Analiza p'єsi-benket pіd h chumi. Tragedie Fir pіd hour of plague - analiză artistică
Analiza intrigii tragediei „Benket sub ceasul ciumei”. Caracteristicile eroilor tragediei. Analiză fierbinte crea.ÎN tragedie „Benket la ora ciumei”înfățișat întinzând oameni care își plâng rudele și cei dragi, de parcă ar fi pierit în ciumă. Piruyuchi se înghesuie în fața unei amenințări mortale sălbatice, cunoscând spatele unul într-unul. Tse le permite pentru următoarea oră să fie în durere, ceea ce îi scuipă. Teama de a se întoarce în golul ciumei budinki sufocă prezentul, ignorând chemările preotului, să treacă de povz, de sunetul banchetului, care este inconsecvent în ziua plângerii pentru morți.
Vіdmіnnoy rice benketіv є vіdchutya aparținând unei mize:
„Vin vibuv primul din miza noastră”, – zarakhovu Jaxon la somnolența capetelor prezente pe băncile din Valsingam.
Prezența celor prezenți, pentru a plânge morții, pentru a uni aparținând celor vii:
„Suntem încă în viață”, unul dintre beneficiari încearcă să organizeze o companie.
Cu respect, simt că aparțin unei singure somnolențe pentru fiecare oră a zilei, vederilor binevoitoare ale lumii necesare. În timpul culcării, oamenii vor uita de bidiul pe care îl scuipă:
„Ca în deșert Zimi, să ne închidem în același mod în Chumi!” - Apelând toată distanța amețitoare de la nenorociri.
În caz de orice dificultate, deplasați-vă cu preotul Valsingam, pentru a trece mai târziu, pentru a vă saluta în aer:
„Capul meu obosește, mă voi gândi profund la plictiseală.”
Nefiind capabili să îndure durerea singuri, oamenii simt nevoia de sprijin și acceptă unul singur:
„Sora durerii și calomniei mele, întinde-te pe pieptul meu”, acceptă Mary Luiza, care a descris-o ca pe sora ei.
Deci cel fără cap de la banchet acceptă, parcă cu sârguință, fără laturi, rugăciunile preotului:
„Îți simt vocea, sună-mă, - știu că Zusilla mă mintă... bătrână! Du-te cu lumina, ”Valsingii cunosc prerechnist al chemărilor duhovnicului.
Uneori, prezența celor care sunt aduși la ei nu este așa. Deci, familia Walsing este condusă de preot, indiferent de orice alteritate a argumentelor yoga:
„Vii la mine turbuvati? Nu pot, nu pot să te urmăresc.”
În spatele capului celuilalt, binefăcătorii văd și strigătul duhovnicului de la zastilla:
„Axis pentru tine predică! Pișov! Pișov! - căsătorește-te cu oamenii din vechime.
Cu respect, toți participanții la zastіlla se comportă practic identic:
„Regul nostru sălbatic a glorificat yogo opіdannya”, - toți zhartіv ai lui Jackson au aplaudat împreună.
Cu drag, mintea amețitoare își dorește comportamentul identic al beneficiarilor:
„Kelikh-ii sunt beți împreună cu noi”, - radium-ul oamenilor din Valsingam.
Chiar la acea oră, personajele okremі tremură așa că nibi miroase în ochii celorlalți, ca în ei înșiși. Deci, modul zhorstka de a argumenta al Luisei este departe de natura femeii ei:
„În mintea mea, cred, judecând, inimă umană”, îi respect pe Walsing împotriva comportamentului natural al unei femei.
Pentru povnyannya, preot, să treacă prin tren, să dea în judecată beneficiarii, să le spună, care este ora plângerii distracției altcuiva:
„În mijlocul celor apropiați, mă rog pentru tsvintary - și ura ta a sufocat tăcerea tonurilor”, - neconcludent, la gândul duhovnicului.
După ce au ales să-și plângă „sufletele pierdute”, personajele sunt mărturisite cu dragoste celor liniștiți, de care duhoarea își amintește. Zokrema, rezumând pentru părinții morți, ca „le plăcea să o audă pe Maria”, vikonovitsa cântecului se dezvăluie a fi „vorbirea la pragul nativ”.
Pentru porivnyannya, amețitor și fidel comportamentului celor care iubesc dragostea pentru aerul natural:
„Acasă avem bani - tinerii să iubească bucuria”, respectă eroul.
Lyubov Valsingama este puternică în fața echipei ei, astfel încât să se poată „căsători pentru echipa ei”.
Natura natomistă a acestor personaje este calomniată, iar protejații sunt simțiți. De exemplu, Luisa, într-o furie de ură, se aruncă răvășită asupra lui Mary:
„Urăsc părul scoțianului zhovtiznu”, - femeia își exprimă antipatia față de celelalte cântece.
Așadar, preoții înșiși urăsc „benketul fără Dumnezeu”:
„Tezaurizarea ta odioasă a îndoit tăcerea spinilor”, a fost supărat duhovnicul pe comportamentul nespus al beneficiarilor.
Într-o asemenea manieră, analiza banchetului de tragedie pid hour chumi show, Scho її caractere pragnennya la fiabilitate, acceptare, identitate și dragoste. Să ghicim ce qi trebuie adus la tipul consolidat.
Uneori, eroii sunt calomniați și proliferați: înviere, negare, înstrăinare, ură.
Creați personaje ca un set caracteristic de exerciții și o modalitate de a vă realiza intențiile.
De exemplu, apreciind fiabilitatea tuturor, care au urcat la o miză, îndreptându-se pe bănci, se opune Louisei:
„Louis este rău. ... Keen, Mary, їy conduce deghizat. Este mai frumos ”, spune despre femeia Valsingam.
În același timp, fiind incapabil să-și depășească singur temerile, Luisa cere ajutorul altora:
„Demonul strident m-a visat... M-a chemat la vіzok lui. ... Spune-mi: ce ai visat?” - o femeie se întoarce de bucurie.
Walsingham, ca acceptând cu fidelitate chemarea preotului de a scoate coșul, totuși, în vederea unui coc ca yoga, teama de a se întoarce la cabina lui goală este învinsă:
„Sunt aici subliniind, cu o minte groaznică... și cu o pâlpâire a morților goale, de parcă în casa mea aș măcina”, este tăiat miza de la antetul prezenței.
Este caracteristic că urmărirea neputincioasă de către preot a tuturor chemărilor către bazhanya, oamenii se vor trezi, deranjandu-i:
„Du-te, bătrâne! Du-te pe drumul tău!" - se feresc de vechiul, pe care le place să se distreze.
În ciuda faptului că toți cei prezenți cred că impulsul Mariei este de același rang, Luisa încearcă să facă un gând ușor diferit:
„Nu e la modă acum deci cântece!” - nachebto sub forma unui nume solemn, apare o femeie.
Pentru paznic, îndreptându-se spre banchet, urlând specialitățile, strigă tabăra fără putere:
„Am venit în mod minunat la Roma pentru prima dată în viață,” - semnificând pentru Walsings nevinovăția bazhannya tale.
Headstrong, care își iubește echipa foarte mult, se întristează cu durere profundă, experimentând pierderea unei persoane apropiate:
"Unde sunt?" - solicitarea de încurcare a liliecilor răpiți din Walsings, care nu știu ce se vede cu el, care este prezența vvazhayut, care este vinul divin - vinul trebuie să fie deteriorat.
Pentru Valsіngama, doare orice ghicire despre moartea echipei lui Yogo Kokhan, așa că ar trebui să-i ceară preotului să-l priveze pe Yogo singur cu experiențele sale:
„Jură-mi... lipsește-mă de numele meu în travaliu! ... Tatăl meu, de dragul lui Dumnezeu, lasă-mă în pace!
Tim însuși efectuând o analiză a caracteristicilor personajelor din tragedia „Banchet la ora ciumei” arată de ce au nevoie eroii consolidării locale. Personajele se diferențiază ca tipuri de exerciții, și moduri de a-și realiza intențiile, care sunt legate de personaj.
Eroii creației aparţinând unui singur ţăruş. Personajele se bazează pe cei care nu sunt construiti independent pentru a se confrunta cu propriile probleme. La un moment dat, eroii deyakі tremyayutsya alături de alții.
Mai mult personaje la putere priynyattya otochyuchih astfel, yakimi duhoare є. Liniște, hto zіbravsya, utrimuє la masă durere arzătoare - pierderea celor dragi. În același timp, beneficiarii trimit apeluri înaintea lor. Promoțiile neclintite ale preotului îi cheamă pe toți cei mai puțini bazhannya să fie deranjați de oamenii deranjați.
Creativitatea da vina pe identitatea comportamentului majorității personajelor. În câteva moduri, eroii vorbesc sub forma unui nume vulgar, se gândea nibi vyslovlyuyuchi zneoblenenuyu. În același timp, comportamentul altor personaje arată propria lor particularitate. De exemplu, preotul spune prezenței că comportamentul lor este imprevizibil, străin de doliu.
Personajele sunt mărturisite îndrăgostite celor liniștiți, de care duhoarea își amintește. Eroii deyakі sunt în special pătați profund de experiențele pierderilor rudelor lor. Vikrivalni mânioși îl pun pe preot pe podeaua prezentului, astfel încât să ceară asta să le dea pace.
Analiza personajelor - caracteristici ale intrigii tragediei Sărbătoarea pentru ora ciumei.
Nu există nicio cale de reistorie, p'єsa lui tsya Pușkin, „Benket la ora ciumei”, s-a născut dintr-o dată, ca Pallas Athena în întreaga lume, cu un sholom și o sabie din capul lui Zeus. Acceptă-l, așa că ține cont, pentru că nu voi urma ideea de a nu fi nimic în planurile lui Pușkin care au ajuns la noi. Totul pare ca și cum Pușkin ar fi cumpărat de la el un volum de cântece englezești din Boldino, unul dintre ele - vechi și vechi al lui Wilson - a văzut, după ce a băut o scenă, traducând-o și transformând-o într-o mică tragedie. "Cometa ilegală" în mijlocul "execuției silite", tobto. Pentru o lungă perioadă de timp conceput și gândit la „lumini” ale altor mici tragedii, „Benket” părea să indlyakuv, pentru exonerări flagrante, respect pentru respectul bătrânilor. Nu prea știm totul așa, nu se scrie mai puțin despre el, mai puțin despre alte studii dramatice ale ciclului Boldin, iar „exclamația ascuțită” arată doar celor că în spatele gardienilor particulari conceptul nu este vizibil, adecvat egal cu opera lui Puşkin.
Puteți vedea două variații principale în interpretarea „Feast”. Situația este luată ca punct de ieșire, dată de antetul, tobto. la literal sensi benquet ora ciumei drepte. Situația este murdară din punct de vedere moral și face critica mai puțin de două posibilități: adevărul (variația primului) sau condamnarea (variația unui prieten) a beneficiarilor. Vipravduvalny ton buv misiuni Belinsky. Despre gândirea yoga „gândul principal este o orgie la ora ciumei, o orgie pe care o voi deschide, tim zhahlivisha, chim merry<...>Cântecul șefului orgії în cinstea ciumei este o imagine strălucitoare a biciuirii sicriului, cea mai veselă veselie; simte ghinion și, poate, răul de natură puternică” (1). „Mici tragedii” După cum scrie autorul unei monografii despre filmele lui M. Schweitzer, „din toată inima voi gândi și cu toată logica. de felul în care îi opun" regizorul de fantome înainte de a transfera imnul Walsingham la Ciuma până la sfârșitul filmului și de a pune preotul în genunchi. Tim însuși a spus "victoria oamenilor neînfricat, care aruncă un strigăt către forțele mai mari, care este în ciuda soartei amenințătoare. „În genunchi” a pus dogma și a pus-o, frica și smerenia, amenințarea este acea pedeapsă. Viața Peremaga în toate sentimentele pământești, în gândire, în libertate, în alegerea unei căi, în acea libertate mândră de sine, care nu se regăsește la oamenii într-un mediu atât de tragic extrem, ca semnificație simbolică a situației unei scene dramatice. (2).
M. Schweitzer a terminat de a crea restul logicii laringelui, ale cărei baze au fost puse de critic. Drept urmare, Capul lui Pușkin se transformă în ceva asemănător lui Cain abo Manfred - un erou Byronic, care și-a petrecut un interes pentru Pușkin înainte de a lucra la mici tragedii. Mai mult, M. Schweitzer a vorbit despre acele lucruri care îi lipseau lui Belinsky „din culise”: el este la un pas, că religia este un anacronism cântător, iar Preotul este folosit de Pușkin doar ca un semn al forței de modă veche, conservatoare. , care transcende creativitatea oamenilor creativi. Preot, dogmele sunt puse pe loc! Yaki dogmati - „nu conduceți”, „nu furați”, „iubiți-vă aproapele”? Duhoarea pereskodzhayut vіdvagі pomslіv că libertatea vybora mod?
Mâncarea Qi să se afle în baza altuia, care este „judecarea” variațiilor de interpretare a p'esi. „Sfriy of im'ya - Valsingam” - a scris M. Tsvetaeva. Vaughn l-a transformat pe eroul lui Pușkin într-un precursor al oamenilor, care au fost inspirați de temerile revoluționare și post-revoluționare ale activității lui Radian. Principal pentru M. Tsvєtaєvoї є orientare către chitacha, „unul la o mie”, animal „până la liniște, pentru care Dumnezeu este păcat - sfințenie - є”. Tim nu este mai puțin și în її pobudov Preotul apare ca o figură de alt rând, nu puțin zavoi (pentru că „vorbește la slujba obligatorie, și nici nu vedem nimic, dar nu auzim, știu. dinainte ce voi spune." 3, p. .76).
Mіzh tsimi dvoma opțiuni roztashovuetsya soluție de la schimbarea semnului, tobto. a declanșat ideea de a corecta personajul principal sub infuzia de cuvinte a Preotului (4, 5).
Principalele variații ofensive sunt identice de zi cu zi - permit doar jumătate din textul lui Pușkin să fie semnificativ, dar să reprezinte postul principal ca specialitate puternică tip luptător cu Dumnezeu, iac care încalcă normele morale de dragul libertății. Vіdminnіst vіdmіnії vіdminnіy vіdіnіy otsіnі tsієї individuale vіnikає z diametralno protіlezhnoї її її dіy perspective. Cu un „plus”, deoarece „zilochin” este asociat cu rozkutistyu creativ, cu transformări sociale benefice; cu un „minus”, de parcă libertatea de a manipula acțiunile umane (în revoluțiile franceză și rusă) este la un pas. Cele care sunt semnificative apar doar o parte din textul lui p'esi, este încă posibil să vibachit, zreshtoy însuși nemulțumirea lui Pușkin cu „Feast”, supărat pe cel nou (6), ale bida - robiti vibir mizh versiuni ale lui Pușkin p 'isa nu da un rіshuche odnyh pіdstav, Bo Walsingam nu moare, dar în final p'esi "se pierde într-un gând profund". Rămânem cu mai puțină recunoaștere, acea jignind duhoarea adevărului și cu o profundă atenție pentru a le explica că eroul însuși nu știe la ce este chemat: ce este „a crea” (ca Salieri, ce, în cel mai scurt timp). , Charsky?), ce este „distruge” (Același Salieri?, sau, poate, Dubrovsky?). Nu reconsiderați și nu compromiteți versiunile, de eroul „reușește”, acolo unde s-a scufundat - teomahismul devine ridicol, de parcă ar fi fost sfâșiat de primul preot.
Să ne întoarcem la suportul acestor interpretări ale coletului, pe care îl voi numi - „Benket sub ceasul ciumei”, - pentru simțul moral, putem vizualiza aspectul care se aruncă în ochi, problema p’. esi este setat. Într-una dintre cele rămase (de păstrat din timp, deși coletul nu a fost declarat explicit) încearcă să merite criticat, afirmă categoric că „neînțeles sensul și rolul numelui, nu am intrat în aerul o serie de podia”. Și înțelegeți că „benchet este un ritual al jocului de blues,<...>încercați să nu lucrați nimic și să nu rupeți nimic (în punctul de cotitură al fundului). Zupiniti in maniera faustiana. Opriți metronomul sovіsti. Rupeți legăturile dintre cei vii și cei morți" (4, p. 108). Credințele tradiționale, numite M. Tsvєtaєvoї ("ca ei credeau totul, așa cum credem noi, citind Pușkin"), că ciuma - „voința lui Dumnezeu pedepsește-ne înaintea noastră și înrădăcinează-l, acesta este chiar flagelul lui Dumnezeu” (3, p. 76). vuzlik-ul valorează efectiv diferit în cântecul lui Pușkin, dar totuși, este ca un detaliu într-o compoziție sălbatică.
La analiza lui „Pira” se indică vag că vina scrierilor a fost sub ceasul epidemiei de holeră, după ce a înlăturat afecțiunile celui viu Pușkin. Dacă da, atunci evaluarea lui Pușkin asupra comportamentului celui care cunoaște ora holerei este posibilă ca poziția autorului asupra modului în care personajele sunt p'esi. „Deși nu v-am deranjat cu cearșafurile mele în zilele lucrătoare”, scriind ghidului E.M. „Decameron” Citiți pіd chumi hour zamіst auzi rozpovіdі, tse tezhe duzhe filozofic(7, văzut de mine. - A.B.). Același lucru, poate, să spun despre tânăra companie din „Pir” în sine - comportamentul її este „mai filozofic”. Cu respect, Pușkin este unul dintre cei mai săraci oameni ai secolului său, care a prins senzația filozofică și tot „povistul” frivol al lui Boccaccio, și alegerea umanistului italian de a provoca ciuma, prin care a fost luată succesiunea lui Decameron.
În mod semnificativ, koristuyuchis tsim respect, o mobilare, scho aruncând întregul concept de „banchet sub ceasul ciumei” ca „orgi rasp, tim zhakhlivishoy, chim merry”. La „Decameron” domnișoarele și domnișoarele au fost alese să petreacă o oră în timpul zilei rang. La p'єsі mi al lui Pușkin, nu avem o orgії fericită - se face un toast comemorativ, se cântă două cântece... Nu, nu poți „înțelege” sensul și numi rolul. Vono a reumplut „vistieria filmului, a devenit o comandă (în sensul de” un banchet, o viață veselă, fără probleme, ora unei liniști atât de pline de suspans”), dar în același timp un șablon emoționant, „un gata- gândit făcut." L.V.Shcherba, - Sunt unul inteligent, că dacă gândul este gata, gândul este esența gândului ca proces dinamic. Limbajul nostru ne ajută adesea să nu gândim, pentru că ne este de neînțeles să înțelegem că nu dăm mai multă acțiune și judecată sălbatică, stereotipată” (9). creații artistice„Normele movnі suspіlstva se transformă într-o alegere cântând de interpretări” (10). Să încercăm să depășim „selecția cântării” și să ne minunem de „Benchet la ora ciumei”, aderând la principiul „prezumției de nevinovăție”. Prote mai are nevoie de încă un paznic.
M. Tsvєtaєva are perfectă dreptate într-un singur lucru: discuția despre „Sărbătoare” poate fi înțeleasă doar pentru un singur lucru - „Dumnezeu - păcat - sfințenie - є" (3), dacă doriți să aveți un microcosmos al unei mici tragedii. El nu cântă milă celor care au ciumă (holera) în ceasul lui Pușkin ca pedeapsă pentru păcate (11) și asta credem noi citind Pușkin. Mai exact, ne putem gândi, amintindu-ne, cât de important este rolul de a juca același rol în „Boris Godunov”. Asta și chiar teza despre „pedeapsă”, și paralela cu „Godunov” trebuie introduse (sau aduse).
În povestea despre răutatea regală dintre ei și popor, simțul rătăcitor al ieșirii naturale, care a scuipat țara, se ridică până la legenda despre Irod, care este transferul cotei regelui. Godunov, ca înainte de Irod, nu a văzut ce era necesar pentru Dumnezeu și a murit chiar pe tron. De dragul analogiei „Benket la ora ciumei” Mav bi rozgortatisya pentru arhetipul său biblic. Cu toate acestea, textul nu are alte declarații directe, care sunt intruzive, și primul argument împotriva tezei lui M. Tsvetaeva. În plus, legenda în sine este adecvată banchetului lui Valsingam, este ușor de schimbat.
Ca o comandă, numele p'yesi al lui Pușkin a fost publicat " cuvant crilate cu același sens - „Baltasarіv benket”. În spatele legendei biblice, regele babilonian rămas, Belșațar, a condus banchetul timp de o oră pentru a acoperi locul cu perșii. Zeii babilonieni au fost glorificați la banchet. cuvinte greșit înțelese. Dreptul evreu și profetul Daniel, care s-au arătat la ospăț, explicând semnificația acestor semne, că ei au prezis moartea în ziua aceea a lui Belșțațar și a împărăției sale. Kara a scuipat pentru cei care „inima lui Yogo a fost frântă și spiritul lui a fost copt până la debordare<...>ridică-te împotriva Domnului cerului<...>slăvindu-i pe zeii de argint și aur, midnyh, zaleznyh, pe cei de lemn și de piatră, nu cânți, nu miroși, nu înțelegi: dar Doamne, în mâinile suflarii Tale, că la Yakogo toate căi, nu ai glorificat „(Cartea Profetului Danila 5; 20) , 23) Este ușor să ne amintim rangul eroilor din legendă și pe Pușkin p’esi (Daniil - Preotul) și motivul principal a ticăloșiei „regilor” în fața lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Pușkin dă un final diferit.
Continuând paralela, să remarcăm încă un punct important. Profetului Daniel i s-a dat darul de a face nu numai semne, ci și vise și viziuni. La p’єsі lui Pușkin, Preotul stă și în fața capului „lecturii” felinarului lui Valsingam, de parcă nu i-ar fi răsărit pe cei fără minte, ei îl acceptă ca pe un far. După ce l-a citit, Preotul și-a schimbat numirea în șeful banchetului. Părinte, trebuie să te gândești la voința Celui Atotputernic.
Belșațar spune că „titlurile despre Tereza și cunoașterea sunt ușoare” (5; 27). Walsing todi este de vină pentru numele „important”.
Yakby vin „important” în ochii lui Pușkin, al cărui erou ar fi scuipat de partea lui Godunov din chipul Mierly. Ale, de ce crezi că acest încărcător, de ce ai probleme, cum face Capul (ca un Preot?), și originalitatea acestei decizii? Cu toate acestea, avem voie să spunem cu respect ceea ce vom încerca să jefuim.
Din voința autoarei, ne opinează afișele de pe băncile tinerilor, care nu cunosc sunetele, sau sunetele (care și care? - rusă și engleză, pentru că p'esa s-a născut în " zmishany shlubu"). La asta ne ascultăm în față, despre ce să mergem și cum este reacția celor prezenți.
Vіdkrivaє zastіllya molodik. Vіn pentru a vorbi chervono, bogat despre cei care nu au dat ca o lecție ("la acele două zile infamul nostru regіt glorificat // Yogo rozpovіdі") a murit їhnіy svіlny znaiomy, pishov la viața subterană rece. Trebuie să ghiciți yoga. Garna bula oameni chi murdar - să nu fie spus. Se subliniază că vin buv este un tip vesel turbat. Tsya akіst în special tsіnna nіnі, la acel scho cu minți trapilas shchos filth, „cele mai plictisitoare minți” zammarilis. Veselia acelui erou - Jaxon, yogo este fierbinte, povid hilar, vodpovidi gostrі acel respect<...>Au dezlegat necazul "rozumіv. O astfel de axă a unui lucru putred cu minți să jefuiască" o infecție, oaspetele nostru. Ale vin schimbă tonul de la vesel la sac:
Vin vibuv primul
Din miza noastră. Du-te la Movchan
Mi vip'emo on yogo honor.
O persoană tânără pogozhuetsya s povagi la "prima vioară", dar un pic din ea nu este cuplat, vinul este verificat pentru distracție. Capul nu se deranjeaza, dar sa vii la cel nou, daca iti place, altfel, sa nu te intorci, parca te duci, in fata mortii e asa confuzie, dar in contrast, la nivel de veselie din adâncurile duse în sufletul tragediei morții. Pentru a mă conduce la următoarea, voi propaga Măsuri pentru a dormi „mombru și zăboviți” una dintre melodiile din dreapta. Mary doarme.
Reacția la її cântec jalnic nu a fost aceeași, de parcă ar fi curățat Capul. Posibil, doar unul, răsunând cu inima sunete importante. Luisa, ce-i drept, nu s-a sfiit să fie „în lumina pământului, ca un fel de turnuri” și să atârne cu obstinație de acționarea tuturor înfășurărilor:
Nu la modă
Acum asa pisni! Dar inca
Suflete mai simple: de dragul lui Tanuti
În ochii lacrimilor femeii, ea le crede orbește.
Cu capul mare, poate, nu era gunoi. În cea mai mare parte, spiritul este vesel, iar sentimentalismul nu este răsplătitor. Modul de a conduce un banchet nu este noul cap al vlashtovului. Vin nu a cântat panegiricul veseliei lui Jaxon. Iar noi, pândind după el, ne-am uitat la el, cedând smereniei acelui cuvânt. Bucuria poate fi lipsită de zâmbet. Al doilea erou al lui Pușkin, Eugene Onegin, știind dacă a spus: „Pentru o veselie diabolică, pot da o fantomă”. Altfel, se pare, dar tot „fac cursul”, nu cunosc subtextul, tobto. agățat în spatele replicilor unor idei cu suspans semnificative care au fost lăudate de colegii lui Wilson și Pușkin. Urcă-te la figura lui Jackson și natura yogo smіhu varto pentru a fi mai respectuos.
Cu respect, că Wilson nu are niciun erou cu porecla Jaxon. Garniy Wentworth de la Harry. Redenumirea Svіdome poate însemna că noul nume este strâns legat de caracterul vlasnikului. Jaxon este fiul lui Jaka, Jack. ÎN limba engleza tse im'ya înseamnă oameni „piele, piele”, ale vodnochas vіn - un tip dezgustător sau meschin, tobto. zukhvaliy, nahabniy, zukhvaliy, zhvaviy, cenușiu. Cel mai apropiat în ceea ce privește vimov de numele pentru noi este Pokhidne - Jacksauce (Dzheksos) - depășit; traducere - „nakhaba”. Shakespeare joacă jocul cu cineva, devenind o întorsătură frazeologică, acum am îmbătrânit, aproape în spatele nostru de „jucați la căldură” (abo lucru) - foc peste kim-nebud (suna - rău), jefuiește-l ca și cum o ostilitate: în rândul următor - „play cohos „tobto. prost, introduceți în Oman, p_dnyati pe smіh. Tim însuți, ați putea crede, că nu numai Jackson cu tovarășii săi „mormântul Jaka”, ci și Pușkin cu noi, reprezentând departe de obișnuit Jackson pentru „unul dintre noi”, un simplu tip vesel.
De ce a strigat tânărul la toastul funerar pentru respectul spivtrapeznikivului (și al nostru)? Pe faptul că fripturile lui Jackson erau delicioase și picante. Ponad acelea, smіh tsey alien philosophical dotepnostі, gri pentru mintea „iluminării”, tk. spulberând ceața din mintea oamenilor, nu doar simplă, ci și „sclipitoare”. În înțelegerea orei lui Pușkin, râsul lui Jackson ar putea fi clasificat ca râs „descărcat”, „curat”, cioburi de râs „pliat” - ce râs al unui satiric, flagelul iertărilor și wadi suspіlstva. În articolul „Despre satira și satira lui Cantemir” V.A. Vono, conform lui V.A.<...>Lyudina, de exemplu, am darul gluzuvannya, să trăiesc, am un caracter respectuos și o minte profundă. Pentru a cunoaște subiectul este ridicol... să-l poți privi din lateral și la care trebuie să te gândești și o subtilitate pătrunzătoare; pentru a ne aminti cine are acel alt caracter, care este motivul regulilor și pentru a le înțelege pe cele adevărate, și apoi o vom arăta în depărtare ca amuzant, este necesar ca mama să fie clară și manifestată în exterior despre graiul, ascuțimea căldurii, spiritul de veghe și eu trăiesc” (12). În sfera râsului molipsitor al lui Jackson, ne putem lăsa complet, toate manifestările cele mai importante despre ei înșiși și despre lume, moralitate și religie au fost atrase și au sunat „importanța comediei” în gura oamenilor veseli, din cele importante au devenit nici importante, nici lipsite de importanță, adică zabobons, pardons, funny for a healthy mind , tse y zrobilo yogo "minds and modi with a bat".
Restul cuvintelor sunt din comentariul lui Pușkin despre Voltaire. (Cu respect în plecăciuni că Harry Wentworth este celebru, printre altele, cu anecdote amuzante, pe care Pușkin le traduce ca „practic ridicol” – dragostea genului filozofului batjocoritor). De asemenea, fotoliile lui Jackson pot fi numite „Voltaire” în ansamblu. Pute să stea gol, dar spiritul conducătorului lor, care a domnit mai devreme cu un banchet, este viu. Îndoirea posturii lui Pușkin la spirit a fost transferată Walsingilor.
Vin este potrivit să-și amintească de tipul vesel, care este de dragul râsului „pliabil” al lui Jaxon. Pentru ce? De-ar fi doar pentru cei care-l urmăresc pe Voltaire, autorul cărții „Cântă despre moartea Lisabonei”, ar fi un moment de osmiya a aceluiași ticălos care forțează în mod spontan și violent oamenii să ardă, „înainte să fim pedepsiți și înrădăcinați”.
Chi rău trimis de dătătorul de lucruri bune?<...>
Ale yak atinge creatorul, a cărui voință este bună,
Batkivske kokhannya fluturând asupra muritorilor,
Ea însăși їх stratifica, flagel vtrativ rahunok?
Cine a conceput această înțelegere profundă?
Nu, creatorul perfecțiunii nu poate crea răul,
Nici un moment pentru a crea ceva, cum ar fi vinul - creatorul întregii lumi.
Luați meta, ca її formulav Voltaire, pentru a
După ce mi-am acceptat vchennya,
Înainte de moartea mormintelor, mintea ta nu este tremtiv
M-am luptat cu chinul etern.
În contextul „veselului”, la care merg participanții la banchet, încă o teză a lui Voltaire este semnificativă: Creatorul nu este pentru asta.
Bucuria poruncilor pentru inimi,
Ca să ne fie frică de veșnicia chinurilor transpirate,
Așa încât chinurile localnicilor ne-au fost rău.
Cu astfel de aranjamente, a devenit clar, sub infuzia unor astfel de idei, tânărul nu ar trebui să dea motive să se teamă de moarte, fără sumuvat. Zvorotny bіk tsієї filosofії smіhu - vtrata spіvchutya oamenilor, vom muri de confuzie. Tsyu side svogo "navchannya" zdaєtsya, amintindu-și Voltaire însuși. La moartea vіrshi vin el a scris:
Ramas bun! incalc
În acea regiune, nu există porți;
La revedere pentru totdeauna, prieteni,
A cărui inimă nu este plină de durere.
Din cauza atrofiei rasei umane, da, nu vreau să fiu solidar cu noul Cap. De dragul milei, ei cântă movchki, fără zgomot, amintindu-și amintirea durerii tale, ca Jaxon, ca Voltaire, instantaneu spodіvatisya.
De cealaltă parte - ca Golovі youmu a sondat bі și el însuși în niște cuvinte amabile, îndatorat meritelor defunctului. Valsіngam vvazhav pentru copii mai buni pentru formula „despre morți sau buni, sau nimic”. După ce a format figura zamovchuvannya, Capul să aducă nota pershu a ticălosului cu spiritul unui om vesel. Nu există nicio re-restricție, pentru că Cu toate acestea, ele sunt obіtsyano axa-axă "pentru a se întoarce vesel". Iar axa drumului către cel nou trece prin experiența „privazărilor de pe pământ”. Luați ordinea cântecului Mariei. Ceea ce este nevoie acum este „durerea printre oamenii veseli”, ce vrei cu adevărat?
Despre cântecul Mariei, e ca despre „simplu”, „cioban”, „plângere”, „sumă de spirit scoțian”. Idealizarea antichității, vіdnosin patriarhal, sentimente simple, naturale, credință umilă - principalele motive ale romanticilor englezi, poeți ai „școlii lacului” - Wodward, Coleridge, South. Cu toate acestea, în același Sauty, poemul lui Wilson a scos o reacție puternic negativă. „Care nu este zgârcitul bulo, - fiind copleșit de vin, - transformă complotul în ciuma la marele oraș? Os sho înseamnă - re-germanizați pe germani înșiși" (13, 14). Otzzhe, ca un gând al reprezentantului Sauti vvazhat dosit, nu în poeții tsikh este necesar să shukati vіdpovіdі cu privire la nutriția pe care am stabilit-o. Ale și nu la „Nimtsiv”.
Cântarea Mariei la ora traducerii a recunoscut o situație puternică. Cele două strofe rămase au fost scrise de Pușkin pe un ton persistent din textul lui Wilson. „Primele trei sunt asemănătoare cu originalul englez doar în ceea ce este la fel ici și colo, dar cu alte cuvinte vorbesc despre biserică, școală, câmp și tsvintar” (6, p.604). Pentru caracterul schimbării, pentru tonalitatea și stilul cântecului, este mai imaginativ că Pușkin este orientat direct către întreg cântecul - „poezia colorată” a sentimentalismului englez. Protistavlennya Prihovane "Just pastushoї" pisni umonastroyu molodoї Lyudin Bude zrozumіlіshe, Yakscho vrahuvati scho "pentru anglіyskogo sentimentalіzmu rotație od caracteristică svіtskoї deіstichnoї fіlosofії la deyakih techіy neofіtsіynoї relіgії, pov'yazanih Poporului vіruvannyami, zokrema la" sericit relіgії "- Metodismul" (15 ). Momentul controversei asupra filozofiei Iluminismului în poezia lui „tsvintariv” nu este o notă pentru Pușkin.
Temele ale căror creații sunt direct comunicate clar în spatele numelor. Tânărul E. Jung a cântat „The Rest of the Day” și „Nichnye Rhymes about Death”, R. Blair - deci „Grave”, R. Gray - „Elegie, scrisă pe o culoare puternică”, D. Harvey - „Think between mormintele". Este la fel, că majoritatea autorilor sunt scoțieni, preoții trebuie să ocupe familia. D. Thomson a devenit fiul unui pastor scoțian, E. Jung a devenit pastor la 45 de ani. O comisie de la E. Jung cântă când intră pastorul scoțian R. Blair. Preot buv W. Dodd. Profesor de etică la Universitatea Edinburgh, unul dintre cei mai străluciți oameni ai timpului său, Wilson este puțin probabil să poată cânta. În yoga, numele sunt denumite la legătura cu „Misto chumi” nu apar. S-a ghicit doar „Vremea veche”, autorul cântă despre epidemia de ciumă din 1625 (13, p. 349). Aceste cunoștințe sunt importante pentru noi. Vremea până la mijlocul vieții unui rigorism puritan sever. Acest poem se află aproape în spatele motivelor creațiilor poeților „colorați”, pătrunși de sentimentele ospitaliere ale păcatului, scoțând la lumină fragilitatea vieții umane. „Mica Londra, sufocată de o infecție pernicioasă, Weather suspină cu o pâlpâire la scenele de veselie nebună de la marginea mormântului, de parcă ai avea șansa de a posteriga.<...>Vіn tse vesel - lipsă de Dumnezeu și păcat grav, dar viața însăși este doar o cale jalnică spre moarte "- rezumat de M.P.
Privind porțiunea de cob a benquetului în acest context, s-ar putea crede că în lumea Golovi se realizează o urmărire spre veselie prin experiența acută a morții unei persoane și a celui care se află pe noul cec dincolo de prag. a morții, anexând un complex de motive legate reciproc. Aici și încercați să testați spiritualitatea armurii filozofice a tinerilor adepți ai lui Jackson și sperați pentru cei care testează misticismul, să zahisnu zhorstkіst ("zhorstokіst") și apoi să arătați că mintea este slabă pentru sentimente, îmi puteți permite să nu se gândească la moarte, să alunge pe toți oamenii de frică, dar nu lăsa frica de nebutts, tobto. „amintirea” chiar nu ajută la vederea „tunderii înainte de moartea mormintelor”. Luisa a văzut viclenia suportului intern pentru razdratuvannyam. Vaughn a încercat să prevină ruperea sentimentelor, să-și facă ordine inima, a botezat yogo cu „uman” (cum să desemneze trei lucruri în cap: „în mintea mea, m-am gândit – judecând după cuvinte, inimă umană”). Și aici, ca pentru rău (ca un spirit dintr-o mașină), sunt negri, ca un diavol, un negru, adică încurcături cu cadavre. Luisa este discretă, dând un indiciu șefului să-și adauge alocația:
Ale așa - cel de jos este mai slab zhorstok,
Mă tem că este viu în suflet, dependențe plictisitoare!
Aceste cuvinte sună ca o persoană care este sceptică cu privire la filosofia campionului, care strigă pentru alții, cunoaște realitatea, buttya. Ce fel de la fel? De parcă duhoarea ar proveni de la același dzherel, vedetele au fost extrase din ideea unui posibil burlac, atunci este logic să apelăm la un comentariu către poeții foarte „colorați”. Dintre aceștia îl alegem pe unul, și chiar pe cel care, în spatele tributurilor biografice, renunță la micul erou indistinct Wilson - Pușkin. Motivele pentru a te gândi la subiect la Valsingam buli (cum știm viitorul) sunt directe - până în momentul banchetului de vinuri, după ce au îngropat matirul și echipa. Acestea sunt detaliile cicavi ca o înțelegere a stării psihologice din Walsingham. După ce am supraviețuit aceleiași tragedii, m-am inspirat din poemul lui E. Jung „Skargi, sau gânduri de noapte despre viață, moarte și nemurire”. Reprezentându-l pe poet în fața publicului cititor, unul dintre traducătorii ruși a scris că „după moartea războinicilor săi, el a fost pasional iubitor, spiritul yoga a fost asuprit după zece ani pentru a її necazuri: English my natural yoga” (16). Din biblioteca lui Pușkin, luați o copie a textului din franceză. Din păcate, este mic, pentru că Pușkin nu cunoștea traducerea rusă și marele comentariu al cuiva care a fost condus de francmasonul A.M. Kutuzov (17).
Formal, cânt o predică în întindere, îndemnurilor sălbatice tinerilor Lorenzo. Axis yak caracterizează yoga pe A.M. Kutuzov: „Persoana este una dintre cei tăcuți care sunt numiți iubitor de distractie. Oameni care se simt mulțumiți și se străduiesc pentru marea onoare de a fi numiți liber gânditori și deist. Sună și fii ocupat cu duhoarea cu distracție sensibilă <...>Smak їх subțire și mai jos, care este același nume nemurire, cer, iad, zbudzhuyut au smіh care ogida" (italice de A.M. Kutuzov. - A.B.). La fel ca Bachimo, Lorenzo era propriul său om în compania beneficiarilor, reprezentați de Wilson și Pușkin. La legătura cu aceasta, că tinerii ar trebui să cânte, iar Șeful a declarat „să se întoarcă cu veselie”, cântă și strigă teza: „Nu dau vina pe oamenii tăi vesele (adică Lorenzo), dar încerc să-i repet. ." Ce confirmi? Nasampered pe shvidkoplennostі evident, kryhkostі, fragilitatea vieții, tobto. pe cunoştinţa că „întreaga lume este mormântul”. Bucuriile acestei lumi sunt iluzorii, iar urmărirea lor este de a jefui o persoană ca sclav al sensibilității. Doar o privire din mormânt dă un preț corect discursurilor, mai puțin decât un gând constant asupra morții „pentru a ne scoate din țărână și a ne aduce la o ființă umană”. Iar oamenii se culcă la bucuriile shukati ale inevitabilului. Doar credința ameliorează frica de moarte, doar unul nu vă va vorbi despre cei despre care sufletul lui Yogo este nemuritor, care după moarte pășește în „spațiul nelimitat și pământul fericit și ferm al naturii”. Eat meta vsієї - dormi o persoană nemuritoare.
Acum puteți înțelege ce stătea în spatele fiarelor Capului la cântecul Mariei, ce însemna trăsura cu străluciri și „somn”, implorând-o pe Luisa în incontinență, ce a fost în contrast cu râsul lui Jaxon ca bază corectă a neînfricatării unei persoane înainte. moarte.
Ajungem la dezlegarea motivelor comportamentului lui Valsingam pe un drum sinuos, orientându-ne în spatele figurilor și ideilor de frunte ale sfârșitului secolului al XVIII-lea - începutului secolului al XIX-lea. Și totuși, nu este ideal pentru eroul lui Pușkin, nu este ușor, nu este atribuit dramei sale, pe care, probabil, oamenii din vremea lui Pușkin o cunoșteau. A fost nevoie să folosim un astfel de loc, martorii colegilor, de parcă ar arăta că stâlpul pe care l-am distrus este cu adevărat un subiect de interes, au știut și au discutat. În acest plan, super spectacolul celor mai apropiați prieteni ai lui Pușkin - V.A. Jukovsky și P.A. Vyazemsky.
Nimeni nu are o vorbă bună despre Pușkin, vinuri de bere, mut să se roage pentru Capul necunoscut, provocând și el cu o voce care „sună cu minuțiozitate sălbatică sunetele cântecelor băștinașe”. În poezia lui Homer V.A. Jukovski a fost urlat de „nebunie sălbatică cu înaltă, urât și feeric”. Smutul era în altul - în „melancolie, iacul este insensibil<...>totul pătrunde, pentru melancolie<...>vorbește în însăși natura discursurilor acelui ceas al lumii, în care totul este puțină viață, plastic poate în prezent, dar totul era mizerabil. și credința în nemurire<...>ea nu și-a șoptit nimănui respirațiile ei grozave, atot-revitalizatoare” (12, p. 340).
Cercul mirkuvannya a strigat vocea lui P.A. Vyazemsky. Pentru gândirea yoga
V.A. Jukovsky are dreptate, dar nu este așa, cu atât mai mult, domnul Steel are dreptate, deoarece știți că doar „religia creștină a intrat în poezie și melancolia în literatură”. Її gândul a fost justificat de el astfel: „Religia vremurilor vechi este nasoloda; <...>Religia noastră - suferinţă; suferința este prima care a rămas cuvântul creștinismului pe pământ. Din Evanghelie era, de asemenea, datoria de a lua znevira în poezie - elementele, departe de lumea antică<...>Nu fi un suflet nemuritor, nu va exista sumnivu, și strângere. Moartea este doar un vis fără trezire, asta este minunat! Despre ce să vorbim aici?". P.A. Vyazemsky, ca un bachimo, apără poziţia, în mod asemănător apare în tinerii p'єsі ai lui Puşkin, şi ajunge până la capăt: "Indelebilitatea vieţii locale, odată petrecută, prin pe scurt, ale prin inconsecvență, lipsă de valoare, sensibil și nimic în sine. Seneca răspunde, zicând: "De ce le este frică de moarte? Cu noi nu putem, cu noi nu putem." Axa credinței în lumea antică. Și avem următoarele: "Moartea este stiulețul tuturor. Aici gândești involuntar" (12, p. 341, cursive de V.A. Jukovski. - A.B.).
Nu o companie atât de sălbatică și dezorganizată pariază sub firul lui Valsingam, dar în tot acest moment, P.A. Vyazemsky. Yaka v_dpov_d V.A. Jukovski? (Vrahuymo, de ce ți-a trimis Pușkin, și nu lui PA Vyazemsky, la deschiderea „Mozart” și „Benket”, că cu „traducerea” lui din Wilson, Pușkin nu a fost mai mult decât mulțumit, ci „cititorul” de yoga satisfacție, punând „Cuma” Puteți recunoaște că mentorul lui Pușkin nu a fost obiectiv, în plus, a fost înaintea curbei, pentru că „suma scoțiană” a făcut obiectul multor gânduri speciale - publicul rus de gușă a fost chemat prin strălucire. traduceri ale poeților „zvintarnyh”. „Buna este mărturisirea ta față de lumea antică! Așa cum este adevărat, atunci involuntar, așa cum spui, vei gândi; involuntar, te hotărăști să dansezi, să bei, să te distrezi și să dormi, ca să te poți întoarce la acest vis de nesfârșit. , așezați niște podele de malț de o somptuoasă, ca o meta longevivă toată viața<...>І є despre ce este acolo pentru a rezuma că, în fața lui, este departe de a reuși doar acest vis ca rezultat<...>Toată etanșeitatea este că vin să se minuneze de viață ca un klaptik chogos<...>și te minunezi de faptul că, îngropatându-ți viața în hotarele strânse ale prafului eresnic, vrei să ghicești cu mintea ta, că-ți vei dovedi a ta din același praf, în spatele legii necesității, recunoscută de mândria lui Yogo. pentru libertate și nu vă hrăniți cu sânge veșnic, cum ar fi<...>Yogo l-ar fi spart, că viața nu este un bilet de loterie,<...>și armăsarul veșnic, care este dăruit cu har sufletului liber cu dragoste și dreptatea mântuirii lui Dumnezeu” (12, p. 349).
V.A.
(Yakscho nu pe yoga mistsi). Cu respect, eroul poetului Wilson nu a fost inspirat de credință.
Mai mult, după ce a strigat la duel și a bătut un bărbat, ea și-a permis să facă preot. Se amintește întregul episod din Pușkin. Astfel de solicitări nu sunt date.
Tse înseamnă că Pushkin Valsingam are o pliere în dreapta, mai jos pe capul englezesc.
Z rozpovіddu Luїzi despre pobachene în "snі" expunerea p'єsi se termină, câmpul problematic este stabilit și aranjarea indivizilor diyovі, yakі să vorbească în nіbi limbă diferită, în yih є un dormitor, dar într-un mod diferit cuvântul - „veselie”. În centrul tensiunii se află un cap de postat, Capul, în care să converge, s-ar fi folosit, fluxuri inimaginabile de sens. Nu poți fi lăsat ca comentator al discursurilor altora. Folosește cuvântul drept yoga.
Intenționat, reacția unui tânăr. Nu te chem direct la sufletul celui care a luat un banchet. Rolându-se până la cap, vinurile nu s-au putut abține să nu se întoarcă până când spiritul acestor multe adunări, comandate de Jackson:
Asculta
Ty, Walsingam:<...>du-te la culcare
Cântăm, Wilnu, eu trăiesc cânt,
Nu cunosc spiritul scoțian,
Și cântec violent, bahic,
Voi scufunda oamenii într-o ceașcă.
În spatele tonalității movului, un „ti” ascuțit, devine clar că autoritatea Golovilor este încet-încet tăiată: încă un cuvânt „volum” și va fi o revoltă. Ale Walsingham vіdvazhny. „Nu cunosc astfel de oameni” - dovedând vinuri, oferind o înțelegere clară a faptului că setarea „bacchică” dinaintea vieții și a morții nu acceptă. Tensiunea a ajuns la graniță și nu declara vina vіdrazului (prin care) „dar îți voi cânta imnul // sunt onorat de ciumă”, ci vibrația acelei călduri înțepătoare, școala de care a fost banchetat de Jackson. O întorsătură bruscă către distracția nebună devreme obișnuită cu bucuria acceptării:
Imn la cinstea ciumei! asculta yoga!
Imn la cinstea ciumei! minunat! Bravo! Bravo!
Walsingham doarme. Au privit noul public înaintea celor vesele, au simțit că este aproape de ceea ce își doreau:
Aprinde focul, allemo kelihi
Înecând mintea distractivă
Eu, după ce am preparat benketi ta bali,
Să slăvim împărăția lui Chumi.
Cu toate acestea, Pușkin chomus nu a făcut nicio observație cu privire la reacția beneficiarilor. Este doar instruit ca „intră bătrânul preot”. Yogo parafia îi rade „scena”, în care compania a murit.
Observațiile Oskіlki vіdsutnіst Pushkinskoi admit rozkid vіdgukovіv, uimitor, o astfel de critică schilyalis vysnovkіv. În spatele versiunilor „adevărate”, Capul a suspendat ideea de rebeliune, care era flagrantă pentru tineri, îndreptată împotriva puterii Chumi și indirect împotriva lui Dumnezeu (18). Potrivit „acuzațiilor” - aceeași idee,
dar este interpretat drept blues drept. Este în faptul că „noi în cântec - apogeul Sărbătorii - ne-am pierdut deja frica, că suntem robimo - benket, suntem robimo un dar, că nu lucrăm cu frica de Dumnezeu, ci în beatitudine. al vieții” (3). Acceptat în ambele versiuni
pentru că integritatea evidentă a martorului eroului, invincibilitatea reconcilierii sale, stelele, puterea, energia unui viklik vital, sunt indestructibile. Acest moment rămas este cu adevărat important, dar yakbi simt Imnul tsim și separat, atunci tinerii pur și simplu nu s-au putut abține să strige „bravo, bravo” și... dacă doar restul cuvintelor ar fi p'esi. Dacă eroul nu are sumnіvіv, atunci nu există suficiente podstav dramaturgic pentru parohia Preotului.
Interpretarea mai bună a imnului lui Valsingham de către lumea chimală a fost inspirată de minunații bajani pentru a-i atribui lui Pușkin ceva ca un străin în lumea culturii. M. Tsvetaeva, de exemplu, a scandat în imnul numelui „egale ca în toată poezia ușoară nu există” experiență a beatitudinii mizeriei. Tse shvidshe (nu pare imediat despre puterea vyslovlyuvannya poetică) este un pic ca tyutchevska - „Lasă-mă skushtuvati iznischennya / / Zmishay cu lumea visurilor!”. Vono este asociat cu componenta păgână a percepției luminii a lui Tyutchev, cu ideea de haos creativ, care este străină minții lui Pușkin. Este evident că logica îl încurcă pe M. Tsvetaev să recreeze „linia atu pentru bunătate” în imn, zgidno z yakim „tot ceea ce amenințăm cu moartea”, є „nemuritor, posibil, avanpost”. Acest rând este despre nemurire - „parcă nu blues-nirsky, atunci evident păgân”. Chiar în fața imnului s-a alăturat filozoful L. Shestov. În spatele cuvintelor de yoga, imaginilor zhahlivishoї, mai jos la „Pіrі”, nu se poate inventa cea mai sumbră fantezie. „Mintea umană, poate, este vinovată de frică
și tremură în fața atotputernicului primar al morții atotputernice. Cine îndrăznește să se uite direct în înfățișarea unui element omnipotent, care viriva totul de la noi, ne este mai drag. Pușkin a cântat, pentru că știa că este un mare mister pentru tine” (19).
despre sufletul nemuritor și viața veșnică. Se arata si despre acestea, la ce pret a fost achizitionat
păcatele oamenilor, iar moartea are o înțepătură virvanizată її, motiv pentru care pielea credinciosului se poate mira de înfățișarea morții.
Zagalne, scho în ambele vislovlyuvannya - zdivuvannya în fața unui sentiment de "beatitudine", dragoste până la moarte. Este minunat că însăși creația oamenilor de la nivelul superior al culturii, pentru că ei știau bine că dragostea moare de moarte. Despre cel nou, așa cum se spune în poezia lui M. Țvetaeva, „ne-au cântat preoții”, zokrema, despre cei că moartea este viață, iar viața este moarte. Dacă îți trăiești viața „acolo”, dincolo de hotarul morții, atunci zeloșii credinței vor forma forma iubirii până la moartea însăși. Este posibil să i se atribuie cinste lui Pușkin, un vinificator, doar pentru indiferența religioasă admisă a poetului și spiritul contemporan al societății, bazată pe ideile iluministe din secolul al XVIII-lea.
Tot secolul, fiyno, bogat „zabulo”. Ca un șir al poetului secolului al XVI-lea „Mor pentru că nu mor” variantă dacă nu „loc de dormit” (20), apoi după secolul al II-lea, dacă reacția la raționalismul luminat a cerut apariția interese religioase, „spiritualul” a început să vină la noi. Se dovedește că poezia „pastorilor”, în special lui E. Jung, a luat o puternică rezonanță transeuropeană (inclusiv Rusia) (15). Numărul de idei ale acestor poeți a fost deja vplinuv pe V.A. Jukovski. Tsіkavo, scho N.M. Karamzin la comentariul poetic despre E. Junge, subliniind respectul față de sine de cealaltă parte a operei poetului englez, iac a fost conectat cu lumea morții.
Ești un balsam pentru inimă, îți usuci lacrimile,
Prietenia cu moartea, tovarăș pe tine și pe noi cu viața.
„Prietenie pentru moarte” pare ideea bogată a lui E. Jung despre cei care „ne mângâiem viața, iar moartea este condamnată de zayve”. La „A treia noapte” se zvârcește în dreapta Imnul morții, care este mai mult să vorbim despre una dintre cele mai importante componente ale Imnului Ciumei din Walsingham al lui Pușkin, sub textul lui Wilson. După cum se pare, la traducerea cântecului lui Walsingham Pușkin, acesta a fost tradus în continuare în original.
„O, moarte! Nu-ți pare rău să mă gândesc la tine să nu-mi aduci bucurie veselă? Moartea este o mare păzitoare, cu fiecare gând nobil și orice fel de subtilitate inspiră oamenii. , pracey, usturoi și spontaneitate, fără ea, toate duhoarele. ar fi pierdut într-o himeră.sufletul meu, iar restul cu marele meu Liliac<...>. Moartea lovește, pentru a ne vindeca: vom termina, ne vom opri, vom face, panuyemo! zburăm din legăturile noastre și luăm raiul din mila noastră<...>A cărui frică de Rege este Regele lumii” (17, p. 115).
Dacă moartea este așa, atunci duce la ea „nefericiți vipadki є prieteni”. Să punem acest panegiric „Regelui lumii” cu imnul „reginei” Ciumei și strofa izbitoare:
Є captura în luptă,
Am abis sumbru pe margine,
Eu în oceanul deschis,
În mijlocul vântului murdar, acel întuneric năprasnic,
Eu în uraganul arab,
Eu în fundul lui Chumi.
Tot ce amenințăm că va pieri,
Pentru ca inima unui muritor să se topească
Nevimovni nasolodi -
Nemuritor, mozhlivo, avanpost!
Chiar în spatele lui E. Jung, „tot ceea ce amenințăm să o ucid” - „prieteni”. Locuri la granița morții, omul nu este conștient, dar înainte de a-ți sare, duhoarea „se topește”, se deschide dincolo de graniță, și asta e doar o „cațiune”, până la urmă, regatul dreptului la sare. „Capturarea” în această minte nu poate fi de așteptat să atingă „beatitudine”. Acest cuvânt transmite „lucruri ale lumii trezire, extaz, sufocare, sufocare” (21). Tensiunea emoțională copleșitoare este învinuită pentru experiența de o oră a lipsei de valoare și a măreției cuiva. În spatele lui E. Jung, teribila mea providență elementară a propus voința lui oamenilor păcătoși, ca păcatul. Forța acestei mânii nu este mică pentru simț, ca și cum o persoană este irevocabil hibna. Dar nu poți fi altfel, pentru că „o persoană poate fi glorioasă și groaznică, dar pentru totdeauna absolut rea, dar absolut fericită” (17, p. 70). Masa supraomenească a fenomenelor naturale se numește nu atât de aplecat, ca și cum ar îndrepta o persoană. „De ce nu au semnat toate elementele spiritul înalt al sufletului unul câte unul și au jurat celor înțelepți? Chi nu ți-a jurat pe foc, vânt, ocean, pământ laș, ca un diamant al unui om dur, insufla adevarul in qiu?" - Vtovkmachuvav în incredibilul Lorenzo E. Jung (17, p. 72).
Să ne întoarcem la „linia atuului pentru bunătate”. Munca pe uvazi Pushkinim, evident, nemurirea în Dumnezeu, și nu în partea nemuritoare fără sens a ciclului natural, metampsihoza după Hesiod sau „ceva de genul ăsta” (22). Patosul „facerii”, înainte de a se simți nemuritor, se întemeiază nu atât pe un truc filosofic sensibil, „ceea ce este cusut” de fund, ci într-o experiență puternică în plinătatea unei tabere extatice, populată de luptă unică cu elemente, cu propria lor putere, pot transforma oamenii. O astfel de furie emoțională epuizantă este un ridkіsnі și asta este doar o „cațiune”. Yakby, o viață bună s-a dezvoltat din ei, nu ar arăta un mic corp, nicio inimă. Cât de „în spatele sforii” arde sufletul în prezența puterii, frumuseții, luminii Creatorului, cum să ajungi la cel nou nu înfricoșător și zgomotos, ci transformat, gata la intensitatea fundului, imposibil în formele pământești , ca „cel fericit care se află în mijlocul descântecului” vieții pământești „cunoaște și văzând sclipici de inovație.
Componenta religioasă a imnului lui Pușkin nu este de deranjat de cititor, care s-a schimbat mult de la orele lui Pușkin. Pe cât de „perfecţionată” din punct de vedere estetic şi filozofic, literatura secolului Iluminismului a dispărut din nou şi, în acelaşi timp, a fost un semn al ochiului, deschizându-se în masivul cultural sălbatic, organic pentru gândirea lui Puşkin, literar şi problematic. context. Pușkin însuși a pus „o sută de ani” la un nivel ridicat. M.P.Pogodina, de exemplu, scriind: „Sunt în sufletul impresiilor pe care secolul al XIX-lea, în secolul al XVIII-lea la vad”. Un indicator al „brud” (adică răutate, infamie morală,) bula, zokrema, popularitatea largă a Lamartine-ului cu sunet de lemn dulce, cu manta de ale cu yoga „Armonii religioase” (23). AVC-ul este important în aspectele dezvoltării noastre, pentru că într-o legătură cu un poet francez, avem nevoie de o mulțime de nume: „Lamartine e mai plictisitoare decât Jung, dar nu yogo glibini al meu”. Asemănător cu un poet și predicator englez, se poate da peste geneza cântecului lui Walsingham. Pentru această înțelegere, este necesar să recunoaștem momentul despărțirii, acea linie, dincolo de care paralelă „a separa”.
Sprijinirea unei persoane este nemuritoare, admonestarea cu privire la bucuriile pe care o persoană le urmărește pe pământul solid al vieții eterne, E. Jung se străduiește din greu să aducă nesiguranța bucuriilor pământești. Nu numai atât, ei împuțit în fața gândurilor în fața morții și ei înșiși pentru a-l sfii pe cel din fața ei fără apărare. Duhoarea este incapabilă de sensibilitate, deschizând poarta către viciile mândriei, voluptății, lăcomiei de lux, iar căldura, care însoțește distracția, împacă aceste vicii cu o conștiință visătoare. O persoană este înțeleaptă, un prieten al onestității, este mai bine să iasă din lumea contagioasă, să iubească binecuvântat asimilat, de-dependent de somn, iar sufletul este fericit cu el însuși,<...>Cred în prostiile de a semăna viață, iar cu gândurile mele pute” (17, p. 197). Chi în urma unei asemenea priviri la oameni moderni acea „înțelepciune” yoga Walsingam? Să sunăm și să terminăm imnul cu un apel chiar vizavi ":
Părinte, - laudă ție, Chumo,
Nu ne este frică de mormântul întunecat,
Nu putem fi învinși de apelul tău!
Kelihi pіnimo amiabil mi
I Divi-Troyandi p'mo poikh, -
Poate... în afara lui Chumi!
Viyshovshi la ideea nemuririi, după ce a dat un cap complet, dar mai jos, baza pentru neînfricare înaintea Ciumei, pentru a-i învinge pe Walsing. întorsătură bruscă la „aceasta este o minciună a vieții”, locul afirmării binecuvântate a strigătului „bea kelihi”, tobto. la „jovialitate”, a reveni la un fel de promisiune mai devreme.
Visznannya pentru E. Jung glibini nu skasovuє, prote, cei care sunt vinovați de tobto "plitositor". Pușkin vede clar linia, de „glibina” se transformă în „locuri fierbinți”, a fost de mult cunoscut „cuvinte vechi”. Este vizibil pentru Capul lui Pușkin. Vіn se împrăștie cu compania tinerilor zі svіtospriynyattya, dar zbіgaєtsya cu ei schodo "nudgi pіd ora de ciumă." Totuși, nu ar fi o grăbire sigură să luăm tonul lejer în evaluarea poeziei lui E. Jung pentru manifestarea performanței lui Pușkin înainte de " misiuni fierbinți„Tradiții religioase. Să spunem că remarca imnului lui Pușkin este de a introduce „bătrânul preot” în ziua însăși. Cu vechile adevăruri, o altă parte a p’esi, standul lui Walsingham și a Preotului, va fi legat.
Preotul intră și imediat, fără să încerce să scape de situație, începe să vorbească. Tse înseamnă că nu ai nevoie de puțin și de bachiti, suficient pentru chiar faptul de „benchet”. Dar totuși, după ce a petrecut ca un vin pe o banchetă, pe strada tsyu, pe un yakіy ... nu Chumi?! De ce nu ne vine să credem cuvintele unui tânăr, să-i spunem Luizei: „toată strada noastră// Adăpostită în tăcere în moarte,// Benketiv, nu copleșit de nimic. "(Sprijinit de mine. - A.B.). Axis Jackson este viu pe o altă stradă și mort. Strada „noastre” este ca o michena, ciuma se zdrobește. Mai mult decat atat.
Preotul însuși nu se gândește la ciumă, nu spune acel cuvânt groaznic nici Mary, nici Luisa, iar tânărul, amintindu-și de Jackson, vorbește despre „infecție, oaspetele nostru”. Tilki Valsingam numește oaspetele meu o ciumă. Ei bine, este adevărat, chiar dacă este instabil, l-ai putea numi „secerător fatal”. Adzhe cântă vin la imn, scho „Plague<...>flata mirişte bagatoi". Vіd її secera și cositul " căzut stil // Pentru discurs, Pușkin însuși poate repeta literalmente cuvintele despre „sacrificiile timpurii și neprețuite”, sugerând (pe foaia către P.A. .
„Infecție”, „oaspete” (adesea cu un apendice - nu este sigur), „preoteasa fatală” - o parafrază a uneia și aceleiași imagini - moartea. Z este un rând - Chorni Vіz IZ Chorni Negro. La vederea lui Wilson, într-o p'єсі a unui fel de rozpovidaєtsya de teren despre fricile de ciumă, Pușkin nu oferă detalii realiste de zi cu zi care indică epidemia. Cu această metodă - slăbirea maximă a simțului primar, fiziologic de „ciumă” - Pușkin folosește semne de culoare istorică și mistică. Cel nou nu are ghicitori ale locului, ca locul orașului. Ce ziceti?
E, după cum explică observația, "Vulitsya. Nakrity steel. Răspândirea oamenilor și a femeilor care bancă." Știi, simt o notă din această remarcă - vіdguk, gra, „traducere automată” a cifrei de afaceri frazeologice „Va fi sfânt pe strada noastră”. Situația a fost pusă nu doar sfântă, ci „bancă”, tobto. Autorul, ni se pare, care „justifică” beneficiarea întregului și a întregului în ordine. Dar, în același timp, în același timp, cunoașteți pielea cuiva că „dacă o luați de pe masă, nu o veți arde din nou” (V.A. Jukovski). Tinerii „apăreau la sărbătoarea vieții”, „sărbătoarea la masa vieții”, „stau la viața sfântă”. „Benket” și „ciumă” - imagini expresive, sinonime frazeologice pentru „viață” și „moarte”.
Să ne întoarcem la strofele finale „bluesnir” ale „Imnului Ciumei”, de pereahovuetsya „totul, tot ceea ce amenință moartea” - bătaie, ocean, uragan. Numărul de cuvinte din poezia lui Pușkin se datorează tipului de frazeologie „viață” (24, p. 191). De exemplu:
Pe marea vieții, furtunile sunt atât de grele
Revizuind în întuneric parbrizul meu...
Uraganul arab - căldura vieții, împotriva iernii, tobto. Moarte. Prin imaginea focului (semi-lumină, căldură, fuziune) templul lumii s-a îndoit, arătând că ruptura se simțea (24, p. 211). Până când „amenințăm cu moartea”, oceanul Crimeea și uraganul urmăresc zarahuvat vin, beatitudine și kohanna.
Lasă tineretul nostru vânt
Înecați-vă în tinerețe și vinovăție.
Parafraza este purtată pe sine cu un impuls exagerat de p'esi. Prin intermediul acestuia, se creează un alt text cu un sens diferit, uneori inversat, de sută la sută a ceea ce se întâmplă cu o lectură directă, „simple”. Ar trebui să fim aduși la problematica p’esi: chemarea lui Pușkin la apel nu este bucuria orei epidemiei, ci simțul vieții unei persoane prin moarte inevitabilă. Bo, urmând Vistula lui V.Hlebnikov, „moartea este una dintre priveliștile ciumei și, prin urmare, fiecare viață este un început și o scânteie este un benket pentru ceasul ciumei” (25). Dacă da, atunci tinerii duc o viață de zvichayne completă, fără extravaganță deosebit de scandaloasă, care este între rău, nu se distrează. Ce naiba, ea este un simbol al morții, tobto. vikonuetsya același rol, scho în banchetele de mult timp în urmă scheletul vikonuvav sau mumia defunctului. Potrivit lui Plutarh, „egiptenii aduc un schelet la banchetul lor pentru a le spune ce să bancheze, iar în curând duhoarea va fi așa” (26). Nu trebuie să vorbim despre nimic, dar după ce i-am spus multe despre ceea ce gânditorului, în „Doslidy” au fost multe lucruri care nu erau ale noastre, apoi cei apropiați lui Pușkin. Ordinea maselor de fundurile lui Plutarh a fost indusă de Montaigne la mirkuvannyah „Despre cei care filosofează - tse înseamnă a muri”. Montaigne mor în grabă perekonuvav vchitisya, vaccinați până la moarte. Nou? Este și mai important să spunem: „A-ți aminti despre moarte înseamnă a-ți aminti despre libertate. Cine învață să moară, învață să fie sclav. Pregătirea de a muri ne-a adus în fața unui fel de ordine și primus” (27). Numărul ăsta are un primus bisericesc. În p’єsі tsey motivul se manifestă în reacțiile iritante ale tinerilor la tonul de măiestrie și puterea Preotului. Nu pot spune că a fost dictat de altceva decât de spontaneitate sau lejeritate, nu pot avea nimic pozitiv în spate. Preotul nu dă în judecată comportamentul unui grup privat de oameni, ci „spiritul secolului”, dă în judecată pozițiile secolului deja, aparent, nu „la modă”. Ofensat de părți să vorbească cu diferite „mișcări”, un dialog al prostiei. În dreapta, Valsingam, care a rezistat companiei cu un benquet. Și la fel ca la finalul Imnului vinurilor, ca și cum ar fi, „răspândirea” către її bіk, apoi rezultatul multor gânduri ale nopții, căutând soluția problemei „libertății către primus”. ” de o persoană, cum ar fi, - să spunem un citat din lista lui Pușkin, - „totul se prăbușește duminica morții”. Ce vrei în acest aspect în rest, cum iei asupra ta (după regulile versificației) un sens deosebit al cuvântului de interes, strofa Imnului Ciumei?
Este aproape ca și cum ai putea spune că textul principal al cântecului a fost însoțit, în continuare cumpără fața, „primiți și groaznic deodată”, apoi li se adaugă cei mai buni noi, ceea ce strigă zgomotul emoțiilor, zokrema și pozaestheticnyh:
I Divi-Troyandi p'mo poikh, -
Poate... în afara lui Chumi!
Chiar și în perioada liceului, Pușkin a dobândit simbolismul „troienilor” ca kohannya suedeză, frumusețea tinereții. Ale Vodnocha im'ya Rosa era mai înţeleaptă
im'yam fete de purtare ușoară (div. despre Sf. Beve: „când nu te mai duci la Rosie, dar uneori mărturisești devotații vicioase”). În acest fel, să interpretăm cuvintele lui Valsingam despre „mângâierile unei creaturi dulci strâmbe și stacojii” mult în spatele textului.
Din aceste componente se formează prima minge a metaforei „Divi-Trojandi” - o parafrază a unei kohanny sensibile, care nu include „păcatul tinereții”. Efectul șocant este suficient pentru dezvoltarea „cenzurii morale” (Pușkin), dar în mod clar nu este suficient pentru vikliku tensionat care sună în rândurile lor.
Zvernemo respect pentru vіdtochennya, cum ar fi Pușkin vіdokremiv "Posibil" și "
în afara lui Chumi". Îndepărtează, concentrând respectul asupra ascuțitului, paradoxal,
creați o imagine șocantă, străină de poeții secolului al XVIII-lea cu reperele sale străvechi, cu un sentiment de bucurie, mai mult decât „acceptare” ca minte a artei potrivite. Imaginea motorizată a divi zі suflarea mortală a atitudinilor din literatură, mai mult decât orice, ascetică, care s-a dezvoltat încă din primele secole de creștinism și a predat despre „ignoranța lumii”. Culoarea mea periferică de albastru deschis corpul uman s-a numit „boală”, „rătăcire sufletească”, „daughter”, „robie” și așa mai departe. Scrisoare din secolul al V-lea Pallas
z gidlivistyu scriind despre sălbăticia oamenilor (28). Pallas Pușkin nu este cunoscut pentru o clipă, dar îl cunoaște bine pe Petrarh. Dialogul lui Petrarh „despre disprețul pentru lume” este plin de sunete trupești, numite „ciumă” oamenilor, însăși viața poporului – ciuma. Din punctul ascetic al zorului „imnul vieții”
є have sensi „imnul ciumei”. Pentru a scăpa de mani dragoste față de femeie, eroul dialogului bl. Augustin, după ce a recomandat grefierului să arate cum trebuie așezat trupul după moarte (29). Argumentul rambursărilor pe reacția fiziologică naturală a comerțului. Walsingam, care știe cum lumea persistentă se leagănă „din mormânt”, ducându-și cântecul la același argument - și vodkidaє yogo ("p'emo dihannya ... în afara lui Chumi").
Ghici acum, ce imagine de cicavi pentru noi a fost deja vinificată din p’єsі de mai devreme, din cântecul lui Meri: „nu scoate gura moartă” - în fața kohanomului, care în dragostea lui „uită” de molima. Și totuși este imposibil să nu recunoaștem că sărutul Fecioarei-Trandafir este un strigăt direct către asceta „ignoranță a lumii”.
Imnul este cântat movcanilor. Se poate înțelege că tânăra companie este profund spantelic, nu în minte sau în minte, nici nu râde de „autor”. Acea „scenă de nima” ar fi un precursor al remarcii, care avea să încheie fraza, despre „profunda gândire” a lui Walsingham. Acest apel nominal este important pentru noi, cititorii. Este puțin probabil ca participanții înșiși la zastіllya la Gіmnі zbentezhilo, într-adevăr zmuslitisya zaslititsya. Trei puturi mai târziu îl vor persecuta pe Preot, iar apoi îl vom recunoaște drept „far” după pochuttiv Valsingam. O pauză după Imn ne va diminua respectul pentru familia Walsing. Poate, puturos și bătăuș, ca o plângere, sau wiguk-uri năuciți, dar nu le „simți”, toată plictiseala din tine, în gând, legănat înainte cu o voce,
Rolul beneficiarilor în p'єсі este epuizat. Nu mai există trăsături individuale, nici nume - duhoarea este supărată în „cor” (ca o notă de observații: „multe voci”, „un șprot de voci”, „voce de femeie”). Două poziții, Valsingam și Preotul, sunt lăsate la lumina Rampi, iar p'sa se atașează de un alt gen - genul dialogului filozofic.
Din cele mai vechi ore și până în cea nouă, gânditorii au fost trimiși să transmită prin „despărțirea autorului” un chi filozofic pliant al gândirii religioase. În acest gen, depășind problemele lui Petrarh, care îl chinuia, împărțindu-și „Eul” între un om lumesc, un poet, și filantropul său, bl. Augustin. Promovisto, în contextul tuturor lucrurilor din trecut, și a numit creația - „Misterul meu, sau o carte de trandafiri despre cunoașterea lumii” (29). Sub alte nume, același cuplu din lucrările lui Pușkin, corectate pentru următoarea oră, voi rezolva în mod similar problema.
„Misterul” lui Petrarh a fost dezvăluit în convorbirea cu părintele bisericii, în prezența Adevărului care a coborât din cer, și i-a poruncit fericitului bătrân să vină în ajutorul poetului în yoga „borinny”. Bl.Augustin a ajuns la pofta poetului de a „ciuma infecta viata”. Această teză este denunțată în imnul eroului Pușkin. Pentru restul sunetelor imnului apare trimisul Adevărului – „bătrânul preot”.
І pastorul bisericii ne instruiește;
„Benket în vremea ciumei”, ca toate „micile tragedii”, scrise de Pușkin în toamna lui Boldin, 1830 Tsej r_k pentru Pușkin a fost de cotitură și în creativ, și în plan special. După ce a decis să se împrietenească cu Pușkin și să devină mai apreciat de distracție, toamna lui Boldin - separarea reziduală de romantism și tranziția la realism, finalizarea practicii bagatorice, romanul „Evgeniy Onegin”, frontul cardiac nebuval, rozrahunak „zrachunok”. conștientizare profundă, inspirație înaltă a spiritului, care s-a insinuat în diverse genuri și baldachini ale literaturii. „Micile tragedii” de A.S. Pușkin - p'yesi pentru teatru. În nume - ziua indestructibilului, un oximoron: zgârcitul nu este un chip, o piatră nu trebuie să meargă cu un oaspete, un banchet și o ciumă - două discursuri sunt absurde, asemănătoare cu Mozart și Salieri. Această particularitate a numelui reflectă, fără îndoială, ideea de deasupra capului lui Pușkin. Principala problemă a creativității yoga este problema oamenilor. „Micile tragedii” au și o problemă: cum într-o situație critică sunt lăsați cu oamenii, cum să salveze umanitatea în sine, gândindu-se nu numai la sine, la bunăstarea proprie. În ceea ce privește elementele ruinătoare ale zgârceniei, zadroshchiv, lăcomia, frica, o persoană este vinovată că a rezistat voinței sale bune. Această problemă de alegere. Un impuls de rău augur pentru a scrie tragedia este epidemia de holeră din Rusia, care l-a închis pe poet la Boldin timp de trei luni. „Benchet at the hour of plague” este o traducere a unui vers din una dintre cele 13 scene din scriitorul englez Wilson „The Plague Place”. Cu care Pushkinim a scurtat kilkіst diyovih osib , sunt introduse două fragmente originale: cântecele lui Meri și Golovya, în care, până la urmă, există un sens aparte pentru raționamentul dramaturgului. „Benket sub ceasul ciumei” - p’єsa, ideea că oamenii din piele sunt demni, de parcă ar fi vii în ceasul nostru. Care este ciuma pentru Pușkin? Nu este doar o epidemie. Aceste elemente, cum ar fi o viață de spălat lamaє zvichnі, amenință її siguranța, amenință să ajungă la confuzie. Rezistența oamenilor la frica elementară de moarte iminentă este tema operei sale. Locul de mijloc este sufocat de ciumă. Ca răspuns la teama cauzată de o problemă mortală, un șprot de tineri și fete va organiza un banchet pe stradă. Chiar pe cob, se spune că nu este prima dată și că participanții scuipă prima dată - Jackson a murit. Frica, banchet sub ceasul ciumei și moartea lui Jackson - tse proponovanie surround p'esi. Ce vezi pe scena? Tânărul face un toast pentru ghicitoarea despre proaspăt plecat „cu un bâlbâit vesel de ochelari, cu un wiguk, niby vin buv alive”. Vіn blocați moartea, blocați dovezile, dacă doriți să vedeți nebezpeka evidentă și inevitabilă. Jaxon nu este un cap, el este doar un blator, un tip vesel. Alaltăieri, sunt în viață - azi sunt deja mort. Mіzh moartea lui Jackson și banchetul tsyogorіchnym nu a fost luată. Alege-ți capetele la cob. Vіn іnshiy, nizh reshta benketuyuchih. Deci yoga a fost luată. Tse este un reprezentant al elitei spirituale. Mai multă înțelepciune, mai multă iluminare, mai multe distincții ca specialitate, tovarăși inferiori în farmece, inclusiv Tânărul, după cum doriți, heruvimiți-l „supraom”, și nu mizerie. Altfel, tinerii nu se adună de frică. Îndreptați-vă pentru a vă flata propria poziție față de NATO, în același mod pentru a nu comemora teribila acțiune. Se pare că un tânăr cu toast bazhaє își injectează capul. Zovnіshno shnoblyvo vin, de fapt, în mod flagrant asupra inconsecvenței comportamentului șefului plantei împrumutate. Așadar, Walsingham pe cob este „lumbru”, „tulburător” (în cuvintele lui Salieri despre Mozart), mișcător, să nu strălucească cu o post-inteligență, gândurile de yoga sunt cuprinse de „infecție” și o vom trimite cu un ceață. Vrei un tânăr care vrea să-și schimbe viața și comportamentul, să fie mai îndrăzneț. Urmează abordarea - propunerea unui oftat de mișcare - de fapt, acceptată de Șeful chemării, și toate cu ușurare, urmează voința voinței (nu au voință, sunt paralizați de frică). Capul este fidel frământării și melancoliei sale. Jackson nu a fost mustrat în moarte, nici veselie, nici căldură, nici fermitate de spirit. Walsingam a supraviețuit cu succes morții mamei sale și a echipei lui Kokhan, pentru că doare mai mult, dacă vrei să uiți de durere, atunci dă vina aici. Prodovzhuyuchi keruvati și bazhayuchi uită, roagă-o pe Mary să doarmă. Ale Meri de fapt cântă despre această nouă Matilda. Uitați nu departe, tot ce era în suflet, se legăna. Zbentezheniya cap. Zbentezhennya prikhovuє vinuri pentru cuvinte. Acestea sunt doar cuvinte care nu exprimă gândurile cuiva, ci cheamă beneficiarii, care dețin controlul asupra situației. Rămân cuvintele replicii: Ni, nimic Deci nu ne încurca printre oamenii veseli, Cât de important, inima repetițiilor este sunetul! - Pur și simplu adevărul a ceea ce, ascultând melodia, Walsings nu a plâns puțin (când se descurcă singuri, dar se descurcă). Meri pіd pіd hisnі zahoplena podіyami, pro yaki spіvaє. Vaughn este o fată simplă, generoasă, bună, oameni, nu ca Louisa și alte fete de la masă. Există doar unul, care cântă durerea lui Walsingham, și reshta burlac tu însuți acea frică. Duhoarea orei її psnі nu zamislyuyutsya. Nu am nevoie de nimic - poate ieși duhoarea. Dzvіn calice, stukіt kukhlіv, sărutări, îmbrățișări. De la care nu lua soarta mai puțin Meri acel Cap. Maria, naimovіrnіshe, are și durere. Ea este toată în lumea ei interioară. Ea a venit la banchetul din stradă, ca să nu fii singur înainte de moarte. Ea cântă pentru ea însăși, dorind să aibă o viață de neobov'yazkovo vtrata kokhanoy. Vaughn vorbește și învinge frica. Simțul intern al replicilor її despre părinți - pentru a calma Valsingham. Meri nu reacționează la nimic și la nimeni, Crimeea, dar restul este un străin pentru ea. Este rezonabil să o faci, să-ți amintești de atenția capului din ei. imi place de tine. Z ієї simpatia țipă gelozia lui Luїzi. Vaughn ar dori să-l calmeze pe șef, ceea ce ar aduce dragostea lui echipei. Louise continuă cu remarca ei pentru a o defăima pe Mary în ochii binefăcătorilor. Numai capul nu cade în această recepție. Vіn o întrerupe pe Luїza și ea schimbă respectul tuturor către noul obiect. Ele apar ca cadavre. Tse hârtie de turnesol : care yak vporaєtsya z_ frică Toate, care benketue într-o stupoare în zhahu, Louise nu este obosită, Capul este mobilizat. Măsoară, aparent după firea ta, să lupți cu frică, ajutându-ți aproapele. Vaughn în evantai ruinat Luisa, b'є pe obraji, să-ți aducă. Cap їy da bucurie: "Aruncă, Mary, їy conduce deghizat!" - Moștenind ce, Meri și-a atins scopul: Louise s-a aruncat. În rest, nu sunt în aceeași dispoziție, parcă pe spatele puterii fricii. Meri, yaku benquetuyut batjocorit cu viclenie, Luisa stricată, її albăstrită, mângâiată, îmbrățișată. Capul nu se strânge de la respectul ironic pentru inima „inferioară” și „zhortogo”. În mișcare, dependențele nu ameliorează teama de moarte. O persoană tânără, vbachayuchi la comportamentul șefului noului vіdlivannya vіd obov'yazkіv, îi cere să doarmă „un cântec grozav, bacchic”, scho sub formă de yoga bazhannu pentru a se înveseli, fără greș pe muntele durerii. Scopul acestei ilustrații este în contextul colismei: natovp-ul îl va angaja pe poet. Cel care se află în spatele dezvoltării, i se oferă liniște sufletească pentru a deveni apele spirituale ale Natovpu. Dacă sunteți pe partea dreaptă a drumului, natovp zmushu o astfel de persoană, un „supraom” și un poet, servește-ți interesele inferioare. (NB: uneori, în rolul de „natovpu” act de putere. În 1830, țarul însuși, mulțumit lui Pușkin să refac „Godunov” într-un roman pe scara lui Walter Scott.) І iese din cale: cântă pentru a servi NATO și cedează voinței tale. Capul lui însuși zdivovaniya, că cu un răpit minunat ai venit la polyuvannya înainte de Roma și vin, scriind un imn în onoarea ciumei. O astfel de ostilitate, că yakbi Un tânăr nu a cerut să doarmă, apoi Capul și-a atașat propriul imn. Profund și subtil în spatele vdacheyu, el însuși înțelege că versul autorului nu este bun. Ale în cel nou a apărut mai mult din moment, mai mult din atac. „Vtopimo minte vesel,” - oricine miroase a bile, nu va cere mai mult de la ele. Golovne - nu gândi. Consecința nu deranjează verificarea: Capul merge la glorificarea ciumei ca pe o problemă mortală, în mintea căreia se poate arăta bunătate, uită-te la oaspeți. „Totul, tot ceea ce amenințăm cu moartea, pentru inima unui muritor, ascunde inviolabilitatea sării – nemurirea, poate, un avanpost.” Ale, curajul potrivit este pentru totdeauna plin de dragoste! Nu este nimic în imn. Piruyuchi ia imnul în onoarea ciumei din tezaure. Puți să te distrezi isteric - chiar dacă nu este nimic distractiv în cântecul în sine.Nu există cap. E distractiv că duhoarea a călcat în picioare tot ce era respectat de sfinți. Duhoarea era deja gata pentru scena cu Mary. Și apoi au câștigat confirmarea teoretică a dreptății lor. Meri intră în tine, nu lua parte la dans și distracție. Chiar momentul cădere spirituală Walsingama, să spunem despre niște vin mai târziu: „Sunt rușinos aici... Sunt martor la nelegiuirea mea...” Versurile oarbe sunt ordonate, jucându-se cu diavolul. Dreptatea căreia iertare se face prin înfățișarea Preotului. Poziția Preotului este a treia opțiune de a lupta împotriva fricii: roagă-te. Nu este vipadkovo vin să veniți la imn la imn: îngroparea mijlocului morții, un banchet la ora ciumei, numirea bine nu este doar lipsită de etică, ci inacceptabilă. Ale benketniks nu sorbi pe nimeni și nimic, crime-te cu propria ta frică. Despre replicile corului ce to speak: „Vin meisterno about hell to speak! Du-te, bătrâne, mergi pe drumul tău! Preotul se gândește că rugăciunea îi va aduce pe toți după moarte în paradis și în rai duhoarea va lovi sufletele pierdute. Vіn protest împotriva păcatului, pentru că nu este numai în prezența lui Dumnezeu, ci în sine ca în prezența oamenilor, slujind demonilor (nu vipadkovo egal: „Nibi bіsi spiritul pierit al ateului chinuind ...”) . Capul este forțat să traverseze fundul. Asta recunoaște Valsingama, specialitatea unei astfel de dossi bula este legată de cei care sunt familiarizați cu semnificația rolului. Acum Preotul se îndreaptă către această lume interioară: „Chi tse, Valsing?” Cel care se mișcase pentru o secundă avea un Cap, o explicație a acestui zdivuvannya. Vіn namagavsya panuvati natovpom, asigurați succesul în lupta împotriva fricii cu distracție, săruturi, vin, căderi. Vin nu vrea să se întoarcă spre el însuși, indiferent de chemarea preotului - doare mai mult. Vidpovidaє youmu zuhvalo. Vin își știe propriul preț, știe că comportamentul lui nu este un neg al lui însuși. După ce am petrecut o oră de ciumă la banchet, sunt mai scump pentru mine, fiindcă am căzut prea jos în ochi, adică „pіzno”. Îți însemni numirea până când preotul strigă: „Du-te cu lumina, dar blestemul să fie cineva care te urmează!” De ce? A fi lipsit de bunăvoință sau a merge la rugăciune - aceste două principii ale diferenței abordează acțiunea. Celălalt nu-i vine la cap, cioburi de vin, evident, după ce au petrecut doi dragi, matir acea trupă, după ce a pus credință în Dumnezeu. Piruyuchi laudă decizia Golovi, pute auzit yogo superechku zі Preot z poyuvannyam. Capul și Imnul Ciumei mi-au ridicat sufrageria la o înălțime ideologică și, pe măsură ce Capul a mers, după ce i-a condamnat, duhoarea a rămas singură cu frica ei; ideny, strigăt milostiv al morții pentru a pretinde a fi un piyatik banal (de ce este adevărat și є ...). Head podium p'esi - o replică a Preotului despre Matilda. După ea, capul se ridică - așa semnifică autorul o schimbare cardinală, plecarea personajului va deveni un alt egal. De jos, sub forma „iubirii de putere”, astfel încât spiritul yoga să fie prețuit spiritual de către NATO, spiritul yoga marno pragne acolo, tragedia vieții a aruncat stelele yoga: „Unde sunt? Copil sfânt al luminii! Alerg la tine acolo, unde spiritul meu sărutat de soare nu poate ajunge deja... ”Mâncarea este o demonstrație a faptului că Walsingam s-a răzgândit, s-a uitat din măștile sale și se poate gândi la acele locuri de yogo . Lyubov o ajută pe youma până la moartea echipei sale. Iată un apel nominal pentru cântecul lui Mary. Zhіnocha replica: „Vіn divin; Îmi pare rău pentru suita pohovanu, ”în spatele intonației maligne, ironice, există teama că Capul va pleca. „Evlavios”, „căsătorește” în acest context - evaluări, wyverny navivorit, care demonstrează anormalitatea criteriilor de evaluare. Virazul oblonului arzător este liniștit, care banchetează până la punctul în care vine din Cap, confirmându-ne gândul despre ei înșiși. Preotul, nerespectând cu sălbăticie această replică, dă un rang „urlător” în fața lui Walsingham: „Hai să mergem, hai să mergem...” Walsingham le dă Preoților cu afecțiune și din adâncă suferință: „Tatăl meu, de dragul lui Dumnezeu. , pentru mine!" „Pentru numele lui Dumnezeu” nu este doar un Wiguk. Tse vector este schimbat, până la un preot pidshtovhuє yogo. Remarca de despărțire a Preotului se datorează bunăvoinței. Ale vin ide, să te rogi din nou, căci nu există putere să te hotărăști într-unul nou. Restul de jos p'esi: „Benket trivaє. Capul este plin de zanureniya la un gând profund. Pe nimeni, krіm Golovi, înfățișarea Preotului nu s-a vărsat. Cel care a venit din cauza lui Valsingama. Prin cel nou se văd toate subdiviziunile „micei tragedii”. Tse este imaginea centrală. La ce se gândește Capul? Shvidshe pentru tot, despre acestea, cum să le reparăm. Nu poți urma cărările Preotului: ai pus credință în Dumnezeu, nu ai căile beneficiarilor: nu te mai poți pleca voinței NATO, nu vrei să slujești diavolul, du-te la tine. Dar nu poți și nu-ți lași camarazii în farmece, pentru că, în virtutea superiorității tale intelectuale a minții, acționezi pentru ei. Duhoarea te-a crezut, a tras după el - nu le poți arunca. Când apare Preotul, este încurcat și încurcat: ce știi? Modul umanist de vorbire este sensibil și ajută aproapele să o arate p’esi Meri. Nadzavdannya tsієї vistavi at my bachenni - zmusit oamenii să se gândească la alegerea drumului, privirea ta morală la ora noastră importantă. O oră importantă de trăit pentru a te îmbogăți cu oameni. De aceea, problema unei astfel de alegeri a fost lăudată de Pușkin la ora unu, pentru că nu avem probleme.
Piesa „Benket la ora ciumei” a fost scrisă în 1930 la Boldin și instruită în 1832 în almanahul „Alcyona”. Pentru „micuța sa tragedie” Pușkin a rearanjat versurile din poemul dramatic al lui John Wilson „The Place of the Plague”. O epidemie de ciumă la Londra în 1666 începe să izbucnească printre ei. Opera lui Wilson are 3 actori și 12 scene, eroi fără chip, printre cei mai proeminenti se numără un preot evlavios.
La 1830 p. holera era răspândită în Rusia. Pușkin a venit de la Boldino la Moscova, ascuțit de carantine, la nume. Starea de spirit a poetului cu sunet va deveni eroii cântecului lui Wilson. Pușkin a luat din el cel mai bun pasaj și a rescris complet două melodii interpolate.
gen
Un ciclu de câteva scurte urivkіv dramatice deja după moartea lui Pușkin a devenit cunoscut sub numele de „mici tragedii”. Dacă eroii nu vor să moară, acea moarte în prezența ciumei poate fi inevitabilă. La „Pіrі pіd chas chumy” rima este mai mică decât melodiile originale ale lui Pușkin.
Temă, intriga și compoziție
Pasiunea, așa cum o descrie Pușkin în mintea mea, este frica de moarte. În fața morții inevitabile a ciumei, oamenii se comportă diferit. Unii oameni trăiesc așa, nu cunosc moartea: beau, iubesc, se bucură de viață. Ale, moartea se ghiceste pentru sine, dacă din morți treci pe stradă.
Alții șoptesc de dragul lui Dumnezeu, se roagă cu umilință și acceptă voia lui Dumnezeu, inclusiv moartea. Un astfel de preot, care ademenește binefăcătorii să se răspândească în jurul colibelor și să nu pângărească amintirea morților.
Alții încă nu vor să fie vshishny, pute în poezie, în cântece experimentează amărăciunea despărțirii, sunt liniștiți de durere. Întregul drum al fecioarei scoțiene Mary.
Sferturile, ca și Walsings, nu se supun morții, ci înving frica de moarte cu puterea spiritului lor. Se pare că cineva poate fi biruit de frica de moarte, deoarece depășirea fricii de moarte este garanția nemuririi. Naprikintsi p'yesi zazhaetsya în felul său: preotul nu a îndrăznit să schimbe beneficiarii pe cap, duhoarea nu a rămas în poziția preotului. Tilki Valsingam profund zamylyuetsya, ale, mai bună pentru orice, nu despre cei care făceau vinuri bune, dacă nu pishov pentru preot, ci despre cei care pot rezista și departe fricii de moarte cu puterea spiritului lor. Wilson nu are remarcile finale, dar îl împinge pe Pușkin. Punctul culminant, momentul celei mai mari tensiuni (slăbiciunea ticăloasă a lui Valsingama, pe care a oftat-o unei vieți evlavioase și lui Dumnezeu), nu este egal aici, hoinărirea, calea biruitoare a lui Valsingama.
Eroi și imagine
Eroul principal este șeful benquetu-ului din Valsingam. Vіn smiliva lyudina, iac nu vreau să nebezpeki uniquite și zustrichaetsya cu ea tot timpul. Valsul nu cântă, dar noaptea cântă imnul ciumei: „Pământ luptă, eu mohorât pe margine...” , avanpost! Pentru a ne gândi la moartea de acum trei ani, matirul și kokhanul au murit nu cu mult timp în urmă, echipa nu își face griji să-și rupă capul: „Nu ne este frică de mormântul întunecat...”
Capul este marcat de un preot - o insuflare de credință în acea evlavie. Vіn pіdtremuє pe tsvіntarі vsіh, hto a fi petrecut rude și a fi furios. Preotul nu acceptă nici un alt mod de a se împotrivi morții, ci rugăciunile umile, parcă ar permite celor vii de după moarte să vadă sufletele iubite din rai. Preotul îi conjură pe cei care beau sângele sfânt al Mântuitorului să întrerupă banchetul zgârcit. Ale vin respecta pozitia sefului de benket, cere iertare celui nou pentru cei care te-au ghicit despre mamele moarte si echipaj.
Un tânăr la p'єsі - a insuflat viață și radiozitate și energie tinereții, care nu este cucerită de moarte. Piruyuchi zhіnki yavlyayut protilezhnі tipuri. Sumna Meri merge la strângere și furie, prezice o viață fericită în propria ei casă, iar Luisa este numele soțului ei, chiar dacă ea lakaetsya la disconfortul unui cărucior plin cu cadavre, ca un negru norocos.
Imaginea acestui vagon este imaginea morții însăși, iar acel mesager este o persoană de culoare, așa cum Luisa o ia ca pe un demon, diavolul.
Conflict
În acest caz, conflictul de idei nu trebuie adus la o confruntare directă, pielea este lăsată în felul ei. Gândește-te profund la lupta internă.
Originalitate artistică
Intriga se bazează în cea mai mare parte pe poziții, dar din ce în ce mai multe și părțile principale sunt în valul lui Pușkin. Cântecul Mariei este un cântec liric despre viață, iubire și imposibilitatea de a repara moartea. Cântecul capului dezvăluie caracterul său masculin. Vaughn - credo de viață yoga, modalitate de yoga de a învinge frica de moarte: „Tată, laudă ție, Ciuma, Nu ne este frică de mormântul întunecat...”
„Benket pіd chumi hour” analiza creativității - tema, ideea, genul, intriga, compoziția, eroii, problemele și alte nutriții sunt discutate în acest articol.
Istoria creației
P'esa "Benket pіd h chumi" a fost scrisă în 1930. în Boldin și a fost instruit în 1832. în almanahul „Alcyone”. Pentru „micuța sa tragedie” Pușkin a rearanjat versurile din poemul dramatic al lui John Wilson „The Place of the Plague”. O epidemie de ciumă la Londra în 1666 este descrisă de acest poet. Opera lui Wilson are 3 actori și 12 scene, eroi fără chip, printre cei mai proeminenti se numără un preot evlavios.
La 1830 p. holera era răspândită în Rusia. Pușkin a venit de la Boldino la Moscova, ascuțit de carantine, la nume. Starea de spirit a poetului cu sunet va deveni eroii cântecului lui Wilson. Pușkin a luat din el cel mai bun pasaj și a rescris complet două melodii interpolate.
gen
Un ciclu de câteva scurte urivkіv dramatice deja după moartea lui Pușkin a devenit cunoscut sub numele de „mici tragedii”. Dacă eroii nu vor să moară, acea moarte în prezența ciumei poate fi inevitabilă. La „Pіrі pіd chas chumy” rima este mai mică decât melodiile originale ale lui Pușkin.
Temă, intriga și compoziție
Pasiunea, așa cum o descrie Pușkin în mintea mea, este frica de moarte. În fața morții inevitabile a ciumei, oamenii se comportă diferit. Unii oameni trăiesc așa, nu cunosc moartea: beau, iubesc, se bucură de viață. Ale, moartea se ghiceste pentru sine, dacă din morți treci pe stradă.
Alții șoptesc de dragul lui Dumnezeu, se roagă cu umilință și acceptă voia lui Dumnezeu, inclusiv moartea. Un astfel de preot, care ademenește binefăcătorii să se răspândească în jurul colibelor și să nu pângărească amintirea morților.
Alții încă nu vor să fie vshishny, pute în poezie, în cântece experimentează amărăciunea despărțirii, sunt liniștiți de durere. Întregul drum al fecioarei scoțiene Mary.
Sferturile, ca și Walsings, nu se supun morții, ci înving frica de moarte cu puterea spiritului lor. Se pare că cineva poate fi biruit de frica de moarte, deoarece depășirea fricii de moarte este garanția nemuririi. Naprikintsi p'yesi zazhaetsya în felul său: preotul nu a îndrăznit să schimbe beneficiarii pe cap, duhoarea nu a rămas în poziția preotului. Tilki Valsingam profund zamylyuetsya, ale, mai bună pentru orice, nu despre cei care făceau vinuri bune, dacă nu pishov pentru preot, ci despre cei care pot rezista și departe fricii de moarte cu puterea spiritului lor. Wilson nu are remarcile finale, dar îl împinge pe Pușkin. Punctul culminant, momentul celei mai mari tensiuni (slăbiciunea ticăloasă a lui Valsingama, pe care a oftat-o unei vieți evlavioase și lui Dumnezeu), nu este egal aici, hoinărirea, calea biruitoare a lui Valsingama.
Eroi și imagine
Eroul principal este șeful benquetu-ului din Valsingam. Vіn smiliva lyudina, iac nu vreau să nebezpeki uniquite și zustrichaetsya cu ea tot timpul. Valsul nu cântă, dar noaptea cântă imnul ciumei: „Ești prins pe câmpul de luptă, sunt posomorât pe margine...” Capul este plin de nesiguranță muritor: „Totul, tot ce amenințăm. a ucide, Pentru inima unui muritor, topește sarea lui Nevimovna - Nemurirea este posibilă, avanpost! Pentru a ne gândi la moartea de acum trei ani, matirul și kokhanul au murit nu cu mult timp în urmă, echipa nu își face griji să-și rupă capul: „Nu ne este frică de mormântul întunecat...”
Capul de opoziție al preotului este o inspirație a credinței în acea evlavie. Vіn pіdtremuє pe tsvіntarі vsіh, hto a fi petrecut rude și a fi furios. Preotul nu acceptă nici un alt mod de a se împotrivi morții, ci rugăciunile umile, parcă ar permite celor vii de după moarte să vadă sufletele iubite din rai. Preotul îi conjură pe cei care beau sângele sfânt al Mântuitorului să întrerupă banchetul zgârcit. Ale vin respecta pozitia sefului de benket, cere iertare celui nou pentru cei care te-au ghicit despre mamele moarte si echipaj.
Un tânăr la p'єsi - a insuflat viață și energie și energia tinereții, care nu este cucerită de moarte. Piruyuchi zhіnki yavlyayut protilezhnі tipuri. Sumna Meri merge la strângere și furie, prezice o viață fericită în propria ei casă, iar Luisa este numele soțului ei, chiar dacă ea lakaetsya la disconfortul unui cărucior plin cu cadavre, ca un negru norocos.
Imaginea acestui vagon este imaginea morții însăși, iar acel mesager este o persoană de culoare, așa cum Luisa o ia ca pe un demon, diavolul.
Conflict
În acest caz, conflictul de idei nu trebuie adus la o confruntare directă, pielea este lăsată în felul ei. Gândește-te profund la lupta internă.
Originalitate artistică
Intriga se bazează în cea mai mare parte pe poziții, dar din ce în ce mai multe și părțile principale sunt în valul lui Pușkin. Cântecul lui Meri este un cântec liric despre viață, iubire și imposibilitatea de a repara moartea. Cântecul capului dezvăluie caracterul său masculin. Vaughn - credo de viață yoga, modalitate de yoga de a învinge frica de moarte: „Tată, laudă ție, Ciuma, Nu ne este frică de mormântul întunecat...”
