Corneille sitinnya analiza creației. Originalitatea ideologică și artistică a tragediei P
Conflictul din „Sida” este mai caracteristic dramaturgiei clasicismului: un conflict între valorile semnificative și cele speciale. Aici mirosurile sunt reprezentate de valori diferite.
Eroii p'єsi bagatorazovo stau înaintea alegerii, pielea їhnya acțiune concretă și motivația raznі.
Situația actuală se datorează faptului că regele spaniol poate transforma un mentor pentru căderea sa, iar prințul senior purtând titlul oficial de prunc. Doar un bărbat era potrivit pentru un vihovanian, cunoscându-și înțelepciunea, viata dosvidom genul de tip semnificativ. Această bătrânețe este mai onorabilă și mulți oameni o pretind. Printre aceștia se numără și părinții eroilor, viitorul Sid, Rodrigo Dias și contele Gomez (tatăl lui Don Khimeni). Contele Gomez este oarecum tânăr, iar R. Dias este deja bătrân și egal cu infirmitățile lui Gomez. Ale același R. Dias este numit ca instructor al sugarului. Tinerii Mіzh (Khimnoyu și Sidom) dau vina pe kohannya, îl acoperează pe rege să nu-și încalce alegerea. Contele Gomez este profund imaginativ, între doi nobili există sudură și o vedere divină a eșecului Gomez îi dă o gafă supraomului său. Single vіdpovіd - un duel, un duel - aduceți-vă la moarte, sau altfel vina monarhului, iar contele Dias se împiedică de deznădejde. În secolul al XVII-lea, a existat o declarație despre cei că imaginea poate fi transferată uneia dintre rude și bătrânul Dias îl strigă pe fiu, iar Sid este vinovat că a apărat onoarea tatălui și a viitorului tată. -lege. Ale, parcă ți-e frică să pleci, și băiatul minții tale, că Ximena a fost folosită pentru un nou duel. Ale, dacă nu vezi vin, vei fi fără Dumnezeu, iar Chimene va fi tot cheltuit pentru el.
Drama franceză a fost scrisă de versul alexandrin, versul mobil francez a adoptat același număr de depozite, versul alexandrin urmează iambul de 6 picioare cu flăcăul rimuvannyam.
Sіd virishu lupta într-un duel. Într-un duel cu contele Gomez, Sid câștigă, iar Ximena își are un tată.
Actul 2: Virusul Ximena i-a adus regelui, aducând scarga lui Sid și nu va ajuta, astfel încât regele îl va pedepsi pe Sid. Ale a câștigat totuși, continuă să-l iubească pe băiat. Și îndată, părintele Sida va veni de la ea. Și aceeași podia atârnă din două părți. Regele este vinovat de vibir și de ruină. Vіn vchiniv ca un înțelept: luați vina pentru vartu și întemnițați-l la jgheab.
Episodul din mauri transformă brusc intriga. Toată garnizoana nu are un război permanent, iar singura șansă de a avea unul bun este talentul comandantului Sida, și să-l lase să plece o noapte. Mavri vіdbitі.
Vine focul în Cortes (decizia suveranului), Sid dă un sunet despre cei care s-au întâmplat noaptea, sub forma unui monolog (4 min.) . Vіn zalishaє rezerva, shovavshi pіd choven și partea principală a ieșirii nazustrich moors. Maurii au fost prinși de un prieten care a fost bătut chiar pe corăbii. Inamicul distrugerii, iar Sid apare ca un susținător al regelui și al statului. Vіdteper vіn erou, scho altfel schimba situația.
Ximena îl cunoaște pe apărătorul pentru duelul cu Sid - un tânăr pământesc care îl favorizează pe Sid și moare fără speranță în secret la Ximena. A lupta într-un duel este moarte pentru un tânăr; Sid a bătut sabia de la supernik și duelul se va încheia în șoc.
Regele, se pare, că cioburile lui Sid, după ce l-au lăsat pe Chimen din cholovіchoї pіdtrimki, vin este vinovat că a preluat toate legăturile. Wesillya a fost adăugată la râu. Pe această notă, se termină intriga, care este legată de genul tragicomedia.
Pentru crearea integrității artistice, Corneille scrie despre o serie de încălcări ale normelor, lipindu-se de planul de exprimare:
Trinity (p'єsa trivaє repetă dobi, 36)
Nu unul, ci doi povestiri(Linia, legată de fiica regelui - Ursula, aristocratul se va sufoca, dar nu sângele regal, dar ea va fi supusă cu alegerea tatălui)
Biletul 20. Originalitatea genului„Sida” Corneille.
„Sid” (1636)
În 1637, peeps au jucat un spectacol după cântecul lui Corneille „Sid”. Pe spate, autorul și-a numit p'esu o tragicomedie.
Aici scriitorul a format un complot istoric - un episod din viața eroului recuceririi spaniole Ruy (Rodrigo) Dias de Bivar (secolul XI), numit Sid, care înseamnă arabă „pan”. Vіn relativ vvchaє іstorіchnі prаtsі, legende, creatură poetică, scho opіvіdat despre zhіttya și faptele lui Rodrigo. Apoi vom lucra vibir, timp de o oră, schimbând podії, їх zv'yazok і sens, pragnuchi ies invariabil din personajele eroilor din p'єsi, agravând conflictul la zіknennya їхніх sutnisnye yakosti, ei sunt goi pe cap. a unui cob uman.
Principalul dzherel al lui Corneille a fost poemul scriitorului spaniol Guillen de Castro „Tineretul Sida” (1618). Dramaturgul a salvat povestea principală a lui Pershodzherel, legată de istoria prieteniei spaniolei din Khimeni - fiica contelui Gormas, care a fost bătută de acesta într-un duel.Corneille îl întreabă pe diyu și accentuează respectul pentru sentimentele și experiențele eroilor. Tragedia „Sida” se manifestă pe stiulețul conflictelor morale, în problematica „înaltă” a p’esi.
Corneille reflectă asupra vieții franceze din anii 1930 ai secolului al XVII-lea. „Părinții” - contele Gormas și Don Diego - nu sunt doar mari ai orelor trecute, ci și curteni, al căror prestigiu este umilit de noi în fața de a fi aproape de persoana regelui și de isprăvile Viysk în folosul coroanei. Prestigiul în sine, devenind cauza їhnёї chvari, scho are mici consecințe tragice.
Sună conflictul tragediei clasice conflict. Ale la tsіy p'єsі kolіzіya pliere. Plierea este explicată printr-un concept special de kokhannya. Acea onoare este câștigată de personajele din „Sid”. Eroul de a pune înaintea alegerii între onoare și dezonoare, dar în ambele vipadkah vіn petrece kokhannya lui kokhanoy.
Aje „Sid” este un imn al iubirii, semi-dism și pur, bazat pe tăcerea îngropată, care iubește pe cineva singur, pe devotamentul lor față de valoarea umană a dragii. dragostea eroilor Cornelius este întotdeauna o predilecție rezonabilă, iubire față de cel evlavios. Părinții de sudare zmushu Rodrigo și Ximena aleg între dragoste și principiile morale ale acelei lumi, la care se află duhoarea pentru oameni și vihovannyam. Și oricât de important este pentru tineri, este recunoscut: fidelitatea față de sacru pentru ambii strămoși zvichaїv înseamnă pentru ei fidelitate față de ei înșiși, є respect reciproc mental și, de asemenea, și iubire reciprocă. Despre aceasta se spune pătrunzător în celebrele strofe ale lui Rodrigo, în timp ce ele completează primul act al tragediei:
Răzbunând, am devenit nestins de mânie;
Її înțeleg cu bună știință, fără să mă răzbun.
Pentru Khіmeni, dragostea și onoarea sunt de asemenea inseparabile => „subvoina, ridicată la stadiul de tragedie”. Eroii sunt imposibil de tiv, schimba mobilierul, dar duhoarea poate face gușă și face alegerea corectă.
Capodopera lui Corneille apare ca o coliziune tragică, care este acuzată de constrângerea trăsăturilor speciale și a manifestărilor morale ale societății feudale. „Sidі” a stipulat și alte elemente fundamentale ale vieții umane, un cod mai larg, mai scăzut de onoare și bucurie cu privire la interesele celorlalți.
Ca o mulțime de colegi de muncă yogo, Corneille a fost ticălosul transformării Franței într-o singură putere puternică, bachachi în slujba intereselor yogo, voi găsi misiunea de votchizni albastru. Dramaturgul arată că, după ce a trecut prin creuzetul războiului, nobilul tânăr Rodrigo devine primul cavaler al Sevilla. Ale, de remarcat, în monologul de lungă durată al actului al patrulea, povestim despre bătălia cu maurii, ca despre isprava războinicilor bogați, fără greutate, a căror practică militară nu făcea decât să direcționeze „și eu însumi nu știam ce. rezultatul a fost până în zori”. Lyudina, „ca o mustață”, este puternică în solidaritate cu alții ca ea - un astfel de erou al tragediei „Sid”.
Într-adevăr, este ușor să întorci episoadele la gândul despre gândire, orientarea logică a compoziției - două dueluri, două explicații. Până atunci, eroii analizează în mod constant vlasnі vchinki care aproape. Stendhal, marele shanuvalnik al geniului Corneille, a subliniat cu subtilitate particularitatea poeticii lui „Sida”, numind monologul final al primului act (Rodrigo alege, nu conduce pe tatăl în kohanoi chi) „judecata mintea oamenilor peste mâinile inimii de yoga.” Și totuși, acest monolog, care a devenit un manual, profund poetic, transmite o sumă de sentimente, forțat podal nu un simplu mirkuvannyam logic, ci părtinitor bazhannyam ozozumіt-te și învață alegerea corectă. O capodopera poetică atât de zeloasă a lui Corneille. Patosul analitic al „Sida” se amestecă cu patosul sentimentelor înalte și este el însuși patetic.
Ideea despre libertatea artistului a fost inspirată creativ de „Sidі”, a fost votată în manifestul „Iluziya”. Tse vіdnositsya, zokrema, până când interpretarea imaginilor familiei regale. Tragedia repetă în mod repetat că este responsabilitatea regelui să-i reproșeze regelui, să-l onoreze pe Yogo, să-l slujească pe Yomu. Acesta a fost scopul perekonannya a dramaturgului.
Vernopiddanskie simt ca aici ca una dintre încarnările puterii, modestia lui Rodrigo și pov'yazani cu laudele meritului său deosebit. Regele și războinicul prețuiesc scenele de întoarcere a lui Rodrigo din bătălia cu maurii pentru simțul uman sensibil. Este minunat că dușmanii lui Corneille, care au căzut asupra „Sid” cu o critică nedreaptă, i-au spus dramaturgului că „luând coroana din capul lui Don Fernando și au tras în ea blasfemia kovpak”.
Poate că aceiași proști se află în centrul fermității a ceva care în caracterul p’єsі „zayvim” є іnfanta Urrak. Adevărat, fiica regelui nu poate scuipa în trandafir. Її rolul poate fi atribuit ca comentariu liric înainte de a fi introdus. Ale її simt că movi profund zmіstovnі. Iubiți Rodrigo, ea va veni și va înăbuși dependența, amintindu-și de demnitatea ei înaltă și murind deodată adormit. Această imagine, la fel ca imaginea lui Don Fernando, permite să credem că autorul „Sida” al plânsului este necesar pentru ca familia regală să caute legile rațiunii și justiției. Acest concept pur clasic va trece ca un fir roșu prin toată creativitatea mai îndepărtată a dramaturgului.
Corneille este oarecum diferit de alți teoreticieni ai clasicismului, mai ales în interpretarea principiului credibilității în tragedie. Corneille a introdus mai întâi problema morală și filozofică a francezilor. lupta între onoare și obov'yazkom. Corneille intră în strict obov'yazkovy în tragedia versului alexandrin și se întoarce la marele formă de pliere. Strofa de piele se încheie cu numele lui Khimeni, care creează centrul tematic al întregului monolog. Principala recepție compozițională-antiteză, care exprimă lupta sufletului eroului. Mustață pentru a aduce tragedie la strumină lirismul și aroganța, jurând că nu pe stilul autoritar al francezilor. clasic tragedii.
Noutatea principală a „Sida” este legată de severitatea conflictului intern.
Mayzhe VIRAZLA BLOAKELE PREMICHIRI A RĂSCAT FORCȚII ÎN ISTORIA LITERARĂ „SURNECHIA ONE”. Capodopera lui Cornel Piddali Suvori Critic. (nepodіlena dragoste ”), vikoristannya vіlnyh forme strofice ale Golovniy zakid zeii s-au adresat imoralității eroinei pyesi, care a plauzit imoralitatea eroinei. .De câte ori a fost subminat principiul credibilității de norma de etichetă și de afirmațiile morale, jucând aceste roluri, așa cum sunt recunoscute de ideologi ca fiind speciale absolutismului, și ea însăși poate fi mai mult bună decât bună pentru mintea unei ordini impecabile. De la prima vedere, Chimena a fost uluită de bula „imorală”, iar comportamentul ei a fost ferit de logică. Autorilor cărții „Dumka” nu le-a păsat nevoia de a duce pliul și superfluiditatea naturii umane până la respect. În primele rânduri, ei au postulat „consolidarea” caracterului, precum logica „corectă” a minții.
ІZ LECȚII:
Există un paradox în faptul că primul și cel mai plictisitor p'єs Corneille este un semn al tragediei clasice a ortografiei yak tragicomedie. Corneille chema її pe cob. Cântând orezul tragicomic dosi salvat. Tse p'yesa Sid", asezat in 1637 și a devenit nu doar un premier, dar podіёyu istoria teatrului. Incitat ca un vis nu pe material antic, cum se poate privi la o tragedie clasică, ci la materiale SW istorieі istoria Spaniei Toată povestea este despre eroul spaniol al Reconquista. Rodrigo Diase, Care a fost supranumit „Sid” – domnule, această istorie se formează și se plasează în perioada în care Franța este în război cu Spania. În 1635, francezii intră în al 35-lea război cu Spania. Nu vorbi despre opoziția lui Corneille. Pentru informații culturale franceze, tematică spaniolă și spaniolă vitejie eroică, această temă este legată de teatru - teatrul spaniol găzduiește și aproape de Franța (cadavrele spaniole au făcut turnee în Franța), proximitatea ei și alteori au lucrat în casa dramaturgiei spaniole, teatralitatea temelor spaniole, pateticul eroismul lui Korvalya. Ia un subiect de actualitate, Corneille zagalnuє, jefuiește-l globalі om înfocat. Tse pitanya despre absolutism, despre aceștia, cum să spivvіdnosya valoarea unui aristocrat și legăturile curteanului, cum să legați borg ancestral, suveranі borg kohannya.
Cornel ia iacul neîntreruptului dzherel p'esu Gilina de Castro „Tineretul Sida” (1619) — stil tipic baroc, spire pe romanțele spaniole, despre zicala despre tânărul Rodrigo, care încă nu a devenit Sid, dar cu efectele și beneficiile, o mulțime de efecte secundare, dar s-a adăugat la altele. scrisă și ornată metaforic meu. Trei rokiv se nasc în locuri diferite. Pentru K. a fost important să se transforme, în primul rând, să creeze pe acest material. Pentru K., a fost necesar să sune podії în mod semnificativ (36 de ani). dorimuetsya nagolovnіshe - tse credibilitate. izbucnit controversă navkolo yogo p'esi: dintr-o parte, sufocat, p'sa devine o vedere a frumosului. Și în 1634, gândul Academiei Franceze despre comedia tragică a lui Corneille „Sid” - un document în numele Academiei Franceze, ortografii Jean Chaplin, si multi altii au criticat pe p'esu. Chaplen spune: „Ar fi mai bine dacă Corneille ar strica și mai mult unitatea orei, coborând un discurs atât de zgârcit: cât de pozitiv este eroina să conducă o fată, cât de îndrăznit să-și iubească tatăl, este imoral”. Її obіtsyanka vіdbuvaєє a doua zi după faptul că tatăl a murit. Corneille: însuși principiul verosimilității are o natură paradoxală: o comedie poate fi plauzibilă, dar poate fi scandaloasă, poate fi distrusă, poate fi un conflict, care va fi o adevărată comedie. Să iubești pe cineva care ți-a bătut tatăl nu este scandalos, dar la cine vin eroi ca urmare succesivі strict dotrimann normi, borg.
Dacă vorbim despre conflictul în literatură: poate exista un conflict al binelui cu cel rău, și nu al bunului cu cei mai buni. La Corneille - pliabil și la dreapta conflictul binelui cu cel mai bun sau accepta conflictul și prezentați eroi. Duhoarea viyavlyayutsya într-o alegere încordată: alegeți unul bun și dramatic, să vorbiți super-vorbiri unul la unul. Care este povestea tragică a acestei comedii? Dacă se pare că tragedia lui Cornelius nu este tragică, gândiți-vă bine, rozv'azka nu este tragic. Totul se termină cu faptul că Rodrigo este iertat, regele îi spune Ximenei despre necesitatea de a da o mărturisire, venerând aproape cele mai bune relatări despre cei că Rodrigo a murit, iar dacă totul este lămurit, atunci îl pedepsește pe Ximeni după plângeri pentru a deveni al lui Rodrigo. echipă. Totul se termină fericit. De ce este mai tragic? Debignyak a scris despre asta: nu are succes să jefuiești tragedia unui chi tragic tragic. Corneille are cel mai bun lipindu-se 2 borg: borg turtit și borg suveran, borg kohannya și borg prin numire la d-vi, rege.
Don Diego și Gormes: Gormes îl interpretează pe Don Diego - tatăl lui Rodrigo, dacă vă gândiți bine: el este vinovat că și-a răzbunat tatăl, dar că îl iubește pe Ximen. Zreshtoy razumіє, scho vin reparați necinstit - nu susține onoarea tatălui, atunci vin totuși nu va atinge dragostea lui Khimeni, că nu-i vei iubi pe nevrednici, dacă nu în inima eroilor din Corneille. Dragostea eroilor cornelieni transmite întotdeauna pasiune, dar numai pentru a fi dependent de o persoană bună, într-o senzație de cânt pentru o alegere rezonabilă, pentru a nu transmite prudență, iar cei care sunt erou nu se pot îndrăgosti de un rău separat sau de un inofensiv. persoană. Că Rodrigo alege acel vchinok, pe care vrea să-l separe pe Yogo de Chimena, dar să nu-l lase în ochii altora nici pe Yogo, nici pe Chimena: nimeni nu poate spune asta dacă a iubit o persoană nedemnă. Dacă numele sunt rozmіrkovuє despre acestea, yak їy incrimina: dacă nu îl vei iubi pe Rodrigo, dar її obov’yazok tse vimagati pedepsește-l pe cel care a condus її tata - așa că este bine să-l învinovățim. Vaughn să jefuiască el însuși un astfel de visnovok, nu-l poți umili pe Rodrigo pentru onoarea tatălui, este vina bunului Rodrigo, care a jefuit așa să-l jefuiască. Dacă vi se pare că nu este plauzibil, Până la fiare până în miez, scrieți despre cei că această istorie este luată din legende, zicători spaniole. Vіn zrobiv tsyu kolіzіyu dramatic, dzherelі bulo: іspanskaya і іvchina, koї koї vіd Rodrіgo, du-te la rege: іїї її її її її її її її її її її її її її її її її її їії ї ї її їії її її її її її, papa. Corneille a făcut lucrurile mai ușoare. Pentru a intra în scena testării, este vinovat de reconciliere cu adevărul simțurilor. Ximena nu ajunge la permisiunea de avertizare timpurie, dar її chanuvalnik Don Sancho este gata să mijlocească, într-un duel de vinuri apare rănit și recunoaște victoria lui Rodrigo. Dona Uraka - o infantă, cădea pe tron, ca privirea unui critic - un personaj zayviy, ea este zakohana în Sida, vorbește despre sentimentele ei, dar nu recunoaște eroul din ele, vorbește despre cei care le subminează și atât. Ale tse, într-un prim mod, împrumută conceptul de iubire unei alegeri rezonabile, obiectează bunătatea lui Rodrigo, precum Don Sancho obiectează bunătatea lui Khimeni. Duhoarea oamenilor buni este în ochii celorlalți și nu mai puțin în ochii lor. Mediul Tsya pentru a jefui acești eroi este absolut necesar pentru dezvoltarea conflictului. Având în vedere faptul că rozv'azka are succes, dacă diaconii succesorilor vor să respecte faptul că însuși faptul că prietenia a fost adusă în viitor - este îndoielnic, tragedia nu este în asta, ci în dreapta în fapt că tragic. Rodrigo nu se poate opri să fie bătut. Vіn a intrat deja. Axis iz tsim won poate trăi. Dacă Chaplin condamnă eroina, atunci într-un apartament simț moral in maє raciu, ale Corneille si grozav la tsiomu, care nu aleg teren plat, scrieti despre cei care nu pot iesi linistiti, care conduc in rudele voastre. Faptic: nu există rozv'azki tragic, tragedia este inexorabilă, poza trivaє a tragediei. Și dă vina pe un fundal dramatic și mai eficient: pleacă de la o bunăstare temeinică. În dreapta, nu în faptul că Ximena și Rodrigo au murit, ci în faptul că tatăl unuia și tatăl celuilalt - miros și gândește-te la viitoarea prietenie, Gormes virishiv, că Rodrigo va deveni bărbatul fiicei sale. Nevipadkovo, Khimena, se pare: „imoral de fericit să-mi insufle frică” - o astfel de bunătate se poate termina cu un dezastru. Această catastrofă are un tată vinovat. Până atunci, îmi amintesc cu exactitate momentul în care viața politică a Franței se conturează: centralizarea, formarea unei monarhii absolutiste, devenind puternică și devastată, iar pentru un anumit moment de stabilire a absolutismului, cei suspіlstva zbіgayutsya, de la care să vorbesc pentru binele suveran, regele urmează să fie sudat: Rodrigo ca mentor pentru fiul său, Gormes sim imagini: de ce să nu înveți scula? Tinerețea este văzută ridicându-se deasupra punctului arhaic al zorilor, Gormes își exercită dreptul de a nu face plăcere regelui, de a nu ceda în fața ta. Și Don Diego, ca o generație mai în vârstă, pare: ale piddany, iar pentru el voi fi primul, nu pot discuta despre pedeapsa regelui. Axa prețului noii vederi a curteanului a fost insuflată de Don Diego. Cu care, natura eroică a lui Rodrigo permite o mulțime de lucruri. Vіn kills Gormes - comandantul viyskului, la acel ocholuє vіysk împotriva maurilor și vin peremagaє, yogo este adevărat înaintea regelui
Tvir
Corneille Născut la Rouen, cu acest oficial. A absolvit colegiul Єzuїtsky, după ce a câștigat mandatul de avocat. Odată, ca și cum a repovesti o repovestire, una dintre prietenele lui Corneille, cunoscând yoga cu kohana lui, dar ea a văzut victoria lui P'erovi în fața gărzii ei colosale. Această istorie l-a îndemnat pe Corneille să scrie o comedie. Așa a apărut yoga „Melita” (1629). Potim - „Klitandr”, „Văduvă”, „Galeria Curții”, „Piața Regelui” - uită-le. În urma „Iluziilor comice”, cu її denumind grămezi de istots și podias fantastice, Corneille a creat „Sida” - o tragedie care a dezvăluit istoria glorioasă a teatrului național francez, a așezat mândria națională a francezilor.
"Sid" a adus autorii laude oamenilor care rozdratuvannya Richelieu (pentru că există motive politice - un erou spaniol). Richelieu zazdriv, căci el însuși cântă de murdărie. L-au atacat pe Cornel. Academia a preluat problema grațierilor și reparațiilor pentru „regulile” clasicismului. Dramaturg pentru prima oră a castelului. În 1639-1640 - tragedia „Horace” și „Cinna”, 1643 - „Polyevkt”. În 1652 - tragedia „Pertarit” - un nou eșec. Zamovka pe această stâncă, apoi la 1659 - „Edip”. Rasin va veni să te schimbe. Corneille nu vrea să salută. Voltaire în 1731 la poezia „Templul gustului” îl înfățișa pe Corneille aruncându-și rămășițele tragediei – „bătrânețea rece a creației” în foc. În 1674, Roci K. a încetat să scrie și a murit 10 ani mai târziu.
Ambuscadă dramatică a lui Corneille. Încălcarea regulii a trei lucruri (ora, zi și lună). Spunând că nu te apropii de cineva care nu-l cunoaște. Uneori i-au repetat. Toate tragediile au fost inspirate de faptele istorice. Conflictele psihologice, istoria sentimentelor, suișurile și coborâșurile tragediei din această tragedie au avut un alt plan. Personajele principale ale yoga sunt întotdeauna regi și sunt văzuți ca indivizi eroici. Principalul conflict dramaturgic al lui K. este un conflict de rațiune și simț, voință și dorință, obsesie și pasiune.
„Sid”. Eroii din Corneille sunt pentru o mare epocă umană, pentru care duhoarea este foarte romantică, dar duhoarea sunt oameni cu oameni puternici, cu sentimente, pasiuni și pasiuni, oameni puși de mare voință. Oamenii puturoși sunt sănătoși din punct de vedere fizic și moral. Mă simt puternic la putere, dar în fiecare an victoria de la ei este semnificativă. Imaginea lui Sid - eroul spaniol al unui laur g_dny, yoga vieții - peremog scăzut. Vіdomostі despre Sіda – persoana istorică a lui Rodrigo Dias – K. a fost luată din cântecul eroic al clasei de mijloc, dedicat eroului spaniol, din cântecele lirice. Ale Kornelivsky "Sid" - complet original, național tvir francez. Din numărul de povești despre Sid, K. a luat doar una - povestea lui Yogo Vesillya. Înainte de interi cere schema la complot, sunând numărul diyovih osib la minim, vina pentru scenele intermediare Se văd aici, în spatele scenei, se vorbește rar despre ei prin priviri, iar pe scenă sunt poze cu o luptă interioară pliabilă, ca în inimile oamenilor.
Conflict obov'yazku că aproape:
· Vchora tatăl Kokhanih prieteni, astăzi - adversari.
· Imaginea suferindă a pruncului, fiica regelui, insuflând rezumate ale gândurilor despre golul și marnotul liniștit devenind zabobonivi, cu care oamenii și-au împletit stosunki unul câte unul („O, Dumnezeule atotputernic, / Nu lăsa triumful asului, eu putred, / Îmi îngrădesc lumea, cinstea gardului „al meu! / Ca să devin fericit, văd fericire”).
· Corneille, pentru a-l corecta psihologic pe Rodrigo pentru tatăl onorat, arătând clar nedreptatea lui Gormas: Don Diego a încercat din răsputeri să calmeze numărătoarea inversă.
· Lui Rodrigo nu-i pasă, să se gândească la cei care pot fi lipsiți de imagine fără răzbunare, ar fi dezonorant. Ale, tânărul suferă, știi că îți petreci kohana pentru totdeauna. Tată și kokhan, iubire și onoare s-au împiedicat de protirichchi de nerecunoscut, incluzându-se reciproc pe unul singur. O decizie a condus yoga la risipă de fericire și chiar la zdrobire.
· Ximena se confruntă cu o dilemă teribilă, pentru cel care nu poate, în dragostea lui, să cânte Sid pe căile măcelului.
· Gormas este un lord feudal svavіlny, care nu recunoaște autoritatea puterii regelui: yakbi vin vіd decizia regelui cu privire la cob nu este discutată, ca și cum de dragul lui yoma don Diego, conflictul anual buv.
· Tinerii cedează sub capricul de a le impune norme estetice. "Skіlki suferința și lacrimile koshtuvatimut noi, tații noștri!"
· Don Diego mіrkuє cu răceala vechii logici: „Avem o singură onoare, ale kohankas! Kokhannya nu este altceva decât distracție, onoarea nu este altceva decât legături!
Tragedia lui Corneille se încheie cu un rozv'azkoy fericit. Tinerii sunt treziți de ordinul regelui. Borgul onoarei tribale și al răzbunării sângelui este îngăduit cu noile legi, cărora i-au fost opuse youma prin legături civile și patriotice. Interesele suveranului depășesc interesele acelei familii. Așa s-a format ideologia absolutismului suveran, care, acționând printre mințile istorice ale celor care arătau ca o monarhie statală, a luptat împotriva fragmentării feudale și a anarhiei antistatali în instituțiile acelui stat.
Tvir
CHIMENA (fr. Chimene) - eroina tragediei de P. Corneille „Sid” (1636; altă versiune - 1660). Context istoric: Dona Ximena, fiica lui Don Gomez, Contele de Gormas, a fost un succes al lui Don Rodrigo Dias de Bivar, supranumit Sid (sec. XI). În tragedia lui Corneille X. - Personaj pasiv, care poartă principala povară morală și psihologică. Aplecându-se în tabăra cu valoare dublă (Kohaniy și-a ucis tatăl într-un duel), X. s-a trezit la straturile regelui. Vaughn razumіє, scho, apărând onoarea tatălui său într-un duel, Rodrigo vykonuvav pantofi patrimoniali, astfel încât să devenim mai buni pentru kohana. Pentru care eroina este vizibil pliabilă. Vaughn a fost sufocat de vitejia și curajul spiritual al lui Rodrigo, care și-a depășit propria predilecție histică și l-a făcut să devină un erou național pentru vindecarea anului. Ale nu poate lupta cu Kokhan „de dragul” lumii colosale a acestei lumi, de Rodrigo era „fața lui Khimeni”, și nu „scutul Batkivshchyna”. Pentru eroină, gândul este odios că, după ce l-a ales în ea pe Rodrygo, tânărul călăreț, să-l dea lui Sid drept compensație. Vina lui Rodrigo pentru X. în sine este că a devenit Sid și cim a fost mișcat în fața unui nou cap special. Și lumea socială, impunătoare, care acum merită kohaniya, pentru ea, ca un an pentru celelalte eroine ale lui Corneille (Camilla în Horatia), - abstracția a fost nerezonabilă. Întrucât tema lui Rodrigo este căutarea armoniei specialității și a luminii suplei, atunci X. protestează împotriva necesității de a egaliza numirea înțelegerii. În acest sens, eroina lui Corneille este un personaj baroc în ansamblu, iar acel conflict cu Rodrigo este un fel de manifestare a inter-oportunităților „noului”, armoniei clasiciste dintre special și social. Situația X. și-a nituit respectul contribuitorilor la cobul istoriei „Sida”. Colegii lui Corneille au numit-o pe eroina imorală, spunând că ar trebui să „repare mai mult ca un kokhan, mai jos ca o fiică”. În cunoașterea rădăcină modernă (O.Nadal, S.Dubrovskі și іn.), este posibil să aruncați X. în lipsă de forță a minții. Tim la ora lui X. este o imagine mai romantică, iar tema eroinei este să te lupți cu tine însuți, să te ajuți, de multe ori laudă publicul, coborî povestea unui Sid fără suflet, puternic moral. Se poate spune că X. transmite nu numai celebrele eroine ale lui Corneille, ci și femeile rele, viclene, neascultătoare ale lui Racine. Primul vicar al rolului lui X. la premiera „Sida” la teatrul „Mare” a fost plătit cu 1636/37 ruble. Bula Mademoiselle Vilje. Printre celebrele roluri feminine X. - Maria Casares, a jucat un cuplu cu Gerard Philip (1951).
Imagini magnifice cu suvorih, eroi de tauri atârnă ideea unei legături patriotice, care este înțeleasă ca un slujitor al statului în numele regelui. Caracteristică pentru clasicism este tema - zіtknennya interese speciale cu borg-ul suveran - permisă de Corneille să fie lacom, dorind cu mare putere să descrie tragedia minții umane, ca și cum ar respecta suveranitatea absolutistă.
Corneille. Sid. Film 1961
Cea mai bună creație a lui Corneille este cântecul său timpuriu „Sid” (tragicomedie, care înseamnă „tragedie cu final fericit” – neacceptată de clasicism ca gen). Intriga її este luată de la mijloc epopee spaniolă, dar imaginați-vă că problematicile inspiră viața franceză a secolului al XVII-lea.
P'isa este adoptată de patos eroic. Yunak Rodrigo fecioarei Ximena, care iubește pe cineva singură, își sacrifică dragostea în obsesia sa, în acest fel - obsesia de a lupta pentru onoarea părinților săi: Rodrigo îl bate pe tatăl Ximena într-un duel, care a format o gafă a tatălui său; Khimena, cu ajutorul ei, a luptat împotriva straturilor lui Rodrigo pentru că a condus tatăl său. Conflict spiritual al ambelor expresii putere maiestuoasă, mai ales în celebra monoloză a lui Rodrigo din VI, manifestarea primului bricolaj:
Sunt martorul războiului intern:
Dragostea și onoarea mea la lupta neîmpăcată:
Mijloci pentru tată, cheamă-l pe Kohanoi!
Acela cheamă la masculinitate, acela îmi tunde mâna.
Kokhannya, prin care Rodrigo și Ximena se sacrifică, este descrisă ca un mare sentiment eroic. Pielea din ei, după ce a făcut acest sacrificiu, moare. Majestic și în același timp sălbatic este scena lui їhnyoї zustrіchі după conducere, de parcă le-ar fi traversat drumul spre fericire. Fără resentimente în aerul lui zhorstoy ob'yazku, ale, despărțire, își desfășoară pe scară largă bilul uman.
Cea mai mare parte a eroismului este arătată aici de cea care însăși dă dovadă de curaj și putere și nu suportă slăbiciunea și calomnia. După cum îi explic lui Rodrigo Ximena, defăimarea superpuiului interior la furia pantofului m-a făcut să mă gândesc la acelea
Cine este cel care m-a aprins numit bachiti,
Umilitul poate fi urât.
Ximena vіdpovіd îi declara lui Rodrigo:
Demn de tine să te torturezi să conduci.
Rodrigo este eroizat ca un războinic ideal, ca un tribut adus acestei onoare, ca un patriot, ca un eroic fapte eroice pentru apărarea patriei și ca o moarte, pregătindu-se să moară pentru kohannya lui.
Vіn tsіnuvav, ca cel mai bun din vіtchiznі,
Pasiune pentru Borg și pasiune pentru viață.
Caracterul lui Yogo, într-un astfel de rang, nu este recreat pe o figură schematic insuflată, puterea pare să-i dea vioitate și perekonlivist.
P'esa este mai mult decât o lectură pentru viața ta de zi cu zi. Problema principală este relevată de miraculozitatea numerică a eroilor și de imaginile contrastante simetrice clare logic: dintr-o parte, Rodrigo este singurul albastru cu dragostea și robia lui în fața tatălui; de cealaltă parte, o astfel de tabără a lui Ximena are o singură fiică. Deasupra mustaței, ca judecător, regele,
O analiză logică a conflictului este spionată și sunetul versului este clar. Printre clasiciștii Romei, ei sunt izbitor de goi în fraze senzuale. Paralel cu cele două rânduri zilnice de rânduri sau două jumătăți ale rândului, Corneille creează ospitalitate:
Ximena:
Vіn donka cruțandu-l pe tată!
Don Diego:
Vin onoare transformarea tatălui!
Ideologia absolutistă a lui Prote este departe de a fi consecventă în „Sidі”! Victoria obov'yazku pare a fi inconsecventă: Ximena poate câștiga cu ușurință un loc pentru moartea tatălui ei. Eroii p'єsi - lorzi feudali independenți, yakі este important să se țină cont de multe libertăți; vodpovidalny vchinki duhoarea urlă de frica și riscul tău, luptă în lupte, împotriva cărora la acea oră Richelieu lupta cu înverșunare. Cel mai ordonat dintre ei - părintele Khimeni - își permite să critice decizia regelui pe tonuri fără pretenții.
In p'єсі dorimani nestricte si reguli artistice pentru clasicism. Nu am replicat genul comediei tragice și nici complotul de mijloc spaniol (înlocuirea vechiului). Prejudiciul adus decenței s-a arătat printr-o gafă pe scenă. Înnorarea extinsă trei singuri: locul se schimbă în limitele unui loc, ora este ziua în care Corneille este întinsă până la 36 de ani, mai mult, în acest termen, în cuvintele lui Pușkin, „acum îngrămădiți până la 4 luni”. Ziua vieții este distrusă de rulada pruncului, fiica regelui; înainte de asta, її dragoste față de Rodrigo, un tânăr de sânge neregesc, a descris, de asemenea, normele curții.
Pentru toate demersurile lui „Sid” în ajutorul cardinalului Richelieu, indiferent de marele succes al publicului, dar de condamnarea Academiei Franceze.
