Kto by mal v Rusku dobre žiť život dedinčanov. Obraz roľníka v ruskej literatúre
určite negatívnych hrdinov. Nekrasov opisuje rôzne sudy s vodou medzi pomocníkmi a kripakmi. Pannochka, ako sikla muzhiks pre ľaliové slová, je dobrý a lagadnoy v sympatii s asistentom Polivanovom. Vіn, ktorý kúpil dedinu za khabarі, od neho "sloboda, brazhnichav, girka piva", ale chamtivý a lakomý. Virniy nevolník Yakiv povedal o panvici, ak mu videl nohy. Ale pan, ktorý oholil jediného synovca Yakova z vojaka, vtishivshi, pomenujem ho.
Okremі distribuované venované dvom pomocníkom.
Gavrilo Opanasovič Obolt-Obolduev.
Portrét
Pre popis pomocníka Nekrasov, vikoristovuє zmenshuvalno-motley prípony a hovoriť o novom s znevagoyu: okrúhla panvica, fúzy a brucho, rum'yanenkiy. Spoločnosť má novú cigaru a jogín má trojku. Vo všeobecnosti platí, že obraz pomocníka je sladké drievko a nie krupica. V strednom veku (šesťdesiat rokov), „športový, fit“, so starými sivými fúzmi a statočnými husky. Čitateľský smiech má na svedomí kontrast medzi vysokými mužmi a návykovým gentlemanom.
Charakter
Pomocník zavrčal na dedinčanov a schmatol pištoľ, rovnako uhladenú ako on sám. Tie, ktoré sa pomocník bojí dedinčanov, typické pre hodinu písania, spievali (1865), tomu sa dedinčania, ktorí zobrali slobodu, z uspokojenia s príležitosťou, pomstili pomocníkom.
Pomocník sa rúti do svojich „panských“ dobrodružstiev, ktoré opíšeme so sarkazmom. Vіn rozpіdaє, že Obolt Obolduєv je Tatár, ktorý bol s bosorkou dve a pol storočia k tej kráľovnej ticho. Posledný predok jeho matky sa pred tristo rokmi pokúsil vypáliť Moskvu a vyplieniť pokladnicu, o ktorú sa usiloval.
spôsob života
Obolt-Obolduev neukazuje svoj život bez pohodlia. Navit rozmovlyayuchi s roľníkmi, požiadať sluhu o pohár sherry, vankúš a kilim.
Pomocník z nostalgie uhádol, koľko hodín (do stískania silnej pravice), ak celá príroda, dedinčania, polia a líška uctievajú panvicu a vy si ľahnete. Vznešené domy prepletené krásou kostolov. Život pomocníka bol blahoslaveným svätým. Pomocník bohatého sluhu. Vіn obsadený na jeseň psím polievaním - pokojom ruského vánku. Pod hodinou polievania sa voľne a ľahko rozdivočily prsia pomocníka, „preniesli sa príkazy starého ruského ducha“.
Obolt-Obolduev opisuje životný poriadok zemepána ako absolútnu moc prenajímateľa nad kripakmi: "Pre niekoho, kto má super-život, koho chcem - zmilujem sa, koho chcem - vrstva." Pomocník môže poraziť krіpakіv (slovo zasiahnuť zopakujte tri, až tri metaforické epitetá: іkrosipalny, zubná pasta, zygomatic). S kým, pomocník trvá na tom, že je láskavý, že povedal o sedliakoch, keď im urobil stoly v dome zemepána svätý.
Pomocník hovorí o silnom práve na podobnom vzostupe veľkého kopijníka, ktorý volá paniv a muzhiks: „Teraz niet roľníka, ale potom ani otec nie je drahý k joge.“ Pomіshchits'kyi sadibi razіbranі na tseglinі, fіsi vіrubanі, muzhiks rozbіynichayut. Gospodarstvo tezh zanepalo: "Polia - nedostatočne praktizované, prasnice - poddávkované, poriadok sa nedodržiava!". Pomocník nechce pracovať na zemi, ale prečo sa už vyznáva, že nerozumie: „Bože, fajčil som oblohu v cárskej livreji, videl som poklady ľudu a myslel som si, že takto budem žiť navždy. ..“
odpočinok
Dedinčania teda zavolali zvyšok svojho asistenta, princa Utyatina, za ktorého to bolo povedané silná pravica. Tento pomocník neveril kriku krіpatstva a tak sa rozhneval, že zafučal.
V obave, že starec nechá spadnúť, vám domorodci povedali, že roľníci dostali príkaz obrátiť sa na pomocníkov a sami požiadali dedinčanov, aby túto úlohu zohrali.
Portrét
Posledný duch je starý dodok, tenký, ako zajac, biely, nie s dzhobom, ako jastrab, dlhý šedý wus. Pre nového, dôležito chorľavého človeka sa stratí beznádej slabého zajaca a ctižiadostivosť jastraba.
Nakreslite postavu
Posledný tyran, "oklamať pre starých", cez jogu zabaganok trpieť a jogu rodiny a dedinčanov. Napríklad sa stalo, že hodil pripravený stoh suchých synov iba tomu, kto bol dosť starý na to, aby sa opil.
Asistent princa Utyatin si povzdychol, vediac, že šľachtici chránia svoje večné práva. Yogo mal klobúk - znak moci domáceho pána.
Kachiny neocenil život svojich kripakiv: keď ich okúpal v opolontsi, zmušuvav grati na husľových vrchoch na koni.
V starobe začal pomocník vimagat hlúpejších bláznov: prikázal kamarátiť sa so šesťnásobným z simdecimálnym, hrať sa na kravy, aby netýrali, uznať zástupcu psa za strážcu nepočujúcich- nemý blázon.
Pri pohľade na Obolduyeva Utyatin nevedel o svojom stave, že sa zmenili a zomreli „akoby nažive, ako pomocník“.
- Obraz Savelyho v Nekrasovovej básni „Kto v Rusku by mal žiť dobre“
- Obraz Grisha Dobrosklonova v Nekrasovovej básni „Kto v Rusku by mal žiť dobre“
- Obraz Matryony v básni „Kto v Rusku by mal žiť dobre“
IN literárnych diel poznáme obrazy ľudí, ich spôsob života, rozumný. Až do 17. – 18. storočia malo Rusko dve triedy: roľníkov a šľachticov – s absolútne odlišnou kultúrou, mentalitou a mojou. K tejto skutočnosti je v dielach niektorých ruských spisovateľov obraz dedinčanov a v iných nie. Napríklad slová Gribojedov, Žukovskij a deyakі іnshі maistri sa nezastavili pri ich výtvoroch týchto dedinčanov.
Prote Krilov, Puškin, Gogoľ, Gončarov, Turgenev, Nekrasov, Yesenin a ďalší vytvorili celú galériu
Nesmrteľné obrazy dedinčanov. Títo dedinčania sú rôzni ľudia, ale spisovatelia sa na dedinčana pozerajú s veľkým spánkom. Všetky smrady boli jednostranné v tom, že dedinčania sú robotníci, tvorcovia a talentovaní ľudia a lajdáctvo vedie k morálnej dispozícií výnimočnosti.
Taký senzačný bicykel I. A. Krilová "Vážka a Murakha". Baikar v alegorickej podobe visel pohľadom morálny ideál roľník-robotník (Murakh), ktorého heslom je: pracuj neúnavne v práci, aby si sa o seba vedel postarať v chladnej zime, - a na nerobi (Vážka). Vzimka, keby Vážka prišla k Murakhi o pomoc, požiadala o pomoc, dala „struny“ a chcela mi možno na chvíľu pomôcť.
Na túto tému ešte lepšie, M. Ye. Saltikov-Shchedrin napísal rozprávku "O tých, ktorí ako muž sfúkli dvoch generálov." Saltikov-Shchedrin, ktorý však tento problém vyriešil iným spôsobom, pod Krilovom: poprední generáli, ktorí strávili čas na opustenom ostrove, si nevedeli pomôcť a roľník, roľník, dobrovoľne nielenže poskytol generálom potrebné veci, ale zavolal navíjačku a zavolal sa. Pravda, v oboch výtvoroch je konflikt rovnaký: medzi robotníkom a parazitom, ale vína sú iné. Hrdina Krylovovho príbehu si nedovoľuje predstaviť si a muž z rozprávky Saltikov-Shchedrin si dobrovoľne dovoľuje urobiť všetko pre generálov, ktorí nie sú pripravení pracovať.
Dielo A. S. Puškina nemá až taký bohatý popis vidieckeho charakteru, no vo svojich dielach si nevedel predstaviť žiadne výrazné detaily. Napríklad v popise dedinská vojna v " Kapitánove Donets Puškin, ktorý ukázal, že deti dedinčanov v ňom vzali osud, že sa dali na poľnohospodárstvo, že sa zaoberajú lúpežami a krádežami, môže byť taká visnovka vyrobená z Chumakovovej piesne o „dieťati dedinského syna“, ako napr. a „crav“ a „rozby trimav“ a potom . Pri podiele hrdinu sa zdalo, že piesne vedia o svojom podiele, zvažujú svoje predsudky. prečo? Pretože ten smrad pochádzal z praxe na zemi kvôli krviprelievaniu a Puškin neakceptuje násilie.
Dedinčania ruských spisovateľov majú bohaté vnútorné svetlo: môžu milovať. Komu všetky výtvory Puškina ukazujú obraz kripaka Savelicha, ktorý, aj keď je otrokom za táborom, je obdarený zmyslom pre dobro. Vіn je pripravený žiť pre svojho mladého pána, ktorý je vihouvuvav. Tento obraz je prepletený s dvoma obrazmi Nekrasova: od Savelija, hrdinu Svätej Rusi, a od Jakova virnima, nevoľníka razzkova. Saveliy už miloval svojho onuka Demočka, staral sa o neho a stal sa nepriamou príčinou jeho smrti, pishov na líšku a potom na kláštor. Yakiv virny milovať svojho synovca tak silno, ako Savely milovať Demočku a milovať svojho pána, ako Savelyich milovať Grinova. Aj keď však Savelich nemal šancu obetovať svoj život kvôli Petrušovi, Yakiv, ktorého zmieta konflikt medzi ľuďmi, ktorých miluje, položil ruky na seba.
V Puškinovom Dubrovskom je ešte jeden dôležitý detail. Aby sme prešli protirichcha medzi dedinami: „Smrad (Trojkurovčania) boli povestní svojím bohatstvom a slávou svojej panvice a dôstojnosťou, dovolili sa obohatiť bohatstvom svojim susidiom, podporujúc ho silným príhovorom. “ Prečo nie, túto tému zaznel Yesenin v „Hann Sneginy“, ak si bohatí obyvatelia Radova a chudobní dedinčania z dediny Krіushi hovorili: „Smrad v sokiri, aj ja“. V dôsledku toho prednosta. Tsya smrť je žalovaná Yesenin. Téma dedinčanov jazdiacich v kery boule pri Nekrasove: Saveliy a ďalší dedinčania pochovali Nemca Vogela so živou návnadou. Prote, pred Yeseninom, Nekrasov nezažaluje vbivstvo.
Z diela Gogola umeleckej literatúry Objavilo sa pochopenie roľníka-bogatyra: kočiš Mіkhєєv, cegla Milushkin, shevets Maxim Telyatnikov a ďalší. V nadväznosti na Gogola aj Nekrasov jasne vyjadruje tému bohatstva (Savelij). Hrdinovia-dedinčania drú a Gončarov. Tsіkavo porivnyat hrdina Gogoľ tesla Stepan Cork a tesla Luka z diela Goncharova "Oblomіv". Gogoľov majster - tse "ten hrdina, ktorý sa hodil do stráží", preukázal "tvrdosť inteligencie" a známy bol robotník O6lomovky, ktorý po tom, čo urobil gank, rád, aj keď bol zasiahnutý od okamihu prebudenia. , stál šestnásť rokov.
V práci Gončarova v dedine bolo všetko tiché a ospalé. Len skoré rána sú znepokojivé a nervózne, a potom už prichádza urážka, hlboký popoludňajší sen, čaj, viac práce, hra na akordeóne, hra na balalajke. V Oblomivtsi nie je nič dobré. Pohodu prekazila dedinská vdova Marina Kulková, ktorá porodila „je im všetko jedno“. Її podiel je podobný dôležitému životu Motroni Korčaginy, hrdinky Nekrasovovej spevu „Kto v Rusku má dobre žiť“, ktorá má „akú rieku, tak dieťa“.
Turgenev, rovnako ako ostatní spisovatelia, hovorí o talente roľníka, o ňom vytváram prírodu. V popise „Spivaki“ od Yakiva Turoka a havkáča za osminku piva sa rútia na spiv a potom autor ukazuje beznádejný obraz pitia. Téma Tsya zaznie na „Komu v Rusku dobre žiť“ od Nekrasova: Yakim Nagoy „cvičiť až do smrti, Do smrti p'є ...“.
Potrebujeme iné motívy, aby zazneli na opovіdanni "Burmistr" Turgenev. Vіn rozširuje obraz despota-keruyuchy. Prečo žalovať a Nekrasov: nazval hriech Glіba-staroby, ktorý predal životy iných dedinčanov, naytyazhchim.
Ruskí pisári boli jediní svojho druhu s pomocou miestnych dedinčanov rozvíjať talent, obratnosť, tvorivosť, praktickosť. Sú však medzi nimi ľudia, ktorých nemožno nazvať vysoko morálnymi. Duchovný pád Tsikh ľudia sa v podstate podobali vo forme nedbanlivosti a vo forme materiálnych statkov, nahromadených a nešťastných nešťastí.,
I. Obraz sedliakov a sedliackych žien v lyrike.
2. Hrdinovia spievajú "Komu v Rusku dobre žiť."
3. Vybraný obraz ruského ľudu.
Roľnícke Rusko, gіrka ľudovej štvrte, a na vštepenie sily a šľachty ruského ľudu, prastará zvikova na cvičenie sú jednou z hlavných tém v diele M. A. Nekrasova. Vo veršoch „U Dorozi“, „Shkolyar“, „Triyka“, „Zalіznitsya“, „Forget the Village“ a bohatých ďalších stoja pred nami obrazy dedinčanov a dedinčanov, ktoré vytvoril autor s veľkými prejavmi a hromadami.
V bitkách krásy mladého roľníckeho dievčaťa, hrdinky verša „Tri“ Ale zakhoplennya zmena s myšlienkami o її možnej budúcnosti gіrka zhіnoch chastka, ako rýchla skaza tejto krásy. Hrdinka preveruje bezradnosť života, bitie muža, večné hádzanie svokry, že dôležitá práca je dobrá, aby miesto nepripravila o sny a pragneny. Ďalší tragický podiel Hruška z verša „Na ceste“. Vikhovanka z baganka pan yak panyanka, bula bola videná ako sedliacka a obrátila sa „na dedinu“. Ale virvana zo svojho stredu a nezvyknutá na dôležitú roľnícku prax, akoby sa kultúra zasekla, už sa nemôže obrátiť na kolosálny život. Na vrchu nie je popis človeka – kočiša. Ale tí, s takým hlbokým pocitom viny z podielu „lihodiya-druzhina“, rozumіyuchi celú tragédiu tohto tábora, aby nám už bohato hovorili o novom sebe, jeho láskavosti a vznešenosti. V jeho nie tak vzdialenom rodinnom živote neznie vinš ako čata, ale ako „paniv“, akoby vás ničili.
Sedliaci spievajú nemenej živo, ako keby raz prišli k vchodovým dverám. Váš popis potrebuje len jeden krok na vytvorenie a hovor je podaný striedmo: ohnutý chrbát, tenký arménsky, tieňový vzhľad tej ruky, kríž na krku a krv na nohách, opuchnuté sebavedomím. Nie je vidieť blízku buv їhnіy cestu k prednému vchodu, kde ich nepustili dnu, bez toho, aby prijali úbohý kúsok, ako keby sa dali šíriť smrady. A predsa, ako všetci ostatní vіdvіduvachі, yakі "povinne" parádu pіd'їzd vo všedné dni a pri svätých spieva s čoraz menej častou iróniou, potom píšeme o sedliakoch vo vínach z dverí ľudí, ktorí hovoria a chnobly zavolaj do sveta.
Morálnu krásu, nezlomnosť a mužnosť ruského ľudu plodí Nekrasov v básni „Mráz, Červonij nis“. Autor hovorí o skutočnej individualite svojich hrdinov: otcov, na ktorých dopadol hrozný smútok – smrť jednoročného syna, samotného Prokla – mocného hrdinského robotníka s veľkými mozolnatými rukami. Mnoho generácií čitateľov stonalo pri predstave Dar'yi – ženy „veľkého slova“, krásnej v obliekaní pleti a práve v tom, že je robotkou. Toto je správna hymna básnika ruských dedinčanov, ako to nazval vlastnou praxou získať prosperitu, aby ste mohli cvičiť a rásť.
Hlavnými sú samotní dedinčania fiyovimi osobami a spievať „Komu sa v Rusku dobre žije“. S pomocou „uvedených roľníkov z Timchasovoobov'yazani“, ako sa sami nazývajú, so silou mien, čo povedať (Zaplatovo, Diryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolova, Neuro-zhayka) sa pokúšajú spievať nepokojné jedlo: „Kto sa v Rusku zabáva zadarmo? ". Kozhen z nich sa prejavuje šťastným svojim spôsobom a šťastnými nazývajú iných ľudí: pomocníka, kňaza, cárskeho ministra a samotného panovníka. Smrad s hodnosťou roľníka - zarytý, tolerantný, horlivý na hodinu, ale pripravený postaviť sa za pravdu a jeho perekonannya. Mandrivniki nie sú jedinými zástupcami ľudu. Mi bachimo tam bez osoby iní ľudia obrázky žien. Vavila, ktorý „obchoduje s vnučkami s kozími čižmami“, je poslaný k roľníkom na jarmok. Vidieť veľtrhy, vin nabіtsyav usim darčeky, pivo "vypité do penny". Vavila je pripravená znášať hádky v domácnosti, ale trpí tým, že onuchimu nie je možné priniesť verejný dar. Tento človek, pre ktorého nie sú nič iné ako krčmy, je srdcovkou pre dôležitý beznádejný život, ktorý na autora kričí nie odsudzovanie, ale rád hovorí. Spievajú sedliakovi, že otochyuchi. A každý je pripravený pomôcť mu s chlebom alebo robotou a pomôcť s grošom, pan Pavlusha Veretennikov. A ak som vyhral nad Vavilom a kúpil si za nové chereviki, celý dovkol bol rád, tak som vyhral rubeľ koženého vína. Táto budova ruského ľudu je veľkorysá pre ostatných a pridáva ešte jednu dôležitú ryžu vybraný obrázok roľník.
Rovnakú šírku duše ľudu podporuje autor vo svojom opise Yermily Illichovej, ktorá mala bohatého obchodníka Altinnikova virishiva v mene mlin. Ak bolo potrebné zložiť zálohu, Yermil sa obrátil na ľudí od prohannyam po viruchi jogo. Zobrali pre hrdinu potrebné množstvo peňazí a po ďalšom dni poctivo obrátili borga na kožu a poctivo odobrali menej vložiek, vydali vložky a priniesli späť rubeľ, do ktorého bol Iermil oslepený. Nie je to vipadkovo, aby dedinčania jednomyseľne okradli náčelníka Yoga. І він nás úprimne súdiť, trestať vinníkov a neukazovať právo a nebrať si vlastný cent. Ešte raz Yermil, hovoriac v mojom súčasnom smútku, sa ponáhľal do vlastného tábora a pokúsil sa dostať svojho brata z náboru, riadil zástupcu nového mladého muža. Ale jogu pred svetom trápilo svedomie a vina, keď poslúchol vlastnú nepravdu a opustil osadu. zástupca Yaskravimu ľudový charakter stіykogo, úprimný, ironický є і robil Savelіy. Bagatir s majestátnou hrivou, podobnou medveďovi. Motrona Timofiivna hovorí o novej ruži mandrіvniki, rovnako ako mandrіvniki tiež kŕmia šťastie. Rodený syn kriku otca Saveliyho je „značkový, odsúdený“, nemajú ho radi. Motrona, ako poznala bohatý obraz od tohto muža, poznať z iného vtіhu. Vіn rozpіdaє їy asi hodinu, ak nebolo nad nimi pomocníka alebo správcu, nepoznali panščinu a neplatili poplatky. Pretože v týchto miestach neboli žiadne cesty, krymské zvieracie stehy. Taký bol život doti, až kým „cez líšky sna a močiare ohniska“ im panvicu nepochválili. Nemci oklamali roľníkov klamstvom a urobili cestu a zasiali kerubát novým spôsobom, čím zničili dedinčanov. Ten smrad vydržali až do hodiny spevu a raz ho bez toho, aby ho ukázali, vložili do jamy a zahrabali so živou návnadou. Vidiac negativitu v jame a tvrdej práci Saveliyho, ktorý padol na svoj pozemok, prižmúril oči a upiekol, a menej, než sa zjavil v tomto tichu, ho premenila na život. Hrdina sa naučil obnoviť svoj život. Sám youmu naivazhche prežiť smrť svojho nemovlya. Vіn si nevyčítal, že ho zabil, ale smrť, na ktorú nemyslel, komu vyčítal, že nemohol žiť medzi ľuďmi a ísť do lesa.
Tieto obrazy Nekrasových postáv z ľudu vytvárajú jednotný obraz roľníka-robotníka, silného, vytrvalého, trpezlivého, sebestačného vo vnútornej šľachte a láskavosti, pripraveného pomôcť tým zlým, ktorí to potrebujú. Chcem žiť pre roľníkov v Rusku nie je sladké drievko, spieva, aby veril vo svoju veľkú budúcnosť.
Dôležité historické obdobie je známe svojimi víťazstvami v diele N.A. Nekrasova. Typickí a ešte skutočnejší sú dedinčania pri básni „Komu v Rusku dobre žiť“. Nech vám pomôžu pochopiť, čo sa stalo v krajine po rozhovoroch o krіpatstva, k čomu viedli reformy.
Mandrivniki od ľudu
Sim muzhiks - fúzy dedinského výletu. Prečo voňajú ako iné postavy? Prečo autor nevyzdvihuje predstaviteľov rôznych tried od chodcov? Nekrasov je génius. Autor naznačuje, že stred dedinčanov sa začína hýbať. Rusko „vykĺzlo zo sna“. Ale čo viac, nie každý videl, že im zobrali slobodu a môžu žiť novým spôsobom. Nekrasov okradnúť najjednoduchších roľníkov s hrdinami. Predtým sa po krajine potulovali len zhanki, prochan a bifľoši. Ľudia z rôznych provincií a volostov poslali žiadosť o jedlo. Spieva neidealizujúce literárne postavy, nespieva na uznanie svojej autority pred ľudom. Vіn razumіє, scho všetci dedinčania sú iní. Bagatovikov útlak pre väčší vvіyshov na hlas, roľníci nevedia, čo pracovať s ich nadobudnutými právami, ako ďaleko žiť.
Yakim Nagoyu
Dedinčan býva neďaleko obce s menom - Bosovo. Zhebrak z tej istej dediny. Roľník pіshov zarobiť peniaze, ale po vynaložení pіd povіz іz obchodníka. Yakim sa oprel o v'yaznitsa. Rozumiyuchi, že v meste sa nič dobré nekontroluje na nový, Nahý sa obracia k vlasti. Vіn pokіrno pracuje na zemi, hnevá sa na ňu za obraz a podobu. Yak hrudka, vrstva, vizaniy sohoyu, Yakim
"Až do smrti pratsyu, kým napіvdetі p'є".
Radosť z dôležitej práce človeka neberie. Viac ide k pomocníkovi, on sám hladuje a hladuje. Ako výkrik, že ruský roľník nie je zdravý pre svoje smädné opilstvo, dedinčania u opilcov nie sú povolaní do vojny. Bohatstvo duše sa prejavuje každú hodinu neskôr. Ako taký, tento tím rituuje obrázky, ikony, nie groše. Duchovnosť ľudí je cennejšia pre materiálne bohatstvo.
Kholop Yakiv
Pomocník zhorstogo žije dlho so sluhom Yakivom. Vіn zmierenie, usilovný, virniy. Nevoľník, ktorý má slúžiť pánovi až do staroby, pykajúci na novú hodinu choroby. Autor ukazuje, ako môže človek prejaviť neposlušnosť. Vіn sue takі rozhodnutie, ale rozumіє їх. Je dôležité, aby sa Jakov postavil proti pomocníkovi. Celý život vám prinášal česť, no nezaslúžil si vzbudzovať trochu rešpektu. Otrok, aby priviedol do lesa živého pomocníka a pred jeho očami ukončil svoj život so sebazničením. Obraz je nejasný, ale pomáha pochopiť, servilita sa silne zakorenila v srdciach dedinčanov.
milovať otroka
Dvorný roľník sa snaží postaviť pred mandrivníkov tých najštedrejších. Prečo má joga šťastie? Kholop miloval otrok prvého šľachtického kniežaťa Peremetieva. Nevoľnícka čata je zaľúbený otrok. Gospodar, ktorý umožnil dcére nevoľníka čítať naraz z pannochkoy mov, vedy. Dievča sedelo v prítomnosti dám. Roľník-otrok vyzerá hlúpo. Vіn modli sa, pros Boha, aby zachránil tvoju šľachtu - dnu. Slaveova povesť priviedla nevoľníka k absurdným myšlienkam. Vin je napísaný s ušľachtilým neduhom. Mávanie pred chodcami s vínami, ako sú pivá: šampanské, bourgon, tokay. Roľníci na úbočí vás povzbudzujú. Vládnuť ďaleko lízať taniere po Panovom jedle. Nie z úst otroka z ruského sedliackeho nápoja, nech sa napije z pohára zámorského vína. Smiešny obraz chorľavého nevoľníka.
Starosta Glib
V opise sedliaka nie je žiadna zvučná intonácia. Autor je ohromený. Yomu nechce písať o takých typoch, ako je Glib, ale o smrade uprostred dedinčanov, preto životná pravda pomôže objaveniu sa staroby medzi ľuďmi v krajine. Medzi dedinčanmi nie je veľa takýchto bulošov, ale smútok priniesol smútku dosť. Glib znischiv vilnu, jak dávajúci panvicu. Tým, že im dovolili oklamať svojich krajanov. Náčelník, otrok duše, vyliečil roľníkov. Vіn spodіvsya na osoblіvі pіlgi, na možnosť povýšiť sa nad rovných pre sociálny tábor.
Ľudské šťastie
Na jarmok k Mandrivnikom prichádzajú neosobní dedinčania. Smrad sa im snaží priniesť šťastie, no sú tam biedne chodníky, čo povedať o novej dôležitej veci.
Ako dedinčania išli k chodcom:
- Sedliak - bieloruský. Jogové šťastie pri chlebe. Predtým jačmeň, tvárou v tvár novému neduhu, žije tak, že je možné vyrovnať sa len s esenciami na pol hodiny. Chlieb je hneď daný na celý život, môžeš ho jesť, nebáť sa posledného.
- Muž so sklonenou vidličkou. Sedliak išiel k medveďovi. Yogo traja kamaráti zničili lesných majstrov. Cholovik zostal nažive. Šťastný, múdry človek sa nemôže pozerať doľava: jeho čelo je ohnuté od medvedej laby. Chodci sa zasmiali, ešte raz vyzvali, aby išli k medveďovi a dali ďalší šok, zdvihli vidly a dali horáky.
- kamenár. Mladý obyvateľ Olonu je šťastný na celý život, je silnejší. V novom robote, ak vstanete skôr, môžete zarobiť 5 mincí.
- Tryphon. Mayuchi majestátna sila, chlapec podľahol gluzuvanny dodávateľa. Namagavsya zdvihla chodúle, položila chodúle. Nosím do 14 kíl. Nedovoliť si smiať sa, ale trhať si srdce a ochorieť. Šťastie pre človeka - oslovenie vlasti, aby mohol zomrieť na svojom vlastnom pozemku.
N.A. Nekrasov nazýva dedinčanov inak. Niektorí otroci, nevoľníci a ľudia. Іnshі zrazkovі, vіrnі, smilіvі bogatyrі ruskej zeme. Pred ľuďmi sa otvárajú nové cesty. Šťastný život ich kontroluje, ale nemusíte sa báť protestovať a domáhať sa svojich práv.
Vstup
Nekrasov, ktorý začal pracovať na básni „Kto v Rusku by mal dobre žiť“, sníval o vytvorení veľkého tvira, ktorý mal za svoj život nahromadené všetky vedomosti dedinčanov. Od raného detstva pred očami básnika prešiel „pohľad na temperamentný ľud“ a prvé deti nepriateľa podľahli joge a nadali vivchati dedinského života. Je to tvrdá práca, ľudský smútok a kedysi - veľká duchovná sila ľudí - nezabudla na úctivý pohľad Nekrasova. V básni „Kto by mal v Rusku dobre žiť“ zobrazuje dedinčanov pozerajúcich sa na podlahy ako autentické, spievajú najmä s poznaním svojich hrdinov. Je logické, že ľudia vystupujú ako hlavný hrdina, existuje veľké číslo vidiecke obrazy, ale varto žasnúť nad nimi s úctou – a nás zasiahne rozmanitosť a vitalita týchto postáv.
Obraz hlavných hrdinov-mandrivniki
Prví čitatelia známi dedinčania – dedinčania hľadači pravdy, mali nedostatok tých, ktorým sa v Rusku žije dobre. Na spievanie dôležitých vecí si ich predstavte nie tak dobre, ako keby v plameňoch zapáchali – bez nich by sa dej jednoducho rozpadol. Ja, tim schonaimenshe, Nekrasov im dal mená kože, rodnú dedinu (pomenujte sily, ktoré sú už v moci propagátorov: Gorelovo, Zaplatovo ...) a spievajúcu ryžu charakteru a jemnosti: Luka je zavyaty speechalnik, Pakhom je starý. Pozrite sa na dedinčanov, ktorí sa nestarajú o integritu svojho obrazu, sú iní, koža im nevstúpi do očí, pozerajú sa do rytmu. Vo všeobecnosti je obraz týchto roľníkov skupinový, v iných je možné vidieť najopojnejšiu, charakteristickú pre každú roľnícku ryžu. To je extrémna ostražitosť, vpertist a dopitlivist, bazhannya poznať pravdu. Je príznačné, že kým Nekrasov opisuje dedinčanov drahých ich srdcu, stále ich neprikrášľuje. Ukážem vám víno a wadi, je to dôležité – je to divoké pitie.
Vidiecka téma básne „Komu sa v Rusku dobre žije“ nie je jediná – vo vašej vlastnej hodine bude pre roľníkov drahšie počúvať pomocníka a kňaza cítiť o živote staré tábory - obchodník, šľachtic, duchovenstvo. Ale a іnshі obrazy však slúžiť viac povnogo rozkrittya z hlavných tých spievajú: život roľníkov Ruska v dôsledku reforiem.
Z tohto dôvodu sa zaviedol posyp masových scén - jarmoky, hostina, cesta, z nejakého dôvodu sú ľudia bez tváre. Nekrasov tu zobrazuje roľníctvo ako jeden celok, akoby myslel jedným hlasom, akoby jednomyseľne a naraz zasiahol. Ale s ktorými, obraz dedinčanov, ktorých stvárnil tvorca, ich môžete rozdeliť do veľkých skupín: poctivých robotníkov, ktorí si vážia svoju slobodu a nevoľníckych roľníkov. Medzi prvou skupinou sú najmä Yakim Nagoi, Ermil Girin, Trokhim a Agap.
Pozitívny obraz dedinčanov
Yakim Nagoy je typickým predstaviteľom najväčšej dediny a on sám je podobný „vlasti“, „vrstve, suchej penetrácii“. Celý život sa cvičí „do smrti“, no zároveň mu zostáva manželstvo. Jeho príbeh je nejasný: ak bol nažive v Petrohrade, hoci zavolal od obchodníka, naklonil sa nad ňu v bunkri a otočil sa, znie ako „lepkavý obdert“ - nič sa nečuduje počutiu. V tom čase v Rusku takéto akcie neboli ... Bez ohľadu na dôležitú prácu má Yakim silu prihovárať sa za svojich spivvitchiznikov: takže je veľa opitých roľníkov, ale je tu viac odolných mužov, smradľavých všetkých ľudia „v robote a v priepasti“ . Láska k pravde, k poctivému cvičeniu, snívajte o premene života („vyžadovaná pochmúrna drsnosť“) - os hlavného skladu obrazu Yakima.
Trochim a Agap chimos dopĺňajú Yakima, v koži sú videní ako jedna z hlavných postáv ryže. Na obraze Trochima Nekrasova ukazuje nevyčerpateľnú silu a trpezlivosť ruského ľudu - Trochim raz vzal štrnásť pudlov a potom sa posledný živý vrátil domov. Agap hľadá pravdu. Vіn єdiny vіdmovlyаєєєєєєєє prevziať osud pocty pre princa Utyatina: "Dedinské duše Volodinnya skončil!". Ak sa toho bojíš, zomrieš v skorých ranných hodinách: pre človeka je ľahšie zomrieť, spustite jarmo mocného zákona.
Єrmіl Girіn od autora obdarený ružou a nepodplatiteľnou poctivosťou, pre tie jogy volím burgdom. V „neprekrútil svoju dušu“ a keď raz zišiel zo správnej cesty, nemohol žiť v pravde, pred svetom priniesol pokánie. Ale úprimnosť tejto lásky neprináša šťastie dedinčanom, kým ich spіvvіtchiznikіv: obraz Yermily je tragický. V čase varovania si sadnite pri ostrove: tak sa Yogo otočil, aby pomohol dedine, ktorá bola rebelujúca.
Obrázok Motroni a Savelia
Život dedinčanov v blízkosti bulváru Nekrasov je zobrazený väčšinou bez podoby ruskej ženy. Pre rozkrittya "ženskú časť", ako "beda nie je život!" autor vytvoril obraz Motroni Timofievny. „Krásna, prísna a múdra“, údajne rozpráva svoj životný príbeh tak, že bola šťastná len ona, ako keby žila s otcami na „dievčenskom sviatku“. Potom sa začala objavovať dôležitá žena, ako ľudia, robot, prichіpki rіdnі, víťazný podiel na smrti prvého. V priebehu histórie videl Nekrasov časť obyvateľstva, deväť divízií - oveľa viac, nižšie zaberajú ruže iných dedinčanov. Toto je dobré sprostredkovať najmä jogínovi, lásku k ruskej žene. Motrona odporuje svojou silou a vytrvalosťou. Všetci štrajku podiel vyhral vydržať pokirno, ale zároveň byť schopný postaviť sa za svojich blízkych: ostro ľahnúť nahradiť hriech a ryatuє muža z vojakov. Obraz Motroni je vždy nahnevaný na obraz ľudskej duše - bohato trpiacej a dlho trpiacej, preto je moja žena taká bohatá na piesne. Tsі pisnі často - єdina mozhlivіst vykrútiť svoju tesnosť.
Pred obrazom Motroni Timofievny je ďalší obraz cicavi - obraz ruského hrdinu Savelyho. Saveliy, ktorý žije svoj život v sim'ї Motroni („Žijem sto sedem rokov“), si viackrát pomyslí: „Kde si, sila, išla si? Čo si potreboval?" Všetky sily išli pod ostré palice, premrhali hodinu neznesiteľnej driny na Nemcov a zmenili sa na trestancov. Na obraze Saveliyho je zobrazený tragický podiel ruských dedinčanov bohatých na manželstvo, čo vedie k životu, ktorý pre nich nie je vhodný. Saveliy, ktorý sa nenechal zastrašiť všetkými ťažkosťami života, nezatrpkol, bol múdry a láskavý k bezmocným (chránia Motren). Zobrazené na obrázku jogy a hlbokej nábožnosti ruského ľudu, shukav vo vіr_ help.
Obraz roľníka-kholopiva
Druhý typ dedinčanov, obrazy Poemi, sú nevoľníci. Osudy pevnosti otriasli dušami deakých ľudí, akoby volali na námestie a už si nevedeli predstaviť svoj život bez sily pomocníka. Nekrasov ukazuje zadok obrazov sluhov Ipata a Yakova a inšpiruje starobu Klima. Yakіv tse obraz panenského nevoľníka. Celý svoj život strávil vo víťaznej zabaganke svojho pána: „Len Jacob mal radosť: / Pestit, chrániť, upokojiť Pana. Je nemožné, aby Prote žil s panvicou "sladkou" - v meste za bezplatnú službu Yakova, pane, pri nábore jeho synovca. Potom sa Yakovove oči sploštili a odvážil sa pomstiť svoju lož. Klim sa stáva hlavou milosrdenstva princa Utyatina. Špinavý pán a lenivý praktizujúci, vinš, vidiny panvice, rozkvita tvárou v tvár vlasnoy vaga: „Hrdá sviňa: poškriabaný / O pansky ganok!“. Klima Nekrasov na zadku staroby ukazuje, aký strašidelný je starý nevoľník, ktorý je po prejedení šéfov jedným z najmocnejších ľudských typov. Ale je ľahké čestne držať srdce dedinčana - a v dedine Klima sú veľmi ignoranti a neboja sa.
Neskôr sa z rôznych obrázkov dedinčanov „Komu v Rusku dobre žije“ vytvorí pre ľudí úplný obraz majestátna moc, ktorý už začína vstávať a asimilovať tvoju vlastnú silu.
Test kreativity
