DURABILITATEA INDUSTRIALĂ este una dintre principalele categorii, în care filosofii moderni, sociologii, politologii și economiile analizează tendințele și trăsăturile moderne, așa-numitele. „rozvinennyh” sspіlstv pe vіdmіnu vіd „tradițional”, „agrar” (clan-tribal, feudal etc.)

INFORMAȚII SUSPILSTVO - înțelegând că de fapt a înlocuit de exemplu 20 Art. termenul „economie postindustrială”. În primul rând, cuvântul "V.o." viața de economistul american F. Mashlup („Virobnitstvo that razshelennya znannya u spolochennyh States”, 1962). Mashloop boov

SUSPILSTVO - înțelegere care fixează subiectul filosofiei sociale: ca structură categorială de bază a fundamentului unui concept care se dezvoltă în conformitate cu realismul social; în tradiţia istoricismului, care se concentrează asupra istoriei ca istorie a spiritului şi

SUPLIMENTAREA PRODUCȚIEI - un termen care a fost stabilit de sociologia clasică non-marxistă în anii 1950-1960 cu scopul de a identifica beneficiile de mare profil ale Sunset-ului din acea oră. Vinik în contextul și cadrul paradigmatic al teoriilor suspansului „prosperității incredibile” și „suspendarii”

Suspіlstvo - oameni sukupnіști, uniți tim chi prin alte aranjamente ale vieții.

Suspensie tradițională

Suspensie tradițională- Suspіlstvo, așa cum este reglementat de tradiție. Păstrarea tradiției la o nouă valoare mai mare, dezvoltare mai mică. Modul modern de viață este caracterizat printr-un zhorstkoy stavoi ієarchієyu, pe baza unei coeziuni sociale stabile (în special în krains din Skhod), un mod special de reglementare a vieții suspіlstva, bazat pe tradiții, zvichai. Organizația Tsya a bunăstării pragma pentru a salva ambuscadă socio-culturală imuabilă a vieții. Agricultura tradițională - agricultura agrară.

caracteristica Zagalna

Pentru o suspіlstva tradițională, de regulă, este caracteristic:

• depășirea sistemului agrar;
• stabilitatea structurii;
• organizarea stanov;
• mobilitate redusă;
• mortalitate ridicată;
• trivalitatea vieții este scăzută.

Oamenii tradiționali îmbrățișează lumea și instituțiile, ordinea vieții este la fel de discret-ciliară, holistică, sacră și așa că nu se schimbă. Locul oamenilor în viața societății și acel statut este atribuit tradiției și aventurilor sociale.

În societatea tradițională predomină atitudinile colective, individualismul nu planează (cioburi de libertate a activităților individuale pot duce la distrugerea ordinii stabilite, distorsionată de oră). În general, parteneriatele tradiționale se caracterizează prin predominanța intereselor colective asupra celor private și prin primatul intereselor structurilor ierarhice esențiale (puterile prea subțiri). Nu este atât de apreciat ca întreprindere individuală, precum acele locuri din ierarhie (birocratică, de stat, de clan etc.), precum ocupă oamenii.

În sectorul tradițional, cântați, este important să regândim blues-ul, și nu schimbul de piață, dar elementele economiei de piață sunt puternic reglementate. În același timp, scho va promova mobilitatea socială și va schimba structura socială a societății (zocrema, roaming-ul devin); sistemul de redistribuire poate fi reglementat prin tradiție, iar prețurile de piață - nu; primusian pereprozdil pereshkodzhaє zagachennya/zbіdnennya „neautorizat” ca oamenii okremih, așa că am devenit. Reconsiderarea avantajului economic al economiei tradiționale este cel mai adesea condamnată moral, opusă fără ajutor.

În societatea tradițională, majoritatea oamenilor trăiesc cu toții în comunitatea locală (de exemplu, sate), legăturile cu „marea societate” sunt slabe. Cu cine patrie, legăturile, acum, sunt mai puternice.

Svіtoglyad (ideologia) suspіlstva tradițională este vrăjită de tradiție și autoritate.

Transformarea gospodăriei tradiționale

Supplicarea tradițională este supralingvistic stabilă. După cum scrie demograful și sociologul Anatoly Vishnevsky, „în acest caz, totul este de comun acord și este și mai important să înveți sau să schimbi un element”.

În cele mai vechi timpuri, schimbările suspansului tradițional erau superb de potrivite - întinderea generațiilor, practic neremarcabile pentru o persoană normală. Periodi, redate de izbucnirea lui Mali Masza, în suspensii tradiționale (un jaspreement - șerpi pe Terita -Vraziye în I Tisyasulitti BC ..), Ale să aibă un zmіni Zhmіni ușor în spatele standardelor pliabile, și a trebuit să finalizez înșelăciunea pentru streaming.. cu mare importanţă a dinamicii ciclice.

Chiar la acea oră, din orele străvechi, a fost fondată suspіlstva, care poate fi numită ca un întreg tradițional. Vіdkhіd vіd traditsіynogo suspіlstva buv povyazanіy, de regulă, іz razvitkom torіvlі. În această categorie sunt aduse locurile-state grecești, locurile de comerț din clasa de mijloc, Anglia și Olanda din secolul XVI-XVII. Este în regulă să suporti Roma Antică (până în secolul al III-lea d.Hr.) cu marele ei suspans.

Shvidka și transformarea ireversibilă a suspansului tradițional au început să apară abia din secolul al XVIII-lea după revoluția industrială. În același timp, întregul proces poate să fi consumat întreaga lume.

Shvidkі schimbare că vіdkhіd vіd traditsіy poate fi experimentat de o persoană tradițională ca un accident de orientări și valori, vtrat sentimentul vieții prea subțire. Fragmentele aderării la minți noi și schimbării naturii activității nu sunt incluse în strategia oamenilor tradiționali, atunci transformarea gospodăriei duce adesea la marginalizarea unei părți a populației.

Cea mai dureroasă transformare a suspansului tradițional are loc în situații de liniște, dacă dezmembrarea tradiției poate duce la obstacol religios. Cu acest opir zminam pot nabuvat forme de fundamentalism religios.

În perioada de transformare a suspіlstva tradițională, autoritarismul poate fi influențat asupra celui nou (fie cu metoda de păstrare a tradițiilor, fie cu metoda de reparare a schimbării opir).

Transformarea gospodăriei tradiționale se încheie cu o tranziție demografică. Generația care a crescut în familii mici, are o psihologie, care arată ca o psihologie a unei persoane tradiționale.

Gândurile asupra necesității (prima etapă) a transformării gospodăriei tradiționale sunt larg divergente. De exemplu, filozoful A. Dugin vvazha pentru nevoia de a fi inspirat de principiile societății moderne și de a apela la „epoca de aur” a tradiționalismului. Sociologul și demograful A. Vishnevsky susține că suspansul tradițional „nu are șanse”, chiar dacă este „prea lung”. Zgіdno z rozrahunkami Academician RANS Profesorul A. Nazaretyan, schobnіstyu vіdmovity vіd razviti͡a și transforma suspіlstvo într-o tabără statică, numărul de oameni trebuie schimbat în kіlka de sute de ori.

Posilannya

Literatură

• Asistent „Sociologia culturii” (capitolul „Dinamica istorică a culturii: particularitățile culturii și sectoarele tradiționale și moderne. Modernizare”)
• Cartea A. G. Vishnevsky „Secera acea rublă. Modernizarea conservatoare în Republica Socialistă Sovietică”
• Nazaretyan A.P. Utopia demografică a „dezvoltării durabile” // Suspili știință și modernitate. 1996. Nr 2. S. 145-152.

Div. de asemenea

Fundația Wikimedia. 2010 .

Mă întreb cum este „Suspіlstvo tradițională” în alte dicționare:

- (societatea preindustrială, societate primitivă) înțelegere care focalizează în propria societate fenomenul etapei preindustriale de dezvoltare a oamenilor, caracteristic sociologiei tradiționale și studiilor culturale. Teoria unificată T.O. nu … Noul dicționar filozofic

SUSPILITATE TRADIȚIONALĂ- Suspіlstvo, fondată pe crearea de scheme de activitate umană, forme de cooperare, organizare a muncii, conștientizare culturală. Tradiția este nouă în principalul mod de transfer al informațiilor sociale de la o generație la alta, legătura socială,... Dicţionar filosofic modern

SUSPILITATE TRADIȚIONALĂ- (societatea tradițională) nu este industrială, este mai importantă decât silske suspenstvo, deoarece este static și paralel cu suspansul industrial actual, care se schimbă. Conceptul a fost larg celebrat în științele sociale, dar în restul lumii. Mare dicționar sociologic sumbru

SUSPILITATE TRADIȚIONALĂ- (societatea preindustrială, societate primitivă) înțelegere care focalizează în propria societate fenomenul etapei preindustriale de dezvoltare a oamenilor, caracteristic sociologiei tradiționale și studiilor culturale. Teoria unificată T.O. nu… … Sociologie: Enciclopedie

SUSPILITATE TRADIȚIONALĂ- nu industrial, cel mai important este silske suspіlstvo, ca є static și opus celui actual, care se schimbă în suspіlstvo industrial. Conceptul a fost larg victorios în științele sociale, dar restul șprotului... Înțelepciunea eurasiatică de la A la Z. Dicționar Tlumachny

SUSPILITATE TRADIȚIONALĂ- (SOCIETATE TRADIȚIONALĂ) Div: Suspilitate primitivă... Dicționar sociologic

SUSPILITATE TRADIȚIONALĂ- (lat. traditio retelling, zvichka) suspensie preindustrială (important, agricolă, rurală), spre deosebire de suspendările industriale și postindustriale moderne din tipologia sociologică de bază „tradiție ... ... Dicționar politic-dovidnik

Suspіlstvo: Suspіlstvo (sistem social) Suspіlstvo primar Suspіlstvo tradițională Suspіlstvo industrială Suspіlstvo postindustrial Gromadyansk suspіlstvo Suspіlstvo (formă de organizație comercială, științifică, de caritate)

O parte a lumii materiale, care este o formă de viață a oamenilor, care se dezvoltă istoric, a fost recreată într-un sens larg în natură. Au un sens mai înalt. stadiul uman. istorii (suspіlst. ekonomіch. formațiuni, interformatsiynі ... Enciclopedie filosofică

Engleză societate, tradițională; nou. Gesellschaft, tradiționale. Tovarăși preindustriali, stil de tip agrar, care se caracterizează prin predominanța statalității naturale, ієrarchiєyu în picioare, stabilitatea structurii în calea socio-cultului. regulament… Enciclopedia Sociologiei

Cărți

• Lyudina în Balcanii ochilor ruși, Grishin R.. Culegere de articole în continuarea seriei realizate în cadrul proiectului „Oamenii din Balcani în procesul de modernizare (mijlocul secolelor XIX-XX)”. Noutatea modului de abordare a selecției este pentru absolvenți.

Noul mod de viață este caracterizat printr-un zhorstkoy stavoi ієarchієyu, іsnuvannyam coeziune socială stabilă (în special lângă marginile Skhod), un mod special de reglementare viaţă Suspіlstva, scho bazată pe tradiții, zvichayah. Organizația Tsya a bunăstării pragma pentru a salva ambuscadă socio-culturală imuabilă a vieții. tradiţional suspans- agricol suspans.

Pentru o suspіlstva tradițională, de regulă, este caracteristic:
-Economia traditionala
-imbunatatirea modului de viata agrar;
-Stabilitatea structurii;
-organizare Stanov;
- mobilitate redusă;
- mortalitate mare;
- Nationalitate ridicata;
- ochіkuvana scăzută trivalitatea vieții.

Oamenii tradiționali îmbrățișează lumea și instituțiile, ordinea vieții este la fel de discret-ciliară, holistică, sacră și așa că nu se schimbă. Locul oamenilor în gospodărie și acel statut este determinat de tradiție (sunet - din drepturile oamenilor).

În societatea tradițională predomină atitudinile colective, individualismul nu planează (pentru că libertatea activităților individuale poate duce la distrugerea instituției). Ordin, ora perevіrenogo). În general, pentru parteneriatele tradiționale, există un primat caracteristic al intereselor colective asupra celor private și o primat al intereselor în structurile ierarhice evidente (puteri, clanuri etc.). Nu este atât de apreciat ca întreprindere individuală, precum acele locuri din ierarhie (birocratică, de stat, de clan etc.), precum ocupă oamenii.

În Suspіlstva, zazvichay, ele sunt mai importante decât oricând, și nu schimbul de piață, dar elementele economiei de piață sunt strict reglementate. În același timp, scho va promova mobilitatea socială și va schimba structura socială a societății (zocrema, roaming-ul devin); sistemul de redistribuire poate fi reglementat prin tradiție, iar prețurile de piață - nu; primusian pereprozdil pereshkodzha ʻnesancționat` zagachennya/zbіdnennya ca oamenii okremih, așa că am devenit. Reexaminarea beneficiilor economice ale gospodăriei tradiționale este cel mai adesea judecată moral, opus unui ajutor neputincios.

În comunitatea tradițională, majoritatea oamenilor trăiesc cu toții într-o comunitate locală (de exemplu, sate), o legătură cu marele suspіlstvo mulge cei slabi. Cu cine patrie, legăturile, acum, sunt mai puternice.
Svіtoglyad (ideologia) suspіlstva tradițională este vrăjită de tradiție și autoritate.

Transformarea gospodăriei tradiționale
tradiţional suspansє stabil supralingual. După cum scrie demograful și sociologul Anatoly Vishnevsky, „în acest caz, totul este de comun acord și este și mai important să înveți sau să schimbi un element”.

În cele mai vechi timpuri, schimbările suspansului tradițional erau superb de potrivite - întinderea generațiilor, practic neremarcabile pentru o persoană normală. Perioada accelerată dezvoltare loc mic și în suspіlstva tradițională (yaskravy butt - schimbare pe teritoriul Eurasiei în mileniul I î.Hr. suspans a revenit la o stare vizibil statică cu depășiri maiestuoase ale dinamicii ciclice.

Chiar la acea oră, din orele străvechi, a fost fondată suspіlstva, care poate fi numită ca un întreg tradițional. Vіdkhіd vіd traditsіynogo suspіlstva buv povyazanіy, zazvichay, s razvitom torіvlі. În această categorie sunt aduse locurile-state grecești, locurile de comerț din clasa de mijloc, Anglia și Olanda din secolul XVI-XVII. Este în regulă să suporti Roma Antică (până în secolul al III-lea d.Hr.) cu un civil suspіlstvo.

Shvidka și transformarea ireversibilă a suspansului tradițional au început să apară abia din secolul al XVIII-lea după revoluția industrială. Momentan proces zahopiv Mayzha întreaga lume.

Shvidkі schimbare că vіdkhіd vіd traditsіy poate fi experimentat de o persoană tradițională ca un accident de orientări și valori, vtrat sentimentul vieții prea subțire. Fragmentele aderării la minți noi și schimbării naturii activității nu sunt incluse în strategia oamenilor tradiționali, atunci transformarea gospodăriei duce adesea la marginalizarea unei părți a populației.

Cea mai dureroasă transformare a suspansului tradițional are loc în situații de liniște, dacă dezmembrarea tradiției poate duce la obstacol religios. Cu această schimbare de opir, puteți lua forma fundamentalismului religios.

În perioada de transformare a suspіlstva tradițională, autoritarismul poate fi influențat asupra celui nou (fie cu metoda de păstrare a tradițiilor, fie cu metoda de reparare a schimbării opir).

Transformarea gospodăriei tradiționale se încheie cu o tranziție demografică. Generația care a crescut în familii mici, are o psihologie, care arată ca o psihologie a unei persoane tradiționale.

Gândurile asupra necesității (prima etapă) a transformării gospodăriei tradiționale sunt larg divergente. De exemplu, filozoful O.Dugin vvazha pentru nevoia de a fi inspirat de principiile societății moderne și de a apela la „epoca de aur” a tradiționalismului. Sociologul și demograful A.Vishnevsky afirmă că suspansul tradițional „nu are șanse”, chiar dacă „se grăbește cu furie”. Zgіdno z rozrahunkami Academician RANS Profesorul A. Nazaretyan, pentru a fi mai familiarizat cu dezvoltarea și a o transforma suspansîntr-o tabără statică, numărul de oameni trebuie schimbat de sute de ori într-un șprot.

Este de remarcat faptul că în sociologie termenul „supremație primitivă” nu este folosit foarte des. Această înțelegere a venit mai mult din antropologia evoluționistă, unde pentru ajutorul ei sunt desemnate suspіlstva, care este stadiul cob, în ​​vederea căreia se desfășoară dezvoltarea mai multor suspіlstv.

Cu toate acestea, sociologii s-au adăugat la societatea primitivă pentru a câștiga mult respect, cioburile în sine în nou se nasc mai mult din instituțiile sociale liniștite, întrucât ele stabilesc cadrul sistemului social în ultimele faze ale dezvoltării evolutive. Să presupunem că însăși dezvoltarea formelor elementare de viață religioasă în acest tip de suspensie i-a permis lui Durkheim să dezvolte un concept sociologic sofisticat al religiei, astfel încât să devină mai mult egali mari dezvoltare socială Este imposibil să uităm de cei care sunt nu mai puțin de nouă zecimi din întreaga perioadă de o oră, de multă vreme evoluția societății se desfășoară, căzând asupra societății primitive, iar în unele locuri îndepărtate ale planetei astfel de forme de organizare socială sunt salvate.

Conceptele sociologice razroblennost slabe ale societății primitive sunt explicate de noi în fața informațiilor de încredere zilnice despre natura contribuțiilor lor sociale, cioburi în ele sunt scrise zilnic. Să presupunem că viața intelectuală și socială a tuturor etapelor societății primitive, pe care G. Morgan o descrie drept sălbăticie și barbarie, se bazează pe tradițiile tradiționale - legende, mituri, înfățișare și sisteme pre-triman de sporiditate, panuvannya, ritualuri. Teoreticienii actori (de exemplu, L. Levy-Bruhl) au admis că în aceste servicii există (în franceză prelogique - long) forme „lungi” de mentalitate primitivă, asociindu-se cu forme similare de organizare tehnologică și socială.

Nu uita nicio clipă, ce și pe cel mai simplu (deși este mai important să-i respect pe cei care sunt creaturi puternice) egal cu dezvoltarea dreptului meu la bunăstarea umană. Iar tse înseamnă că spontaneitatea primitivă poate fi un obiect al analizei sociologice, iar ca instrument pentru o astfel de analiză, în ansamblu, poate fi afirmată de noi mai mult decât cei mai înalți parametri ai instituțiilor sociale.

Natura aranjamentului suspіlnogo. În societatea primitivă, întreaga organizare socială este înrădăcinată în comunitatea ancestrală. Să presupunem că, datorită panoychoy din această perioadă a dreptului matern, conceptul de „scăpare” este desemnat ca un număr de rude pe linia maternă (mayut spilnu prabatkіvnitsyu), deoarece este îngrădit să intre între ei la slubnostatevі zvyazki. . Imovirno, însăși nevoia de a căuta postura partenerului tău în felul său va încurca nevoia de interdependență constantă a mai multor versanți, răspândindu-se în proximitatea teritorială din ce în ce mai mică.

Sistemul unor astfel de interacțiuni stabilește tribul

1. (În esență, această schemă este de natură foarte simplă, genul oskіlki mіzh acel trib este unitatea structurală promizhna - fratrie.) Pas cu pas se adaugă cântecul chemărilor statului. Organizarea socială de protecție a suspresurilor primitive nu mai este susținută de dragul uniunilor tribale, stabilite ca rang principal pentru a lupta împotriva dușmanului viclean, și se destramă după ce necazul a trecut. Nu dăm vina pe nevoile tipurilor pliabile ale organizației publice: ce ar trebui să se țină seama de numărul populației, de pracіlu rіven podіlu, nі reglementarea statului zv'yazkіv.

Natura participării membrilor parteneriatului la gestionarea drepturilor. Al cărui caracter este bogat în ceea ce se atribuie micimii masei primitive. Rezultatele antropologilor și etnografilor arată că rolul celor 315 membri ai supremației primitive în conducerea dreptului este în mod clar direct, deși slab organizat, dezordonat și spontan. Este bogat în motivul pentru care este legat de acesta, că funcțiile de management sunt preluate în mâinile membrilor okreme ai comunității (vatazhkiv, bătrâni, lideri) pe baza factorilor vipadkovy și a vikonuyutsya neprofesionist, mai ales, așa că a vorbi, „în ambuscadele comunităţii”. Nu s-au format încă mecanisme atât de profunde de selecție a „elitistului”. În unele vipadkah, toate se află sub formă de forță fizică; în alți factori majori є vіk i povyazaniya іz cym viata dosvid; іnodi - zovnіshnі danі, a deveni abo psihologic (de exemplu, volovі) orez. Sunt descriși pașii declinului fizic al liderului după o perioadă atât de înnebunită și sfințită. Un lucru este clar: membrii comunității tribale sunt semnificativ mai mari în lume, chiar dacă sunt mai târziu, informați despre tabăra dreptului în comunitate - deja prin її nenumărație egală, iar pielea de la ei poate aduce mai multă vagomie și depozit real Bine ati venit decizii managerialeîn perechi cu propriile huse ale telecomenzii

S-a înțeles că puterea bătrânilor - că cei mai educați de dosvidom și cei mai distinși membri ai familiei - nu putea fi deprimată. Engels, descriind sistemul de putere în rândul irochezilor, indică un moment atât de caracteristic: „Cu sachem316, fără să înjure păcatul sachemului din față, așa că dreptul matern a fost bătut de irochezi, iar syn, apoi, culcat. la un alt fel.”317 un act colegial, nu numai la acela la care a fost chemat de toți membrii clanului, ci și la acela pentru care a luat decizia celor șapte versanți să fie aprobate din partea, că irochezii s-au format triburi, iar noile sachemi au fost introduse în depozit de dragul tribului.

Statutul unui bătrân nu este ascriptiv, ci ajunge la numire. Pentru următorul statut, a fost necesar nu numai să trăim până la vârsta cântării, ci și să acumulăm astfel de cunoștințe, cunoștințe și cunoștințe ale acelor nou-veniți, deoarece ei puteau părea maronii nu numai pentru sergentul-major, ci și pentru restul comunitatea. În lumea creșterii demografice, precum și în dezvoltarea acelei suspendări agravate, suspansul suspendării a crescut pas cu pas, numărul straturilor suverane a crescut peste noapte, iar concentrarea puterii în ele a crescut. „Conul politic, care a început să crească, dar să nu se întoarcă.”318

Caracterul panіvny al vіdnosinei economice. În societățile primitive, cu greu se poate vorbi despre skilki - ceva de dezvoltare semnificativă a economiei așa. Până la revoluția agricolă, în ce măsură se dezvoltă tehnologia, nu permite reducerea producției la o anumită scară, adică transformarea produselor naturale în produse de practică, accesoriu pentru un învingător îndepărtat, neîntrerupt. muncă. Virobnitstvo (deci nu trebuie să utilizați un astfel de tratament termic) este amestecat aici cu prepararea celor mai simple, cum ar fi un pansament, precum și un halat - poate chiar pentru un trai special. Vіdsutnіst datkovogo produs și, la urma urmei - imposibilitatea viknennia puterea privată și schimbul de mărfuri nu strigă pentru dezvoltarea virobnichesnyh vіdnosin pliat, roblyachi їkh sunt pur și simplu prosti. Stăpânirea acestei perioade este firească într-un cuvânt pe deplin de înțeles, dacă tot ceea ce este vibrat cedează fără exces de către virobnik însuși și membrii yoga sim'ї.

Natura sălbatică a rіvnya organizațională și tehnologică. Viața unei societăți primitive înainte de revoluția agrară este singura modalitate de a câștiga bani pe viață, de altfel, fără intermediar din partea naturii. Principala ocupație a membrilor parteneriatului este selecția roslinilor, fructelor și rădăcinilor, precum și udarea și pescuitul. Prin urmare, principalele produse ale practicii sunt zastosovuvani la aceste meșteșuguri. Vtіm, tsі znaryaddy, deci la fel ca instrumentele pentru pregătirea lor, podelele sunt primitive, ca toată viața gospodăriei.

Cooperarea membrilor uniunii se manifestă prin rangul capului în activitățile somnoroase, cel mai adesea în apariția unei simple plieri a forțelor fizice, în starea de spirit extremă - în rozpodіlі obov'yazkіv elementar (de exemplu, în cazul în care de o udare pliată). Într-una dintre subdiviziunile lui „Kapital” există o referire la istoricul și economistul francez Simon Lenge, care numește prima formă de cooperare și prima formă de cooperare și prima formă a primei forme a primei. Cu aceasta, așa cum a afirmat Marx, „acea formă de cooperare în procesul de practică, așa cum știm pe plăcile de stiuleți ale culturii umane, de exemplu, între popoarele înțelepte, sau în comunitățile agricole din India, odihnindu-se, dintr-o parte. , în ceea ce privește creșterea vastă a puterii, pentru minți este de părere că okremy este individual pardoseala și nu se leagă de familie sau de masă, precum okrema bjol-ului de bdzholin vulik.

Structura angajării. Suspansul primitiv se caracterizează printr-o practică elementară de statuar-secol. Majoritatea oamenilor – membri ai comunităților primare, îngroziți în mintea naturală a zonei lor de locuit, ocupați parcă de una dintre industrii – sau pescuitul, sau pescuitul, sau culesul. Vorbește despre câte, dacă nu profunde, specializări ale membrilor comunităților din spatele baldachinelor angajării forței de muncă de ani de zile și vorbește - ca prin numărul lor mic și prin nivelul scăzut de dezvoltare al forțelor productive. Este practic să folosiți produsul suplimentar pentru a servi drept cel mai serios obstacol în calea fundului suplu al practicii. Oamenii unei societăți primitive sunt universali și universali în lume, acumulați în comunitatea cunoașterii, învață și învață, și prin nevoia de a-și perfecționa mintea, asupra căreia se află practic o oră întreagă, care nu lipsește mai mult decât orice. La frontieră, care introduce supremația primitivă a tradiționalului, se vede prima mare supremație a practicii - vederea triburilor de păstori din masele reshti de barbari. Tse înseamnă că este acuzat primul sector de angajare - agrar, care este o oră banală pentru a economisi mulți bani la mijloc.

Caracterul așezării. Caracterul așezării. Caracterul așezării. Caracterul așezării. Caracterul așezării. Prelungind maiestuosul pentru perioada trivalității, fundamentul suspendării primitive a majorității triburilor duc un mod de viață nomad, trecând în spatele migratorului dzherelami їzhi - pește și vânat sălbatic. Primele rudimente ale așezărilor localizate, adică Sil, Morgan și Engels, sunt aduse la o mai mare sălbăticie, la suspendare tradițională.

Divizați acea scară a iluminării. Susceptibilitatea primitivă a formării inteligenței sociale și individuale (mai precis, regândirea yogo) a fost însoțită de caracteristici specifice scăzute importante. Cunoștințele acumulate și transmiterea acestora către generațiile viitoare au fost luate în considerare într-o ordine individuală. În acest proces, un rol special a fost atribuit oamenilor de vârstă fragilă, deoarece în această suspіlstvі au acționat ca gardieni, gardieni și au inspirat reformatori în situațiile necesare pentru a stabili vdachas, zvichaїv și întregul complex de cunoștințe, care a devenit esența viata materiala si spirituala. Anii de oameni au fost „acumulatori” de inteligență socială, iar lumea cântului a respectat inspirațiile yoga. Într-un astfel de rang, povaga, așa cum au fost alți membri ai Suspіlstva înaintea lor, nu atât de moral, ca personaj rațional, ca semn al lumii. După cum A. Huseynov, împuțit, „cei bătrâni, au acționat ca purtători de muncă novice, volodinnya, cu astfel de drepturi, era mai accesibil decât oamenii secolului lor. Ani de oameni au personificat în ei înșiși voința colectivă a clanului sau tribului, precum și durata de viață a acelei ore. În timpul vieții lor, duhoarea a descoperit o stropire de dialecte care erau necesare pentru a crea o punte cu alte comunități de lupte de sânge; cunoșteau acele rituri ale ritualurilor și repovestirilor taєmnicim zmіst, de parcă ar fi fost ferite de un secret profund. Duhoarea a reglementat moșia mănăstirii de sânge, asupra lor punând o cravată de onoare numită după ei, și așa mai departe... De aceea este o șana și povaga supranaturală, pe care bătrânii o speră în prima epocă, în altă vreme e. nu este posibil să se întunece ca o varietate de filantropie socială, binefacere” .321

Yakscho ia la respect trivalitatea mijlocie viata, ca in societatea primitiva era doi, si apoi era mai mic, mai jos in gospodariile actuale, atunci va deveni limpede ca animalul de companie al batranilor in populatii era bogat la vremea aceea, mai jos, mai jos. Dorind să desemneze ce să inspire printre triburile primitive inferioare (de exemplu, printre aborigenii australieni), așa cum îl desemnează pe același A. Huseynov, să desfășoare un comerț între doar bătrâni și acești bătrâni (bătrâni), pe măsură ce ei continuă să ia parte activ și să creeze mult în viața comunității.

Natura dezvoltării cunoștințelor științifice. După cum s-a mai spus, cunoștințele acumulate în societatea primitivă și transferul către generațiile viitoare s-au făcut oral într-o ordine individuală. În astfel de minți de acumulare, acea sistematizare a cunoștințelor acumulate, care este mai bună și să devină dezvoltarea intelectuală necesară a științei, nu este posibilă. Trei tipuri de cunoștințe, așa cum am văzut în prima distribuție, stocul de informații al societății primitive despre lumea lumii este limitat de cunoaștere. gluzdu sanatos, mitologie și ideologie, de altfel, la nivel elementar - în aceeași lume, o asemenea solidaritate mecanică durkheimiană se manifestă prin contrastarea tipului de „prieten sau dușman”.

Metodele Vykoristannya zaproponovanoї pot fi utilizate în diferite domenii ale vieții de specialitate cu o metodă de optimizare suplimentară a manifestărilor diferențelor. Її zastosuvannya permit reducerea la minimum a expansiunii socializării nereușite, accelerarea masării formelor deviante, creșterea eficienței învățământului superior și iluminarea programelor și intrarea în direcții diferite.

Literatură

1. Bourdieu P. Cob. - M: Socio-Logos, 1994. - 288 p.

2. Bourdieu P. Întinderea socială și geneza „claselor” // Sociologia politicii / ordinea., Zag. ed.

PE. Shmatko. - M: Socio-Logos, 1993. - 336 p.

3. Autoreglementarea și prognozarea comportamentului social de trăsături speciale / Ed. V.A. Yadov. - L.: Nauka, 1979.

Makhiyanova Alina Volodimirivna, Candidat la Științe Sociologice, Profesor asociat al Departamentului de Sociologie, Universitatea de Stat de Inginerie Energetică din Kazan, Kazan, e-mail: [email protected]

Makhiyanova Alina Vladimirovna, candidat la științe sociologice, profesor asociat, departamentul de sociologie, Universitatea de Stat de Inginerie Energetică din Kazan, Kazan, e-mail: [email protected]

UDC 140,8 V.R. Feldman

IDEOLOGIE ÎN SUSPILITATEA TRADIȚIONALĂ: ESENTIALITATE, ZMIST, FUNCȚII

Articolul examinează rolul ideologiei religioase în mecanismele de organizare și autoorganizare ale societății tradiționale, prezintă și conceptul de esență și esență a ideologiei de către autor. Cuvinte cheie: ideologie, tradiție, societate tradițională, organizare, autoorganizare.

IDEOLOGIA ÎN SOCIETATEA TRADIȚIONALĂ: NATURA, CONȚINUT, FUNCȚII

Materialele sunt considerate ca rolul ideologiei religioase în mecanismele de organizare și auto-organizare ale societății tradiționale, ele prezintă, de asemenea, conceptul autorului despre natura și conținutul ideologiei.

Cuvinte cheie: ideologie, tradiție, societate tradițională, organizare, autoorganizare.

Principalele mecanisme de organizare socială și auto-organizare a societății tradiționale, aparent, au fost puterea, religia, ideologia religioasă și tradiția etno-culturală. Ideologia în societate nu a fost ideologică în religie, a fost inclusă în її zmіst ca componente cântece din diferite direcții funcționale. Stabilirea unui fel de sincretism religios și ideologic. Doctrinele socio-politice religioase ale comunităților tradiționale au creat legitimarea puterii suverane supreme. Duhoarea, de asemenea, dintr-o parte, a integrat Suspіlstvo, acționând ca elemente anti-entropice, funcție victorioasă a atractorului social, iar pe de altă parte - Kremlinul, a contrastat un sistem imens cu celălalt, cu celelalte fundații axiologice ale fund istoric yogo.

În viața Suspіlstva, ideologia există și funcționează ca o unitate dialectică a esenței acelei ființe. Ideologia este un sistem de valori și idealuri care câștigă funcția de susținere a existenței

un nou sistem politic care oferă o metaforă și un sentiment de bunăstare ca ființă umană bine luată, precum și o societate specifică, care are și mecanisme spirituale de organizare și auto-organizare, care joacă rolul unui atractor la nivelul stadiul evolutiv al dezvoltării unui sistem de procese suportive și procese sinergetice.

Esența ideologiei este un sistem de valori fundamentale, care își manifestă semnificația cotidiană în privința funcțiilor specifice în procesul suspensie-istoric. Înainte de valorile fundamentale ale ideologiei, se pot vedea declarații formate istoric despre puterea și suveranitatea reciprocă, drepturile lor reciproce și obov'yazki, legitimitatea și ilegitimitatea puterii de stat și altele.

Sprijinul tradițional în fazele actuale ale fundului său istoric a inclus tradiția, iacul, iac și ideologia, care a fost un atractor social, unul dintre principalele mecanisme de organizare și auto-organizare yoga.

Tradiția, după cum pare, stabilește arbitrariul valorilor materiale și spirituale, care stabilește ceasul trival, construiește baza socială, care învinge diferitele funcții anti-entropice. Tradiția este un atribut al societății, una dintre principalele minți ale acestei dezvoltări. Fără tradiție, este imposibil să se schimbe organizarea pliată a sistemelor sociale. Ar trebui adusă la sistemele economice și politice și formele de suplețe. După cum este cunoscută tradiția, este cunoscut și sistemul social.

În sociologia străină, precum și în antropologia socială și culturală, de regulă, dacă vorbim despre agricultura tradițională, atunci ne gândim la parteneriate agricole preindustriale. Aceste forme de bunăstare sunt caracterizate ca atare, încât pot fi o stabilitate structurală înalt și o modalitate de reglare a resurselor sociale și a activității oamenilor. Apel către camarazi tradiționali să aducă sprijin din lumea diferită a diferențierii sociale. Succesele tradiționale, cântați, au trezit din nou inerția maiestuoasă a zrazkіv, zvichaїv culturale, odată acceptate, moduri de a face, novice în muncă. Duhoarea a dominat modelele de comportament sugestive.

Unul dintre modelele teoretice ale suspansului tradițional a fost propagat de sociologul englez E. Giddens. La cele mai importante orezuri ale agriculturii tradiționale suspіlstvo Gіddens vіdnоt: prezența locului cu nervozitatea puternic exprimată a bogăției și puterii; scris; știință și misticism; sistemul de management a fost stricat. În societatea tradițională, după Giddens, un simplu rozpodil pracі vіdpovіdno la statutul oamenilor, populația este împărțită în clasă, panіvne stavishche ocupă aristocrația. Giddens este conștient că în munca agricolă tradițională, sclavia a fost întemeiată de acea armată profesionistă cu disciplină dură și pregătire fizică puternică. În opinia noastră, aceste evoluții sociale pot fi relevate în unele tradiții tradiționale vechi, dar în general modelul teoretic poate fi aplicat nu tuturor sistemelor de suspensie. În democrațiile grecești antice, aristocrația nu a ocupat o tabără de panivny. Duhoarea este și de armatele profesioniste. Logica Pevna în descrierea industriei agricole tradiționale de către E. Giddens, în special, є, dar totuși structura acesteia, fundamentele materiale și spirituale ale fundației și dezvoltării, mecanismele de organizare a reprezentării în

suttevo aspect simplist. Unul dintre principalele neajunsuri în analiza societății tradiționale, creată de Giddens, este descrierea tradiției, ideologiei, factorilor materiale, socio-psihologici, de vedere a luminii ai funcționării și creării acesteia.

Anii 90 au stâncos. secolul trecut în Rusia în sfera cunoașterii și filozofiei sociale și umanitare, devenind o tranziție de la monismul metodologic la pluralismul metodologic. Extinderea pe scară largă a abordării civilizaționale, diaconii din trecut în roboții lor au început să câștige ideea de evoluționism universal N.M. Moiseyev, realizările științifice au dobândit o înțelegere mai largă a acestei categorii de sinergetice. În dinamica socio-istorice recentă a universității, ideile lui U. Wallerstein au început să câștige. De exemplu, N.M. Kradin câștigă în roboții săi ideile lui U. Wallerstein, legate de imaginea puterii în gospodăria tradițională (conceptul de „căpetenie”). Deci, în trecut, diferitele forme de căpetenie sunt văzute ca unul dintre principalele mecanisme de organizare a camarazilor nomazi tradiționali din Asia Centrală. Vіn rozdіlyaє vozhdіnnya іvnem pliere.

La roboții N.M. Kradina primește o descriere a liderilor simpli, pliați și super-pliați. Înainte de primul, aduceți grupuri de așezări comunitare, liderul ієrarchichno pіdorderovanіh. Iartă-l pe lider, poți adăuga până la câteva mii de oameni. Asocierea unui număr de lideri simpli pentru a aduce îndreptățirea liderilor de pliere, cum ar fi, cum ar fi respectarea lui Kradin, ar putea include zeci de mii de oameni. Pentru liderii pliable, dincolo de Kradin, bula a fost caracterizată de eterogenitate etnică, iar navit a inclus elita managerială și alte grupuri sociale din activități de management non-intermediare.

N.M. Kradin caracterizează suprastructura de conducere ca un prototip al timpurii reşedinţă suverană. Vіn semnifică apariția liderilor de suprastructură ai originilor vieții urbane de zi cu zi, cultura diplomației, arhitectura monumentală a sporilor funerari și în.

T. Parsons poov'yazuє z tradițional suspіlstvo tіkі risi: nevirazny, nezakrіpleny, prin el însuși caracterul natural al rolurilor, grupurilor, vydnosinului social; ordine, întemeiată pe căderea poporului sau disputele; particularism; colectivismul (cele mai importante sunt acelea dintre care grupuri

culcați oameni, și nu cei care miros de forțe puternice); emoție (invazia emoțiilor în viața socială). Întreaga imagine a suspansului tradițional este complet conciliabilă. În regiunea Asiei Centrale a Rusiei de astăzi, orezul agriculturii tradiționale este transferat, pentru unele vinnyatka de statornicie a lumii și noi implementări, încă se văd.

O semnificație metodologică importantă pentru vechile parteneriate tradiționale poate fi munca oamenilor de știință, care au rezultatele vechilor mecanisme ideologice de organizare a sistemelor sociale. În spatele lor, de regulă, va apărea їhnya stіykіst i razvitok. Un profund interes pentru mecanismele ideologice ale suspendării se manifestă în lucrările lui E. Shils. Vіn vvazhaє, scho be-like suspіlstvo maє centru axiologic, sistemul central de valori, funcția yak vikonuє a mecanismului de integrare socială. Sistemul central de valori și ideologie, indiferent de modul în care se conturează în acel stadiu ch іnshоmu în suspіlny rozvitkovі.

Potrivit lui Shilz, centrul axiologic al suspansului își poate folosi și depăși funcțiile de orientare și integrare valoroasă doar în forma sacralizată a fundului. Vіn perekonaniya că, în societatea industrială modernă, centrul axiologic este sacru, insuflă că iogo zmіst ideologic este prezentat ca un fel de sfințenie, dogmatizare, adevăr etern.

Tse perekonannya Shilza є tsіlkom amorsat. Istoria arată cum ideologiile se pot răzbuna pe propriile culte ale sistemelor socio-politice formate, forme de putere, regimuri politice, idealuri sociale. Unul dintre orez specific Ideologie și її pragnennya іidealіzuvat suspіlstvo, youєy yogo buttі vіd vіd nіznі nedoskonalіstі, vіd vyvіvі dehumanіzаtsії. Acest tip de așezare înainte de crearea imaginii sufletului nu este altceva, cum să formezi un cult, să dai principalelor instituții sociale statutul de sfințenie. Cu respect, afirmația lui Shilz despre ideologie ca mecanism de organizare socială nu este corectă în cazul opoziției. De exemplu, nu-ți pasă de capacitatea de a vorbi despre rolul integrator al mecanismelor ideologice suverane în plus față de suspresurile tradiționale, „documentare”. Shils vvazhaє, că, în astfel de mase suspіlstva ale populației, este important ca acestea să fie departe de mijlocul nicăieri pe ele

sistemul central de valori, că mirosurile erau orientate mai important pe valorile lor de grup.

Respectăm că mustățile lui Shilz sunt conectate cu yoga celor care nu acceptă ideea de a dezvolta suspensii slab diferențiate. Deși se vede supremația tradițională în dezvoltare, până la instaurarea diferitelor forme de suveranitate, atunci ea cade în rolul crescând al sistemului central de valori. Aparent, în formele imperiale ale statului, sistemul central de valori, care includea ca element necesar al acelor alte sisteme religioase, era un mecanism eficient de organizare și autoorganizare a acestora. Acest lucru a fost tipic pentru imperiile nomade din Asia Centrală din acea perioadă mijlocul timpuriu, care este scrisă în plină desfășurare de N.V. Abaev.

Meritul pentru respect este un succesor străin al mecanismelor ideologice în organizarea și autoorganizarea societății. Abia așteptăm pe R. Culborne. Câștigând respectul, că în etapa de trecere a supremației umane la civilizație, dacă primele puteri învinovățeau, hrana despre autodisciplina de grup a fost actualizată. Fără aceasta, este imposibil de subliniat stabilitatea marilor sisteme politice sociale, structura de clasă a societății. La acea oră istorică, ca și în respectul lui Coolborn, puterea nu vibra la fel de mult ca formele religioase ale ideologiei. Vіn tsіlkom atribuie în mod corect că religia în societatea tradițională a fost o astfel de privitoare, în ce fund al ordinii normative sociale a apărut prin voința cobului spiritual supranatural, dar nimic altceva, ca o funcție ideologică, o funcție a ordinii tunetului. R. Kulborn dosit arătând în mod inconsecvent că în vremurile străvechi preoții zdiyasnyuvali diyalnistki pіdtrimki stіykostі suspіlstva, introdus în tami dark în vіdnoshenі culturală mas іmperativi disciplina și autodisciplina. Mai mult, preoții au expus ideile religioase pliate în termeni care erau pe deplin accesibili maselor largi ale oamenilor. Puținii au pus adesea la îndoială credințele religioase, le-au dat vulgarizări pentru a-i face universal conștienți.

În acest fel, în societatea tradițională, forma religioasă a ideologiei a fost unul dintre principalele mecanisme de organizare și autoorganizare a acesteia, cu ea o lume semnificativă.

buli pov'yazanі stіykіst tsієї іїї іїї іїї ії іїї ї ії ї ії ї ії ї ії ії ї ії ії ї ії ії ії ї ії ї ії ї ії ії ії ії ії ї ії ї ії ії ії ії ії ії ї ії ї ії ї ії ї ї ї ї ї formează suspіlstva, yoga buttya y іїy yakіsnіy vyznachennosti.

Literatură

1. Giddens E. Sociologie. - Chelyabinsk: MPPO, 1991.

2. Kradin N.M. Imperiul Xiongnu. - M: Logos, 2002. - S. 248 -249.

3. Parsons T. Pattern change // Shtompka P. Sociology of social change. - M: Aspect-press, 1990.

4. Shils Edward. Centru și periferie: eseuri de macrosociologie. - Chicago, 1975. - P. 4-7.

5. Abaev N.V. Deyakі svetoglaznі și factori spirituali și culturali de organizare și auto-organizare

Civilizații „nomade” // Buletinul Statului Tuva. un-tu. Ser. Științe sociale și umanitare. - 2009. - Nr. 1. -DIN. 5-6.

6 Coulborn R. Structura și procesul în creștereași căderea societăților civilizate // Studii comparative în societate și istorie.

1966. - Nr. 4. - P. 400-417.

Feldman Volodymyr Romanovich, candidat la științe politice, profesor asociat, șef al Departamentului de Filosofie, Universitatea de Stat din Tuva, m. Kizil.

Feldman Vladimir Romanovich, avocat, științe politice, profesor social, șef de filozofie, Universitatea de Stat Tuva, Kyzyl.

LA FEL DE. Bubeev

CONCEPTUL „ETNOS” I „ETNITSTVO”

Articolul tratează problema capacității de a înțelege „etnos” și „etnie”. Autorul examinează formele de coeziune etnică, capacitatea de a înțelege „oameni”, „ethnos”, „națiune”.

Cuvinte cheie: popor, națiune, trib, asociații tribale, etnie, comunitate etnică, etnie.

CONCEPTUL DE „ETNOS” ȘI „ETNICITATE”

Materiale ale discuției despre problema corectării conceptului de etnie și etnie. Autorii au în vedere formele comunității etnice, corelații între conceptele de „popor”, „etnos”, „națiune”.

Cuvinte cheie: oameni, oameni, trib, asociații tribale, etnie, comunitate etnică, etnie.

Interesul tot mai mare pentru problemele etnicității și etniei ni se explică în fața promovării semnificative a rolului de etnie. suspіlnogo viață puteri și popoare bogate. Viața însăși a unei simple căliri, de parcă s-ar fi panicat de la începutul secolului al XX-lea în rândul marii dume și științe etnologice, că factorul etnicității își ia treptat valoarea în procesul de modernizare. Practica protoistorică a arătat că etnia nu numai că nu și-a pierdut poziția în viața etnică și culturală actuală, dar le-a consolidat semnificativ. Nouă probleme etnice sunt în regiunile bogate ale lumii și în republicile Uniunii Kolishny Radyansk.

Fără respect pentru procesele etnice actuale ale oamenilor de știință, clerul și svіtovіy etіologii nu au suficientă înțelegere comună a esenței zilei și a principalelor de înțeles - „etnos” și „etnie”.

Oamenii, pe măsură ce locuiesc pe planeta noastră, fac legături impersonale diverse. Un loc special printre ele îl ocupă locurile de dormit, numite-

în limba rusă de zi cu zi „popor”, iar în literatura științifică - „grupuri etnice”. Termenul „ethnos” a fost învingător în literatura etnologică de mult timp, înțeles științific ca un concept special pentru recunoașterea solidității speciale a oamenilor, a mai rămas doar un deceniu. Tse în etnologia modernă este indisolubil legată de conceptele de etnie. În anii 1960-1990. Am luat legătura cu problema un numar mare publicații științifice Zavdyaki termenul de „etnie” a devenit fixat în aparatul categorial al etnologiei, științelor politice, sociologiei și altor științe.

În traducerea conceptului grecesc, „ethnos” are un sens bogat, printre natovp, un grup de oameni, o turmă, un popor, un trib, păgâni. Este mai puțin probabil ca aceste semnificații să fie acelea pe care toate mirosurile pot avea un sentiment de totalitate în afară de asemănări. Chiar înainte de V art. î.Hr se văd două sensuri principale ale termenului - „trib” și „oameni”, iar pas cu pas invers.