív th u blizini prívníchnyh okruga, de bouve mršavost, meso se naviklo na bogato bogatstvo. Posebno se cijenilo konjsko meso. U 19. stoljeću nije bilo teško ući u ječam na vzhivvannya: od njega su se pravili svježi kolači, palačinke, yushka-salamat. Povrće se uzgajalo u okrugu Olekminsky.
Sim'ya je mala (kergen, al). Sve do 19. stoljeća očuvane su bogate žene, štoviše, odredi su često živjeli u miru i vodili svoje kraljevstvo. Kalim se presavio od mršavosti, dio yogo (kurum) bio je dodijeljen proljetnom banketu. Za mladoženju su davali miraz, koji se, za cijenu, savijao blizu polovice kalime, - uglavnom nadjev za odjeću.
U drugoj polovici 18. stoljeća većina Jakuta je bila brutalizirana prije kršćanstva, a spašen je i šamanizam.
U životu Jakuta, religija je igrala vodeću ulogu. Jakuti se poštuju prema djeci dobrog duha, da vjeruju da mogu postati duhovi. Vzagali, Yakut od samog poimanja izmeta od strane duhova i bogova, u obliku takvih vina padati. Neka svi yakuti razmišljaju o panteonu bogova. Obov'yazkovy obred - obljetnice duhu vatre na urochistih vipadkas nedra prirode. Svetišta svetih, spali, drveće, rijeke su vshanovuyutsya. Blagoslov (algis) je često ê uz molitve. Yakut shhoroku svyatoy religiyne sveti "Isiah". Drevni ep "Olonkho", koji se potvrdama prenosi s koljena na koljeno, uvršten je na popis svjetske nematerijalne baštine UNESCO-a. Drugi poznati samoproglašeni kulturni fenomen je takozvani Jakutski niži. Korištenje bezimenih regionalnih varijacija jakutskog noža, ali u klasičnoj verziji vinove loze, oštrica je široka 110 do 170 mm, nasađena na drvenu ručku, razbijena od breze s kožama.
Pravoslavlje se proširilo u 18. i 19. stoljeću. Kršćanski kult se spustio s vjerom u dobre i zle duhove, duhove mrtvih šamana, duhove-gospodare i druge. Yuryung ayi toyon, donji - Ala buurai toyon ta in. Važan je kult ženskog božanstva srodstva Ayysyt. Konji su žrtvovani duhovima u blizini gornjeg svijeta, krave su žrtvovane u donjem svijetu. Sveto je za divljinu - proljetno-ljetne kumisne su svete (Isiah), koje su pratile savijanje kumiša iz velikih drvenih pehara (choroon), igre, sportske čarolije i drugo. Šamanizam je ispovijed. Šamanski tamburaši (dunguri) su bliski Evenkijskim. U narodnoj predaji postoji herojski ep (olonkho), koji je bio recitator s posebnim pričama (olonkhosut) na velikom skupu naroda; povijesna prepričavanja, bajke, osobito bajke o bićima, izreke, pjesme. Tradicionalna glazbeni instrumenti- jevrejska harfa (khomus), violina (kiriimpa), bubnjevi. Tri plesa proširena kola osuokhai, razigrani plesovi i ing.
Školsko obrazovanje izvodilo se od 18. stoljeća ruskog rudnika. Pisanje na jakutskom jeziku od sredine 19. stoljeća. Početkom 20. stoljeća formira se inteligencija.
Godine 1922. stvorena je Jakutska ARSR, 1990. - Republika Saha, Jakutija. Na selu rastu mjesta, razvijaju se zanatstvo i poljodjelstvo, 1930-ih i 40-ih godina Jakutije naselja u blizini novih naselja. Vinikla merezha srednje i visoke početne hipoteke. U Jakutiji se vidi književnost, izdaju se časopisi, emitiraju se televizijski programi.
V.M. Ivanov
YUKAG'IRI, odul, vadul (samoime - "moćan, jak"), etel, etal (Čukotka), omoki (stari ruski), narod Ruske Federacije. Broj 1,1 tisuću. Čolovik. Živite u blizini okruga Nizhnyokolimsky (tundra Yukagíri, abo vadul) i Verkhnyokolimsky (taêmnichí Yukagíri, abo odul) Jakutije (oko 700 osoba), kao i okruga Alaikhivsky i Anadirsky Magadanske regije. Prema podacima popisa stanovništva iz 2002. godine, broj Yukagira, koji žive na teritoriju Rusije, postaje 1 tisuću. 509 osib, za počast popisu iz 2010. godine. - 1 tisa. 603 osobe.
Govoriti izoliranim yukagirskim jezikom, dijalektima - tundra i tajga. Pisanje iz 1970-ih na ruskoj grafičkoj osnovi. Ruski jezik je također širi (matični 46% Jukagiriva), širi su Jakutsk, Evensk i Čukotka. Viruyuchi je još važnije ortodoksan.
Većina preživjelih podlegne Yukagirima najstarijeg stanovništva sjevernog Sibira, koji su također preuzeli sudbinu formiranja drugih paleoazijskih naroda. Naseljavanje u 1.-2. tisuću godina u blizini sibirskog Sibira naroda Tungusa (Evenki i Eveni) i Turka (Yakut) dovelo je do ubrzanog tempa etničkog teritorija Yukagiriva i njihovu privatnu asimilaciju. U času dolaska Rusa sredinom 17. stoljeća, Yukagiri su zauzeli teritorij od Indigirke do Anadira, imali su 4,5-5 tisuća. ljudi i postali kílka plemenskih skupina ("rodív"): yandintsí (yangíntsí), onondi, kogíme, omoki, alaí̈ (alazeí̈)), shoromba, olubentsí, khomoroi, anauli, hodintsí, chuvantsí, omolontsí i ín. na oštru kratkoću broja Yukagira. Jukagir je do kraja 17. stoljeća imao 2535 maraka, u 1. polovini 18. stoljeća - 1400-1500 maraka, 1897. - 948 maraka, 1926-27. - manje od 400 maraka.
Glavna tradicionalna zanimanja su piće i nomadski ribolov divljeg jelena (tundra Yukagiri), losa, jelena i planinskog ovna (taêmní Yukagíri), među tajgom Yukagir - također jezerski i riječni ribolov, među tundrom - prijevoz sobova. Vrhovi sobova nosili su se na vletku, vzimka - na luk-saonice. Jukagiri tundre imali su šire pseće zaprege. Na vodi su visjeli o brezovu koru, dovbanih ili drvenih napjeva, o snijegu - o nožnim kamusima liže, o koru - o neplodnim šumama.
Staro naselje Yukagir bilo je oblikovano kao zemunice-chandali, čije su kosti u vrijeme dolaska Rusa sačuvali mjeseci - do našeg sata. U staroj tajgi, Yukagiri su živjeli na kraju kurenima s tankim balvanima, polomljenim travnjakom, ili u šatorima s kravljim ili crvenim tepisima. Čum je spržen središnjim središtem, preko njega su obješeni jedan ili dva poprečna stupa za podizanje kotlova, sušenje rublja i sušenje ribeža i mesa. Postojale su i velike zrubne jurte, slične jakutskim, u predjelima tundre - iza ugla cilindrično-konusne kuge. Gospodarskom sporudi služili su kao komori i labasi na stovpah. Većina modernih Yukagira živi u blizini velikih kuća u blizini sela Andryushkino i Kolimsk (Verkhnekolimsky okrug), Nelemne i Ziryanka (Nizhnyokolimsky okrug), Markov (Magadanska regija) i ín.
Tradicionalna haljina je bliska Evenku i Evenu. Glavni odjevni predmet je orlovski kaptan s ovratnikom do koljena s podlogama, koje se vežu tasmama, i s unutarnjim naborom na leđima, utorom - od rovduge, vzimkom - od jelenjih koža. Dugi "repovi" od tuljanovih koža bili su ušiveni na stražnju stranu: za muškarce - račvasto na leđima, za žene - sa strane. Ispod kaptana se stavljao bib, kratke hlače, ovratnik - shkiryans, vzimka - khutryany. Muškarci su nosili pojas preko kaptana s nožem i torbicom. U zamjenu za zvijer nosili su dugi šal od bijelih repova. Postojala je šira zimska jakna s rovduge, bliska čukčijskim kaminama i čajnim kuhinjama. Ljeto vzuttya - s rovdugom, s nogama, remenima, koji su vezani za poplun i gležnjeve, vzimku - visoki torbasi od sobova kamusív, panchokha od farme jelena ili zeca. Ženina je odjeća bila lagana, sašivena od bogato obojene farme mladih jelena. Haljina Svyatkovy bila je ukrašena vezom jelenje kose, perlama, platnenim oblyamivkama, skupim poljoprivrednim radovima, aplikacijama. Boulli šire sríbní, mídní i zalízní krase - kíltsya, plakete i ín; tipičan ukras ženskih naprsnika - "prsno sunce" - velika srebrna ploča.
Glavni jež - meso i riba - kuhani, sušeni, smrznuti. Meso se pripremalo u rezervi – sušeno pa dimljeno i mljeveno u prah. Riba je uzeta iz yukoli, stovchenoy na barut, vzymka í̈í̈ kuhana s krvlju jelena ili borove bjeljike (anil kerile); kuhana riba s bobicama i masti (kullibakha). Rib'yachí truleži i kavijar su se mazali, od kavijara su se pekli kolači. Vletka í̈li fermentirana riba, gortayuchi íí̈ na doba u lišću ljuske. Također su posadili divlje cibule, korijenje skakavaca, bobice i gljive u vodama Yakutije i Evenyja. Zasađena je muharica kao živahni zasib, dimljeni tyutyun, lisnati timijan, kuhani čaj i izrasline breze.
Sim'ya je veliki, što je važno matrilokalni, patrilinearni pad. Oni su opravdavali zvicha levirata, jedinstvenost (tabu brkati oca s prijateljskim sinom i budućom nevjestom). Od kraja 19. stoljeća Kalim institut se širi.
Veliku su ulogu igrali glasovi, vezani vatrom: teško je bilo prenijeti vatru s vatre na treće strane, s tim tanko proći između sredine i glave. Tradicionalna víruvannya - kult duhova-gospodara, vrhovni nebeski bog Hoyle (ljut na kršćanski kult), lukava stvorenja (osobito losovi), kult vještica, kult vatre, duhovi predaka. Postojale su izjave o podjeli cijelog svijeta na gornji, srednji i donji svijet ("zemlje"), zoru svijeta, šamanizam. Tijela mrtvih šamana su raskomadana, lubanje su izvađene iz separea poput svetišta. Glavni sveci su proljeće (Shahadzíbe), vesíllya, u daljini zalijevanje, hodati tanko. - bili su popraćeni pjesmama, plesom, pjevanjem, šamanskim ritualima. Do 20. stoljeća sačuvano je piktografsko pisanje na brezovoj kori (tosi, šongar-šoril). Glavni žanrovi folklora su prepričavanja, opisi i bajke. Glavni plesovi su kružni (longdol) i dječački tradicionalni plesovi - "Labud". Kršćanstvo je cvjetalo od 17. stoljeća.
Bivši Yukagiri bave se lukavom trgovinom, ribolovom, uzgojem jelena. Pojavila se inteligencija. Plemenske zajednice - "Chayla" ("Svitanok") i "Yukagir" - smatraju se tradicionalnim za djelovanje države na teritoriju Yukagiríva, nadamo se financijskom potporom.
Godine 1992. stvoreni su Rada starješina i Fond za preporod naroda Yukagir.
Živite u skladu s prirodom, živite sami sa sobom, pokažite se tradicijama i ne bojte se promjena - sve je o Jakutima, jednom od najvećih pivovarskih naroda Rusije.
Jakuti (samoime Sakha abo Sakhalar) kao narod pojavili su se kao rezultat miješanja Turaka s narodima koji su živjeli u blizini srednjeg toka Jelen. Važno je da je etnička kohezija Jakuta nastala prije XIV-XV stoljeća. Tim nije ništa manje, nastavit ću proces bez završetka: kao rezultat nomadskog načina života, cijeli se narod neprestano selio, ulijevajući novu krv u naciju, na primjer, Evenkiysk.
Jakuti se smatraju južnoazijskim tipom mongoloidne rase. Bogati zašto su njihova kultura i tradicija slične onima u srednjoazijskih turkijskih naroda, ali i deaks vídmínností. Mova Yakutiv ući kod obitelji Altai i leći turskim pastirima.
Strpljenje, arogancija i visoka praktičnost - nacionalna riža Jakuta: bez obzira koliko je klima oštra i koliko je važno umrijeti život, plug je mirno otišao da pase mršavost i uzvikivao stil ne-djačne zemlje. Klima također prihvaća nacionalnu nošnju: Jakutske djevojke na dan vjenčanja nose bunde.
Od glavnih zanata Jakuta može se vidjeti jahanje, ribolov i ribolov. U naše vrijeme problematično je progoduvatsya slična zanimanja, pa je puno yakutív zadíyaní na ukrasu industrije cipela, čak i ako je ova regija bogata dijamantima.
Jakuti su tradicionalno nomadski narod, pa su živjeli u smradu nasilne jurte, koju je lako pokupiti.
Ali nemojte se žuriti pokazati izgled separea, sličan onima koji će biti Mongoli: jakutska jurta slomljena je od drveta i može biti prekrivena konusnim oblikom.
Jurta ima puno velova, ispod kože, među njima, spavaće sobe su pokrivene. Ležaljke su okružene pregradama, koje su mali "kímnati", srce jurte je podmazana vatra. U žaru vremena rocka bit će nedogovične jure od brezove kore, kako ih zovu urasami. Nisu svi Jakuti udobni u jurtama;
Tradicionalno bogoslužje je sveto
Za jakutske viruvane tipičnije je boriti se s prirodom poput majke, ljubav i ljubav prema njoj. Kad tsimu ê y vídnosinah z dovkillam i kao da je "neslična" eksternalija: priroda se uzima kao potoybíchnu sila, s kojom se nije moguće vratiti. Sve što postoji u misli o Sakhi ima dušu te snage. I obredi Yakutiva poklikani kako bi sto žena među brojnim duhovima i ljudima.
Sakha ima svoje, zadovoljno cicavom, objašnjenje za pojavu prirodnih katastrofa: okrivljuje se smrad, da očisti rane od zlih duhova magle.
U takvom obredu, rascijepljeno ili opjevano odsjajem, drvo je čisto pred svakom prljavštinom i možete izliječiti.
Božica Aan je od velikog značaja, zaštitnica svega živog, koja pomaže ljudima, rastu i stvorenjima da rastu i množe se. Ritual prinosa da bi Aan prenio proljeće.
Jedan od najvažnijih duhova u jakutskoj tradiciji je gospodar ceste. Yoge se potiče da umire malim prinosima: na križ stavite malo kose, novčiće, komade tkanine i gudziki.
Ništa manje važno gospodaru vodi, daj kome je prihvaćeno donijeti dva na rijeku: jesen i proljeće. Smrad se sastoji od brezove kore, na koju je utkana slika osobe, vezana za njezine shmatochkív tkanine, linija je tanka. Ne možete bacati noževe na vodu, igle i druge ugostiteljske predmete: možete stvoriti i predstaviti vlasnika vode.
Gospodar je zapalio stare i sivolas, yogo prepoznao - vygnannya zli duhovi. Vatra, kao simbol svjetlosti i topline, ralo se neprestano treslo. Bojali su se ugasiti i odnijeli na novo mjesto u rudare, krhotine su još tople u polumraku - za ovu kuću se zna da je zahist.
Baai Baiyanai - duh lisice - pomoćnik za sve što vrijedi zalijevati. Deyakikh stvorenja Yakutishche u drevnim vremenima birana su kao sveta, najbliža Baaiju, i stavili su tabu na svoju vožnju i život. Prije takvih stvorenja leže guska, labud, hermelin. Kralj ptica je orao. Glava sredine zvírív i naishanovanísh sredine Yakutiv buv vedmíd. A u našem času puno je tko vjerovati u čudesnu moć amajlija iz joge pazurova ili zuba.
Korijen jakutskih svetaca pjeva drevne obrede, među najvažnijim se poštuje Ysyakh, koji se računa na klip ljeta. Na sveti čas, kraj mladih breza na galjavinu, lutaju konjski dah. U naše vrijeme bit ću povezan s prijateljstvom svih naroda koji žive na teritoriju Jakutije, ranije je simboliziralo Sveto drvo. Ysyakh je obiteljski dan i slave ga ljudi različite dobi.
Važan dio svetog je poškropljen vatrom s kumisom, a zatim se obraćamo Božanstvima s prohannyam o slanju takvih blagoslova, poput sreće, svijet je tanak. Jakuti oblače narodnu nošnju, pripremaju narodne nošnje, piju kumis. U vrijeme obroka, potrebno je sjediti obov'yazkovo za istim stolom sa cijelom obitelji, bliskim ili daljim rođacima. Izija - svetije s plesovima, kolom, hrvanjem u hrvanju, potezanjem palica, streljaštvom.
Obiteljski obredi i tradicije
Današnju obitelj Jakuta prosječni Rus malo pogađa. Sve do 19. stoljeća Sakha je imala šire bogatstvo. U skladu s jakutskim tradicionalnim modelom obitelji, koža odreda živjela je okremo, dosežući slobodan način života, pobutu, državnost. Jakuti su se htjeli vezati za sebe sa 16-25 godina. Kad bi se obitelj zaručnika išla udvarati ocu zaručnika, Kalim bi plakao za djevojkom. U vapadku, poput imenovanja, nazvat ću se, nazvat ću ga za trenutak, a novčići "vídpratsyuvati" pízníshe.
Za Zahistu Budinku, tu mršavost u obliku psuvanja, prestiža, zlih duhova i dosija u takvim ulusima, usađuje se čitav niz ulaza. Daleko, možete smisliti takvo značenje, koristilo bi se, dribnitsy, poput ukrasa na odjeći, "ispravan" ukras, posebno punjenje. Neke zmije nisu dovoljne, pa je potrebno provesti posebne obrede, od takvih plugova možete napraviti dobru žetvu, povećati broj mršavosti i roditi zdravu djecu.
Veliki je značaj starih zvučnih tradicija. Žene se ne mogu čuditi očaravajućem kamenom Satu, koji poznajete u cipelama pečenih stvorenja i ptica, inače ćete potrošiti snagu. Sat zagortayut uz brezovu koru i kinsky kosu, njegujte kao zjenicu oka, čak i za jogu možete pozvati drva, vjetar, snijeg u pomoć. Prvo, to je posebno važno u vrijeme suhog vremena, čak i ako je tlo bogato podrijetlom, u koje bi se zbog pravodobnog zalijevanja trebalo taložiti.
Tsíkaví činjenice o Jakutima i Jakutiji
Najpoznatije skladište jakutskog folklora je epski olonho, koji je cijenjen pogledom na poeziju, ali po zvukovima će prije pogoditi operu. Zavđaci drevnog misticizma olonkha, sve do našeg vremena, postojalo je puno narodnih jakutskih izreka. Doprinos olonkha folkloru naroda svijeta toliko je velik da je 2005. roci yoga uvrštena na popis kulturna recesija UNESCO-a.
Jedna od najpopularnijih jakutskih biljaka je struganina: tanko narezana smrznuta riba.
Područje Jakutije je veće od područja Argentine.
Otprilike četvrtina puta do štanda sa svijetlim dijamantima u naselju Jakutija.
Više od četrdeset stotina četvornih metara teritorija Jakutije nalazi se iza udjela Pivnichny Polar.
Ako zukor jede meso medvjeda, prije klipa jela smrad nasljeđuje krik vrane. Ovim redoslijedom, smradovi su zaštićeni u duhu medvjeda, koji sebe doživljavaju kao ptice.
Jakutski konji sami pasu, pastir ne pazi na njih.
U važnim umovima permafrosta, Jakuti su zamislili suverenitet, donijeli pasmine krava i konja otporne na mraz, prilagođene prirodi pivníchnoy, stvorili jedinstveni umjetnički i filozofski epos olonkho. Razvijajući se univerzalno, ljudi su promijenili svoje pozicije i postali jači od dolaska novog sata.
Areal ruža svaki dan
Nemoguće je zaboraviti da ljudi Jakutije izgledaju kao nomadi, ali iza legende da su nekada poznavali dolina, idealna za život, nosila je ime Tuymaada. Danas je u središtu íía urlao glavni grad republike Jakutsk. Broj Jakuta je velik u Irkutskoj, Krasnojarskoj i Habarovskoj oblasti Ruske Federacije, a najveći broj može se vidjeti na području njihova dugogodišnjeg prebivališta, Republike Saha.
Riječi "Jakut" i "Sakha" za jednu verziju izgledaju kao jedno divlje, ranije shvaćanje, kao proširenje kao samoime. S druge strane, kaže se da su se prvi ljudi zvali ljudi drugih etničkih grupa, a Sakha smrdi.
Uspostavivši središte na mjestu sadašnjeg ukora, Jakuti su nastavili širiti životni prostor uz pomoć povijesti Jakuta. Žureći u Sibir, smrad je svladao i temeljito trenirao sobove, vibrirajući njihove timske tehnike. Kao rezultat toga, ukorijenio se daleko i na mirnim mjestima.
Povijest i putovanje
Populizam se formirao u 14.-15. stoljeću. Prihvaćeno je da su se Kurikanci iz Transbaikalije preselili u srednji dio rijeke Lene, posjećujući svoje Tunguse i druge "mjesečeve" nomade. Iako su se skupine često ujedinjavale, stvarale su međusobne odnose poslovne prirode, iako sukobi nisu prestajali biti raspršeni.
Pa, bilo je puno toiniva (vođa), koji su se proslavili svojim jednoglasnim osjećajima. Pokušavajući ugušiti unutarnje pobune, kao i smiriti vanjske neprijatelje (konkurenti za pastire te zemlje), oni su gazili okolo pokušavajući nahraniti agresivan način - onuk Badzhey toyon Tigin. Prote silovateljske metode više nisu bile daleko od Jakuta i drugih nacionalnosti, nasilnog otpora.
Prekretnica u povijesti bio je dolazak teritorija u rusku državu, kao što se dogodilo 1620-30 pp. S razvojem tog napretka, na kožnim vratima separea (života) čulo se kuckanje pravoslavlja. Zanimljive metode onih koji su, prihvativši krštenje i kaznu za ovisnike, vjeru svojih očeva, postigli svoj cilj - većina Jakuta usvojila je novu vjeru.
Ta će kultura pobijediti narod Jakutije
Jakuti su naučili živjeti s važnim umovima, a tradicije koje govore ljudima diktirane su tim čimbenicima koje su oni usvojili. Roztashovani u daleku zemlju života, nije se pojavio na društvenoj aktivnosti predstavnika naroda.
Nakon završetka života starijih, radilo se o pričanju mladog naraštaja - o usnulim svecima i na času obreda uspostavljalo se prijateljstvo, a kada su se teritorije podijelile, pojavili su se neprijatelji. Narod se ne raduje miru. Davno je poziv na zalijevanje, borba za život, au međuvremenu i obrambeno ponašanje (cibula) stvarao umove za sukobe između drugih etničkih skupina roztashuvannya.
Sim'yu dobro shanuvali spokonviku, u poshani je bio i ostao stariji od generacije. Ne stavljajte se pred njih sa snishodljivošću, kao da su u zamci trenutnom svijetu, sada - poštovani su za veliki život časti, čuju ih, postavljaju i više poštuju za čast da ih prihvate u svoj dom.
Zhytlo Yakutiv
Kod kuće je ovdje služila narodna jurta – farsa. Bio sam tamo i gledao trapez od mladih trupaca, a pukotine između njih bile su zatrpane gnojem, strugotinama i travom. Oblik zidova, koji se širi do tla, omogućio je ekonomično i brzo zagrijavanje mjesta s pichchyu-hut-cigle, budući da je proširena u središtu. Vikon nije bulo, ali mali su se micali, otvarali, kao da se lako zatvaraju.
Kora breze je napravljena za svakodnevni život, stvarajući urašu - sezonski život. Stajala je nedaleko od separea. Prije nje nisu mogli podnijeti sve govore, iako se zima mnogo prije okrenula. Jurtna bula bila je zaokružena stožastom pločom vrata. Duž perimetra bile su raspoređene spavaće sobe, ponekad sa simboličnim pregradama. Ovdje nije bilo peći – ložena je vatra na zemlji, da bismo dimili ravno kroz otvor na vrhu.
Odyag
Na potiljku sam koristio ogrtač za zaštitu tijela od hladnoće, na koji su ga šivali od koža mrtvih stvorenja. Savladavši stočarstvo, kože domaćih životinja su se promijenile. Pojasevi i privjesci od metala služili su kao estetska komponenta na lisnim ušima velikog virobu z hutra. Tako su se majstrini odijevali u kombinacije boja i drugarstva hutre, tako da su na ramenima ili rukavima bili ukrasi, što se i vidi. Kasnije su se počele vezeti tkanine i vez. Utjecaj boja uljepšao je raznolikost, odražavajući nemir prirode.
Klasični set je bio:
- lukavi šešir, ušiven na opekotine ili s umetkom od tkanine;
- bunda, pričvršćena metalnim remenom;
- hlače;
- pleteni podstavljeni šalovi.
Zuttya, te rukavice su opljačkane na isti način, ne zaboravljajući na one ruke i noge koje se smrzavaju pred nama.
Jakutska kuhinja
Zvajayuchi na umu budnosti, proizvodi jedenja stvorenja putovanja bili su vikorni - u obliku rebara, ptica (polyvannya), krava, konja ili jelena nisu ostavljeni i nakon kuhanja. Sve je dobro prošlo:
- meso;
- istrunuti;
- glava;
- zaklon.
Od najčešćih proizvoda kuhala se juha, gasila se, mljela u jetru. Mliječni proizvodi su zauzimali posebno mjesto u prehrani. Među njima je bilo piće u budinki - ayran, sourat, desert - chokhoon, a također i otac koji olíí̈.
Jedan od najvažnijih načina kuhanja je zamrzavanje. U Sibiru se ne može bez nje, jer se taj jakut može pohvaliti takvom travom, poput struganine (nekada "struganina"). Riba (chir, nelma, muskun, omul ta ínshí) ili meso jelena zamrznuto je u prirodnom mediju i posluženo na stolu blizu najtanjih slojeva ili strugotina. Smislio se Bula i "makanina", jak dao užitak siročetom proizvodu. Dobit je sastavljen od zbroja soli i mljevene paprike 50/50.
Koga su Jakuti obožavali od davnina
Bez obzira na prihvaćanje kršćanstva, kultura Jakutije, kao i prije, usko je povezana s ovim kanonima vjere, kako su ih u njih postavili njihovi preci. Iza uputa ljudima, koža je element prirode i duh gospodara, koji poziva na strah i hrabrost. Poput žrtve, proždirani su s kínske kose od grive, klapti tkanine, gudziki i novčića. Vladaju pokrovitelji:
- cesta - vín vkazhe shlyah i dopomozhe ne zbitis z rute;
- voda - kroz nju se ne može baciti u rijeke ispod, ili gostrí tsibulí, a za prinose mala kora breze sa simbolom osobe u sredini;
- zemlje - duh ženske obitelji, koji se poštuje zbog srodstva svih živih bića;
- vjetar - obaranje zemlje od vida vorozhnechi;
- grmljavina i bliskavki - kao da se elementi grabe za drvo, ostatke su uzimali iscjelitelji;
- vatra - spasi svijet od ovoga, na ono se sredina iz mjeseca u mjesec prenosila u rudaru gline, da se ne gasi;
- lisice - pomoćnik za myslivsky zanat i ribolov.
Promisli
Na tragu velike i jake Rusije promijenio se život ljudi. Zvjerstvo je cvjetalo kao i prije, uzgajivači pasmina krava i konja otpornih na mraz, od danas su jedinstveni u svojoj vrsti. Poljoprivreda se također razvila, bez obzira na one koji, u umovima oštro kontinentalne klime, ulični termometar dugo ostaje na znaku - 40-50º, a zima traje 9 mjeseci na rijeci.
Na drugom planu je bio pecanje koji je pecao, kao da je na ježu počivala nada. Razvoj države pomogao je u spašavanju broja ljudi, krhotine suvorskih zima često su završavale kobno. Kod Križana mi je hladno mnogo kilometara izvan naselja, boreći se protiv mraza s divljim stvorenjima, ne po koži, vraćajući se kući. Mlada obitelj, koja nije imala podršku nikome, mogla je ostati bez hrane, a udajom, rezervama (za čuvare nije bilo ništa), jednostavno je umrla od gladi.
Narod je haskijima povjerio vlastitu samoodgojenu pasminu, a zaštitu štanda - manje motoriziranu i sjajnu iza ruža, ali s tako najtoplijim "krznenim kaputom" Jakutskom psu.
Jakutsku narodnu tradiciju karakterizira pjevanje svetih predmeta, koji su bili u koži i u teritorijalnoj skupini kože.
Nasampered, tse - konov'yazy (serge), yak vikoristovuvalis kao izravnu ispovijed, iu ritualne svrhe. Iza oblika konja ide stovp; u pravilu, stovp konov'yazi maê sevny profil - na novom ê potovshchennya, zholobi. Stovp-konov'yaz mogu biti ukrasi s malim komadima i malim, skulpture mogu ući u sastav. U nekim dolinama, u gornjem dijelu stovpa, nalazi se vídgaluzhennya kako bi serge izgledao kao drvo. Konovyazí je postavio separe radnim danima, na proslavama, kod narodne djece, povjerene iz groba za čas ukopa, na kumis svetog Isiah (na dan ljetnog solsticija), na sat šamanskog kamlana. Često postavljanje ritualnog konja govori da duhovi mogu vezati svoje konje za njih ili se useliti u njih.
U svim dijelovima Jakutije sveta stabla su se njihala i ljuljala. Uz tradicionalne blagoslove naroda Sakhe, u takvom drvetu živi duh-gospodar zemlje Aan Dar-khan Khotun. Obredi, posvećeni duhu vladara zemlje, obavljali su se sa svetim drvećem, drvo je bilo kićeno žicama i posuto kumisom, kojim se tražio duh-vladar misticizma, kao i druga dobra božanstva poganski panteon za glasnika bogatstva i prosperiteta.
U mitologiji, koja je korištena u jakutskom herojskom epu, konj ide i drvo svjetlosti su oblikovani i uspostavljaju vertikalu svjetlosti. Iz legendi, u zemlji peršopiranog pretka Jakuta, posađenoj u samom središtu Srednjeg svijeta, raste drvo Aal Luuk Mae čiji je vrh niknuo u Gornjem svijetu, a korijen seže u Donji svijet. Svijet. Vrh svjetlosnog stabla je konov'yazzyu kod nebeskog boga Dzhesegey Ayii Toyon - davanje konja; korijen ovog stabla pobjedonosno je poput fenjera u podzemnoj kabini božanstava - nositelja rogate mršavosti.
Veza ritualne konjske zaprege s idejom svjetlećeg stabla razbija se kada se narednik pripremi od starih osušenih stabala. Dakle konov'yazí mayut kílka topívok; Jedan od tipova narednika sačuvan je u okrugu Bulgunnyakhtaakh Tattinsky. Na novom virizanu nalaze se figurice čovjeka, konja, krave i orla, koje prikazuju božanstva jakutskog poganskog panteona.
Među Jakutima su se grobovi šamana smatrali svetim. Dvadesetih godina 20. stoljeća etnograf G. V. Ksenofontov opisao je šamanov sprovod na sljedeći način: Poznati šaman je pokopan iznad zemlje, a nakon smrti, arange stavljaju u poseban slučaj. Znojimo se (ako arange istrunu i padnu u času) šamanski kistovi će dugotrajno "udahnuti" tri puta uzastopce uz pomoć tri, šest ili devet šamana.
Grob šamana smatran je nesigurnim za strance i ulijevao je strah u njih, koji nisu nalikovali na pokojnika, već su u trenutku umrli da bi zaštitili svoju dušu. Za upute, ako je princ Dellemay vidio košenje mrtvog šamanovog sina, starac je došao na sprovod, počevši kucati po novom štapu i blagosloviti pomoć. Nevrijeme je počelo grmljavinsko nevrijeme, a bljesak je pogodio prinčeve kokoši. On je živ, ali zbozhevoliv i nakon smrti, postaje zao duh.
Jakutski folklor poznaje zagonetku o prirodnim objektima obdarenim nadnaravnim moćima. Tse prolazi (aartik), kao i riječni kosturi i lisnati brežuljci, koji se označavaju riječju tumul.
Tijekom prolaska planinskih prijevoja i gornjih rijeka, Jakuti su davali obov'yazkoví žrtvene darove duhovnim gospodarima. Iz etnografskog teksta s početka 20. stoljeća: Kad vas dovedu na strmi Verhojanski lanac, možete biti pokopani u lijesu, i lamuti, i jakuti, i možete govoriti glasno, da ne naljutite "duha". gyra" i ne prozivati strašno u takvom vremenu... Na vrhu grebena nalazi se križ, sav obješen zavojima kínske kose, krilima kokoši itd. Usne ikone Majke od Bog ugrađen u križ gusto su premazani lojem. Tse (žrtvovanje Gospodinova poslanja. Između kamenja, vshchent križa nasipani mídní i srebrnih novčića.
Prema tekstovima zavjeta herojskog epa, aartik prolazi povezani su s prijateljskim ljudima, svijetlim nebeskim božanstvima Aya (ovi tvorci). Sam kroz Ayi prolazi kako bi poslao sreću ljudima - duše djece, mršavosti i divljih životinja za zalijevanje.
Uz prijateljske direktive, Jakuti su vvazhayutsya shid i pivden - to je izravno vyshídnogo i podnevno sunce. Isto s ovih strana bazena Jelen će izgorjeti - na onaj dan kada se zemlja na ovim ravnim crtama diže do neba.
Etnografi su snimili jakutski zvuk letećih bijelih konja u blizini planine kao dar božanstvu Yuryung Ayi Toionu (glava poganskog panteona).
Među sakralnim objektima Jakutije je mjesec povezan sa šamanskom inicijacijom. G. V. Xenophonon je napisao: Čini se da je to poseban planinski lanac, gdje se uzdižu u planinama Jokuo duž prolaza Chongcheydeh Anyaga. Kandidat za šamana ondje se može odmah unaprijediti od glavnog šamana. Učitelj ide naprijed, a kandidat iza. Učitelj vodi kandidata sat vremena i pokazuje mu put koji vodi do golih nesreća, de zherela ljudskih boljki. Sam na tim mjestima na posvećenju, kao budući šaman, tako je poput obilaska planina, doživljavajući u svojim očima, duhovi šire tijelo: Ako šaman leži neprivlačan, krv i tijelo se šire na vidiku žrtve u svim bidah-jerelama smrti i bolesti prema svim pidyomah. Bilo je važno da čak ni s takvim tijelom nije bilo moguće doći do takvog mjesta do duha, koji je silovao bolest, na istom mjestu šaman nije mogao uništiti, ali isto tako, nije mogao mučiti iste bolesti.
Duhovi (poput vladara riječnih misiva i raspjevanih planinskih trakta - prijevoja i pidjoma) u pravilu su proricatelji ljudi. Tse yueri, dakle duše samodestruktivnih chi mrtvih šamana, i jedan od ovih tekstova glava duhova koji se zadržavaju na vrhovima gira, imena Uluu Toyona, moćne glave gornjih demona abaapija. Upravo ovom budućem šamanu (u stvarnosti iu njegovim vizijama) posvetite mjesec dana ne samoj, već odmah svom znojnom mentoru, duši mrtvog šamana.
Očito je da na početku 21. stoljeća tradicionalna nastava jezika među narodima Jakutije nije tako široka kao što je bila. Prote koji, nakon što je uništio syl'sku místsevitstvo, nakon što je pokazao napolevívíst i takt, može otkriti drevne sakralne objekte, kao da su koristuvalis i koristuyutsya shanuvannyam.
Krim, u ostati kamenit, Za rastuće samopouzdanje naroda Sakhe, postoji potreba za oživljavanjem tradicionalnog viruvana. Postojat će svetišta, povezana sa šanuvanima drevnih bogova i silama prirode, izvodit će se rituali. Dakle, 22. chervnya, na dan ljetnog solsticija, naširoko se slavi Ysyakh - starinska svetinja, povezana s obitelji, stočarskim kultovima, ljetnim suncem.
