Jakutų žmonėms skambančios tradicijos. Jakutų tradicijos ir garsai
Skambina Sakhos žmonėms. - Jakutskas: NDPK Sakhapoligrafizdat, 1996. - 48 p.
ISBN 5-85259-110-6
© Mykolaiv S.I. - Somogotto, 1996 m
Išduotas prieš įdarbinant 1996-03-19. Pasirašė tarpusavyje 96.04.22. Formatas 70x108/z2 – Druk high.
Literatūrinis šriftas. Protas. p. l. 2.1. Uch.-vaizdas. l. 2.13. Tiražas apie 3000. Zachas. Nr.33.
NDVK „Sakhapoligrafvidav“ 677000 m.Jakutskas, g. Kirova, 9 m
(Failo pavadinimas: Custom_of_Sakha)
© Somogotto S.I.
© Safonova V.M.
Pasikalbėkite su Sakha (Jakutivo) žmonėmis
Ekologijos garsai
Myslivsky zvichaї
Zvichaї z remontas dalinasi ta laime
Skambinkite vardais
Šiuolaikiniai garsai
Skirtingi garsai
Ekologijos garsai
Leidinių keliu galima ne rašyti, o duoti vieną jų schemą. Žemiau pateiksiu tik schematiškus garsų pokyčius. To debesuotumo detalės gali nutikti patiems skaitytojams. Senbuviai labai bijojo, kad vasarą dirva nesusipainios. Jogas buvo vadinamas „eteh abaahyta“ – „senojo zabrudnenny sadibo ir stovyklų velniu“. Chim ploną žemę, mažiau žmonių ir plonumo neužtenka tokia žeme išbrinkti. Ant naujojo gyvenimas buvo akėtas, patikėtas dviem ir daugiau šeimai. Tarp jų įšoko Navit vymushene dyukkashestvo (dviejų šeimų gyvenamasis namas). Jie apsitvėrė ore Tee be vartojimo. Kai atėjai į šias dienas po trijų dienų darbo įprastus mėnesius, reikėjo įdėti į vidurį aš akmuo iš suskilinėjusio dirkojaus ir su palaiminimais, kad papiktintų ugnį. Tie, kurie nevykdė apeigų, tapo aukomis aš- Etekh abaahyta. Atvykus iš toli, senatvėje nerekomendavo skambinti, daugiau vin yogo obov'yazkovo "z'idav". Tylieji, kurie, atėję iš tolo numirti uolų senatvėje, prisiekė, kad juos „traukia prie savęs gimtoji kapų žemė“ („buora tardibut“). Naujasis budinokas buvo aptvertas, kad mieste būtų ne tik aš, ale būk koks znesennogo, kad išdegė trobelė.
Tsya tvora buvo praplatinta, o ant sadibi telge hotonas buvo plonas. Skin sіm'ya small chotiri sezoninis sadibi "surt": rudeninis, pavasarinis tik. „Surt“ ugromodernios „jurtos“ pavidalu, naujosios „jurtos“ (jurtos) pavidalu. Jakutijoje buvo mažas ugrų-samodiališkas pavadinimas „mo“ (holomo vіd kalamo - žvejo namas, khaltaama - kruvinas namas). Žodis „mo“ pakeitė Tunguskos „Dіu“ arba „Dіє“. Turkai turi „dim“ – „uy“. Suvoro kovojo siekdamas sutelkti liesumą, arklius ir elnius vienoje vietoje. Rožės turėjo savotišką panašumą į elnius, gyvulius ir žmogiškumą. Suprasite, kodėl senoji Jakutija nėra maža gyvenvietei. Jūs taip pat suprantate, kodėl seniai jie augo panašioje ekologinėje švaroje, šiandien jau užkasti gyvenvietėse, kurias kopijuoja miestas ir kaimas. Ten juosmens dirva savaime išsivalo, o Jakutijos žemėje susikaupia mažiau rūgimo. Pridėti šiek tiek silgosphimiya ir pan. Ašis ir pavadinkite senąjį „dikunivą“. Senoliai gerbė savo prigimtį kabintis ant plaukų („kil sa5attan ingnen“). Zvіdsi - pirštu trukdė voruchnuts ties tiesioginiu gamtos pasikeitimu: joga zvnіshnostі. Ašis, į kurią nebuvo išleista prieš rusus; ežerų, valančių mišką, nusausinančių valstybės bjaurumo skausmą. Žvaigždės ir prijaukintų būtybių begalė ir gali būti labai paplitusios. Smarvė tvyrojo ant šiaurinių elnių galvijų, skirtų šerti ir žvejoti, ant elnių ir išgydytų karvių bei kobilų pienui vaikams. To rozformuvavsya chastkovo pislya rosіyan kompleksas. Prijaukintų būtybių kaupimui vietos mažai. Norėdami tai pasakyti, skambinkite „užuomina“. Jei prijaukintų arklių skaičius pasiekė aptvertą liniją, torpeda: zmushuvali dainuoja prijaukintų arklių skaičių ant viršutinės upės žolės. Išsami informacija apie tą paleolitinį diring skambutį nėra būtina šiandieninei praktikai. Aš nežinau, jiems reikia revantazhuvat tsey trumpas dovіdnik. Žuvies ir laukinių žvėrių radimas buvo negailestingai nubaustas. Grati buvo akėta vaikams iš žvėrienos ir ribi skerdenų. Vipadkovy skerdimo ir nenatūralių žuvų bei laukinių medžiojamųjų gyvūnų medžioklės metu jie zvicha zmushuvali їs їsti zdobuvacha. Priešingu atveju, vin mav išleisti po aukų prakeiksmu. Panašus prakeiksmas buvo vadinamas buu. "Seren buuluo5a!" („Atsargiai, prakeik!“) - prieš odą. Ypač nesaugūs buvo nedorėlių „buu“: visi grumstai, plazunovai, šonkaulių dalys, visi paukščiai (su šernų ir vandens paukščių užuomina), šunys, laukinės katės, lapės, vilkai. Ypač nesaugus; buvo gerbiami šamaniški iklasti („aringastaakh“), pazuri („tingirakhtaakh“) ir vishchi („tillaakh“, „sangalaakh“, „toyuktaakh“): tėtis paukščiai auksaakiai, vikšrai, zozulya, lervos, mistsevy lakštingalos. Sob vipadkovo vbity "vіshchun" ne zavdav shkodi, yogo dziob chi ganykloje buvo padėtas gabalas yogo šlapios mėsos, o yogo kūnas buvo palaidotas ant arangų, medžių stulpų ir rožių medžių. Jie įvertino, kad šių vienuolių pareiga yra „vadinti“ mirusiuosius, bachačius savo dziobe ir ganyti mėsos gabalėlius, kalbėtis, „slapstyti“. Praktiškai tvora ant „istіvnih“ buvo seniausias „Chervonoi Kniga“ vaizdas.
Nadіynishe її svarbu žinoti. Odos elementai, apraiška, mistika, gamtos retumas buvo apdovanoti savo dvasios valdovu – savo ekologiniu gynėju. Pavyzdžiui, Sung Dyaahin ("Sung" - skamba, "Dyaahin" - "diaahy" - posihati forma) - griaustinis su ugnine lazda. Vin vvazhavsya dangaus myslivets žemiškiems klajojantiems velniams. Po medžiu, daužytas blizgučiais, buvo priimtas bulo shukati: laimės akmuo „Dil taha“, de „Dil“ Tunguskos „akmuo“. Toks viyavlyali, kaip pid kaip vipadkovo medis buvo senovinių akmeninių spąstų automobilių stovėjimo aikštelė. Viyavlene kam'yane znaryaddy tarnavo kaip laimės amuletas ir talismanas nuo negalavimų ir nuotaikų. Tik auštant gretai atėjo pokštai apie „laimės akmenį“ ką tik po audros. Jie vogčiomis, tarsi prie žvėries, nuėjo prie nulaužto medžio. Kasimas prasidėjo nuo maldingo tylaus murmėjimo. Tuo metu šukanų ekspertai mojavo radijo viguku: „ala-ki“ arba „alias“ iš Tunguskos „alak! - "Ura!". Prieš kalbą viguks „Uruy“ ir „Aikhal“ buvo kalbama tik Uruu (vesilli) ir Ysyakhe kalbomis. „Urui“ iš „uruu“ – „suaugęs“ ir reiškia „duoti palikuonių ir plonumo inkubacija“. „Aikhal“ Tunguskos kalboje turi panašią reikšmę. Viguk "kiirik" zastosovuvavsya kai podbadyoryuvannы pomozhtsya, kad kai peremozі sporto zmagannyah. Laimėkite, pakeisdami "Ura!" tas, kuris yra karinėje situacijoje. Jie paėmė laimės akmenį, mažiau nei užkurti ugnį ant bagatų ir pabarstyti ežiuką. Pagarbiai: „Kinnykh olonkho“ vis dar turi tuos senamadiškus karinius-sportinius vigukus ir Tungus-Khamnigan epų vigukus, kurie jakutams perteikė „uluger“ (epitetas podija, skandalas) ir žodžio „gahai“ supratimą. “ - „motinos giminės giminaitis“ (khahaydaan) . Išeik, "kinn" olonkho jaunas Tunguskos nіmngakani Jakutijoje. Dvasios valdovas gir apibūdinamas kaip mavpa, o žodis „mavpa“ žodynuose verčiamas kaip „haya ichchite“ arba „dvasios valdovas gir“. Chuchunaa („Sniego žmogus“) supratimą dažnai pribloškia girios dvasios valdovas. „Nashchadkiv stepoviki“ supranta „pievą“ - „sihyi“, panašiai kaip Tungus „sigії“ - „lapė“. Iš dvasios valdovo apraiškų taiga tyliai atėmė jų derlingą įvairiapusiškumą ir įvairiapusiškumą, todėl Sachos žmonės klestėjo. Vilyuy slėnyje natūralus lokys buvo gerbiamas kaip taigos dvasios valdovas, kuris atrodė kaip Jehekenas (pažodžiui „Didus“). Apie naująjį bus paskelbta žemiau. Viršuje Viliui intakas ir Jakutijos pakraštyje Singkenas (hingkenas) arba Sebekas (hebekas) buvo gerbiamas miško dvasios valdovo. Tungusai juos gerbė. Tikrai – tse samojediški kvepalai, bet entsiv ir nganasan mali vietose, panašiose į Sibiči ir Sibuči – pareiškimas apie Tungus-Movno Jakutijos savikalbą. Timas, valandėlę girdisi pasisakymai apie tuos Sіb, ypač Sіbіen, lyg apie divakuvaty, tuščia, bet gera dvasia. Myslivtsy virto ypatingu nešiojamuoju Singken-Sebek - visos anomalijos: styginių voveraičių styga, talino stiebas, dėl kurio žiedas ar vuzolas šalia natūralaus augimo suplonėjo. (muyeelle) per plonas. n. Dalis pačių Evenų vadinami Singken Ydyik. Žvaigždės ašis – jakutų „Itik“ supratimas. Čia supratimas apie dvasią valdovą, lapė pyksta supratimu apie laistymo dievą. Trimavų gyventojai garbingoje trobelėje turi savo ypatingus dievus. Pasiėmiau juos į specialų mešką darbui. Jei jums sekasi amatas, pralinksminimo žodžiais „laimėjai“ jogą savo trofėjumi. Ilgesys virpėjo taku, trinant riebalais amuleto nosinę dalį, apvynioju jį dūmų riebalais, kurie užpilami ant karštos vugilės ir matosi kraujas.
Šildymo riebalai ir pastogė panašiose vietose buvo apibarstyti karštu vugіllya tą pusdienį. Taip sunkiai dirbo, kad neužgesinčiau ugnies, tik įpilkime kraujo ir riebalų. Zvіdsi ir ritės purškimo, tobto yhyakh. Kraujas ir riebalai, seniai sukaupti pieno produktams, tapo aukos apibarstymo objektais, todėl prijaukintos būtybės. Ištikus nesėkmei prekyboje, „metų senumo“ zamisto žmona su plonu talinu paslydo jo dievui, sakydama: „Tu, nešvarus pomičnikas, atėjome tuščiomis rankomis“. Centrinėje Jakutijoje ir Pivnichny Zakhod, taigos dvasios valdovas ir taigos dievas, gerbkite Bayan abo Barilah. Štai aš vėl egoistai Payanay ir Barulak. („baras“ – puiku, „-l“ – linksniavimas, „-ak“ – makaronai, t. y. „puiki burna“, o su jų idalais kovojo puikios burnos.). Su taigos dvasia ir valdovu tas laistymas būdavo pažadėtas kartais net senam medžiui, nesvarbu, ar jis gimė (o ypač medis „kuduk“. Kaip ir ilgaamžis medis, buvo vertas garbės. pal'nite Zgoryannya podіbnoї svyatinі vvazhalosya provіsnikom velikoї bėdas į danіy okruzі.Nizhnі Jogas gіlki zavzhdi rutulys obvіshanі darunkami į viglyadі іgrashkovih modeliai predmetіv namų pobutu.Vіd Tsikh zagalnosibіrskih pagražinimų šventosios medį aš svoї COB i Salam ant іsahahe, aš gіrlyandi apie єvropeyskih Jalinka. Niby Pershi yalinki išėjo iš Švedijos dvaro, kuris įdėjo medžio puošmeną į ugro-finniv. O savo šulinį atsiėmėme tik pamatę saulėlydį. -kuduk", "aal-k utuk" ir "aal" -luuk") - medis yra dar nuostabesnis. apie tai, kad jis kaip magnetas, traukia prie savęs, ar rajono gyvenimas tau nežinomas. Ilgą laiką pumpurai vetoptano, spygliai pasėti iki blizgesio, žievė išdraskyta klišono laipiojimo į medieną ir nagų žymėmis. Panašus vaizdas matomas tarp krūmų, bet tik ant jų apaugę vkazivn tarp bjaurumo ir sechovino vandenų. „Kudukivai“ neturi didelių galių. Myslivtsі jau chanuyut "kuduk" ir nesugalvoja naujo, kad savo kvapu jie neužuostų yogo vіdvіvachiv. Radkіsne vipadkové puolimas tamsoje ir gėdoje buvo laikomas būsimos nesėkmės ženklu. Vtіm, seni Mislivtsі, o ne bachačiai, jie jaučia artėjimą prie "kudukiv" ir patys nežino, kokio rango. Pasakykite: „apgauti“. Akivaizdu, kad jie patys prižiūri visą taigos gyvenimą. Zvіdsi oji pagarba naujajai pagonybei.
Myslivsky zvichaї
Vishchevikladen skyrius vadinamas „aplinkosauginiu“ psichiškai – dėl degančių aplinkos problemų kaupimo. Tačiau iš tikrųjų ekologija persmelkia didesnę praeities Jakutijos valstybės atstovų svarbą. Garsas "chalbarang" arba "hebeerin" є mіstsevym daugiau senas paprastesnis variantas zagalnopіvnіchny "pleišto šventasis", kaip zustrichalos nuo Ramiojo vandenyno Amūro iki Jamalo. Galbūt dėl nepertraukiamo trijulės Nanai-Khan-Manchzhi ir Nenei-Khanti-Mansi (Manchi) buvimo. Trijulės buvimą Jakutijoje aiškiai užmaskuoja jų susiskaldymas kituose sandėliuose: Nanagiri-Mayaati, ugro-save modifikuojantis Odu, Maya, Maimaga, Kup, Dyap (Dyabil), Chap ir pan. Šis gyvūnas yra visas priskiriamas etnoso trejybei vvazha moters giminėje, nes nibito atėjo ištekėti už klišono. Iš šių legendų ir visos žvalgybos mes gyvename ir varome raganoje.
Jie pasakojo apie lokį taip, lyg žmonės kalbėtų apie dievą ir žvejybą. Už šių rimų, tarsi dainuodamas, jis žinojo viską, ką galvoti ir, atrodo, galvoti. Dainavo rutuliukus apie tuos, kaip ragana, vabzdžių karavaną su juo ir giria, kad gyrėsi, kad gaus klišoną. Jie daug pasakojo apie taigos valdovo gerumą ir išmintį. Žiūrėk, praeityje niekas nesivargino blogai galvoti apie lokį. Ūsai buvo nuolankūs kaip haskiai, navit kaip, jei ragana tyčiojosi iš žmonių ir liesumo. "Didus padavė į teismą" (Smelelete) - sakė jie sužeisti raganos. Timas yra ne mažiau, ant kshtalt polyuvannya ant levіv, zdobuty vedmeda dоrіvnyuvaval sulankstytas іspitu ant vіdvagu. Ant vіdmіnu vіd tungusіv, vіdmіnu vіd tungusіv, polyuvannya vіdmeda yakutіv іѕ su savotiška sporto šaka. Ne kiekvienam buvo leista eiti į naują – įkvėpti tarp profesionalių mąstytojų. Sportininkas „esehіt“ (dobuvach vedmeda) atrinko savo mokinius iš s-pomіzh promislovtsіv ne tik fiziškai užgrūdintus, bet ir iš pakankamo nervinio užgrūdinimo bei šaltakraujiškumo. Kai buvo atskleisti mažiausiai panikos ir baimės simptomai, jie buvo atstumti ir priversti sustiprėti. Labai vertinamas buvo reakcijų greitumas, retas ir kaltas jausmas. Jakutų esehіt buv sporto tik cholovіchim. Ir tarp Tungusų ir moterų nedalyvavo grupiniame reide, bet dažnai sėkmingai įsitraukė į vieną kovą su klishonog. Antrasis jakutų eshito atpažinimas Tunguskoje tapo svarbesnis Barloze. O Tungusas užsiėmė joga ir barlogo poza. Atėjus raganos išdykimo valandai, visi dalyviai vis dažniau perėjo prie specialios slengo kalbos – „charistal til“ – amuletų kalbos. Vіn pakeitimas protingais žodžiais chi nėra puikus žingsnis. Pavyzdžiui, „Il ere, nyikaa Khara, kirgille, kitaanakhta khachiy, kitararda tart“ (pažodžiui: „Leisk Čornij, paimk genį, stipriai trink, įkraukite červoną“). Tsya frazė reiškė: "Jaunuoli, imk sultis, sukapokite malkas, supjaustykite bagattyą". Šio žodyno fragmentus galite perskaityti S. Nikolajevo knygoje „Pivdenno-Skhidnojaus Jakutijos eveniai ir evenkai“. Tas, kuris, atskleidęs barligą, praeityje prisimena, pavyzdžiui, reikšmingą pokalbį: „Umuha5y chongttum“ (išsiurbęs skylę) arba „Ongkholu ukteetim“ - „Koja buvo iššvaistyta į nerimą“. Pajutęs šią frazę, eshit pabandyk pažiūrėti į kopiją, praleisdamas skambutį. Artimiausiu metu ishov apie reido dalyvių pranešimą. Esant tokioms aplinkybėms, tiesioginių pranešimų apie susišaudymą nebuvo. Zovni atrodė taip, nibi promislovets zaishov tiesiog pas svečią. Sužinoti apie būsimą vynų rinkinį, greitą žvilgsnį ir protingus, nepastebimus gestus. Bulos slaptumas buvo priartintas prie to, kad niekas, adresatas, apie reidą nežinojo, kad ruošiasi. Apie likusias trečiąsias šalis sužinokite tik vėliau. Kitą dieną visi dalyviai įėjo iš karto, kol gauja susitvarkė. Lygiai taip pat ir smirdžiai, viename faile po vatagkos, pakilo prie barlogo, ant pečių nešdami iš barlogų paduotus preparatus, stulpą zatichki. Pіdіyshovshi, kerіvnik suskubo įdėti visus zatički, kurie patiekiami lazdoje, į barlogo kaklą. Tilki, zakripivshi zatichki, atėjo pažadinti miegančio lokio. Iki pabudimo ji buvo aptverta, riaumoja mirti. Jie pabudo iš tikėjimo, kad kiti vedmediai jų nepuolė miegojimo stovykloje. Ir tiesa, Vedmedievo puolimas prieš žmones mieguistoje stovykloje buvo labai retas. Į apvirtusį lokį pradėjo šaudyti į velnią. Čia esehіt praktiškai mokė savo studentus.
Saugumo sumetimais didžiojo malio medžiotojai kaupė iš radinių. Prieš padegamuosius rankšluosčius meška Barloze buvo įsmeigta ieties smūgiais, o tai buvo sunku per aukos išsisukinėjimą ir savigyną. Nemylintiems auka buvo verta beasmenių sulaužytų iečių kainos. Dažnai auka įeidavo į barą. Jie įleido juos į naujus sargybinius šunis, kurie mūkavo už pavadėlio. Trimati šunys ant pavadėlių mali uchni. Tai nebuvo lengva, nes užsieniečiai tuo metu pyko ant paties klišonogo. Lankstymu tapo tie, kuriems ant mūsų vedmezhatnikų daug kas trūko savo mažo gabalėlio. Šunims, kurie buvo suplėšyti, iešmai buvo pjaustomi peilio smūgiais, sokiri ar palmėmis. Šuo, kuris pishov su kamanos kamanos, dingo pats per kamanos, protingas namelis negaišdamas savo laiko paspartinti su šiuo trumpalaikis vedmezhatnik. Barlogais apmokestinta Viskakuvannya retai kada apsieidavo be traumų. Čia vaikų šaltakraujiškumas, reakcijos greitumas, kaltė tapo ryatіvnimi. Kartais vlasnikai tapdavo nesaugūs vienas prieš vieną. Jis buvo taip sutryptas, kad jei pataikysi su palme, su kopija, su žabau, jie nužudė su savo bendražygiais. Čia žaidė svarbiausi veisliniai šunys. Gana dažnai smarvės virpindavo sužeisto, sužeisto lokio sužeistas letenas. Skambinkite apvaliai, jie paėmė ne mažiau kaip du vedmezhatnikus. Jų yra daugiau, jų daugėja. Informuoti sargybiniai žuvo tik per sniego purvą ir priešo begalybę. Jie gerbė, kad šioje teisėje nėra lygių jakutų laiškų, zdatnoi stoti į vieną kovą su klišiniu kojomis prieš sužeistą valdovą. Nusileiskite į barligą už sumuštą gūžį, jauniausias šimtmetį gūžys tyli, kad savo likimą pasiėmė į medžioklę. Teisingai, naujausias gėrio ir šaltakraujiškumo garsas. Visi medžiotojai turi praeiti pro naująjį. Nusileidimas prie barlig dėl sumušto zvіrom bv spravzhnіm viprobuvannyam. Turėjau leistis žemyn nenusileidęs, surištas ant krūtinės su draudimo motuzu. Jei tau reikia, jei nori stovėti barlo poza, tu kaltas dėl to iešmo. Zasіb tse buv ne nadіnyh. Jei reikia sunaikinti gyvūno srautą, jis atgys raptovas arba, jei dėl skerdenos pasirodys negyvas gyvūnas, nužudykite vyresnį ir nepažymėtą gyvūną. Prieš tai gyvo ir negyvo gyvūno akys žibėjo į tamsias barakas. Baisu naujokui buv ir pats būdas nupiešti žvėries skerdeną. Reikėjo atidaryti ganyklą ir už spyglių gurkšnoti pagaliuką. Suspaudę ganyklą su lazdele, ant žvėries snukio jie uždėjo maišo, kuris buvo nuleistas į žvėrį, snukį. Zašmorgas, už lazdos mėtomas, ganyklą gniaužiantis, o ykla neleido kilpų užsidaryti, jei skerdieną hankas tempė į kalną. Tvirtumas ir niūrūs barniai kentėjo šykštaus jėgų naujoko nervus. O jei pavyksta prieiti prie viso gyvūno ir gyvo gyvūno, tai kitus tekdavo ištraukti iš barų nepastebimoje stovykloje ir dažnai jau sužeisti. Protestuokite, kad vyriškumo mokykla nebuvo įkvėpta pirmojo teismo. Po skerdenos vyniojimo ant kalno jis kaltas, kad visą dvokiančią žvėries vadą bandė pernešti į kalną ir švariai pakelti barligą. Vityagnuty kopup pіdstilok z gіlok buvo toks prislopintas, kad po jų nepaliko barlogos. Toks buv nesunaikinamas garsas. Dažnai buvo žinoma, kad ištisus metus tas pats barligas buvo lyginamas su kitu gyvūnu. Pirmą kartą vėręs peiliu, škiri sakydavo: „Atsargiai, dida (moterie), šeimininkės kalytės: nedurk!“. Tі, scho zinok odiu, maza prakeikimas su peiliais, stovi tik is vienos karkaso puses. Pratsyuvati, perebuvayuchi ant skerdenos šonų, akėdavo, kad kiti vedmedi įžeidžiančiose smulkmenose nemušdavo abu rankomis ant minties.
Vedmedijevą gerbė kairiarankiai, o smulkmenomis ypač saugodavosi smūgio į kairę leteną. Laviruojant tarp krosnelių buvo naudojami dešiniarankių triukai. Paėmę škirą, jie paėmė riebų skerdenos rutulį toje pačioje rangoje. Tada atėjo plyšys žarnų ir šviežumo, nesulaužant šepečių. Chalbarang arba sebeerin, tobto benket vedmezhatinoy buv spravzhnim benket in sensi otrimannya radkisnogo sotumo vіd їzhі. Šiandieniniai nepilnamečiai nežino, koks yra tikras alkis, kai žmonės išsipučia ir miršta. Tai taip pat nežinomas lėtinis informacijos trūkumas, jei sapnuoji įžeidimus ir vakarus sapnui, o gal aš pasieksiu savo svajonę ir vėl pasieksiu, visada mėnesiai ir likimai. Jų nenuramino nei alkoholis, nei narkotikai. Alkano dešinėje, dievų šauksmas sukelia alkį, o ne bazhan. Ikirevoliucinė ir ikikolgospna Jakutija buvo chroniško trūkumo kraštas. Grūdų auginimas pagrindinėse jakutų masėse buvo po Richardo Maako, tai yra iki XIX amžiaus vidurio. R.K. Maakas su statistika rankose jakutus vadina medžiais ir riboidais. Trumpai tariant, pagrindinė yra kaimo žievė (sapmedis) ir ežero minnow (mundu). Qiu riba mi buvo nepelnytai užmestas ant smitniku. „Adzhe“, „minnow on horn“ ir „minnow“ krekeriai žuvų riebaluose (olorbo – rib salamat) nepakenkė šprotų ir kiltų aliejuje skanumui. Užsieniečiams lyg su savo virtuve rašome svetimą zatiruhą (salamatą) ir apteptą tešla (blynais), kas nėra visuotinai priimtina: subproduktai. Ištarti svetimšalius – tačiau juose dažnai lankosi afrikietiška pašiūrė ir į pivdenus panašios gyvatės bei šuo. O savo cikadų, tokių kaip olorbo, mundu ant ragų, jukolos, rūkytos mėsos ir vytintos mėsos, neminime. Iš pradžių būsiu pamirštas, o paskui mus suriš mistiški virėjai XX amžiaus 60-aisiais. Somogotoje šalies skoniai vadinami liaudies virtuve. Nesupratau, kas ten prestižinio svetimiems ir saviems. Vis dėlto, be traukos autoriaus, nepradėkite savęs vesti į tinkamą nacionalinę būklę. Akiv ir Maakiv medžių ir munduidų namuose visi gyvena Diring-Yuryakh chroniškai atmetė riebalus - kūno galvos infekciją rekordinio šalčio metu. Mažai pieningoms vytintoms karvėms alyvuogių netrūko. Esant lėtinei mitybai, mėsa taip pat žūva nesuteikdama pakankamai riebalų. Dėl to arії-sia (sviestas ir taukai) buvo retos ir visa apimančios jakutų lašišos. Visų benketivų turtingumą laimėjo ant alyvuogių ir taukų stalo padėtų skaičius. „Jie turi olії ta taukų ant savo kraujagyslės bulo“, „Buttika Mar'ї stilk chabichahіv olії“, „Nenaudokite rubati lašinių“ („Sia kirbiir buolbatah“), „Sveiki, sudeginkite lašinius“ („sianan a5aabat“) , - Jie kalbėjo kartu. Perskaitykite R.K. Maakas „Viluiskio rajonas“ (Sankt Peterburgas, 1886 m.). Ta politika, kaip atrodo, nesilenkiant ir dėliojant teisingą tiesą. Taigi netikėkite, ar tai „moksliniai“, ar „istoriniai“ pasakojimai apie senovės rojų tarp jakutų. To „rojaus“ kraštą ypač išbandžiau ant savęs. Atsižvelgiant į numatomą protą, kodėl lokys chalbarangas Tee nuo Amūro iki Jamalo buvo vadinamas „raganų šventosiomis“. Kaip ir turtingi svoriai ir sisyachai, chalbarangai, jie buvo vienintelė galimybė pasiekti mano tikslą ir mėgautis didžiausiu riebumu iki vіdval. Man nereikia jokio vyno ir kumiso. Chalbarang nepaklausęs prašymo. Ramūs, kurie lingavo turimame ore, tai nebuvo turtingi, ir odiniai, kurie, pasilepinę, turėjo teisę ateiti neprašydami. Skamba kaip senų laikų nimaatas, gerbęs išpuoselėtą lokį, neturintį ypatingos sveikatos galios. Likusią dalį ir gūžės odą reikia padovanoti seniausiam ir gražiausiam žmogui. Likusiai bazhannyai teisė į petnešą buvo svarbesnė, nes ji neturėjo draugystės. Balansas prasidėjo vienos valandos gaisro metinių proga, kad yessekeyen. Vimovo be-koks algisivas čia buvo aptvertas.
Ugnis ir Yessekeina troško mažylių ir aiškiai. YesekeyenTaip pat jie pašaukė paties meškos galvą, uždėjo ant specialaus stiebo, uždėjo garbingą gyvenimo apsiaustą. Už stalo buvo vienas dugnas, išmargintas skersinėmis linijomis į vugilių kaimus. „Godіvlі“ nіs і metu gyvulio galvos burna buvo patepta karvės sviestu, o prie ugnies aptaškytas meškos taukų kraujas. Prieš jį visi sutartinai šaukė „hoo!“. Pirmas šoninės ir mėsos gabalas – oda, ties burna ištiesinta viguk „huuh!“ ir šūksniai „huuh! jie kaip kriliai palydėjo vienas kitą mostelėdami rankomis. Tse reiškė, kad mešką glamonėjo ne žmonės, o lapės varnos. Po valgio, oda, kuri ten nuėjo, buvo duotas namų šeimininkės gabalas, žiūrint į namuose esančius viešbučius. Taigi, skerdienoje patiems žinovams nieko neliko. Teisingai, nepalaužiamas senųjų laikų įstatymas. Navіt dumkakh zdobuvach vіdsutnostі prіkatі prіkati, bijo ateities nesėkmės pramonėje. Panašus nimatas pavadinimu "tarakonas" (kaip "tar5at" - "paskirstymas"), besiplečiantis ir su karvių ir arklių žvilgsniu ant mėsos, neseniai laistymo ženklas ir ant šių būtybių, kaip ant lokio. Įsakymas dėl mėsos paskirstymo už zvichaєm "tarakonas", A.P. Okladnikovas 1-ajame „JASSR istorijos“ tome išverstas kaip sora (taraan buolan tarkammit). Tiesą sakant, įsakymas buvo mažiau tikėtinas, kad jis pavirs į pražūtingą personažą, aš vadinu „tarakonu“. A.P. Okladnikovas, kuris neatidavė šiek tiek, ne be per daug mėsos iš plaukuoto, skerdžiamo plonumo, žvaigždės buvo verčiamos suprasti, kaip toks nimatas jakutams yra pražūtingas.aš. Buv povchalny garsas iš muskuso elnio (buucheen). Tse mažas, zavbіlshki z zuikis, gražus padaras ledas nėra visiškai kaltas dėl gydomojo "muskuso elnio spurt". Mėsiškumo prasme viena muskuso elnio skerdena nekursto alkanų turtingųjų. Jei tokią mažą mergaitę nuveždavo į furgoną, briedžiui skirtus susitikimus, jie suvaidindavo visą rimtą sceną. Į urasą atnešę її, urasi gudriai davė maišams signalus, kad prie vapadkų sustotų didžiausias riebus briedis ("lekey"), kad jie nuėjo prie durų, neįėjo, o pasibeldė. Į klausimą: "Kas ten?" jie pasakė: „Priyshov Bayanay, tik durys mažos – netelpa“. Viešpaties vaikai, džiaugsmingai juokdamiesi, puolė prie ugnies su žodžiais: "Koks bajanas!" Vyresnysis sūnus ėmėsi demonstruoti dalies durų užspaudimo imitaciją ir pagundą parinkti įėjimo dalį, skirtą įsitraukti į per didelės vidobutkos gyvenimą. Tada susirinkę ūsai inscenizavo, kad neįmanoma pakelti didžiojo karkaso, kuris „netelpa“ prie durų; „Taip ir taip“, traukdami „puikų“ vidobotoką, šokdami - „kabliuką“, jie skandavo: „Mūsų maloniai prašoma, dosnioji Bayanay“. Apeigos baigėsi šlapios pramoninės laistymo dievybės metais. Tačiau Tsey zvchay prichay dėl puikių ir mažų dovanų. Buvo svarbu, kad geros valios dievas priimtų atlaidus, pyksta ant nepatenkintų ir vargšų. Iš Myslivskys atsinešiu dar vieną Jaskrą, skamba - skamba kaip Sibiro gervė. Sibiro gervė buvo gerbiama paukščio ir laimingai, ir nelaimingai. Įprasta gerbti, dainuoti ir jausti, nešmeižti mylimo Sibiro gervės šokio, gal tik laimingo. Netyčia Sibiro gervės, netyčia, įsiveržė į šliubų šokį, paėmė dalį kaltės laimės. Sibiro gerves buvo leista pastebėti tik dienos pabaigoje ir likusį naminių paukščių auginimą. Važiuoti Sibiro gerve valandą šokti meilės buvo laikoma nepataisoma nuodėme.
Prieš atlikdamas namų darbus, jis pasibeldė į duris, bet išėjo pro langą. Čia sutrukdė parodyti daug džiaugsmo. Movčki kurstydamas, ugnį, ponas per langus perdavė audinį christkai moteriai. Nekvapom, apsirengęs tą chalatą, per teismą Sibiro gervę perdavė šeimininkui žodžiais: „Nuotaka atvažiavo. Turėkite svečią!" Šeimininkė, pasodinusi „nuotaką“ prie pagerbto stalo, pradėjo gaminti maistą ir eiti aplinkui, kodėl aš gyvenu, nuotaka. Apeigos stuporas ir dovgy, bet niekas nedrįso skubėti jogos. Tik po dienos, jei „nuotaka kabinasi“, sterkh ishov yra tarsi puikus žaidimas. Tyli gyva dievybė Sterkh Vvazhavsya, gimusi iš Song dievų ir atlikusi „Iria terdutten“. Tiems, kurie tyli, aš pasimečiau kaip tabu paukštis, turintis daugybę gudrybių ir ritualų. Galite tai aprašyti tik atrodančioje nepriklausomoje knygoje. Vzagali, buti žmonės ore terde buvo gerbiami negandų, nes tokios laimės neužtenka, kad būtų galima pridėti sėkmę kūryboje, lydima sėkmingų nesėkmių ypatingame gyvenime. „Win chi laimėjo - z iria terdntten“ - jie sakė apie tokį visišką svіchutty.
Zvichaї z remontas dalinasi ta laime
Šiandien, kuo didesnis apšvietimas, sodinukai sustiprėjo. Galbūt, be problemų, ir pasiekiame tai, kas aprašyta žemiau, aš vadinu seną jakutų vagį savo vaikų tėčiais namuose. Šamanai nerašytai velniams priskyrė mirtiną šamanų mirtį dideliam šalčiui ir ekologiškam vaikui. Shchob oshukat poilsio, vlashtovuvali imtis. Nuo jų mirė tėvai, visi vaikai, atpažinę būsimus juodus baldakimus, prakaitas ausyse, sužavėtas naujos trobelės gaiviame rūke. Iš veislės jie išsirinko kalytę, kuri tuo pat metu veisė šuniukus. Šiuo metu leisiu į seną kaltųjų trobelę, ten buvo daugiau nei veislė ir akušerė. Žmogus su kalyte, kuri pažaliavo, kaltas, kad šią valandą buvo kelyje šalia veislės. Apie leistinas ir atliktas pirmąsias būtinas procedūras su vaiku, tą veislę tėvo kilmingumui padovanojo akušerė su protingu paukščio šauksmu pro langą. Tai tarsi žmogus, turintis vieną cukiniją krūtinėje, nugara į nugarą, prieina prie lango ir ištiesia cukiniją. Močiutė, nuėjusi prie lango, taip pat atgal, ištempė vaiką pro langą, paimdama natomistą tsutsenya. Vyras peršoko nuo vaiko į naują trobelę. Ten Timchos jubiliejaus perdavimas vaikui. Na, močiutė į tą histką įkišo susivėlusį tsutseną, kokiu būdu paguldyti naujagimį. Vėl atvažiavęs vyras dar savaitę metė kalytę su šuniukų tinklu į seną trobelę. Per tą patį langą atbulai nuėjo ir prie lango nuėjusios tėvystės bei močiutės vardai. Nuo langų iki arklių visi veržėsi tik atgal, kad nebūtų jokių pėdsakų. Operacija buvo atlikta tik mieguistoje šviesoje, kai velniai, kaip niekuo, nebuvo kalti dėl pasirodymo ir išsipūtimo. Visi nesudėtingi senos trobelės įrengimai liko nebaigti. O plonumas atgal iki apačios buvo specialiai apkarpytas kitoje vietoje. Prie tos trobelės daugiau niekas nesisuko. Buvo sunku ten patekti ir piznishche. „Aiškiaregės“ ir šamanai pasakojo apie tuos, kaip velniai, „prarijusius“ naujus žmones, juokavo apie tos šeimos vaiką. Už jų žodžių velniai, panašiai kaip sludopitiv, palyginti juokais tyliai sekė, kas ne. Skeveldros buvo tik šiek tiek išblukusios, bet ten buvusios tylios neliko nuošalyje, velniai atėjo į ūsus apie tuos, kurie negimdė, o susikaupė tik kalytė. Daug žmonių, kurie buvo pakylėti, nebūkite velniai tokio rango. Nuostabu, kad kuo didesnis jo saugumas, tuo didesnis nevaisingumo ir vaikų mirtingumo skaičius.
Praeityje Jakutijoje vaikų netekimas ir vaikų mirtingumas buvo svarbi turtingų ir saugių šeimų liga. „Turtas pažintas iš vaikų džiaugsmo, o turtas – iš motorinio tylumo, kai skamba vaikiški balsai“, – sakė jie. Iš kur kilo mirkuvannya apie virіvnyuvannya dalintis matyti laimę: kam - iš vaikų, kam - iš turto. Remdamiesi panašiais vertinimais apie skirtingas laimės dalis, jie kaltino visus stipriuosius dėl padėties, perkėlimo, persikėlimo ir laimės pavogimo. Veiksmo ašis yra iš jų. Simai, turintys negyvų vaikų, bandė susilaukti savo įvaikinto vaiko turtingos šeimos. Čia buvo perkeliami perdavimai iš gimtųjų ryšių. Jei norite suteikti saugumą vienam iš vaikų arba jei norite giminaičio, jei esate turtingas, jūs noriai paaukojote savo vaiko turtus. Tačiau bjaurios progos su gudrybėmis virpesiuose buvo svyravimų, kuriuos pasirinko tėčiai ir patys vaikai sugrįžo. Kad likusieji pasitrauktų, gal visos dešinės mamos turėtų mažiau nei jauniausio amžiaus vaikai. Mažai kalbama apie tuos, kurie, kai tik aš juos gavau, kurie atsirado po naujo iš daugybės bevaikių galingų vaikų, pradėjo mirti iš naujo. „Vtik priyomish yra visų jų vaikų laimės sargas“, - sakė jie iš pirmo karto. Danei dažnai buvo lengviau priimti gyvenimą į svetimą šeimą, o daugelis, kurie, be galo apsidžiaugę, stebėjosi prijomais tiesiogine prasme kaip gyvu šeimos dievu. Įvaikinant vaikus iš tos pačios pusės, jų dalis buvo vaikų pirkimas ir pardavimas. Koristuyuchis tyli prekyba, turtingų vaikų vaikai buvo maudomi ir nebuvo bevaikiai. Smarvė buvo maudytis už pirkinių konvertavimą pigiuose pracіvnikіv. Neretai panašiai trypdavo, jei vaikus maudydavo toli, tai atiduodavo ten, kur gyveno tėvai. Mažai buvo vietos galvoti apie tuos, vidury dienos vaikai suklupo prie svetimos rankos, tarsi viską iš savęs atima, trūksta šio gerovės, kaip vipadkovo otrimal tą Volodaro laimę. Turėdami tokį rangą ir turtingi žmonės, jie sužeidė savo vaiką tik dėl kraštutinumų. Per tam tikrą mintį buvo plačiai praktikuojama pripažinti, ar tai yra siritas, ar ne. Su kuo zastrichalis zapevnennya tuo, nibi in tiy chi іnshіy sіm'ї pochalisnі serioznі prravlennі pіslja іїї chi іншої našlaičiai. Idėja apie gyvas nosis, laimę ir klestėjimą išplėtė gyvus sutvėrimus, kaip jie vadino „uruulaah“ ir „suehhy terde“. Jie papasakojo apie tai, kaip po mirties atėjo laimė, apie „uruulaah“ ir „suyehy terde“ pardavimą. Tie padarai, jie tikėjo stebuklu, šventovę „Vitik c? ehu“ pavertė gyvybe. Tokie buvo giminės, karvė, elnias, šuo. Tokie padarai nebuvo pjaustomi uodega, karčiais, ragais. Jie jų neragino, nemušė muštuku. Ypatingomis dienomis salamas būdavo puošiamas: gančirka ir linijos. Šalia tokių „titskų“ sim'ї skambėjo šamaniškas „toluki titski“ (mažytis toluki titski), Evenskoje „didki“. Visos būtybės, ant kurių šamanas „perkėlė“ tą chi іnsha mirtiną savo valdovo ligą. Tokia gali tapti, jei pamatysi savo būtybes. Tai buvo svarbu, kol tas padaras buvo gyvas, tai buvo Viešpaties kaltė. Jie guli prie tokių būtybių, kaip prie žmonių, tobto patinka savo valdovui. Panašioje pozicijoje persigalvojo ir mamos: „mama-karvė“ (tu inah), „motina-kobilė“ (tu bitė) per plona. prieš likimo gėdą tą likimą. Panašu, kad nuo pat siaubingo išsigimimo aušros žmonės ėmėsi savo protu reguliuoti ne tik fizinį svarbų gyvybingumą, kad jame atsirastų nepaprasto filosofo kūryba. Prieš bandant jį reguliuoti, praktiška, kad visa tai neatrodo kaip viliojimas, pataikaujimas ir roztashuvannya sau, matant dvasias ir dievus.
Sąvoka „bayanaydaah bulchut“ (myslivets iz Bayanayem) turi mažai giriamosios ir teisiamosios reikšmės. Pirmą kartą vipadku mali ant uvazi maistri padarykite tai, kuriam poluvannya dievas teikia pirmenybę. Iš karto jie padavė į teismą tylųjį myslivcivą, tarsi laimę būtų pelnę ne šeimininkas, o šamaniškų dvasių pagalba, tarsi tyčiotųsi iš Bajano, kad padėtų tą nemandagiai priimantį triuką. Buvo svarbu, kad šamanų dvasios padėtų ne be jokių išlaidų, o už kreivą auką. Už povіr'ami, prie klestinčio medžiojamųjų derliaus uolų, kreiva auka buvo skirta gesinant Myslivsky trofėjų gaisrus. O nesėkmės sezono metu už kraują tekdavo aplieti savų naminių gyvulių, o vėliau – šeimos narių ir artimųjų krauju. O velniai ir šamanai buvo prisiekę savo obov'yazkovymi. Jie nenuėjo iki visiško šeimos degradacijos. Ir ne visi šamanai sugebėjo juos suprasti. Mav mіsce zvichay pribannya podіbnyh shamanskih dvasios, kad dešinėje zagachennya būti panašių tipų gyvenimo vertybes. Tų dvasios, nors ir padėjo tobulėti, buvo kupinos skausmo, kraujo ištroškusios, kaip šamaniškame Bajane. Žmonės, kurie atnešdavo šamaniškus kvepalus sodrinimo būdu, buvo vadinami „Nyaadilala“ arba „tanghalaakh“. Trumpai tariant, tie du terminai buvo šamaniškų dvasių pavadinimai. Šiam šamanui „nyaadya“ yra sinonimas sąvokai „nyaadya“ – „giminės moteris iš mylimos fratrijos“. Žodis „tangha“ reiškia dalintis. Paskirtosios šamaniškos dvasios buvo aiškiai vadinamos „tangha“, nes jos buvo pristatytos to likimo dešinėje „tangha“. Skamba kaip tangha klausytojas, nieko daugiau, kaip balakaninis, kaip nelegaliai klausantis natūralios „Tangxa“ (lėlytės), kaip tos šamaniškos dvasios ir kt. Išeiti, biurokratinę teisę į „tangha“ dalį įsakė visi, kurie nelydėjo. Pats terminas „tangha“ yra „tangra“ giminaitis. Stebuklingai pasilikite pagalbos „-ra“. O pirmame stebukle „-ra“ pakeitė „ka“ (ha) – „žmogus“. Prieš serialo pristatymą taip pat skamba apie nibito vagystę iš susidesių karvių. Potraukis svirduliuoti tos zvichayu paviršiuje visada tarnavo kaip epidemija, kaip laukinių karvių laktacijos liga. Epidemija, kuri visada kildavo puikaus vasaros pieno rudenį. Karvės dėl tos ligos numetė daug svorio, nuslinko plaukai, tapo trapi uodega, ūsai susiraukšlėjo, ragai, lobis, speneliai susiraukė įtrūkimais. Podіynіst jie arba smarkiai nukrito, arba zowsі prinyalas. Likusią rudens dalį tėvynė rėkė iš spenelių. Šia liga karvės sirgo tik vieną dieną. Po šios ligos prasidėjo pieninių veršelių mirtis. Be pieno produktų galvijus pakibo alkanos žiemos grėsmė. Ašis tie patys, neišeidami, galvijai, užėmė dieną su ugnimi, shukati chaklunka, kuri nibito iš jų „pavogė“ karvių derlių. Išdaigos buvo praktiškai visame pasaulyje garsaus afrikietiško „polyuvannya on the view“ jakutų atmaina, atspėjusi „tsapa-vodbuvayla“ išdaigas. „Raganų“ pokštai, kad chaklunіv, scho nibito chakluyut udіynіst, kilo iš didžiojo masovoї samoї samodialnosti, kad vіd vigaduvan: nіbito hto, jei aš de "dabinau vlasnі akis" kaip kad čabilunkansha chiіklunkansha per nepažįstamus žmones graibančius ar glostančius ruhi vardu ir kupriką dieninių karvių. „Liudininkų“ skaičius čia išaugo panašiai kaip kažkieno spėlionės, de ir jei jie burbtelėjo abaasi.
Pasakojo ir apie tuos, kaip kad čaklunka pamato vieną savo karvės pieną, kuriame gausu trijų didžiųjų karvių vandens. Prie tylios retorikos jie pridūrė apie tuos, kurie „pavogė“ Chakluno kišmos pieną, kuriame knibždėte knibžda apgailėtinų baltų kirmėlių, o jos rūsyje esančius pieno indus atpratino driežai ir rupūžės. Kiti, eidami pro šalį, už „įrodinėjimo“ kalbėjimą įmetė į pieną įvairių plašunių linų čaklų. Žanro atšiaurumui ir griežtumui panašūs „bouliai“ yra nemaži savo bendraamžiams. Čia jakutų šalininkai parodė tokią nežmonišką galią, kad N.V. Gogolis pasveikino bi їm. Įtariami chaklunstvo, jie prakaitavo її pieno indus "antichaklunsky" kakleliais, su ylomis sugalvojo її plonumą, budinok, budіvlі, iš naujo apžiūrėjo її vaikus, žmones, gimines. Deyakі z ramus senas bіdolah, scho kentėjo, bet vis tiek pasiekė mano jaunystę. Už šių žodžių pašaukti panašų Chaklunskį „pieno vagiliu“ buvo praktiškai įvažiavęs kolektyvas, daugiau nei daug žmonių, uždėję rankas ant savęs ar Dievo valios. Toks buvo zabobonivų „kultūros“ kartumas. Tuo tarpu, kiek buvau toli, z'yasuvati pіznіshe, evchayuchi šamanizmas, tarp kitų didžiosios SRSR tautų, panašiai skambėjo tarp nіbito vogtų pieną iš susіdіv mažų galvijų karvių tarp visų galvijų. koliškoji SRSR. Otzhe, laktacijos negalavimas praleido udіynostі karvėms buvo nepaprastai išplitusi liga dėl pieno plonumo. Nors pati šio tipo čaklunstvos problema, bet manyje jie įtarė apie galimybę būti perpasakotiems patiems, apie jų ėsdinamumą su šio tipo chaklunstvo. Trumpai tariant, aš atsainiai sutikau masovo snapą, tarsi jie dainuotų apie tokio chaklunstvo pasireiškimą. Zvіdsi, netikėdamas savo jėgomis, aš visur pradėjau karštą tos apraiškos ekspertų pėdsaką iš daugybės šamanų, kurie dėl nepatogumų matė šamanizmą. Likusieji, jau sudėję į virvelę visą savo šamanišką turtą, nekantriai ėmėsi tirti iš gyvų pasiklydusių, ar Chaklunskis „vagia pieną“. І vysnovok jie turi usyudi buv taciau. Žinoma, kad panašaus tipo chaklunstvo yra nemažai magijos ir chaklunstvos arsenaluose. Otzhe, jie buvo apkaltinti paprasta tsapami-vіdbuvily dėl savęs nusiraminimo šios laukinių karvių laktacijos epidemijos metu. Norėdami išeiti, pačios situacijos zhorstokіst sukūrė zabobonnu zhorstokіst. Zvіdsi vinikaє zapitanya: „Kas dėl nepalankios padėties savo laiku iškvietė zhorstokі „bagatiruvan“ olonkho? Adzhe, olonkho, "turtuolis" už pačius unikaliausius taikius kompromisus ir visų konfliktų pabaigą, tas pačias žudynes ir dūrius. Ir kodėl jums reikia panašių zhorstokіst ir bekompromisių savo jaunystės virishuvati ateityje ir dabartiniame gyvenime. Okrіm vimog radyanskoy politika, prarasti lamati galvą dėl gyvenimo priežasčių mayzhe mayzhe vieno pulko savarankiškai juda olonkhosutiv patys olonkho pavidalu. Likusiųjų išmintingieji kūrėjai aiškiai susvyravo, kad susigundo išgerti prie tokios kvapą gniaužiančios uolos. Prieš tai olonkhosutivo sprendimo paskyrimas buvo atskleistas planetos epochų pasikartojimams jų epų pavidalu. O olonkos, deja, buvo neraštingi, kad galėtų įtarti, kad jie paveldėjo planetos laukinę epų madą. Jak bachite, tai nėra taip paprasta. Čia reikia ramiai, apgalvotai, nesustojant diskutuoti apie kolosalaus sukimosi ratu metodą „čaklunivas – piktadarys, vagiantis pieną“.
Skambinkite vardais
Specialistas im'ya that im'ya etnos (etnonimas), kad sudarytų specialų pasą to jogo sandėlio žmonėms. Etnonimo, bendrinių vardų ir ypatingų etninių vardų praradimas yra paso praradimas dėl etninės grupės mirties, nes vardai anuliuojami tik mirties atveju. Pati su vardais Jakutijoje atrodo dar blogiau. Mayzhe regiono Tsya kultūra mirė negrįžtamai. Su administraciniu gretų šuoliu įvardykite gentis ir šlaitus, kilusius iš varginančių valandų. Jie pakeitė juos paslapčių pavadinimais, tarsi bijotų pasiklysti gimtoji žemė. Tai reiškia, kad tylių genčių lopinėliai virto bezimenny churok. Neraštingi vaivadijos valdininkai labiau suprato ir brangino senosios kultūros paminklus, žemesnius aukšto apšvietimo laipsnius. Išeik, apšvietimas nepadeda suprasti kultūros vertybių.
Su etnonimais etnosiv taip pat vartojamas Abiyak. Tai susiję su laiku, kai dabartinis sandėlis keičiasi kiekvieną dieną. Gumovіshe visiems neskaitiniams sandėliams. Kaip atrodo chergovі pіlgi, nėra daug pereiti iš etninės grupės į etninę grupę ir atgal. O jų skaičiaus kitimas panašiu, nesuvokiamu keliu, atnešamas į fizinę etnoso mirtį. Tačiau dezertyravimas į svetimą etnosą yra senas etnoso formavimosi modelis, tarp kažkokių šiukšlių savo etnosui jie tą etnosą likviduoja. Paskyrimo procesas visada yra nepageidaujamas, labiau slypi dėl etninio pasididžiavimo. Perkėlimo iš etninės grupės į etninę grupę paskyrimas taip pat yra susijęs su Jakutijos etninės grupės bendradarbiais. Smarvę kūrė iš pažiūros administraciniai vienetai dėl aiškumo jasakų rinkime ir savireguliacijos organizavimo: tiksliau, abipusės atsakomybės. Ramaus etnoso protezai gėrė nesiskiriančias pamainas. Iki atvykstant rusams Jakutijoje nebuvo vietinių etninių grupių. Nieko nežinodami apie jakučius, Krymo gyventojai yra savotiški. Likusiesiems nepavyko susiburti su etnine grupe. Tai turėjo prasmę. Adzhe, užuolaidos zbivayutsya tos etninės kilmės gentyse mintyse, kad reikia organizuoti kolektyvinę savigyną nuo išorinių ir vidinių priešų. Nuo senovės Jakutijos vartų Did Morozas buvo nugalėtas ir duotas. Jakutijos vidinėse palatose nebuvo ko plėšti. Skinų šeima gyveno už dešimčių kilometrų nuo artimiausios žemės. Vaughn buvo labai tinkamas elnių žvejybai ir išgydytoms karvėms bei pienui vaikams. Danų šiaurės elnių auginimas pradėjo byrėti specialioje karaliaus ir kolūkių galerijoje. Dalis jogos išsaugoma ir dosi. Tokių jakutų ašis – vaivadija – savo ruožtu išbandė rusų diviziją volostose, apsivilkdama savo „geriausiųjų“ choli titulais „princas“ arba „tiun“. Tu esi vienas, nieko nepažinęs.
Neatvažiavo pasiimti „amanatyvų“, tai yra zaruchnikų, bet stogeliai buvo administraciniai, su jais buvo mažiau galima susidraugauti. Tyliuose stogeliuose nebuvo jokios kontrolės, jokios galios. Os chomu olonkho iki XIX – XX a. negalėjo numatyti nei policininko, nei tvarkingų valdžios pareigūnų. Kadangi nebuvo maišto, policijos, viršininkų, tai kalba negalėjo būti apie valdžią ar suverenitetą. Tse nіkim nіkim nіkim nіkami nіkami vіsnі sniy ustriy, dekozhna sobistіst nіnіnі neįsakyta, n_іnіnі ne podkoryalas. Viskas puikiai nutapyta olonkho ir perpasakojimuose. Jie nesuteikė vakarui galimybės sukurti yasakopadni odinitsі ir movnі oasi. Їx tarp buvo neaiški, ir buvo platesnis turtingumas. Yasachnyh sąrašuose net tas pats asmuo dažnai yra mažas su skirtingų kalbų vardais. Senosiose legendose nėra bendro žodžio apie vertimus ir šiuolaikinius skilimo sunkumus. Be to, buvo neįmanoma padaryti, kad mano Dolganina atrodytų kaip jakutė, tungusas kaip lamutas, o koryakas kaip čiukčius. Nareshti, vaivadija sukūrė administracines etnines grupes (didelį atlyginimą gaunančius vienetus) kartu su jų dabartinėmis profesijomis. Taigi, visi pіvnіchnі "pіshі" buvo didmeniniai pavadinti Jukagirais, elniai - lamutai ir Tungusai (prie Amūro upės "orochi", "orok", "orochenі", tobto elniai), "kinnі" buvo vadinami jakutais - yakoltsy. Su kuo dovanos daugiau apdovanojimų už „kino“ akivaizdumą. Ašis, kurios olonkho nuėjo į vipinati volodinnya su arkliu. Per šiuos piligrimus gal visi nesuskaičiuoti žmonės pateko į giminingų jakutų ir buriatų gretas. Taigi, pats to neminėdamas, vaivadija pradėjo daugybės žmonių dezertyravimą iš savo etninės grupės.
Etninių grupių kūrimas klaidingu piligrimų protu iš karto virto etniniu skandalu, kuris įvyko antrajame amžiuje. Vin tarp jakutų buvo pakrikštytas „kreivu kirgizų amžiumi“ arba „šimtai žmonių užkliūva už savo vardų“ (Aatinas Ilaari). Liaudies interpretacijoms "Kirgizų vіk" polyuvav odai, sop "atimti nuo naujo pavadinimo". Šiaip, matyt, jasakų chorai spjaudo į odą, kad kaip jasakų mokėtojas įrašytų į to naujo naujai sukurto etnoso sąrašus, nemaitindami, kur tik nori. O vynus pamaitinti netrukau, nes visi šokinėjo ir mirksėjo į gausybę „jakutų“. Nepatenkintas masiniu užsakymu. Istorikai šį reiškinį pavadino „masine jakutų migracija į pakraščius“, o kitą – jogą „laukiniu maištu prieš smurtinius etninės kilmės rekordus“. Tie šiaurės elnių ganytojai tapo vkachami, jie turėjo mažiau arklių ir karvių, todėl nepateko į „jakutų“ sąrašus. Ypač sunku buvo net keliems sagaminiams dolganams, jei jie lengvai nutempdavo į „jakutų“ sąrašus. Taip gimė dolganai ir jakutai bei jų dalies pyktis su jakutais. Visa tai sumažino judančio tilto matomumą, kuris iš rankų į rankas perdavė „Jenisėjaus chakaso“ sagos filmą „Meškkanso elniui“. Kaip ir praktikoje, gyvenimas praėjo „Kirgizų kreivai laistyti“ dėl „neaiškios“ „praeities“ odos pavadinimų įtraukimo į etninių grupių sąrašus, išgelbėjo vaiką „gras in Kirgis“. Kai buvau mažas, patraukiau į tą grupę. Gra pradėjo nuo nazdogyanyans. Pasiviję jie įsitraukė į kovą, kovą. Peremochetas, sėdintis ant nukritusio šauksmo: „Ar sumokėsi Daninui? (Daangnin bierein duetas?) arba „Ar matai savo? (Aakkin biere5in duetas?). Karšti berniukai neapsieidavo be kraujavimo iš nosies. Ašis tsya ir bula gra „kirgių prieglaudoje“. Igri tas vaikas plieno nepaėmė. Toks buvo aiškus Jakutijos etninių grupių administracinio „tautiškumo“ vaizdas kaip asmeninės odos žvejybos būdas įtraukti į jasakopladnikų sąrašus, kurie taip gerai sukurti etninėje grupėje. Zvidsi, tie sąrašai ir informacija apie visų Jakutijos etninių grupių žmones. Tikslaus dokumento nežino.
Vlasnė, „etnosas“, „žmonės“ ir „tauta“ yra politinės ir administracinės sąvokos, skirtos kolektyvinei savigynai arba kolektyviniam savo valios primetimui kitiems, kurie yra silpni. Kaip ir jakutų „liaudis“, kaip ir žmonės, jie suprato nerašytus XIX a. І svіy rodovіd odnostaynâyut vіd Tigina - XVII amžiaus žmonės. Kad išeitų, šie XIX amžiaus jakutai mokomi jakutiškų žinių apie rožines kasdienes gyvenimo tiesas. Kai etnosas buvo kuriamas tokios administracijos būdu, prieš juos buvę etnonimai buvo prie jų pririšti ne bazanijai. Nepasitenkinimas cym atėmė jo išraišką iš savęs vardo, verčiant jakas “ teisingas žmogus“. Takі: nenets - neney, auksas - ulch, Oirot - tiva toshcho. Etnonimas „yaka“ (yuka) yra tiksli jukagirų „yuka“ kopija, tik be „-gir“. Jakutsko „Odun khaantan“ („Odun kraujyje“) yra nauja tiksli Jukagir odulo kopija. Tik skaitiniai skirtingų garsų smarvės „-n“ ir „-l“ skaičiai. Jukagirsko „omok“ tarp jakutų „omukas“ yra privati fratrarija. Amerikos indėnai taip pat turėjo omokų gentį (padal.: daina „Pipe to the Light“ epe „Song of Hiawatha“). Jakutiškas „hoy bah“ – kaukolės garbinimas – nauja jukagirų kaukolės „Koil“ garbinimo kopija. „Ti“, „khayihrar“ jakutė, panaši į Jukagirą. Jukagire statomi Jakutsko „ungk“ ir „ungkuu“. Chi ne nadto turtingas paraleles? Todi „sakha“ žvaigždės? Tse yaka, haka, sakha – trijų sagų pavadinimas: chakasų saga-movie, Dolgan saga-movie ir Yakut saga-movie. Ar galiu apsimesti, kad netikiu pačios jakutų kalbos teiginiu, kad ji kilusi iš trijų sakmių „us sakha“, mano narodzhenikh uren-urenkhay, urengoy? Kodėl nepareiškiate, kad esate kilęs iš tiurkų, hunhuzų, mongolų ir kurikų kalbų? Norėdami išeiti, mes prevenciškai zatikaemo savo vuha, jei gyvas liudytojas nekalba apie mūsų egoizmą. Vis dėlto jie nuėjo prie reikalo, vipadkovo, jei savo respubliką vadindavo „Sakha-Jakutija“, mes patys pamatėme Saga-Chakass ir Saga-Dolgan išvaizdą. Dabar pateiksime asmenį žmonėms specialiais vardais. Adzhe, "Kirgizų vik" ne veltui poliuvav mūsų vardus. Už krikštynas ir jų pakeitimą bažnyčių vardais jiems buvo suteiktas „naujai pakrikštytųjų“ titulas, trumpą valandą jie vadino jasak, davė jakų melodiją. Kad netaptų žinomi kaip "senasis plienas", mūsų protėviai XVII amžiuje pardavinėjo ne sidabrines monetas, o zhalyugidnі mіdyaks, kad jų vardų kultūra. Šiandien jų atnaujinimui būtina pataisyti dygliuotas įstatymų dėmes. Dėl nelegalios Khybne "Jakutskas" іm'ya gali pasinaudoti pačių raštininkų ir žurnalistų teisę. І tі їkhnі іnames todėl і turi hibnih іmen vardus – pseudonimus. Jie keičia pasus, o oficialių vardų keitimas į jakutų vardus vyko be skausmo. Tik reikia, imovirno, oficialaus leidimo.
Šiuolaikiniai garsai
Movnі zvichaї ta zvichaї už atskirų vіdmіnnosti Іndivіdа perebuvayut žinių ypatumus skirtingų virtuvių ribose. Nustokite linktelėti vienas prieš vieną, kitaip jūs nežinote pakankamai atpažinimo, todėl imsitės sodrios kalbos, kaip tam tikro garso. Dėl to likusieji užpildyti ne tik neryškiais, bet ir griežtais aprašymais. Neretai praeities akademijose apie juos galima pamatyti, kad jie prilygsta naujausioms senoms priešrevoliucinėms valandoms. Čia nereikia toli eiti dėl užpakalių. Daugiau nei tris šimtus metų turtingi akademikai-jakutų mokslininkai, kaip senos močiutės, turėjo dainuoti savo skaitytojus, tačiau tiurkų kalba negalėjo būti atvežta į Jakutiją kitaip, kaip ypač tiurkų kalbos kūrėjai. Trumpai tariant, smarvė buvo (ir liko iki šiol) įskiepyta, nė vienas filmas nebuvo pristatytas ir pristatomas į kitus regionus tik pačių filmo kūrėjų, ypač jų persikėlimo keliu. Kiti kalbos perdavimo būdai nebuvo atpažinti ir nežinomi. Iš panašių močiučių beprotybės teiginių apie jakutus, mūsų jakutiškas žinias daugiau nei tris šimtus metų, kalbant apie vietinius gyventojus, mes atvyksime į Jakutiją iš pivdnya, o pačius jakutius nuo vvazhat apkurtina ne nepriklausoma tauta, o tik tiurkai-mongolai – to paties rango, nes nepriimta. rusai. Dalis nūdienos jakutų yra apšviesta, džiaugiasi radenka tokiam „teoriniam“ jakutų, kaip tautos, žlugimui ir išdidžiai mato kreivą svetimų kaganatų ir chanatų pergalę „Jakutų istorija“ ir „Jakutų pergalė“.
Panašių kažkieno istorijos stebėjimų euforijoje praeities jakutiečiai prarado nekaltumą. Ten – buvo liepsna... Kad nereikėtų beprasmiškai kalbėti apie praeitį, pažiūrėkime, tai skamba kaip kalbos plėtimasis svetimoje teritorijoje. Šiandieninėje Jakutijoje madinga priimti užsienio kalbas. Daugelis jakutiečių jau gerai išpuoselėti užsienio kalbomis. Praeities žinioms, dėl to, kad jakutai buvo turtingi praeityje, jakutų mokslas jau mažai tyrinėjo juos, svetimšaliai jakutai taip pat, jie persikėlė į Jakutiją ir ypač perdavė jakutams savo kraują. Aš apie nuostabą: kalbėti apie jakutizmą apie tuos, kurie gėrė tas svetimas kalbas į Jakutiją, o ne apie svetimos kalbos kelionę iš Napoleono, Čerčilio ir Barbarosijos. Patys jakutai tapo užsienio kalbų mokytojais dabartinėje Jakutijoje, nes išmoko šios kalbos per svetimas galias ir Rusijos miestus. Zvіdsi, vyyavilosya, Bazhan kieno nors kito mov gali būti atimtas ne ob'yazkovo iš mov kūrėjų rankų, o estafetės lenktynėse per perdavimo juostas. Kaip tik praeityje Jakutijoje, kai nebuvo nei lėktuvų, nei traukinių, nei greitkelių, toli esantys ateiviai vargiai galėjo prasiskverbti kitu būdu, kaip Bagatolano estafečių lenktynių trasų takas. Netgi estafetę perduodančiųjų neraštingumas gali būti paaiškintas tokia jakutų tiurkų kalbos stovykla, kad man neįmanoma suprasti nei praeities, nei šių dienų tiurkų tautų kalbos. Siekdami gilesnių kalbos žinių ir išplėsti šviesos stebėtoją, galbūt dalis dabartinių jakutų įprato keliauti po pasaulį. svetimos galios. Atvykę jie taps madingiausiais regiono žmonėmis, kad visą darbo dieną agituojasi dėl perėjimo prie jų judėjimo. Jei norite perkelti šiuos metus į Jakutijos praeitį, tai ne svetimi žmonės kalti, kad persikėlė į Jakutiją pasakyti naujų žodžių, o vietoj to, tarsi jie patys sveikintų pirmąją Jakutijos dieną, jie dažnai kalti kitą dieną dėl žodžių ir žinių, dėl pačios duonos. Tie, kurie ten skambino su savo „pasiteisinimais“, buvo mažai paveldėti iš jakutų žmonių zadroščių, o ne kažkieno nepramušami vipadkoviniai skambučio varpai. Verta paminėti, kad tokį faktą turėtų nuspėti tie, kurie iki XX amžiaus antrosios pusės jakutai negailėjo savo gimtosios kalbos pakeisti rusų kalba, negerbdami didelio rusų skaičiaus Jakutijoje nuo XX a. iki XX a. Iš kitos pusės jakutams buvo lengviau keliauti į pivdeną, žemesniems pivdnijos gyventojams – į Jakutiją. Dešinėje, tuo, kad grynas galvijus-Pivdentsevas per tūkstantį mylių pašaro dėl plonumo neįsiveržė į Jakutiją. Ir Jakutijos šiaurės elnių ganytojas lengvai podolydavo tuo keliu ant elnių, išalkusiam girdyti ir žvejoti, ir pas tokius svečius, kaip patys vynai, lapės. Jakutų studijos jokiu būdu neatsižvelgė į praktinę filmų ir folkloro plėtojimo bei jakutų kelionės pusę. Vono mažiau gilinosi į apibendrinamą žodžių ir garsų regimybę ir vilkino pirštą Azijos žemėlapyje. Či nepaisė pagarbos gyvenimo praktikai, tobulindamas jakutams žvėrišką aplinką, nepaniekindamas jų aktyvių ir savadarbių žmonių, kurie susikūrė toli siekdami pažangos.
Jakutiškos žinios visada sukeldavo mintis apie tuos, kuriems praeities jakutai neturėjo mąstančios galvos, o akimirkai tik nežymiai ir neatsiprašydami paruošti protingai atėjusių nepažįstamų žmonių sprendimus. Trumpai tariant, perkėlimo teorija akivaizdžiai gerbė jakutus kaip dikunus. Jei būtų laikomasi kitokio požiūrio, jie nebūtų paskelbę pažymos apie dienos perkėlimą, prikimštą pasakojimų apie kvailius, naujienų apie nusileidimą iš Yer Sogotokh Ellyai dangaus - kaip nusileidimas upeliu nuo Elnio aukštupio. . Atsižvelgiant į šiandienos priežastis, pakeiskite gimtąją kalbą kieno nors kito, arba svarbioje ir svarbioje terpėje yra mažuma, arba gimtosios kalbos švaistymas, ko verta. Gyvenvietėse ir išsiplėtusiose gyvenvietėse susikūrė mažuma smulkaus Jakutovo viduriniosios klasės žmonių. Nuo šios ribos atsirado nesuskaičiuojamų žmonių judėjimo ženklai ir pačių nesuskaičiuojamųjų skaičius, pakeitus etninę valdžią. Tos šiandienos apraiškos dažnai apkurtina nesuskaičiuojamo pasaulio pasaulį. Ir tikrai – ne mirtis, o dezertyravimas iš eilės savo etninių grupių ir dezertyrų perkėlimas į kitų etninių grupių lavas. Ir tai priklauso nuo daugelio priežasčių. Vadovas jiems - šiukšlės dėl jų etninės priklausomybės ir zazdrіst іm. Tai rami priežastis, kuri kankino visas planetos mirusias etnines grupes ir tautas. Šiukšlės jūsų tautybei ir zazdrіst іm - siaubingai lipni psichologinė epidemija. Kaip parodyti epidemijos simptomus, galima vadinti retus tautybės drabužius ir negalavimus. Su vienu vizitu į kalbos įvedimą tokie negalavimai nemeluoja. Šiukšlės jūsų tautybei ir zazdrіst іnshim rožės tokios tautybės, kaip geležies metalo. Iki Radjansko valandų, kol jakutai rašė savo pergales prieš nesuskaičiuojamą skaičių, stiprus jakutų etnosas buvo vienas sveikiausių jų regione. Ir ašis buvo išplėsta per apšvietimą apie žmonių nibito pivdennya; Ir kaip kraikas už transcendentinę ramybę jų siaubingiems protėviams, išgirdę jų etnosą, atsitiko kažkas, kas buvo paskirtas į tvartus. daugiau kiekio kraujo. Paaiškėjo pralieto svetimo kraujo kiekis: tik tarp tokių apšviestų jakutų atsirado šukati jų nibit protėviai. Su šiuo kvapu žmogus pamiršta savo chronišką beskaitą nuo seno; Ir toks skaičius, su didelio masto kraujo praliejimu, niekaip neprivedė prie gyvybės. Ir kai kurie jakutų protėviai negalėjo būti vienintelis vynas senovės mėsmalėse. Dėl to zazdroščivinio gyvenimo svetimi žmonės atkeliavo iš antrosios XX amžiaus pusės. masinės išlaidos jakutizmo jaunimui. Virš etnoso kabėjo grėsmė, kad Švidkojus išleis jakutizmą. To ašyje kilo šurmulys kovoje už gimtosios kalbos atgimimą ir kovą už kultūrą. Tuo jie vienomis burnomis propaguoja tautinį atsinaujinimą, o kitais toliau kelia šiukšles ant skydo savo etninei grupei: „Atsiprašau buti jakutai – mi hunno-hunhuzi ir turkai – senųjų vinišuvačių tautų masalas!“. O su tokia šiukšle savo etninei priklausomybei tu gali sunaikinti savo etninę kilmę... Timai, valandėlę skambink jakutų kalbos skilimą ant nesuklijuotų profesionalių „judėjimų“ gudrybių ir pakeisk gimtąją kalbą svetimais, o ne peržengti nepageidaujamą įstatymą. Jakutų kalba perspektyvoje yra ta pati dalis, kuri spjaudosi neskaitinių kalbų. Gimtosios movi kaina kilo iš miestų, rajonų centrų ir pramoninių gyvenviečių. Procesas nі eiti į išsiplėtusias ir mažas glybinokų gyvenvietes. Jakų pіdveze zaliznitsa dodatkovy іnshomovniy kontingentas, procesas pіde galopuvati. Zvіdsi, sagos kalbos išplėtimas (tunguso kalbos anatomija) akivaizdžiai laikėsi dabartinės schemos nuo epicentrų iki periferijų.
To paties proceso perteklius iš sutaupytų akcentų išsaugomas ir dosі. Niekam nerūpi šie dėsningumai ir smulkmenos: dėl visko kaltinkite žodžius „unikali, nenuosekli“ jakutų kalba, iki pat įžangos į jakutų kalbos tarmę Dolgano saga-filmas – jakutų sagos kalbos protėvis. „Dolgano“ sagos filmo įvedimas į jakutų sagos filmą apgavo visus jakutų mokslus, suradę vietą, kuri chakasų sagos filmo elementus perdavė Jakutijai. Yakbi, pateikusi bi Kurikan mova, jakutė mova vadindavo save ne „saga-mova“, o „kurikan-mova“ arba „Turk-mova“. Proteo Yakut zvichas skambėjo tik Bazhans, kad girdėtų ir mikčiotų savo balsus, jei pati jakutų kalba kalba apie save, tai daugiau kaip „saga-mova“, o ne turkas, abo kurikan, mongolas, Xiongnu Mova. Trumpai tariant, pirmumas gimė prieš pačių jakutų apšvietimą. Jakutų kasyklos savarankiško paruošimo priežasčių prieš įeinant į nebutiją praktiškai niekas nematytų. Vzhivani šiais metais, ateik kažkada padainuoti dainos, mano nuomone, skubėdamas ją anksti mirti. Nasampered, vygaduvannya naujas, paimtas iš stelos, terminai ant pačių judesių suprantami papildomais klostėmis vis labiau movi bazhayuchikh koristuvatisya jam forma. Žodyno papildymą seniai pamiršo archajiški, tarnaujantys supratimui ir užimtumui, seniai matytam iš gyvenimo, guli ant pilvų su neįprastu, kietu balastu. Turint tokį žodyno rangą, buvo pagrįsta pasididžiavimo šaltiniu, jei jakutų mova tada užima vietą tarp mirusių movų. Šiandien priblokštai jakutų kalbai reikia daugiau ne її sulipdytos naftalinu, o atleidimo ir sutriuškinimo lakonišku verslu. Šiandieninėje planetoje vyksta toks procesas. Ten ji pasiekė tiek, kad literatūros klasiką pakeitė trumpi komiksai ir lakoniškas lakoniškos verslo žurnalistikos troškinys. Spontaniškai ir mumyse žurnalistikos kalba jau seniai tapo svarbesnė. Tik kelios valandos veiklos paskutinę valandą supainiojo romano „Tiginas Darkhanas“ madą ir šamanistikos kalbą. Nuoskaudos ir mada sukėlė archajišką ir puošnią didybę bei turtingumą. Ta pati gyvybė buvo išgelbėta taupant pinigus rubliais ir žodžiais. Teisingos priežastys, dėl kurių žingsnis po žingsnio pasitraukia iš jakutų kalbos ir nedaugelio žmonių, vis dar reiškia santuoką su patriotizmu. Jie žingsnis po žingsnio išleidžia savo gėrį, kurio trokšta, per pretenzingumą tipams, užimti, tam išleidžia savo pelną. Pavyzdžiui, visi keli tarnai nuo senų laikų laistydavo, žvejojo ir augino šiaurinius elnius. Sunaikinus žmogaus prigimtį ir ekologiją bei tipus, gali būti, kad jie nustoja būti tinkami savo artimiesiems. Kartu su jais jie pradeda kankintis ir judėti, kam jiems tarnauti. Čia vien patriotizmas negali padėti. Didžiausi iš nedaugelio jakutų jau seniai persikėlė į vietoves ir pramoninius kaimus, kuriuose mokosi kitų kalbų. Negalite teisti tos pačios rūšies vchinok: net jei nemirsite, tai tuo pačiu metu su tipažais imk tai, ką mirsi, o su kalba – tai, kam tarnauji. Dešinėje, jei darbas smirda ir naujoje vietoje, gyvenant tose naujose profesijose, būtų galima išsaugoti jų ilgametę kalbą kaip būdą bendrauti su savo gentainiais. Tačiau ir čia kyla problemų dėl gyvenimo kompaktiškumo. Jakutų filmas turi tokią dalį. Atblokavus veteraną Diringą – šiaurės elnių auginimą, iškilus nepriklausomybei, kaip galvijininkystės ir šiaurės elnių auginimo galas, tie valstybingumo tipai žingsnis po žingsnio siuntė ritius į būsimą kapą. Kitaip, matyt, smarvė atėjo sunaikinti žmonių protą ir sugriauti neužimtos gamtos savisaugą.
Esant tokiai šventvagystei, nėra jokių smirdančio zherelo gyvenimo požymių - poliuvanijos ir žvejybos. Visų rūšių būtybės anksčiau buvo mažiau pіdsobnimi galuzy už pagrindines - polyuvannya ir ribalstvo. Taigi, jakutai prieš R.K. Maaka iki XIX amžiaus vidurio buvo apaugusi medžiais ir riboidais. Šiemet patobulinta pašarų bazė, jakutų gyvulininkystė pamažu nustoja būti jakutų metais. Kartu su žvėriškumo pasauliu, žinoma, atsisakiau ir prisirišau prie naujos jakutų kalbos. Likusiesiems bus duota nauja dihanija, tarsi prieš naujus ne galvijų auginimo metus jie galėtų pasimokyti jakutų kalbos. Ir net jei negali, vien patriotizmas kalbos neišduos. Senoviniame susirinkime jie nukapojo galvą visnikui, kuris atnešė nešvankią žinią. Taip pat ir aš skambu taip laukiškai, ir šių eilučių autorius turėtų bijoti, kad dviemociški gentainiai nepuolė jo sakyti tiesą apie jakutų kalbos ir neskaitinės kalbos dalį. Prote komus reikia pasakyti akivaizdžią tiesą apie tuos, schob ir іnshі galvas, įtrauktas į išėjimo iš šių nepalankių įstatymų paieškas. Ir jūs negalite padėti sargybiniams čia. Šiandieninis garsas atstoja gimtąją jakutų kalbą, parodęs to žemo maisto gyvybingumą, dėl kurio buvo galima šlubuoti, matant jakutų kelionės nuotraukas. Paaiškėjo, kad kalba nėra tų žmonių etninės grupės galia. Jogo priskyrimas konkrečiai etninei grupei dažnai gali būti paprastas ne pochatkovy filmo kūrėjo privatizavimas. Mova yra ne etnoso tarnas, o vergas tipui užimti, kuriam jis tarnauja. Pavyzdžiui, škotų kalba yra absoliučiai masalas tam, kuris dėl etninės priklausomybės yra jo vertas. Vin z tiems patiems prazhnennyam tarnams, kurie nusipelnė nuotykių, kurie įsipareigojo būti tinkami tokiam žvėriui, kaip jis tarnauja. Taigi tiurkų kalba visus šimtmečius tarnavo taip pat nuo Baikalo iki Stambulo, kurie vertėsi gyvulininkyste. Tarp tokių rutuliukų yra turkai, tavgačiai, urankhai-airatai (arati), sogdi, stravi, baktriai, partai, oguzai, seldžiukai, osmanai, totoriai, tatabi toshcho. Neįtraukta, kad jie pasirinko ir iš karto privatizavo jogą iš žvėriškumo tokioje skurdžioje gentyje. Išeiti, paimti tipą, kuris pasirodė pavydėtinu kitu metu su mano tarnu, kaip upė, klajojanti iš rankų į rankas. Dėl tokio perdavimo, kaip trofėjinės monetos, daugelis Timchos privatizuotojų buvo apkaltinti fiziškai, todėl mano tarnautojo kasykloje liko daugiau nei tam tikras darbas. Jie neskubėjo dėl laiko mėnesio, tarsi pasitarnautų nepretenzingumui kitoms skolinimosi rūšims. Pavyzdžiui, mov, jakai tarnavo arktinių jūros būtybių poliarinėje dešinėje, ten nebūtų pidhopleno, jokie jūros padarai netyli. Chakasų sagų tiurkų kalba iš Jenisejaus per Dolganą keliavo į Elnius per elnių auginimą. Ir tada ne kaip visuma, o tik ta dalis, nes ji atsirado kaip elnių ir galvijų auginimo pastoracinės dalies priedas. Tsim i buvo paaiškintas netolygiu chakaso sagos filmo kopijavimu Dolgano ir Jakuto sagos judesiais. Ir kaip „Dolgano“ ir „Jakuto“ sagos filmai nebuvo tas pats, jie nebuvo tie patys šiaurės elnių ganymo tipai.
Jakutų turkologai kvailai juokavo ir juokavo apie ginčus didžiulėse pasalose, tačiau kalba-peremozhets іz peremozhenoї movi wikidav viską, kas panašu į jogo leksikos fondą. Vіd vymozhenoї yazyka vіn bravі sоbі lishe panašumas. Zvіdsi, іmennі pamatai - pagrindiniai draugiško mov rodikliai. Vkazіvniki anger mov є priesagos, priesagos, priešdėliai, linksniai. Šį rinkinį galima apibūdinti skilkiais ir kurio rankose atsitrenkė į liežuvį. Kaip rodo šiandieniniai balsai, pagrindinė figūra, pakeičianti vietinį regiono vaizdą, yra ne jo paties atvežtos motinos skambutis, o pats aborigenas, kuris ką nors paveldi, o gimtąją kalbą pakeičia kitu. Čia vynuogės tampa mažiau valdančios apleistus mažus namelius vienoje ateivių populiacijoje. Ir vietoj kažkieno kito gimtosios kalbos, fiyovimi asmenys vaikų mažiau, tokius tėčius iš peljuškių perkelia kažkieno mano. Vaikams pereinant prie užsienio kalbos, keičiančios dabartinę krašto išvaizdą, vadovaujančiais asmenimis tampa ne svetimi, o patys vaikų tėčiai. Ir jie pakeičia mamos vaiko smarvę, kad galėčiau prižiūrėti vaiką su perspektyvia mama, kuri yra gera. Čia tėvų kaltė neįsivaizduojama. Naudosiu smarvės kalbą, kad ji būtų kaip kelias. Mіtsno vstanovlenі zvichaї zmіn mov ir ethnіchnykh priladdyam iš esmės є naygolovnіsha virtuvė, kuri "narodzhennya" ir etnoso bei žmonių skilimas. Kitaip, regis, nepaisant senų močiučių ir jų žmonų dalių minčių, etnosas ir liaudis negyveno taip, kaip vieniša motina šeimoje ir nemirė, pamatę likusius vaizdas prie likarni. Iš pažiūros skirtingų žmonių žmonių kūrimo procesai vyko nepastebimai kasdienybės nuobodume, burbuolių plakimo forma, silpni bendrinio žargono kaltinimo ženklai iki etnoso ir žmonių ženklo „gyvena“ ir „ateina“. iškart." Aš, nesuprasdama šio proceso dvilypumo, močiutės ir moterys visada šnabžda žmonėms tikslią tos kitos etninės grupės „gimimo datą“. Panašios klaidos dažniau pasitaiko ramiose situacijose, jei tos etninės grupės „žmonės“ nurodo tą bausmę, sprendžia ir priima administracinius reglamentus, pvz. jakutų XVII amžiuje, padalijusius jakutus į mokamus administracinius vienetus „Yakol“, „Tungus“, „Lamut“, „Chukcha“, „Borggan“, „Yukagir“ toshchoo. Tі, scho praėjo be politinio podіl apie etnosą, ikirusiškas tarpusavio oaz vienas prieš vieną praktiškai tęsiasi ir šiandien ypač zvichaїv vietinių mov ir etnos pakaitalų. Pratsyyuchi dėl zvichaїv atgimimo, tiesą sakant, šalia buvo perduotas į dešinę pačių dviejų itin pagrindinių zvichaїv atgimimą. Ir mūsų dienomis, mes galime pamatyti daugiau žmonių kaime, zaboboniv ir dribnitsy butovyh teatro spektakliai. Shukaєmo їх dieną su ugnimi, vigaduєmo vіd save nіbit seniai, ir mes bandome priversti juos mušti juos mіzki moksleiviams, o ne zvjayuchi tiems, kurie smirdės savo praktiniu gyvenimu XXI amžiuje. Kai tai svarbu, šlykščiams – tautinio tapatumo atkūrimo pripažinimas. Trumpai tariant, vipyachuyuchi teatro garsai, mes įsivaizduojame XXI amžių, kitaip, kaip estradinio teatro sceną. O XXI amžiaus šėlsme jis nepasirodys kaip scenos tarpsnis ir tautinių bruožų pasibaigimas bus priimtas skaitine persvara, tarsi demonstratyvus raminantis viklikas. .. Zvichaї zamin mov et ethnosiv Jakutijoje nuo XVII a. tęsk ir donin. Smarvė tęsiasi kaip vienas nenutrūkstamas procesas. Kraštotyrininkės, tautosakininkės, žinovės ir istoriko vadovas pagarbiai saugojo visus šios didingos gyvenimo laboratorijos ypatumus ir smulkmenas. W XVII str. iki šios dienos kiekvienas procesas yra pripildytas neišvengiamo: fizinio zakriplyuvachami pasikeitimo kažkieno giminaičiams, tautybei ir vaikams; їm daug žadantis žingsnis apiplėšti tėvus; Užsienio kalbų mokytojais tampa ne svetimšaliai migrantai, o jų pusbroliai ar gentainiai, tarsi pasmerkę svetimą kalbą; persikėlimas į svetimus judėjimus ir etniškumas tampa masinis tik vieną kartą, jei tai tampa masine kažkieno judėjimo iniciacija, mokymasis pereiti prie masinio vadovavimo savo gentainiams ir jei pradeda augti masinė vienos genties populiacija. su tokio tipo vaisiais užimti, kurie jiems tarnauja prestižiniu judėjimu.
Taigi, Masov Oblomnnya Yakutsko zі, podto his ї їkutsko ї иовильники, пішло тільки за опрой ї xx xx, Kolya Za'a, ARMIA dydis (ваулавро (илавро) илевро ил и и ио Rosіyskoy Movy masa yakutiv, o jei tylu, kas nesupranta rusu kalbos, Mayzhe neprarado jakutivo vidurio. Perkeliant jakutų rusifikacijos paveikslą ant senovės Jakutijos pakaitalų, puolamoji rikiuotė atimama. Didžiuosiuose ir viduriniuose vietovardžiuose, taip pat vienkartiniuose senovės Eurazijos Pivnočių Amerikos etnonimuose, kai kurios skirtingos ugrų-automodernizmo sistemos yra išdėstytos cirkumpoliariškai. Vėliau pirmieji senųjų pivnichnoy pivnіchnoy pіvkuli Meshchans buvo tik vienas dirigovtsi, tarsi jie kalbėjo apie grėsmės-savaime-modernų sistemą. Nadalі raznі khіlki ієї paleomų sistemos nuėjo įkurti daugybę nepriklausomų vietinių Mozių abipusio krikšto būdu. Jakutijoje dėl unikalių citadelės, šalčio poliaus, ypatybių tie senoviniai filmai ir etnonimai buvo prarasti iki XVII a. išsaugoti kaip rіdkіsnosti muziejuje. Prieš tungusizmą šiame regione buvo galima panuvaly movi oduliv (oduniv), alaї ta hanga-yi (ngana-yi arba maya-mayaativ-nganasan). Movi odul-oduniv galima pamatyti iki grupės pogromovini. Alai - gal, iki hantijos, o hanga (hangal) savikalba. Galbūt kai kurių minčių ašis buvo legenda apie garsiuosius „Jukagirų gaisrus“ arba turtinguosius. Tie senamadiški grasinimai buvo nuplauti per Ramųjį vandenyną iki Ob upės, kai pasirodė iždo žvaigždės, Tungusom. Masinės kalbos kilmės epicentras aiškiai nėra regiono pakraščiuose. Priešingu atveju ši roztikannya visam regionui būtų netekusi legendų, karinių kampanijų ir masinio tiurkų tautų persikėlimo į Zachidą. Tungusomovnіst, ko gero, atsirado čia, regiono centre, ir pradėjo plisti į visas puses, kaip nukritusio objekto vandens maras. Tik toks platumas gali būti tylus ir nepatenkinamas. Kiekvienu atveju po ugro-savanaudiškų senų laikų tungusomizmas buvo ikitiurkiškas šiuolaikinio Jakutijos fono volodaras. Patvirtina šią toponimiją. Tungusizmo gospodarinis pagrindas buvo bulo, mabutas, šiaurės elniai. Apie tuos, kaip ir pačiame gyvenime, kolosalus laukinis Jakutijos tungusizmas buvo pakeistas į saga-mova, pakeitus ją sekančių jakutų etninę priklausomybę, jie aimanavo ir kaukė Šukajuči ir Šukajuči kelionės ūsus. jakutų. Gedėti per tuos, kurie kuria gyvenimiškus tylių pakaitalų paveikslus, kelia beobjektę poliuvaniją, pavyzdžiui, žodį „sakha“, kad pamatytų vienos visos tautos gimimo istoriją istorijoje. Tuo pačiu visi smirdžiai viešai prisipažįsta, kad jakutų saga-mova yra hibridinė kalba, kad dėl to buvo kaltinama tik pati Jakutija. Dėl tokio pripažinimo pačioje Jakutijoje liktų pėdsakai kaltinti ir kaltinti Sakha tautą, kaip palikimą, pakeitus kolosalią vietinę tungusų kalbybę hibridine saga-mova. Žmonės dar nepatyrė perėjimo prie naujos „teisingos“ kalbos. Dėl administracinių-principinių etninės valdžios pokyčių kaltės be urakhuvannya mov, kaip Chakasijoje ir Jakutijoje XVII a. kai atsirado saga-yazichis oazė, tai nebuvo etnoso „tautiškumo“ kazivnikas. Iki tol sąvoka „saga“ – ne daugiau kaip filmo pavadinimas, kiekvienais metais naujai kuriamam etnosui buvo perkeliamas kaip jų pačių etnonimas.
Žodis „saga“, daugiau viskam, jei reiškė „mova“, nes pirmoji jakutų vaikams skirta skaitymo knyga vadinosi „sakha tilu“ – „sakha sangata“. Lygiai taip pat žodžiai „saga“ buvo vadinami epiniais „Saga apie Forsyty“, „Saga apie nivelungi“, Vietnamo laikraštis „Nyan-zan“, o taip pat tarp Nganasano Mayaativ „dainavo“ - „mova“. Etnoniminės kaitos laikais žodis „saga“ vis dar nepaklūsta garsui „s“, be to, Jenisejaus regionuose tas Oleni buv yra įprastas etnonimas „sak“. Tungusomovni Jenisejus ir Oleni vartojo etnonimą „saga“ kaip „dyoko“ ir „nyoko“. Otzhe, dvokia mali ant uvazi „jako“ iš grupės „yu“, yuren“, „yurenhai“, „yurengoy“. Vshee jau paskirtas, scho oda; mova senovėje, būdamas ne etninės grupės tarnu, o tipui užimti ir tarnauti, tačiau, nepaisant etninės priklausomybės, kuris ėmėsi būti tipažu užimti, kam jis tarnauja. „Oskilki“ vieno kambario tipai, kuriuos galima pasiskolinti iš savo specialisto, atsižvelgiant į jų specifiką, tie vieno kambario kraustytis, aptarnavo tas specializuotas to paties tipo dalis, kad būtų galima pasiskolinti, pakankamai mažų, kad būtų galima pritaikyti savo profesijoms, savo vidiniam naudojimui. matyti kitaip. Taigi, pavyzdžiui, buhalteris yra praktikuojantis gydytojas. І відпідно buhalterijos specializacijai skirstoma į buhalterius-transporto darbuotojus, buhalterius prekyboje, buhalterius-visą gyvenimą. Panašiausia specializacija sąjungoje su Kremliaus teritoriniais vandenimis, ko gero, sukūrė hakayut ir šokiruojančius dialektus bei beasmenę Evenk mov kalbą. Nuožmi tungusomija, akivaizdžiai ne be specializacijos ir giminingumo konkrečioms gamtos ir klimato zonoms, iškart suskilo į savo Evenų, Evenko ir Mandžiūrijos kalnagūbrius. Zvіdsi, pіvdenna Manchurian gіlka negalėjo įsitvirtinti Arktyje, kai auginami yogo-subpoliariniai šiaurės elniai, o Amūro subtropinė Evenki movi gіlka negalėjo priprasti prie Olenets pivnіchny elnių auginimo proto. Apleistos stepės ir apleisti regionai, esantys netoli Gobio dykumos, aiškiai buvo hunų tėvynė. Kalbėkite apie tuos mėgstamus jų apiplėšimo kampanijų maršrutus. Smarvė šturmavo bevandenį Khinganą, grasino Kinijai per smėlį ir bandė pastatyti didelę sieną. Sveiku protu, panašiai kaip plėšikams, prie stulpo nebuvo šalta. Pagal profesionalumą senovės turkų pastoracija yra panaši į hunų. Tokia buvo aigurų (uigūrų) kalba ir valstybė. Tik jų etnonimas artimas Jenisejaus samodijai. Prote їh vіyskovo-provіntskogo pripažinimo žvėriškumo, o ne zdatne gyventi be plėšikavimo, vargu ar dėl savo geros valios būtų paversti savo vaizdu į Pіvnіch prie bіk shmatochkovyh pulkų, fіsіv i holodiv. Ištraukti jakutų protėvius iš tylių trijų tūkstančių stepių plėšimų buvo absoliutus absurdas ir šeimininko, ir šiuolaikiniame. Buvo nepriimtina siųsti tokius pabėgėlius ir dezertyrus į Jakutijos Bik, bet įkvėpti mirties patale patraukti į Košaryvą, o ne į Bik, kur nėra kam pasipelnyti. Ašis per tokį visuotinį nelogiškumą pivdeno kelionės kaupėjai, kaip ugnyje, bijojo valstybės gyvenimo paveikslo jakutų protėvių „perkėlimo“ iš pivdnijos.
Movnі zvichaї po amžiaus – tokio pat amžiaus kaip ir žmonių amžius. Kadangi ji jau buvo paskirta aukščiau, jų nekaltumas neteisė ledo visose humanistinių žinių srityse. Kurio ašiai pasitaikė šimtas metų, vadinu dar kelis mėnesius, dar kelis. Gerbiu, mano skaitytojai supras, kad šiuose trumpuose užrašuose autoriaus atsargumas visose gyvenimo srityse yra labiau sugniaužtas krūtinė. Jūsų pagarba autoriui yra daugiau nei teze būsimiems puikiems įpėdinių monografiniams darbams, pažvelgus į tai iš šaltinio. Šioje abstrakčiai trumpoje monografijoje autorius atrodo klampesnis nei medicininė. Tokį lakoniškumą sujaukė šiandieninė ekonomika. Autoriui būtų gaila pasakoti tokį gyvenimo ypatumą. Ekonomikos poreikis humanitariniuose reikaluose buvo pavėluotas praėjusį šimtmetį. Kūrinio vertė nusileido ne minties vertei, o bendražygio išvardinimui ir vienatvės matymo skaičiui. Prodovzhennya podіbnih zvichaїv humanitariniai mokslai, iš karto iš laikraščių jūros, pradėjo kelti grėsmę artimiausiam planetos miškų masyvo mažesniam pertekliui - žemės kuli plaučiams. Zvіdsi, reikia laimėti pinigų mainus už pačius gyvybes, zayve turtingumą iš skolintų centų ir popierių.
Garso svaigulys "šlap, plūgas!"
Spravzhnya apdairumas atsiranda ekstremaliose situacijose. Prie savo senų mandrų iš protėvių "prosenelio" pokštų aš savųjų nepripyliau baltų iš didžiosios SRSR teritorijos. Kai tsimu neatskleidė lygių bristingiems jakutams. Likusiuose per klastą mažai liko mažiems vaikams ir nėščiosioms, kurios buvo patiektos dubenyje, kuriuos puoselėjo tik žvali ir nerūpestinga moteris. Kaip ir zavagіtnіє moteris, її pradėjo augti su gerai numarintais laukiniais žvėrimais ir gyvomis žuvimis, iškepusios jas negainoliai. Pagauta „miega“ riba prisiekė jai nepriimtina. M'yaso, kad įkvėptų nelaimingąjį viboi, buvo gerbiamas nepakenčiamų mažylių, kurie gimė. Bijojo duoti jiems atsigerti, kad pamaitintų. Jie visi juos gerai patiekė, vis gaivesni ir gaivesni. Gyvūnų mėsos buvo meldžiamasi, kad ji nebūtų patiekiama, ir saugoma, vvazhayuchi, raguotas plonumas nuo žmonių ligų. Tyliai mirkuvan pieną ir jo produktus, nieko neimdamas iš Jakutivo į burną: „Gerk, sere! ir sklandžiai pasuko. Zvіdsi y laika: "belenehkho meskeybut" (kaip virusas ant Sirijos rūgštaus), tobto neohayny. Iš virinto pieno ruošdavo rūgpienį suorat. Jie negavo vandens ir iš našlaitės. Atšalusiai atrodančiam smarvei jie be išlygų atpažino, išvirę ir nevirę: vandens. Iki šiol dėl vaizdo, kvapo ir pašaro daug gyvų būtybių jau buvo apsupta pašaro. Akademikas Johanas Georgas Gmelinas akivaizdžiai nėra vertas praeities jakutų. Šia proga apie smarvės smarvumą pribloškė tik nekaltybės: šunys, katės, plazunov iki paskutinės moters ir lieknumas. Galbūt tas pats suktas būdas: informaciją davė šamanai ir šmaikšti retorika apie jų profesines paslaptis. Kaina 40-50 rr. XX str. (ir dėl mano specialaus išsilavinimo apie šamanų pagalbą) smarvė tiesiai pasakė: „Parodyk man, ką žinai ir supranti, aš tai pasakysiu“. Kiti karštai rekomendavo gerti apie turinčius daugiau balakuch klientų.
Kadangi ne visa moksliškai išplėtota visų publikuotų ir neskelbtų šamanistinių krypčių informacija, Stroganina taip pat nuklydo nuo didžiausių ir riebiausių upių žuvų dėl šių priežasčių, kad šie vandens baseinai savo vandenimis neužteršė. Likusių sodai jokiu būdu nebuvo išsidėstę ant didžiųjų upių krantų. Gyvulių mėsa visada naudojama arba tik virta ir tepama. Kitaip jie elgėsi su arkliena ir arkliais, nes visos žirgų bandos buvo apkarpytos tolimomis, trumpaamžėmis laukinėmis bandomis. Žvaigždėtas їх m'yaso buvo gerbiamas klajojančių žmonių pavidalu. Tokia mėsa buvo virta ir sutepama majonezu, kad būtų pasterizuota ("suulungui" - nepakankamas kepimas, taupant sultis). Arkliena ir kiauliena dėl savo natūralaus grynumo taip pat buvo naudojami obliavimui. Atšildytą struganiną su šonkauliukais ir kumeliukais nešdavo valgyti. Dar visai neseniai tarp pačių jakutų superžolės buvo aštrinamos įvertinus natūralų kitokio tipo rūgščių šonkaulių grynumą. Maža vieta naršyti, pavyzdžiui, "simahit". Buvo žinoma, kad „sim“ globėjai buvo atokūs regionai. Ir kaip jie skleidė „Simo“ kultūrą archeologiniai kasinėjimai pasirodė centrinis jakutų dirіngovtsі ir Kuullati ureh znakhіdki uždėjo haskių galą "simahit". Atsirado šonkaulių ir mėsos fermentacijos technologija, jakutams puikiai sekėsi: nebuvo jokių apsinuodijimo pėdsakų fermentacijos pavidalu, panašiai kaip konservuose. Apie Masterne koristuvannya technologiją rauginti kopūstai gali būti įrodymas ir pasiruošimas jakutų per pastaruosius kelis kartus, kai jie buvo atkirsti nuo strėlių. Likite diyali mayzhe yak kurape.
Skirtingi garsai
1. Žmonėms, ar tai būtų šamanų profesija, nebuvo leista kasdien lankytis šventose vietose ir urochistas. Їhnya, pasirodęs prie šventųjų ir urochistų, įtraukė iki nešvarių ženklų.
2. Žemiau dovanų neįvedimas. Jei jie buvo apdovanoti, tai priekyje, bakstelėdami vėjus į metalinį akmenį. Aptemsime akis, pamatę šunį, kurį daviau.
3. Esant kokiam nors vipadkah, buvo įprasta kam nors duoti bulką tik su rankenos šonu, apsikarpant vėjui. Vienos kovos (dvikovos) vipadkah vikliku metu Europos kumštines mėtymo ant pidlogo pavaduotojas ištiesė priešo žemesnius vėjus į priekį.
4. Su peiliu, palme, lydeka, šakute, kad visi šeimininkai kovojo, kad sunaikintų ugnį ir ugnį prie ugnies, ugnies ir židinio.
6. Svarbu buvo išradingai svečius pavaišinti šepetėliu ir peties dalimi, kuri vadinama colduk.
7. Razparenikh arkliai, imtynininkai, bіgunіv "vyv'yazuvali", kol pasiekia, neduoda nė lašelio atsigerti. Konov'yaz serge buv išradimai, verkdami spjaudydami kіn neatsiduso, kol nepasiekia sniego. Kai buvo pažeistos „mojavimo“ taisyklės, parennih susirgo peršalimo liga, kurią svarbu pakeisti „urut“ (opiy). Dėl šio negalavimo esame kaltinami dėl lėtinio pernešimo iš degančių arklių kaiščių. Zipsovannyh arkliai su negalavimais suskubo pjaustyti mėsai.
8. Jį gerbė kaerimimo selenas Taip pat griauna ir kasa kapus.
Už jakutų vardų man buvo sukaupta daug praktikos ilgą laiką. Dėl konkretesnių, glaustų teiginių, paremtų konkrečių rėmėjų, galiu tęsti publikacijas.
Rusijos asmenys. „Gyvenkite kartu, praturtėkite gyvenimu“Multimedijos projektas „Rusijos veidai“ buvo įkurtas 2006 metais, pasakojantis apie Rusijos civilizaciją, svarbiausią bendro gyvenimo bruožą, užvaldytą gyvenimo – toks šūkis ypač aktualus mūsų šalies erdvei. 2006–2012 m. projekto metu sukūrėme 60 dokumentinių filmų apie įvairių rusų etninių grupių atstovus. Taip pat buvo sukurti 2 radijo programų ciklai „Rusijos tautų muzika ir dainos“ - daugiau nei 40 programų. Pirmajai filmų serijai paremti buvo išleista almanacho iliustracija. Laikui bėgant, esame ant slenksčio, kurdami unikalią daugialypės terpės mūsų šalies tautų enciklopediją – ženklą, leidžiantį Rusijos gyventojams patiems žinoti, o niekšams atimti vaizdą, kokie smirdantys yra bulvarai.
~~~~~~~~~~~
„Rusijos asmenys“. Irpin. „Jakutija – Sibiras į Sibirą“, 2011 m
Zagalni vіdomostі
YAK'UTHI(iš Evenki yakolci), Sakha (savvardis), viena iš svarbiausių tiurkų tautų, Rusijos Federacija(380,2 tūkst. osib), pagrindinė Jakutijos populiacija (365,2 tūkst. osib). 2002 m. gyventojų surašymo duomenimis, jakutų, gyvenančių Rusijos teritorijoje, yra 443 tūkst. 852 asmenys, 2010 m. surašymo metu buvo užfiksuota daugiau nei 478 tūkst. 85, kaip sakoma jakutų kalba. .
Jakutai gyvena Sachos Respublikoje (Jakutijoje), taip pat Irkutsko ir Magadano srityse, Chabarovsko ir Krasnojarsko srityse. Taimire ir Evenko autonominiame Okruze. Jakutais tampa apie 45 Sachos Respublikos gyventojų.
Pagrindinės Jakutivo grupės yra Amginsky-Lensky (tarp Lenojaus, žemutinio Aldano ir Amgojaus, taip pat gretimame kairiajame Oleni krante), Vilyuysky (Vilyui baseinuose), Olekminsky (Olekmos baseinuose), pivnichny (in tundros zona, Anabaro baseinas, Oleny upė) , Indigirka). Kalbėti su jakutais, mano tiurkų Altajaus sim'ї grupe, ką galiu pasakyti žodžių grupei: centrinis, volyuyskaya, pivnіchno-zahіdnu, taymirskaya. Viruyuchi - ortodoksai.
Jakutų etnogenezė ištiko taigos Sibiro Tunguskos gyventojų likimą, o tiurkų-mongolų gentys, apsigyvenusios Sibire 10-13 amžiuje ir asimiliavusios miglos gyventojus. Jakutų etnogenezė baigėsi prieš XVII a.
Iki ryšių su rusais pradžios (1620 m.) jakutai buvo suskirstyti į 35-40 egzogamiškų „genčių“ (Dionas, Aimachas, rusų „volostai“), didžiausias – Kangalastsy ir Namtsy kairiajame Elnio krante, Megintsy, Borogontsy, Betuntsy, Baturustsy - Mizh Deer ir Amgoyu, kurių buvo galima įsigyti iki 2-5 tūkst. osib.
Archeologinėms ir etnografinėms duoklėms jakutai susiformavo po tiurkų migrantų iš miglų genčių iš vidurinės Lenijos upės tėkmės. Pripažįstama, kad likęs senovės jakutų protėvių vėjas prasiskverbė į vidurinę Leną XIV-XV a. Persikeldami į Skhidny Sibirą, jakotai įvaldė Anabaro, Olenkos, Yani, Indigirkos ir Kolimi paukščių upių baseinus. Jakutai modifikavo Tunguso šiaurės elnius, sukūrė tungusų-jakutų tipo traukos elnius.
Garso paskaitų ciklas „Rusijos žmonės“
Gentys dažnai kariavo tarpusavyje, suskirstytos į kitas genčių grupes - „batkivsky stogelius“ (aga-uusa) ir „motinos stogelius“ (іye-uusa), tobto, mabut, viskhіdnі į skirtingus prosenelio būrius. Jie įkūrė kapo garsą, kad garsą pakeitė maišas, skirtas vaikinams, kolektyvinei žvejybai (prie pivnoch - žąsų gaudymui), nakvynei, keitimuisi dovanomis (belekh). Mačiau Viysko aristokratiją – tojonus, kurie rūpinosi šeima senolių pagalba ir veikė kaip Viysko vadovai. Smirdžius padarydavo vergais (kulut, bokan), 1-3, rečiau iki 20 žmonių šeimoje. Vergai buvo mažos šeimos, dažnai gyveno mažose jurtose, žmonės dažnai tarnavo kariniame toiono būryje. Atsirado profesionalūs pirkliai – taip vadinasi miestelis (tai tie žmonės, kurie keliavo į vietą). Chudoba išbandė privačius vlasnosti, myslivsky, ganytojo ugidį, sūnus ir kitus. – tai svarbiau bendruomenei. Rusijos administracija pradėjo šmeižti privačios valdžios vystymąsi nuodėmingoje žemėje. Valdant Rusijos valdžiai, jakutai buvo suskirstyti į „gimimą“ (aga-uusa), kuriuos vadino išrinktieji „princai“ (kines) ir suvienijo nasligiais. Ant choli naslіgu stovėjo vibornium "didysis kunigaikštis" (ulakhan kinees) ir klano meistrų "klano administracija". Bendruomenės nariai buvo pasirinkti gimdyti ir nusileisti paskutinę dieną (munni). Nasligai buvo sujungti ulus on choli su pasirinktu ulu su galva, kuri yra "trečioji šalis". Profsąjungos užpuolė kitas gentis: Meginsky, Borogonsky, Baturussky, Namsky, Zakhidno - ir Skhidno-Kangalasky ulus, Betyunsky, Batulinsky, Ospetsky naslegs ir kt.
Tradicinei kultūrai daugiausia atstovauja Amgian-Lena ir Vilyui jakutai. Pivnichni jakutai savo kultūra artimi evenkams ir jukagirams, Olekminskai yra stipriai akultūruoti rusų.
Jakutų įtraukimas į Rusijos valstybės sandėlį 1620–1630 metais paspartino jų socialinę, ekonominę ir kultūrinę raidą. XVII–XIX a. galvijų auginimas (raguotų lieknų ir arklių auginimas) buvo pagrindinis jakutų užsiėmimas;
Pagrindiniai tradiciniai užsiėmimai – jodinėjimas (XVII a. rusų dokumentuose jakutai buvo vadinami „giminukais“) ir didžiojo raguoto lieknumo auginimas. Žmonės stebėjo akmenis, raguotas plonumas- Moterys. Pivnoche buvo veisiami elniai. Plonumas buvo apkarpytas ant kasdieninio pašaro, surinkimo prie khlivų (hotonų). Sinokosinnya buvo namuose prieš atvykstant rusams. Jakutų plonumo veisles prikėlė gyvybingumas, tačiau jos buvo neproduktyvios.
Bulo rozvinė taip pat žvejoja. Jie gaudė žuvis pagrindiniame upelyje, bet ir opoloncuose; Rudenį kolektyvas neіdba valdė vidobutkos paskirstymą tarp dalyvių. Bіdnyakіv, yakі mali plonumo, žvejyba buvo pagrindinis užsiėmimas (XVII a. dokumentuose terminas "žvejyba" - baliksitas - priprantama prie "bіdnyak" reikšmės), joje taip pat specializavosi dekų gentys - taip vadinama " pishi Yakuti“ – osekuї, ontuli, koku , kirikiečiai, kirgidiečiai, orgotai ir kt.
Medžioklė buvo ypač išplėsta pivnočuose, stovyklose čia daugiausia buvo maitinamasi (žvejoti, kiškiai, elniai, briedžiai, paukščiai). Prieš atvykstant rusams, taiziai matė jį kaip miasnę, o hutrove laistymą (piktžoles, briedžius, voveres, lapes, kiškius, paukščius ir kt.), Nada, sumažėjus gyvūnų skaičiui, vertė krito. Būdingi specifiniai laistymo būdai: su snapu (tikiuosi prisėlinti prie vidobutkos, hovayuchis už snapo), žvėries seka, kartais su šunimis.
Reikėjo atrinkti - pušų ir modrino sakų (vidinis tymų rutulys) rinkinys, kuris buvo nuskintas žiemai išdžiūvusią išvaizdą, šaknis (saranas, persekiojamas), želdiniai (laukiniai cibulai, krienai, rūgštynės), avietės. nebuvo pasodinti į yagid, kurie buvo nešvarūs.
Ūkininkavimas (miežiai, smulkieji kviečiai) pas rusus buvo labiau pažengęs XVII a., iki XIX a. vidurio dar silpnesnis; yogo platus (ypač Olekminskio rajone) buvo paimtas rusų migrantų.
Bulas buvo pagamintas iš medžio apipjaustymo (meninis raižinys, puoštas laukiniais vijokliais), beržo žievės, hutros, škiri; zі shkіri apiplėšti indai, iš kinsko ir karvių odos, siuvami šacho tvarka - kilimki, iš kiškio hutra - kovdri ir іn; Iš kinų plaukų rankomis buvo stuksenamos virvelės, audžiamos, išsiuvinėtos. Verpimas, audimas ir vėlimas tęsėsi visą dieną. Tinko keramikos gamyba buvo išsaugota, kaip jakutai matė tarp kitų Sibiro tautų. Nedidelę prekinę vertę turėjusios salės lydymo ir kalimo darbai buvo lydyti ir raižyti, srіbla, midi ir іn., nuo XIX amžiaus - rіzblennya pagal mamutų šepečius.
Svarbiau buvo perneštos viršūnės, palikuonys gabenamos urmu. Namuose guli jaučiai, pіdbitі kіnsky kamus, rogės (silіs siarga, pіznіshe - rogės kaip rusiškos malkos), panaudotas garsas ties bikіv, ant pіvnochі - šiaurės elnių tiesiosios rogės; chovnіv zagalnі z evenki rūšys - beržo žievės (ti) arba plokščiadugnės z lentos; laivo-karbasi langai yra pozicijoje pas rusus.
Žiemos gyvenvietės (kistik) buvo išsibarstę prie Kosovikų, susidarė iš 1-3 jurtų, vasarą - ganykloms, buvo iki 10 jurtų. Žiemos jurta (kabina, dіє) yra maža su aptriušusiomis sienomis iš stovinčių plonų denių ant tiesiai išpjautos plokštės karkaso ir žemo dvisienio rėmo. Sienos buvo išteptos molio su pūliais kapais, o ant iš rąstų susmulkintos grindų dangos – žieve ir žemėmis. Budinokas buvo dedamas ant šviesos šonų, įėjimas buvo iš priešingos pusės, langai - ties pivdenniy ir zahіdnіy, jie buvo orientuoti nuo pivnіchі į pivdnі. Dešiniarankis prie įėjimo, pivnіchno-skhіdny kutku, ugnis (sausa) buvo vlashtovuvalos - vamzdis su stulpais, išteptas moliu, kuris išėjo per pavadinimus. Uzdovžo sienos buvo sutvirtintos lentomis nari (oron). Labiausiai pagerbsime pivdenno-zahіdny kut. Vėjuotos sienos balta buvo namų vieta. Nari levoruch prie įėjimo buvo priskirti jaunimui, pracіvnikіv, dešiniarankiai, balti pilvukai - moterims. Prie priekinio kutkos buvo padėtas stile (ostuol) ir taburetės. Nuo pivnichny pusės iki jurtos buvo pašiūrė, dažnai po vienu brūkšniu su gyvybe, durys į naująją jurtą buvo už ugnies. Priešais įėjimą į jurtą kabojo mėlyna spalva. Jurta buvo šlifuojama žemu nasipu, dažnai – parkančiku. Ant būdelės buvo pasaga, dažnai puošta ornamentais. Vasaros jurtos žiemą mažai drebėjo. Vietoj hotono buvo įrengta tvartas veršeliams (titic), kuris pakabintas. Sporos galas buvo padengtas stulpais, padengtas beržo žieve (urasa), ant pivnoch - velėna (kaliman, holuman). Nuo XVIII amžiaus pabaigos sodrių formų zrubnų jurtų name su piramidiniais rūmais. Antroje XVIII amžiaus pusėje rusų trobesiai išsiplėtė.
Tradicinis vyriškas ir moteriškas apdaras - trumpos škiryan kelnės-natazniki, gudrus skara, škiryan kojos, vieneilis kaptanas (miegas), vzimka - hutryany, vltka - iš kіnskoy arba karvės shkіri išorėje per vidurį, bagatiui - iš audinio. Pastaruoju metu atsirado medžiaginiai marškiniai su atlenkiama skraiste (irbahi). Vyrai buvo dėvimi su shkiryan diržu su peiliu ir titnagu, turtingieji - su sidabro ir vario plokštelėmis. Būdingas moteriškas pavasarinis hutryan dovgy kaptan (sangijakas), išsiuvinėtas chervonim ir žaliu audiniu bei auksiniais nėriniais; pasišiaušusi moteriška kepurė iš brangaus ūkio, besileidžianti iki nugaros ir pečių, su aukštu audeklu, oksamitu ar brokatu, prisiūta ant naujos sidabrinės plokštelės (tuosakhta) ir kitų puošmenų. Platesnė moteriška sidabro ir aukso puošmena. Zuttya - žieminiai aukštakulniai batai iš šiaurės elnių arba įprasto pavadinimo moteriškos odos (eterbes), vasariniai batai su minkštais paltais (saari) su audiniais, aptrauktais audeklu, moterims - su aplikacijomis, dovgі khutryany panchokhi.
Pagrindinis ežiukas yra pieninis, ypač įteka: iš kumelės pieno - koumis, iš karvės pieno - rūgpienis (suorat, smittya), viršūnės (kuercheh), oliya; jie gėrė sviestą su lydytu abo su koumisu; tiestas buvo paruoštas žiemai sušalusiame viglyadі (deguto) su papildomu yagіd, root and іn; iš naujo vandens, boroshna, šaknų, pušies sakų ir kt. Buvo ruošiama Juška (butugas). Ribna їzha suvaidino pagrindinį vaidmenį bіdnyakіv th netoli prіvnіchnyh rajonų, de bouve plonumo, mėsa priprato prie turtingo turtingumo. Ypač buvo vertinama arkliena. XIX amžiuje į vživvaniją nebuvo sunku įeiti į miežius: iš jų buvo gaminami švieži pyragaičiai, blynai, yushka-salamat. Daržovės buvo auginamos Olekminskio rajone.
Sim'ya yra mažas (kergen, al). Iki XIX amžiaus buvo išsaugotos turtingos moterys, be to, būriai dažnai gyveno taikiai ir vadovavo savo karalystei. Kalimas išlankstytas iš plonumo, dalis jogo (kurumo) buvo paskirta pavasario pokyliui. Už jaunikį davė kraitį, kuris už kainą sulankstytas arti pusės kalimos, – daugiausia drabužių iškamšų.
Antroje XVIII amžiaus pusėje dauguma jakutų buvo žiauriai sužaloti prieš krikščionybę, taip pat buvo išgelbėtas šamanizmas.
Jakutų gyvenime religija vaidino pagrindinį vaidmenį. Jakutai gerbia save geros dvasios vaikams, tiki, kad jie gali tapti dvasiomis. Vzagali, jakutas nuo pat dvasių ir dievų ekskrementų sampratos, tokių vynų pavidalu patenka. Tegul visi jakutiai galvoja apie dievų panteoną. Obov'yazkovy apeigos - ugnies dvasios jubiliejai prie gamtos prieglobsčio urochistih vipadkų. Šventosios šventovės, deginimas, medžiai, upės yra vshanovuyutsya. Palaiminimas (algis) dažnai є su maldomis. Jakutų shhoroku svyatoy religinis šventasis "Izijas". Senovinis epas „Olonkho“, patvirtinimais perduodamas iš kartos į kartą, įtrauktas į UNESCO viso pasaulio nematerialaus paveldo sąrašą. Kitas garsus save vadinantis kultūros reiškinys yra vadinamasis jakutų žemupys. Aš naudoju bevardžius regioninius jakutinio peilio variantus, tačiau klasikinėje venų versijoje - 110–170 mm ilgio ašmenys, pasodinti ant medinės rankenos, išpjauti iš beržo šerdies su odelėmis.
Stačiatikybė išsiplėtė XVIII–XIX a. Krikščionių kultas nusileido tikėjimui geromis ir piktosiomis dvasiomis, mirusių šamanų dvasiomis, dvasiomis-šeimininkais ir kt. Yuryung ayi toyon, apatinis - Ala buurai toyon ta in. Svarbus moters giminystės dievybės Ayysyt kultas. Prie aukštutinio pasaulio dvasioms buvo aukojami arkliai, žemesniajam – karvės. Tai šventa smėliui – pavasario-vasaros kumisnė yra šventa (Isiah), kurią lydėjo sukami kumisai iš puikių medinių taurių (choroon), žaidimai, sporto magija ir kt. Šamanizmas yra išpažintis. Šamanų tamburinai (dungur) yra artimi Evenki. Tautosakoje yra herojinis epas (olonkho), kuris buvo rečitatyvus su ypatingomis pasakomis (olonkhosut) didžiajame žmonių susirinkime; istoriniai perpasakojimai, pasakos, ypač pasakos apie būtybes, posakiai, dainos. Tradicinis muzikos instrumentai- žydų arfa (khomus), smuikas (kiriimpa), būgnai. Trys šokiai praplėtė apvalųjį šokį osuokhai, žaismingus šokius ir ing.
Mokyklinis ugdymas vyko nuo Rusijos kasyklos XVIII a. Jakutų kalbos raštas nuo XIX amžiaus vidurio. XX amžiaus pradžioje formuojasi inteligentija.
1922 m. buvo sukurta Jakutsko ARSR, 1990 m. - Sachos Respublika, Jakutija. Kaime auga vietos, vystosi amatininkystė ir ūkininkavimas, 1930–40-aisiais Jakutijoje – gyvenvietės prie naujų gyvenviečių. Vinikla merezha vidutines ir dideles pradines hipotekas. Jakutijoje matoma literatūra, leidžiama periodinė spauda, transliuojamos televizijos programos.
V.M. Ivanovas
YUKAG'IRI, odul, vadul (savvardis - "galingas, stiprus"), etel, etal (Chukotka), omoki (senoji rusų kalba), Rusijos Federacijos žmonės. Skaičius 1,1 tūkst. Cholovikas. Gyvenkite netoli Nižnijokolimskio (Tundra Yukagіri, abo vadul) ir Verkhnyokolimsky (taєmnichі Yukagіri, abo odul) Jakutijos rajonų (apie 700 asmenų), taip pat Magadano srities Alaikhivsky ir Anadirsky rajonų. 2002 m. gyventojų surašymo duomenimis, jukagirų, gyvenančių Rusijos teritorijoje, skaičius siekia 1 tūkst. 509 osib, už duoklę 2010 m. surašymui. - 1 kukmedis. 603 asmenys.
Kalbėti izoliuota jukagirų kalba, tarmėmis – tundra ir taiga. 1970-ųjų rašymas rusų grafiniu pagrindu. Rusų kalba taip pat platesnė (gimtoji 46% Jukagirivo), Jakutsko, Evensko ir Čukotkos – platesnės. Viruyuchi yra dar svarbiau ortodoksas.
Dauguma išgyvenusiųjų pasiduoda seniausių Šiaurės Sibiro gyventojų jukagirams, kuriems taip pat teko susiformuoti ir kitoms paleoazijos tautoms. Tungusų (Evenki ir Eveni) ir tiurkų (jakutų) tautų apsigyvenimas 1–2 tūkstantmečiais prie Sibiro Sibiro sparčiai paspartino etninę Jukagirivo teritoriją ir jų privatų asimiliaciją. XVII amžiaus viduryje rusų atėjimo valandą jukagirai užėmė teritoriją nuo Indigirkos iki Anadiro, jie turėjo 4,5-5 tūkst. žmonių ir tapo kilka genčių grupių ("rodіv"): yandintsі (yangіntsi), onondi, kogіme, omoki, alaї (alazeї)), shoromba, olubentsi, khomoroi, anauli, hodintsі, chuvantsі, andіlontsі, om. iki aštraus Jukagiro skaičiaus trumpumo. Iki XVII amžiaus pabaigos Jukagiras turėjo 2535 markes, XVIII amžiaus I pusėje - 1400-1500 markių, 1897 metais - 948 markes, 1926-27 - mažiau nei 400 markių.
Pagrindinės tradicinės profesijos yra laukinių elnių (tundra Yukagiri), briedžių, elnių ir kalnų avinų (taєmnі Yukagіri) girtavimas ir klajoklinė žvejyba, tarp taigos Jukagir - taip pat ežerų ir upių žvejyba, tundroje - šiaurinių elnių gabenimas. Elnio viršūnės buvo dėvimos prie vletkos, vzimkos - prie arkinių rogių. Tundros jukagirai turėjo platesnes šunų roges. Ant vandens jie kabojo ant beržo žievės, dovbanih ar medinių giesmių, ant sniego - ant kojomis kamuso laižo, ant plutos - ant nevaisingų miškų.
Senoji Jukagiro gyvenamoji vieta buvo suformuota kaip iškastai-chandali, kurių kaulus rusams atvykus išgelbėjo mėnuliai - iki mūsų valandos. Senojoje taigoje jukagirai gyveno galiniuose kurėnuose su plonais rąstais, skaldytais velėna arba palapinėse su karvėmis ar raudonais kilimais. Čiupą apdegino centrinis centras, ant jo buvo pakabintas vienas ar du skersiniai stulpai katilams kelti, rūbams džiovinti, uogoms ir mėsai džiovinti. Didelės zrubn jurtos, panašios į jakutines, buvo ir tundros regionuose – už cilindrinio-kūginio maro lygybių. „Gospodarskom“ sporudai patiekiami kaip komori ir labasi ant stovpah. Dauguma šiuolaikinių jukagirų gyvena prie didelių namų prie Andryushkino ir Kolimsko (Verkhnekolimsky rajonas), Nelemnės ir Ziryankos (Nižnijokolimskio rajonas), Markovo (Magadano sritis) ir kitų kaimų.
Tradicinė suknelė yra artima Evenk ir Even. Pagrindinis drabužis – erelio kaptanas su apykakle iki kelių su paklotais, kurie surišami raišteliais, o nugaroje su vidine kloste, įvadas – iš rovdugos, kyšis – iš elnio odų. Ilgos "uodegos" iš ruonių odų buvo prisiūtos prie nugaros: vyrams - dvišakės gale, moterims - iš šonų. Po kapitonu buvo uždėtas seilinukas, trumpos kelnės, apykaklė - shkiryans, vzimka - khutryany. Vyrai nešiojo diržą virš kapitono su peiliu ir maišeliu. Mainais už žvėrį jie dėvėjo ilgą skarelę iš baltų uodegų. Iš rovdugos buvo platesnė žieminė striukė, artima čiukčių židiniams ir virtuvėlėms. Vasaros vzuttya - su rovduga, su kojelėmis, dirželiais, kurie surišami ties antklode ir kulkšniais, vzimku - šventyklos torbasi iš elnių kamusіv, panchokha iš elnių ar kiškių ūkio. Moters drabužiai buvo lengvi, pasiūti iš sodrių spalvų elnių jauniklių ūkio. Svyatkovy chalatas buvo papuoštas elnių plaukų siuvinėjimais, karoliukais, audinio oblyamivka, brangiais ūkio darbais, aplikacijomis. Boulli platesnis srіbnі, mіdnі ir zalіznі puošia - kіltsya, apnašos ir іn; būdingas moterų krūtinės puošmenas – „krūties saulė“ – didelė sidabrinė plokštelė.
Pagrindinis ežiukas – mėsa ir žuvis – virtas, džiovintas, šaldytas. Mėsa buvo ruošiama rezerve – džiovinama, o paskui rūkyta ir sumalama į miltelius. Riba buvo paimta iš yukoli, stovchenoy ant parako, vzymka її virti su elnio krauju arba pušų sakų (anil kerile); virta žuvis su uogomis ir riebalais (kullibakha). Rib'yachі puviniai ir ikrai buvo ištepti, iš ikrų kepami pyragaičiai. Vletka їli fermentuota žuvis, gortayuchi її ant dobos luobelės lapuose. Jakutijos ir Evenio vandenyse jie taip pat pasodino laukinių skėrių, skėrių šaknų, uogų ir grybų. Buvo pasodinta musmirė, kaip žvalus zasibas, rūkyta tyutyun, lapuojantis čiobrelis, užplikyta arbata ir beržo ataugos.
Sim'ya yra puikus, svarbiausia matrilokalinis, patrilininis nuosmukis. Jie pateisino zvicha levirata, unikalumą (tabu supainioti tėvą su draugišku sūnumi ir būsima nuotaka). Nuo XIX amžiaus pabaigos Kalimo institutas plėtėsi.
Didelį vaidmenį suvaidino balsai, surišti su ugnimi: sunku buvo perduoti ugnį iš ugnies tretiesiems asmenims, plonai pereiti tarp vidurio ir galvos. Tradicinis vіruvannya - dvasių-ponų kultas, aukščiausiasis dangaus dievas Hoilas (pyksta ant krikščionių kulto), gudrūs padarai (ypač briedžiai), raganų kultas, ugnies kultas, protėvių dvasios. Buvo teiginių apie viso pasaulio padalijimą į viršutinį, vidurinį ir apatinį pasaulius („žemes“), pasaulio aušrą, šamanizmą. Žuvusių šamanų kūnai buvo suskaldyti, kaukolės buvo paimtos iš būdelės kaip šventovė. Pagrindiniai šventieji yra pavasaris (Shahadzіbe), vesіllya, tolumoje laistyti, vaikščioti plonai. – juos lydėjo dainos, šokiai, giedojimas, šamanų ritualai. Iki XX amžiaus buvo išsaugoti piktografiniai raštai ant beržo tošies (tosi, shongar-shoril). Pagrindiniai tautosakos žanrai – perpasakojimai, aprašymai ir pasakos. Pagrindiniai šokiai yra žiediniai (longdolis) ir berniukų tradiciniai šokiai – „Gulbė“. Krikščionybė klestėjo nuo XVII a.
Buvę jukagirai užsiima gudria prekyba, žvejyba, elnių auginimu. Atsirado inteligentija. Genčių bendruomenės - "Chayla" ("Svitanok") ir "Yukagir", jis matė jukagirų teritoriją, tradicinę valstybės veiklai, tikisi finansinės paramos.
1992 m. buvo įkurta Seniūnų Rada ir Jukagirų tautos atgimimo fondas.
Gyvenkite harmonijoje su gamta, gyvenkite su savimi, demonstruokite tradicijas ir nebijokite pokyčių – viskas apie jakutus, vieną didžiausių alaus daryklų Rusijoje.
Jakutai (savarankiškai Sakha abo Sakhalar), kaip tauta, atsirado susimaišius turkams su tautomis, gyvenusiomis netoli vidurio elnių srauto. Svarbu, kad jakutų etninė sanglauda susiformavo dar prieš XIV-XV a. Timas ne mažesnis, tęsiu procesą nebaigęs: dėl klajokliško gyvenimo būdo visa tauta nuolat judėjo, pildama į tautą naują kraują, pavyzdžiui, Evenkiyskas.
Jakutai laikomi mongoloidų rasės Pivnichno-Azijos tipo atstovais. Turtinga, kodėl jų kultūra ir tradicijos yra panašios į Vidurinės Azijos tiurkų tautų, bet taip pat ir vіdmіnnostі. Mova Yakutiv įeiti į Altajaus šeimą ir atsigulti pas tiurkų pastorius.
Kantrybė, arogancija ir didelis praktiškumas – nacionaliniai jakutų ryžiai: kad ir koks atšiaurus būtų klimatas ir kaip svarbu mirti gyvybei, plūgas ramiai nuėjo ganyti plonumo ir šaukti nediachniško krašto stilių. Klimatas taip pat apima tautinį kostiumą: jakutės vestuvių dieną dėvi kailinius.
Prie pagrindinių jakutų amatų galima pamatyti jodinėjimą, žvejybą ir žvejybą. Mūsų laikais sunku užsiimti panašiomis profesijomis, todėl avalynės pramonėje yra daug žandianijos, net jei šiame regione gausu deimantų.
Jakutai yra tradiciškai klajoklių tauta, todėl jie gyveno dvokiančioje jurtoje, kurią lengva pasiimti.
Ale, neskubėk parodyti sau būdelės išvaizdos, panašios į tuos, kokiais bus mongolai: jakutų jurta susmulkinta nuo medžio ir gali būti padengta kūgio forma.
Jurtoje daug vualų, po oda, tarp jų uždengti miegamieji. Gultai yra apsupti pertvaromis, kurios yra mažos "kіmnati", jurtos širdis yra nudažyta ugnis. Roko įkarštyje bus nedogovichny beržo žievės jurtos, kaip jie vadina urasami. Ne visi jakutai jaučiasi patogiai jurtose;
Tradicinis garbinimas yra šventas
Jakutams viruvanams labiau būdinga kova su gamta kaip su mama, meilė ir meilė jai. Kai tsimu є y vіdnosinah z dovkillam ir tarsi „nepanašus“ išoriškumas: gamta imama kaip potoybіchnu jėga, su kuria negalima atsigręžti. Viskas, kas egzistuoja mintyse apie Sakha, turi tos stiprybės sielą. Ir Jakutų poklikanų apeigos padaryti šimtą moterų tarp skaitinių dvasių ir žmonių.
Sakha turi savo, cikava patenkintas, stichinių nelaimių atsiradimo paaiškinimą: kalta smarvė, rūko piktųjų dvasių žaizdoms išvalyti.
Tokiose apeigose, suskaldytas ar apdainuotas su akinimu, medis yra švarus bet kokio nešvarumo akivaizdoje ir jūs galite išgydyti.
Didelę reikšmę turi deivė Aan, visų gyvų būtybių globėja, padedanti žmonėms, ataugoms ir būtybėms augti ir daugintis. Aukų, skirtų Aanui perduoti pavasarį, ritualas.
Viena iš svarbiausių jakutų tradicijų dvasių yra kelio šeimininkas. Jogai raginami nuraminti mažomis aukomis: ant kryžiaus uždėti šiek tiek plaukų, monetų, audinio gabalėlių ir gudzikų.
Ne mažiau svarbus viešpats vesk, duok, kam priimta prie upės atnešti du: rudenį ir pavasarį. Smarvė susidaro iš beržo žievės, ant kurios įpintas žmogaus atvaizdas, pririštas prie jos šmatochkivinių audinių, linija plona. Negalite mėtyti peilių į vandenį, adatas ir kitus svetingumo reikmenis: galite sukurti ir atvaizduoti vandens savininką.
Gospodaras uždegė senus ir sivolas, jogas atpažino - vygnannya piktąsias dvasias. Ugnis, kaip šviesos ir šilumos simbolis, plūgas nuolat drebėjo. Bijojo užgesinti ir nešė į naują vietą šachtose, skeveldros vis dar šilta pusžiedžio šviesoje – šis namas žinomas kaip zahistas.
Baai Baiyanai – lapės dvasia – pagalbininkas viskam, ką verta laistyti. Dejakikų būtybės Jakutiščės senovėje buvo pasirinktos kaip šventos, arčiausiai Baai, ir jos vairavimui bei gyvenimui skyrė tabu. Prieš tokius padarus guli žąsis, gulbė, erminas. Paukščių karalius yra erelis. zvіrіv i naishanovanіsh vidurio galva Jakutiv buv vedmіd. O mūsų valandą daug kas gali patikėti stebuklinga jogos pazurov ar dantų amuletų galia.
Jakutų šventųjų šaknys gieda senovines apeigas, tarp svarbiausių yra gerbiamas Ysyakh, kuris skaičiuojamas ant vasaros burbuolės. Šventą valandą prie galyavino jaunų beržų jie klaidžioja arklio dvelksmu. Mūsų laikais aš būsiu susijęs su visų Jakutijos teritorijoje gyvenančių tautų draugyste, anksčiau tai simbolizavo šventąjį medį. Ysyakh yra šeimos diena, kurią švenčia įvairaus amžiaus žmonės.
Svarbi šventojo dalis apibarstoma ugnimi su koumisu, o tada mes kreipiamės į Dievybes su prohannyam dėl tokių palaiminimų siuntimo, pavyzdžiui, sėkmės, pasaulis yra plonas. Jakutai apsirengia tradicinį kostiumą, ruošia tautinius kostiumus, geria kumis. Valgio metu būtina sėdėti obov'yazkovo prie vieno stalo su visa šeima, artimais ar tolimais giminaičiais. Izijas – šventesnis su šokiais, apvaliais šokiais, imtynėse, lazdų traukimu, šaudymu iš lanko.
Šeimos apeigos ir tradicijos
Šiandieninė jakutų šeima yra mažai veikiama vidutinio rusų. Iki XIX amžiaus Sacha turėjo platesnį turtą. Pagal jakutų tradicinį šeimos modelį, būrių oda gyveno okremo, pasiekdama laisvą gyvenimo kelią, pobutu, valstybingumą. Jakutai susirišdavo mazgus būdami 16–25 metų. Jei sužadėtinių šeima eidavo pakalbinti sužadėtinės tėvą, Kalimas verkdavo mergaitės. Vapadku, kaip ir įvardindamas, man paskambins, tuoj pavadinsiu ir centus „vіdpratsyuvati“ pіznіshe.
Zahistu Budinkai, tas plonumas psuvannya, prestižo, piktųjų dvasių ir dosi pavidalu tokiuose ulusuose, implantuojama visa eilė įėjimų. Iš tolo galima pagalvoti apie tokią reikšmę, tai būtų vartojama, dribnitsy, kaip ornamentas ant drabužių, "teisinga" puošmena, ypač iškamša. Kai kurių gyvačių neužtenka, todėl būtina atlikti specialias apeigas, iš tokių plūgų galima nuimti gerą derlių, padaugėti plonybių, atsivesti sveikų vaikų.
Didelė yra senųjų skambančių tradicijų reikšmė. Moterys negali atsistebėti kerinčiu akmeniu Sat, kurį pažįstate kepamų būtybių ir paukščių batuose, kitaip eikvosite jėgas. Sėdi zagortayut prie beržo žievės ir slenkančių plaukų, brangink kaip akies obuolį, net jogai gali pasikviesti į pagalbą medieną, vėją, sniegą. Pirma, tai ypač svarbu esant sausam orui, net jei dirvožemis yra turtingas, į kurį jis turėtų būti nusodintas dėl savalaikio laistymo.
Tsіkavі faktai apie jakutus ir Jakutiją
Žymiausia jakutų folkloro saugykla – epinis olonkho, kuris gerbiamas poezijos požiūriu, tačiau dėl garsų greičiau atspės operą. Senovės olonkho mistikos zavdyaks iki mūsų laikų buvo daug liaudies jakutų posakių. olonkho indėlis į pasaulio tautų folklorą yra toks didelis, kad 2005 m. roci joga buvo įtraukta į sąrašą kultūrinis nuosmukis UNESCO.
Viena populiariausių Jakutijos žolelių yra struganina: plonais griežinėliais šaldyta žuvis.
Jakutijos plotas yra didesnis nei Argentinos.
Maždaug ketvirtadalis kelio iki šviesių deimantų būdelės Jakutijos gyvenvietėje.
Daugiau nei keturiasdešimt šimtų kvadratinių metrų Jakutijos teritorijos yra už Pivnichny Polar kuolo.
Jei zukoras valgo meškos mėsą, prieš valgio burbuolę smarvė paveldi varnos šauksmą. Tokia tvarka smarvės saugomos meškos dvasia, matydami save paukščiais.
Jakutų arkliai ganosi patys, piemuo jų neprižiūri.
Svarbiausiuose amžinojo įšalo protuose jakutai sumanė suverenitetą, atnešė šalčiui atsparių karvių ir arklių veislių, pritaikytų pivnіchnoy prigimties, sukūrė unikalų meninį ir filosofinį epos olonkho. Visuotinai vystantis, žmonės pakeitė savo pozicijas ir sustiprėjo nuo naujos valandos atėjimo.
Rožių plotas kiekvieną dieną
Neįmanoma pamiršti, kad Jakutijos žmonės atrodo kaip klajokliai, tačiau už legendos jie kažkada žinojo slėnį, idealiai tinkantį gyventi, pavadintą Tuymaada. Šiandien її centre ūžė respublikos sostinė Jakutskas. Jakutų yra daug Rusijos Federacijos Irkutsko, Krasnojarsko ir Chabarovsko srityse, o daugiausia jų galima pamatyti jų ilgalaikės rezidencijos Sachos Respublikoje teritorijoje.
Vienos versijos žodžiai „Jakutas“ ir „Sakha“ atrodo kaip vienas laukinis, ankstyvesnis supratimas, kaip išplėtimas kaip savęs vardas. Iš kitos pusės sakoma, kad pirmieji žmonės buvo vadinami kitų etninių grupių žmonėmis, o Sacha patys smirda.
Įkūrę centrą dabartinio priekaišto vietoje, jakutai, pasitelkę jakutų istoriją, toliau plėtė gyvenamąjį plotą. Į Sibirą atskubėję smarvė įvaldė ir kruopščiai treniravo šiaurės elnius, virpindama jų komandinę techniką. Dėl to jis prigijo toli ir ramiose vietose.
Istorija ir kelionė
Populizmas susiformavo XIV-XV a. Pripažįstama, kad Kurikanai iš Užbaikalės persikėlė į Lenos upės vidurinę dalį, aplankydami savo tungusus ir kitus „mėnulio“ klajoklius. Nors grupės dažnai susivienijo, jos užmezgė dalykiškus tarpusavio santykius, nors konfliktai nesiliovė atitrūkę.
Na, buvo daug toinivų (lyderių), kurie išgarsėjo vieningomis nuotaikomis. Bandydami pasmaugti vidinius maištus, taip pat nuraminti išorinius priešus (konkurentus dėl to krašto ganyklų), jie trypė aplinkui, bandydami maitinti agresyvų būdą - onuk Badzhey toyon Tigin. Protezės prievartautojų metodai nebebuvo toli nuo jakutų ir kitų tautybių, prievarta priešinosi.
Istorijos lūžis buvo teritorijos atėjimas į Rusijos valstybę, kaip tai atsitiko 1620–30 pp. Vystantis tam progresui, prie kabinos (gyvenimo) odos durų pasigirdo stačiatikybės bakstelėjimas. Smalsūs metodai tų, kurie, priėmę krikštą, ir bausmės narkomanams, jų tėvų tikėjimas, pasiekė savo tikslą - dauguma jakutų priėmė naują religiją.
Ta kultūra nugalės Jakutijos žmones
Jakutai išmoko gyventi su svarbiais protais, o tradicijos, kurios kalba žmonėms, yra padiktuotos šių veiksnių, kuriuos jie perėmė. Roztashovani į tolimą gyvenimo šalį nepasirodė žmonių atstovų socialinėje veikloje.
Pasibaigus senolių gyvenimui, buvo kalbama apie jaunajai kartai – ant miegančių šventųjų ir ritualų valandą užsimezgė draugystė, o pasidalijus teritorijas, atsirado priešų. Žmonės nesidžiaugia ramybe. Seniai raginimas laistyti, kova už gyvybę, o tuo tarpu elgesys gynyboje (cibula) kėlė mintis konfliktams tarp kitų roztashuvannya etninių grupių.
Sim'yu gerai shanuvali spokonviku, poshani buvo ir liko senesnis už kartą. Prieš juos nesielkite su nuolaidžiavimu, tarsi jie įstrigtų į dabartinį pasaulį, dabar - jie gerbiami už didį garbingą gyvenimą, juos girdi, įkuria ir labiau gerbia už garbę priimti į savo namus.
Zhytlo Jakutiv
Namuose čia tarnavo liaudiška jurta – farsas. Aš ten žiūrėjau į trapeciją iš jaunų rąstų, o įtrūkimai tarp jų buvo užkimšti pūliais, drožlėmis ir velėna. Sienų forma, kuri plečiasi į žemę, leido ekonomiškai ir greitai apšildyti vietą pichchyu-hut-plyta, nes ji buvo išplėsta centre. Vikonas nebulo, o mazos buvo atidarytos, o jas buvo lengva uzdaryti.
Beržo žievė buvo gaminama kasdieniam gyvenimui, sukuriant urasą – sezoninį gyvenimą. Ji stovėjo netoli nuo būdelės. Prieš ją jie neatlaikė visų kalbų, nors žiema apsisuko daug anksčiau. Jurtos bula apvalinama kūgio formos lazdele su durelėmis. Perimetru buvo išdėstyti miegamieji kambariai, kartais su simbolinėmis pertvaromis. Čia nebuvo krosnies - ugnį kurdavo ant žemės, kad rūkytume tiesiai pro angą viršuje.
Odyag
Ant pakaušio kūno apsaugai šaltyje naudojau apsiaustą, prie kurio prisiuvo iš negyvų būtybių odų. Įvaldžius gyvulininkystę, pasikeitė naminių gyvūnų kailiai. Metaliniai diržai ir pakabukai buvo estetinis didžiojo virobu z hutra amarų komponentas. Taigi majstrinės buvo aprengtos spalvų deriniais ir hutros draugiškumu, todėl ant pečių ar rankovių buvo dekoracijos, kurias galima pamatyti. Vėliau pradėti siuvinėti audiniai, siuvinėti. Spalvų įtaka praskaidrino įvairovę, atspindinčią gamtos šėlsmą.
Klasikinis rinkinys buvo:
- gudri kepurė, prisiūta ant nudegimo arba su audinio įdėklu;
- kailiniai, užsegami metaliniu diržu;
- kelnės;
- megzti pamušalu šalikai.
Zuttya, tos kumštinės pirštinės taip pat apiplėštos, nepamirštant tų rankų ir kojų, kurios šąla prieš mus.
Jakutų virtuvė
Žvajayuchi, budrumo protu, gyvybės kelionės produktai buvo gyvybingi - šonkaulių pavidalu, paukščiai (polyvannya), karvės, arkliai ar elniai nebuvo palikti ir po virimo. Viskas pavyko gerai:
- mėsa;
- pūti;
- galva;
- prieglauda.
Iš labiausiai paplitusių produktų virdavo sriubas, juos gesindavo, sumaldavo į kepenėles. Pieno produktai racione užėmė ypatingą vietą. Tarp jų buvo gėrimas budinkoje - ayran, sourat, desertas - chokhoon, taip pat tėvas, kuris olії.
Vienas iš svarbiausių maisto gaminimo būdų yra užšaldymas. Sibire be jo neapsieisi, juk tas jakutas gali pasigirti tokia žole, kaip struganina (buvusi „struganina“). Riba (chir, nelma, muskun, omul ta іnshі) arba elnio mėsa buvo užšaldyta natūralioje terpėje ir patiekiama ant stalo šalia ploniausių sluoksnių ar drožlių. Bula sugalvojo ir „makanina“, jakas pamėgo našlaičių gaminį. Laimėjimas buvo sudarytas iš druskos ir maltų pipirų sumos 50/50.
Kurį nuo seno garbino jakutai
Nepriklausomai nuo krikščionybės priėmimo, Jakutijos kultūra, kaip ir anksčiau, yra glaudžiai susijusi su šiais tikėjimo kanonais, kaip juose išdėstė jų protėviai. Už nurodymų žmonėms oda yra gamtos elementas ir valdovo dvasia, kuri šaukia baimę ir narsumą. Kaip auka, jie buvo praryti giminingais plaukais iš karčių, klapti audeklu, gudziki ir monetomis. Valdo globėjai:
- kelias - vіn vkazhe shlyah i dopomozhe ne zbitis z maršrutas;
- vanduo - per jį negalima mesti į žemiau esančias upes arba gostrі tsibulі, o aukoms - maža beržo žievė, perpjauta su žmogaus simboliu viduryje;
- žemės – moteriškos šeimos dvasia, kuri gerbiama už visų gyvų būtybių giminystę;
- vėjas - pakrantė žemę nuo vіd vorozhnechi;
- griaustinis ir bliskavki - lyg stichija graibstydavo i med, likucius pasiimdavo gydytojai;
- ugnis - išgelbėk pasaulį nuo to, į tą vidurį kas mėnesį perkeldavo molio šachtoje, kad neužgestų;
- lapės - pagalbininkas myslivsky amatininkams ir žvejybai.
Promisli
Po didelės ir stiprios Rusijos žmonių gyvenimas pasikeitė. Žvėriškumas klestėjo kaip ir anksčiau, šalčiui atsparių karvių ir arklių veislių augintojai šiandien yra unikalūs savo rūšimi. Ūkininkavimas taip pat vystėsi, nepaisant tų, kurie, turint omenyje aštrų žemyninį klimatą, gatvės termometras ilgą laiką stovi prie ženklo - 40-50º, o žiema upėje trunka 9 mėnesius.
Pagal kitą planą buvo žvejyba ta žvejyba, tarsi ant ežio būtų poilsio viltis. Valstybės raida padėjo išsaugoti žmonių skaičių, suvorių žiemų šukės dažnai baigdavosi mirtinai. Prie Križano šalta daug kilometrų už gyvenvietės, kovodamas su šalčiu laukiniais padarais, ne be odos, sukdamas namo. Jauna šeima, niekam neturėjusi paramos, galėjo likti be maisto, o per santuoką, atsargas (sargybiniams nebuvo ko), ji tiesiog žuvo iš bado.
Žmonės haskiams patikėjo savo pačių išaugintą veislę, o būdelės apsaugą - mažiau motorizuotą ir puikią už rožių, bet su tokiu šilčiausiu "kailiniu" jakutų šuniui.
Jakutų liaudies tradicijai būdingas sakralinių daiktų, buvusių odoje ir odos teritorinėje grupėje, giedojimas.
Nasampered, tse - konov'yazy (serge), jakas vikoristovuvalis kaip tiesioginė išpažintis ir ritualiniais tikslais. Už arklių formos yra ide stovp; kaip taisyklė, stovp konov'yazi maє sevny profilis - naujajame є potovshchennya, zholobi. Stovp-konov'yaz gali būti papuošimai su mažais ir mažais gabalėliais, skulptūros gali būti įtrauktos į kompoziciją. Kai kuriuose slėniuose, viršutinėje stovpos dalyje, yra vidgaluzhennya, kad sergelis atrodytų kaip medis. Arkliai buvo montuojami darbo dienomis, iškilmėse, prie žmonių vaikų, nuo kapo patikėta laidojimo valandai, prie kumis šventojo Izijo (vasaros saulėgrįžos dieną), šamano kamlano valandą. Dažnai ritualinio žirgo įrengimas perteikia, kad dvasios gali prie jų pririšti savo žirgus arba persikelti į juos.
Visose Jakutijos vietose šventieji medžiai siūbavo ir siūbavo. Būtent su tradiciniais Sakhos žmonių palaiminimais tokiame medyje gyvena žemės dvasios valdovas Aanas Dar-khanas Khotunas. Žemės dvasios valdovui skirtos apeigos buvo atliekamos su šventais medžiais, medis puošiamas stygomis ir apibarstomas kumisais, kuriais buvo prašoma mistikos dvasios valdovo, taip pat kitų gerųjų pagoniškojo panteono dievybių. turto ir klestėjimo pasiuntiniui.
Mitologijoje, kuri buvo naudojama jakutų herojiniame epe, arklio idėja ir šviesus medis formuojasi ir įtvirtina šviesos vertikalę. Pasak legendų, jakutų protėvių žemėje, pasodintoje pačiame Vidurio pasaulio centre, auga medis Aal Luuk Mae, kurio viršūnė išdygo viršutiniame pasaulyje, o šaknis siekia Žemutinis pasaulis. Šviesaus medžio viršūnė yra konov'yazzyu prie dangaus dievo Dzhesegey Ayii Toion - dovanojant arklius; šio medžio šaknys slypi kaip žibintas požeminėje dievybių – raguoto plonumo davėjų – būdelėje.
Ritualinio arklio traukiamo sergelio ryšys su šviečiančio medžio idėja nutrūksta, kai šermukšnis ruošiamas iš senų nudžiūvusių medžių. Taigi konov'yazі mayut kіlka topіvok; Vienas iš seržantų tipų buvo išsaugotas Bulgunnyakhtaakh Tattinsky rajone. Ant naujojo virizano – žmogaus, arklio, karvės ir erelio figūrėlės, vaizduojančios jakutų pagonių panteono dievybes.
Tarp jakutų šamanų kapai buvo laikomi šventais. 1920-aisiais etnografas G. V. Ksenofontovas šamanizmą apibūdino taip: Garsusis šamanas palaidotas virš žemės, o po mirties arangas deda į specialų atvejį. Prakaituokime (jeigu arangos supūva ir nukris tą valandą) šamano šepečiai ilgai „kels“ tris kartus iš eilės į pagalbą trims, šešiems ar devyniems šamanams.
Šamano kapas buvo laikomas nesaugiu užsieniečiams ir sukėlė jiems baimę, kurie neatrodė kaip velionis, o mirdavo akimirksniu, kad apsaugotų savo sielas. Jei princas Dellemay pamatė mirusio šamano sūnaus dalgius, norėdamas gauti nurodymų, senis atbėgo į laidotuves, pradėdamas trankyti naują lazdą ir sulaukti pagalbos. Negailestingai prasidėjo perkūnija, o princo vištas užklupo prošvaistė. Jis gyvas, ale zbozhevoliv ir po mirties tampa piktąja dvasia.
Jakutų tautosaka žino mįslę apie gamtos objektus, turinčius antgamtinių galių. Tse praėjo (aartik), taip pat upių griaučiai ir lapinės kalvos, kurios žymimos žodžiu tumul.
Plaukdami kalnų perėjomis ir aukštutinėmis upėmis, jakutai aukodavo obov'yazkovі aukas dvasių šeimininkams. Iš XX amžiaus pradžios etnografinio teksto: Kai tave atveda į stačią Verchojansko kalnagūbrį, gali būti palaidotas karste, ir lamuti, ir jakutė, ir gali kalbėti garsiai, kad nesupykdytum „dvasios“. gyr" ir tokiu metu nešaukti baisaus... Kraigo viršuje yra kryžius, visas pakabintas giminiškų plaukų sruogomis, vištos sparneliais ir t.t. Motinos ikonos lūpos Kryžiuje įtaisyti Dievai yra storai ištepti riebalais. Tse (Viešpaties misijos auka. Tarp akmenų, nasipani mіdnі kryžiaus vshchent ir sidabriniai centai.
Remiantis herojinio epo užkeikimo tekstais, aartik perėjos siejamos su draugiškais žmonėmis, ryškiomis dangiškomis Ajos (šių kūrėjų) dievybėmis. Pats per Ayi eina siųsti laimę žmonėms - vaikų sieloms, lieknumui ir laukiniams gyvūnams girdyti.
Su draugiškomis direktyvomis jakutai yra vvazhayutsya shid ir pivden - tai yra tiesioginė vyshіdnogo ir vidurdienio saulė. Tas pats iš šių baseino pusių Elniai išdegs – iki tos dienos, kai žemė ties šiomis tiesiomis linijomis pakyla į dangų.
Etnografai įrašų apie jakutišką garsą skraidančių baltų arklių prie kalno kaip dovaną dievybei Yuryung Ayi Toion (pagoniškojo panteono galva).
Tarp sakralinių Jakutijos objektų yra mėnuo, susijęs su šamanine iniciacija. G. V. Ksenofononas rašė: Atrodo, kad tai ypatinga kalnų grandinė, kur jie kyla Jokuo kalnuose palei Chongcheydeh Anyaga perėją. Ten kandidatas į šamanus gali būti paaukštintas iš karto iš vyriausiojo šamano. Mokytojas eina priekyje, o kandidatas iš paskos. Mokytojas valandą instruktuoja kandidatą ir parodo kelią, kuris veda į nuogas nelaimes, de zherela žmogaus negalavimus. Pati šiose vietose pašventinimo metu, kaip būsimasis šamanas, tai tarsi kelionė po kalnus, dvasios skleidžia tavo kūną: jei šamanas guli nepatraukliai, kraujas ir kūnas pasklinda matant aukos visose mirties ir ligų baimėse pagal visus pidyomah. Svarbu buvo tai, kad net ir su tokiu kūnu dvasiai, kuri išprievartavo negalavimą, nebuvo įmanoma pasiekti tokios vietos, toje pačioje vietoje šamanas negalėjo sunaikinti, bet taip pat negalėjo išgydyti tų pačių negalavimų.
Dvasios (kaip upių mysyvų valdovai ir dainuojančios kalnų trasos - perėjos ir pijomai), kaip taisyklė, pranašauja žmonių likimus. Tse yueri, taigi save naikinančių chi mirusių šamanų sielos, o vienas iš šių tekstų dvasių galva, tvyrojusi ant gir viršūnių, Uluu Toyon, galingos viršutinių demonų galvos abaapi, vardai. Šiam pačiam būsimam šamanui (realybėje ir jo vizijose) skirkite mėnesį ne vienam, o iš karto savo prakaituotam mentoriui, mirusio šamano sielai.
Akivaizdu, kad XXI amžiaus pradžioje Jakutijos tautų tradicinis kalbų mokymas nėra toks platus kaip anksčiau. Protetas, kuris, sunaikinęs syl'sku mіstsevitstvo, parodęs napolevіvіst ir taktiškumą, gali atskleisti senovinius sakralinius objektus, tarsi jie būtų koristuvaliai ir koristuyutsya shanuvannyam.
Krymas, in likti akmenuotas, Augant Sachos tautų pasitikėjimui savimi, reikia atgaivinti tradicinį viruvaną. Veiks šventovės, sujungtos su senovės dievų šanuvanais ir gamtos jėgomis, bus atliekami ritualai. Taigi, červinos 22 d., vasaros saulėgrįžos dieną, plačiai švenčiamas Ysyakh - senųjų laikų šventumas, susijęs su giminėmis, gyvulininkystės kultais, vasaros saule.
