Analýza sna Bolkonského pred smrťou. Sen princa Andriyho
Hukot skál... Hukot krvi, ktorá bola pri chrámoch... Vin ishov na hornej ploche, prechádzajúci z miestnosti do miestnosti... Vin dorazil pred Jekaterinburg deň predtým a len trochu tento rok zmіg prenikol do domu Ipatieva. Toto miesto bolo prevezené z Tobolska do kráľovskej rodiny. Na stene jednej z izieb bol na stene izby znak cisárovnej - všade dala jogu - pre šťastie. V spodnej časti bol dátum: 17. (30.) apríla. Celý deň, keby ich položili do Ipatievovho stánku. Na kіmnati, kde bol na tapisériách namaľovaný Tsesarevich Oleksiy, rovnaký znak. Podpíšte buv і nad korunou korunného princa. Usyudi panuvav hrozné problémy. Bielo kachlí bolo zle tmavé, kúpte si popol. Vyhrávajúce dúšky pred jedným z nich a napoly spálené sponky do vlasov, zubné kefky, riekanky... Čo sa stalo? Kde ich vzali? Cez noc sa všetko zlepšilo. Vzali vás do toho, v čom vás našli, nedovolili vám vrátiť sa a chceli to najnutnejšie.
Pod hodinou uznania v Jekaterinburgu, jediný povolený čas na prechádzky Mikoli II a jogu sim'ї buv da budinka Іpatiїv. Autor fotografie: Pier Gilliard
Spadol na spodok, blízko vrchu a vo vzduchu sa zachytil na póroch. Denné svetlo si nenechal ujsť ani nízko zarábajúci vikno mayzha. Stіni, že pіdloga, nemý čierny rani, pokrivali stopy kultu a bagnetіv. Nádej už nie je stratená. Prečo zdvihli ruku proti panovníkovi? Ale ak áno, potom nemôžete nechať odísť myšlienku, že cisárovná prežila jogu. Otec, ten smrad sa stal obeťami. Ale deti? Veľkovojvodovia? Tsesarevič Oleksij? Všetko viedlo k tomu, že obete boli početné ...
Vіn klesol na kameň pod kameňom zla, podobne ako väzenská cela kіmnati, objal si hlavu rukami a triasol sa, ako keby poznal panovníka a jeho dcéry. Zasnežená yalinka vyteká z Tsarsko-Sil'skoe jazera. Veľkovojvodkyňa Olga šla so svojím otcom pod ruku, mіtsno sa sklonila k ramenu. Veľkovojvodkyňa Tetyana z druhej strany stíska ruku panovníka a vyzerá to, že je to rýchle. Mladé princezné teraz utekajú vpred, potom choďte pozadu. Anastasia vrtí vrkočom chergovaya a ubíja sneh za bránami svojho oxamitového kabáta. Zdola suverénne, aby sa čudoval svojim dcéram, aby bol milosrdný s rozžiareným rumenom tvárí. Zdá sa, že dobré modré oči hovoria: "Pozri, aké slávne sú moje dcéry!" ... Ak sa chcete pokloniť suverénovi, ale nemuseli ste ísť do pidlogov. Ale prečo zima? - myslenie víno. A potom sa naskytol pohľad na oblohu, tie Ipatijevove domy a park Carskoje Selo - to bol len sen... Prevrátil som sa...
V malom tichom byte P'er Zhiliar zavládlo pokojné miestne ticho.
E. Lipgart. "Portrét cisára Mikoliho II."
ja Galkin. "cisárovná Oleksandra Fedorivna"
Veľkovojvoda Anastasia
Tento sen sa vám sníval, no, nie vipadkovo. Vchora P'єr po zložení listov veľkovojvodkyne Olgy Oleksandrivnej, sestry cisára Mikoliho II., keďže žije v Dánsku. Vaughn napísal, že v Berlíne sa objavila mladá žena, ako keby sa volala mladou dcérou cisára Mikoli II Anastasia. „Buď lasicou, choď negainoly žasnúť nad qiu nešťastnou. A raptom von ukázať nášho drobčeka... A ako je pravda, buďte láskaví, dajte mi vedieť telegramom a prídem aj do Berlína.
Pier Gilliard hneď s družinou Oleksandry, veľký pokoj veľkých kniežat, prerušil nastávajúci deň do Berlína, do nemocnice sv. Márie. Žena, ako si Anastasiu nahovorila, je už pár dní nepokojná. Tenšie telo bolo ako kostra, pokrytá kožou. Kto mohol byť v okamihu rozpoznaný ako princezná Anastasia, aby vedel, že mala pravdu?
Na poslednú chvíľu bola Zhiliarova choroba prenesená na dobrú kliniku.
"A čo je dôležitejšie, prišla o život," - po tom, čo povedala čate, nevyliečila sa z choroby. "Otočme sa, len čo budem krajšia."
O tri mesiace neskôr Pier Gilliard a Oleksandra videli chorobu. P'єr, priivshi neї, hovoriac:
Buďte láskaví, povedzte mi, čo si pamätáte zo svojej minulosti?
Vrhla hnev:
Neviem aká pamäť! Yakby ťa chcel priviesť, ako mňa, čo si zabudol na to, čo sa stalo predtým?
Gilliard mal možnosť piť.
Na póroch vín som natrafil na ženu v buzkovom plášti. Zhiliar rozpoznal: Princezná Oľga žila v celibáte, titón veľkovojvodov bol zamilovaný.
Podіishovshi k Anastasinej posteli, zasmiala sa na nej a podala jej ruku.
Princezná Olga milovala svoje netere. Tie princezné, ktoré žili v Carskom Sele, ju netrpezlivo razili. Smradi porušovali stánok Olgy Oleksandrivnej, zabávali sa, hrali, tancovali s deťmi.
Pamätáte si, ako ste ochoreli na bledosť kože? - spýtala sa Anastasia s úsmevom. - Cítim ako zvoniť tvoj smiech.
Pre tieto slová sa podvodník prikývol a rozplakal sa. Olga Oleksandrivna ju urážlivo pobozkala na líca:
Vidíš jasne.
Znovu a znovu sa s úctou čudovala ženskej maske, že o malej Anastasii nič nehovorila. Len oči boli také majestátne, svetlé, čierne.
„Ale, prežila štýly! Moje srdce mi hovorí, čo sa deje! Ako chcem, schob tse bula von!
Zároveň v roku 1928 zomrela ovdovená cisárovná Mária Feodorivna. Nasledujúci deň, keď sme rozsvietili svetlo dokumentu, pomenujeme „Romanivskú deklaráciu“. Її podpísaná dvanástimi predstaviteľmi ruskej cisárskej prizvishcha, yakі one-rodina potvrdila, že Frau Unbekannt nebola dcérou cára Mikoliho II. Tento dokument, ktorý citovali veľkovojvodkyňa Oľga, P'era Zhilyara a barónka Buxgevden, slúžka cti Oleksandriya Fedorivna, po tom, čo verejnosť znovu zachytila, že predstavitelia boudinky Romanovcov našli podvodníka.
Ale, podvodník naďalej vyzeral ako princezná Anastasia, a ľudia stále opakovali, akoby sa chceli usadiť vo svojej „cárovej dcére“. Vaughn teraz žil v Amerike, teraz v Anglicku, teraz v Nimechchine.
V roku 1968 sa Anastasia opäť presťahovala do Ameriky, kde sa vydala za Dr. Menahana. Smrti žili naraz pätnásť rokov. So zvyšnými osudmi ju podvodník často odvliekol na psychiatrickú kliniku. 12. februára 1984 Anastasia Menahan zomrela na zápal pľúc.
Kráľovskí mučeníci. Ikona
Epizóda sna kniežaťa Bolkonského sa začína nanovo opisom vnútorného stavu postavy, ktorý je bezprostredne a podľa postoja autora k tým, ktorým bola daná potreba obrazne „priniesť“.
"Princ Andriy is not Knowing Tilki, Sho Vіn Paver, Ale VIN VIDCHUVAVA, ShO VIN FREED, SHO VIN už pol polovice. že grіzne, vіchne, nie doma a ďaleko, prítomnosť akéhosi vína bez prestania pozerať." na úseku vášho života, teraz pre nový to bolo blízko a pre tú úžasnú ľahkosť buttya, ako víno vіdchuvav, mayzhe ozumіle a vіdchuvaє z 6.
„Vznešených“ potvrdzujú zmysly, zároveň sa „rozumov“ stávajú poverami vnútorného sveta človeka. Vedieť v zmysle pojmu znamená a rozumné poznanie. A pre umelca je potrebné sprostredkovať čitateľovi „ušľachtilosť“ a „rozpoznať“ pohyblivým figurálnym obrazom, sprostredkovať zmenu pocitov postavy, jogové „spoznanie z pozemskej zeme“ a zároveň "ľahkosť zadku", sprostredkovať tomu zostávajúcemu táboru osoby, ak sa smrť domnievala a už sa nebojte її.
"Prvýkrát som sa bála konca. Prví dvaja to skúšali hroznejšie, cítila som strach zo smrti, konca a teraz už nerozumiem joge.
Prvýkrát som mal chuť, keby sa pred ním točil granát dzigoyu, a čudoval som sa životu, kríku, nebu a vedomiu, že pred ním je smrť. Ak sa víno vrhlo po rane a v duši jogy, mittevo, akoby to bolo požehnanie tvárou v tvár tiesnivému jogínskemu útlaku života, kvet kohanny vyrástol večne, slobodne, aby v živote si nemôžeš ľahnúť, víno sa už smrti nebojí a nemyslí na ňu“ (7 , 67).
Nech je snom rožmovského princa a Nataše (novo proti rámu), opísať to, čo je žene na živote princa lásky najdrahšie.
„Nikto, ako ty, mi nedá to mäkké ticho... ten svet“ (7, s. 69). "Nataša, už ťa milujem. Najviac na svete" (7, s. 69).
Glibinu, nadbožskú silu lásky, prenasleduje pohľad na smrť, švédsky rozchod, celá scéna je inšpirovaná odovzdávaním sŕdc citov.
Tu a povedzte mi o najnásilnejších roztočoch nedávnej minulosti vo vzayminah princa Andriyho a Natashe.
„V Trojičnej lávre hovorili smradi o minulosti a hovorili, že yakbi ven buv nažive, yakbi vіn buv nažive, yakbi vіn buv nažive, vibrujúc Boha navždy pre svoju ranu, ako keby s ňou znova zavolal Yogo; z týchto sviatkov nehovorili o budúcnosti“ (7 , 68).
Tu je popis zaostreného videnia, jeden po druhom: prístup ľudí z Kohanoi vo vás vyvolá pocit šťastia.
"Vin zadriemal. Yogo vyzeral byť omráčený šťastím."
"Ach, tse vіyshla!" myslenie víno.
Pravdaže, Natálka sedela na sedadle Sonyy, ktorá len bledla s nevýraznými krokmi.
Od tej hodiny, keď ho žena začala nasledovať, začal sa k nemu cítiť fyzicky blízko“ (7, s. 68).
„Čudovať sa jej, nezrútiť sa a podľahnúť, čo bolo pre ňu po duševnom pokoji na celej hrudi nevyhnutné, ale nedbala na ten strach a opatrne ju preložila“ (7, s. 68).
Tu princove vnútorné myšlienky premýšľajú o láske a potrebe zomrieť.
„Ako neskôr, tak nádherne, ma od nej osud zavolal, aby som zomrel? ..“ (7, s. 69).
"Vzhľad її žiaril dusenou radosťou", "Natasha bola šťastná a shvilyovana", "Yogo oči žiarili їy nazustrich".
Os іz tim, z tim, scho "najviac na svete", princ a lož zároveň oddeľujú, chápu a prijímajú lásku k silnému, všemohúcemu, taєmnu.
Aké dôležité je, aby sa ľudia oddelili od života, lebo sa učíme, čo milovať, čo vyhrať, čo v živote vyskúšať. Zobrazujem Tolstého so silou jeho umeleckého majstrovstva a je ešte viac a viac zmierené, aby to znelo ako epizóda snov.
Kapitola knihy K. Kedrov "Poetický kozmos" M. Radyansky spisovateľ 1989
Gottorpský glóbus, ktorý do Ruska priviezol Peter I. a ktorý sa stal prototypom planetárií súčasnosti, mi uhádol brucho veľryby, ktorá ukovala všetkých ľudí naraz s Ionom.
Hovoríme: os je ako sila celého sveta - vy, ľudia, ste najmenej práškov v nekonečnom svetle. Ale tse nezmysel, dokonca aj nenávistný.
Gottorpská kupola sa nedá zobraziť, keďže celý človek je na úrovni samých mikročastíc, napísal o tom Illya Selvinsky, po'yazany, uzgodzheniya z usієyu neskіchennіstyu. Tento druh využiteľnosti sa nazýva antropický princíp. Vіn vіdkritiy a formulácie nie je to tak dávno v kozmológii, ale pre literatúru sa pravda stala axiómou.
Nikola Dostojevskij a Lev Tolstoj neprijali gottorpský, mechanistický obraz sveta. Ten smrad vždy videl najjemnejšie dialektické spojenie medzi koncom ľudského života a nekonečnými zadkami kozmu. Vnútorný svet človeka je jeho duša. Zovnishnіy svіt - celý omnisvіt. Taký, ktorý odolá temnej gottorpskej zemeguli, žiariacej P'erovej zemeguli.
P'єr Bezukhov
„Glóbus tohto buva je živý, vaga, ktorá sa kýve, sa nedá zladiť. Celý povrch kuli bol zložený do pruhov, pevne stlačených medzi sebou. Všetky kvapôčky sa zrútili, pohli a potom sa rozhnevali z niekoľkých na jednu, potom z jednej sa rozdelili na bohatú. Koža bodavá skočila rozliať, zahopiti najväčší priestor ale iní, pragmatickí predtým, stláčali її, niekedy boli utláčaní, niekedy sa na ňu hnevali ... Boh je uprostred a škvrna na koži vpravo sa rozširuje, takže pri najväčších veľkostiach môžete poraziť jogu. Rastiem, stláčam a zmenšujem sa na povrchu, idem do hlbín a vzkriesim."
- "Vizhki Bogoroditsi" -
Ak chcete urobiť takú vševedúcnosť, musíte sa povzniesť do výšin, pozrieť sa na zvláštnu nedôslednosť. Z vesmíru je možné vidieť guľatosť Zeme. Ninі mi celý svet bachimo ako žiariaca guľa, ktorá sa rozchádza do stredu.
Nebeské vyhliadky prenikajú celým rozsahom románu „Vojna a mier“. Nekonečné perspektívy, krajiny a panorámy bojov sú podávané z nebeských výšin, žiaden spisovateľ neobletel našu planétu viackrát vo vesmírnej lodi.
A predsa, najcennejší pohľad Leva Tolstého nebol z výšky, ale z výšky neba. Tam, pri bezhraničnej čiernej oblohe, ten istý pohľad Andrija Bolkonského pod Austerlitzom a nižší pohľad Levina uprostred ruských polí. Tam, bez stopy, je všetko pokojné, láskavé, v poriadku, no, tu na zemi to tak nie je.
Všetko bolo opakovane poznačené a sprostredkovávané chrapľavým pohľadom kameramanov, ktoré videli z helikoptéry a Slavkova, a polievaním Natashy Rostovej a prečo je ľahšie nasmerovať kameru do kopca po pohľade Bolkonského alebo Levina. A aké dôležité je pre kameramana a režiséra ukázať svetlo zboku - pohľadom P'єra Bezukhova, ako urobiť zemeguľu ospalou, čo tvoria neosobné kvapky (sprchy), koža z takej pragne centrum a všetko s touto jednotou. Takže ulashtovano svіtobudova, chuє P'єr hlasový učiteľ-Francúz.
A predsa, ako sa máte Vy Vlaštovčania?
Na obrazovke je hmla viditeľná ako škvrnité štruktúry, ktoré sú nahnevané vo vreci, ktoré silne vibruje a nič iné. O to bolestivejšie je to pre krištáľový glóbus, ktorý umožnil, aby hádanka svetla prišla od Svidoma P'era. Nevolajte operátorovi. Tí, ktorí poznajú P'єr, môžu byť oslnení iba jasným pohľadom - cenovým pomenovaním v triviálnom svete, ale úplne geometrickým spôsobom.
P'єr pobachiv, presnejšie povedané, „videl“ ten obraz svetla, akýsi plot pre ľudí od čias Veľkej inkvizície až do... dôležitejšie, do akej doby.
„Celý svet je guľa, stred je skryz a polomer je nevyčerpateľný,“ povedal o tomto modeli sveta Mykola z Kuzanského. O jej ružiach Borges v lakonickej eseji „Pascal's Sphere“:
"Príroda je neoceniteľná guľa, stred je ako vŕzganie, ale stĺp nikde."
Kto s úctou sleduje kozmologické modely staroveku v predných častiach (pohár Jemshid, pohár Koshchia), všimnite si, že sféra Pascala alebo glóbus Pira je ďalším umeleckým náhľadom vašich vlastných myšlienok. Krappli, scho pragnit zlittya s center, i center, smerujúci ku všetkému - ešte viac sa podobá Leibnizovej monade, centru Mikoliho Kuzanského alebo Borgesovmu "point Aleph". Je to podobné ako svet Giordana Bruna, pre vína ako horiace, podobné transformovaným eidosi Platóna alebo pytagorejským protoštruktúram, podobne ako filozofia novoplatonikov a Parmenida.
Ale v Tolstom nie sú žiadne škvrny, žiadne monády, žiadne eidosi, ale ľudia, tí im hovoria za dušu. Os, prečo sa P'єr smeje vojakovi, ktorý ho chráni zábleskom dverí od stodoly: „Ak ma chceš zavrieť, moja stiahnutá duša...“ Os, ktorá bola za zvončekmi a píšťalkami krištáľového glóbusu.
Pragnennya kvapká do celosvetového hnevu, teraz pripravená prispôsobiť sa celému svetu – všetka láska, spievajúca jedna k jednej. Láska, ako mimo mysle všetkých živých vecí, prešla z Platona Karataeva na P'єra, ako keby z P'єra mohla rozšíriť veľa ľudí. Vіn stať sa jedným z nerozoznateľných centier sveta, potom sa stať svetom.
Nie taký banálny epigraf románu o potrebe dňa všetkých dobrých ľudí nazývame. Slovo „konjugovaný“, ktoré P'er prečítal v inom „rečovom“ sne, nie je vipadicky spojené so slovom „postroj“. Využite požiadavku - Využite požiadavku. Všetko, čo dostanete, je svet; centrá - kvapky, yak pragnet poednannya, - tse tábory vojny, vorozhnech. Vorozhnecha, že známosť medzi ľuďmi. Dosit, žasnúc nad hviezdami Pečorinu s trochou sarkazmu, aby ste pochopili, čo môžete cítiť, skôr ako „veľa šťastia“.
Imovirno, nie bez šplechu kozmológie Tolstého, metafyziky Volodymyra Solovyova v živote, gravitačná sila de Newtona odobrala meno "láska" a sila vіdshtovhuvannya sa začala nazývať "čarodejník".
Vojna a mier, úspech a rozpad, útrapy a znovuzrodenie – os dvoch síl, Vernish, dva tábory jednej kozmickej sily, ktoré periodicky pohlcujú duše Tolstého hrdinov. Stane sa zo mňa divoký kohanny (zakohanista at
Natasha a pre celý svet, odpúšťajúci a všetko obsahujúci kozmickú lásku v čase Bolkonského smrti) tým divokým čarodejniciam a odcudzeniu (jogo povstalo z Natálky, nenávisť a krik strieľania mŕtvych pred bitkou pri Borodine). P'eru tak neprejdú úrady, víno, ako Nataša, za povahu všesvetského. Neľútostný proti Anatolovi alebo Helene, Napoleonova zjavná vjazda má povrchný charakter, nelipne na hĺbke ducha. Láskavosť P'ery je prirodzeným stavom jogy duše.
Láska Andrija Bolkonského je posledným duchovným splashom, cenou medzi životom a smrťou: spolu s láskou to duša videla. Andriy perebuvaє shvidshe v sfére Pascala, de neosobných duchovných centier - menej ako smietka. Suvorský geometer žije s novým - otcom: "Nechaj ma bachiti, duša moja, títo trikutníci sú si podobní." Víno v tejto sfére až do samotnej smrti, doky sa neodvrátili a nerozšírili sa do jeho duše s celým svetom a vzali do miestnosti každého, koho princ Andrij poznal a bachiv.
P'єr "zroloval" krištáľový glóbus zboku, takže vidíte medzi viditeľný, viditeľný priestor pre život. Za ním bol kopernikovský prevrat. Pred Kopernikom žili ľudia v strede sveta, ale tu sa svetlo-budova zmenilo na navivorit, centrum sa stalo perifériou - neosobné svetlo blízko stredu slnka. Sama Tolstojová hovorí o takomto koperníkovskom prevrate na konci románu:
„Od tej hodiny, keď bol Kopernikov zákon nájdený a vynesený na svetlo, jedno uznanie toho, čo nie je slnko, ale zem sa rúca, sa zrútila celá kozmografia staroveku...
Yak pre astronomії trudnoschі viznannya ruhіv zemlі polyagala v skutočnosti obyvatelia vіdmovitisya od bezposerednogo pochuttya neruhomostі zemlі aj zo neruhomostі planét železničnej pochuttya, tak i pre іstorії trudnoschі viznannya pіdporyadkuvannya osobistostі zákony vesmíru, hodina, že dôvody polyagaє v skutočnosti obyvatelia vіdmovitisya od bezposerednogo pochuttya Nezalezhnosti svoєї jednotlivcov.“
Je dôležité, že L. Tolstoj je skeptický voči vede. Tento skepticizmus sa do vedy skutočne rozšíril až začiatkom 19. a začiatkom 20. storočia. Tsya veda bola podľa L. Tolstého zaneprázdnená problémami „iného radu“. Golovne pitanya - o zmysle ľudského života na zemi a o mieste ľudí v Svetobudovі, vіrnіshe - o živote ľudí a Svetobudovі. Tu Tolstoy podľa potreby prešiel do integrálnych a diferenciálnych výpočtov.
Vymenovanie osamelosti až po neschopnosť – vymenovanie Bolkonského na svetlo v čase smrti. V bachiv usіh som nemohol milovať jedného. Nastavenie jedna ku jednej stojí za to inak. Tse P'er Bezukhiv. Pre Bolkonského svet rozpadá sa na ľudí bez tváre, koža z nejakého zreshtoy buv Andriy netikaviy. P'єr u Natashe, v Andriyi, u Platona Karataeva a inšpirovať psa zastreleného vojakom, plného svetla. Všetko, čo pochádzalo zo svetla, pochádzalo od neho. Andriy bachit vojakov bez tváre – „mäso do odevov“. Vіn spovneniy spivchutya, spіvchutya pred nimi, ale nie jóga. P'єr bachel jeden Platón, ale celý svet je s ním, a to je všetko.
„Koperníkov prevrat“, ktorý stojí za P'erom, možno v momente zrodu ľudu. Andriy Narodzheniya v priestore Ptolemaia. Samotný Vin je centrom, svetlo je menej ako periféria. Tse zovsim neznamená, že Andriy je špinavý, ale P'er je láskavý. Je to len jedna osoba - "Vojna" (nie v historickom zmysle, ale v duchovný zmysel), druhý - ľudia - "svіt".
Mіzh P'erom a Andriyem ma obviňujú z chvíľky dialógu o svete Budov. P'єr sa snaží vysvetliť Andriymu svoju víziu jednoty všetkých vecí, živých a mŕtvych, ako keby zostupoval z minerálu k anjelovi. Andriy; Jemne prerušujúce: Poznám filozofiu Herdera. Filozofia je dôležitejšia pre nový účel: Leibnizove monády, Pascalova sféra pre P'era je oduševneným posolstvom.
A predsa na dvoch oddelených stranách existuje bod zbližovania: smrť a láska. V láske pred Natašou a v smrti Andriyho sa odhaľuje „úspech“ sveta. Tu v bode "Aleph" P'єr, Andriy, Natasha, Platon Karataev, Kutuzov - všetci sa tešíme na tento deň. Je to viac, znížte súčet vôle, tse - „na zemi mier a dobrá vôľa k ľuďom“. Je to podobné ako Natasha v momente čítania manifestu v kostole a modlenia sa „svetlom“.
Vidieť zbližovanie dvoch strán, aby sa rozchádzali v jednom bode, je dobre vyjadrené v Tolstého „Sponzorstvo“, de vin dokonca presne vyjadruje nepohodlie z nedostatku miesta vo vašej ospalej posteli, keď vidíte sami seba, ako keby to nebolo po ruke v nekonečnom priestore. svetlo, pomoc pre nejakú pomoc sa objavila takmer v strede, hviezdy prišli na pomoc. Čí stred, ktorý všetko preniká, prebúdza P'єr pri krištáľovej glóbuse, tak, prebúdzanie sa v spánku, videnie jogy v hĺbke duše, otáčanie sa späť z pochmúrnych výšin.
Tolstoj teda vysvetlil svoj sen v Spovidі a po prebudení a tiež presunul centrum z priesečníka očí do hĺbky srdca. Stred svetla pochádza z kvapiek kryštálov pokožky, z duše pokožky. Tse krishtaleve vіdobrazhennya є láska.
Tolstého filozofia Yakbi tse bula by sme prišli k yogu bez dialektiky „ťažký a rebelantský“, „nebo a láska“. Ale neexistovalo nič také ako Tolstého filozofia, rovnaký tolstojizmus samotného spisovateľa. Vіn len rozprávanie o svojom vlastnom živote, tábore duše, ako keby rešpektoval právo. Vіn zaperechuvav „Vorozhnechu I vіdshtovhuvannya“, podobne ako P’єr a Kutuzov, sa nehádali so samozrejmosťou vojny a neinšpirovali svet zusilom a možnosťami, vzali im svoj osud, ale de stinks chceli tento tábor prijať za svoj. Vіyna - tse cudzie, svetlo - tse vlastné. V Tolstého románe je glóbus, podobne ako na portréte Napoleonovho špinavca, pred Krishtalovým glóbusom P'era. Svet vojny s tisíckami temperamentov, ktoré diysno predpovedá hru v balete. Glóbus - guľa a glóbus - krishtalovo vrece - dva obrazy sveta. Obraz nevidomého a vidiaceho, gutaperča tmavá a krištáľovo svetlo. Svetlo, počutie vôle jedného a svetlo neosvetlených, ale tých istých vôlí.
Vodcovia-pomoc, na niektorých Tolstého snoch je v „Spovіdі“ pocit mіtsnoї jednoty, román „Vojna a mier“ je stále v rukách „primhlyvoї dieťaťa“ - Napoleona.
Čo ťa zaujíma na svetle? Tse jedlo, opakovania viac ako raz, ako román vo vlastnej mysli, poznať dôkazy. So svetlom sledujem celý svet. A ak je svet jednotný, váž si lásku a svetlo, že sa postavím proti čarodejniciam a vojnám.
Umelecká permutácia a integrita takého vesmíru nebude vyžadovať dôkaz. Krištáľový glóbus je živý, je ako živý kryštál, hologram, ktorý odstránil štruktúru románu Leva Tolstého a kozmu.
A napriek tomu vzťah medzi zemou a kozmom, medzi „stredom“ a kruhom škvŕn zemegule bol pre autora románu „Vojna a mier“ nerozumný. Pohľad z výšin na „pohybujúce sa národy od vstupu k východu“ a „obrátený vietor“ od východu k východu. Tolstého upevneniya v jednej veci: samotný presun – vojnu – neplánovali ľudia, ktorých ľudskou vôľou byť nemôžem. Ľudia chcú mier, ale krajina je vojna.
Triedenie, ako balíček kariet, všetky druhy dôvodov: vôľa sveta, myseľ svetla, ekonomické zákony, vôľa jedného génia - Tolstoj žiada všetko. Je to menej ako podobnosť s bjolinovým vulikom a parohom, nič neviem, ale poradie jednotiek je autorovi dané hodnoverne. Pokožka bjoly nevie nič o jedinej bjoliny svetústrej vulike, aby vám poslúžila ako protiopatrenie.
Lyudina, na vіdmіnu bdzholi, "zasvätenia" jedinému plánu jeho kozmického vouliku. Tse "úspech" všetkého rozumného, ľudského, ako rozumný P'er Bezukhov. Neskôr plán „šťastia“ expandovať v Tolstého duši k univerzálnej láske, ku všetkým ľuďom, ku všetkému živému.
"Svetlá pavúčích žien - panna Matky Božej" ako spojenie, ktoré majú ľudia vo svojich snoch Nikolenka, syn Andrija Bolkonského, rok žijú v jedinom "centre" krištáľového glóbusu, priamo tam, pri kozmos. Staňte sa Tolstého oporou v jeho kozmickom vznášaní sa nad priepasťou (sen od Spovidі). Tesnosť "kozmického vizhkiv" - takmer ako láska - je priamočiara a samotná podlaha. Tolstoy miluje taký jednoduchý zápas, ako vodca dosvіdchenny, milovník jazdy na koni ako roľník, ktorý ide za pluhom.
Všetci ste napísali správne, povedzte Repinovi o jeho maľbe „Tolstoj na Rilli“, ale zabudli si dať do rúk os dátumu.
Jednoduchosť Tolstého „sedliackej“ kozmogónie v jej hĺbkach nebola jednoduchá, ako každá ľudová múdrosť, tisícky ľudí si ju nesprávne vysvetľovali. Nebeská "Vezhka Matky Božej" vіn vіdchuvav ako vnútorný zákon bjolinského roja, ktorý tvorí správcov svetského života.
Musíte zomrieť, ako umierajúci strom, plakať bez zastavenia („Tri úmrtia“). Pivo a život môžu a mali by sa čítať na stromoch vіkovyh (dub Andriy Bolkonsky)
Ale čo ak taká doba má kozmos, ktorý je vysoko nad fúzy, navit nad prírodou? Yogo studený dych preniká do duše Levina a Bolkonského z nebeských výšin. Tam je všetko pokojné a vrіvnovazheno, a tam je spisovateľ priamo v duši.
Zvіdti, s tієї visoti, často vedené raspovіd. Ten súd nie je podobný pozemskému súdu. "Ja pomsta, a uvidím" - epigraf "Anna Karenina". Nie všetko odpustenie, ale viac. Tu je kozmická perspektíva pozemského pódia. Pozemské svety nemôžu zničiť modrú ľudí - osou je jedna morálka na hraniciach „Vojny so svetom“. Pre činy ľudí na úrovni Levina a Andriya Bolkonského je potrebná nevyčerpateľná nebeská perspektíva, takže finále „Vojna a mier“ má kozmologické prejavy, ktoré sú strážené, odhaduje spisovateľ o Kopernikovi a Ptolemaiovi. Ale Tolstoy určite zamračí Koperníka svojim vlastným spôsobom, Koperník urobil prevrat na oblohe, „bez toho, aby preletel cez planétu svoju vlastnú hviezdu“. Vin práve zmenil pohľad na ľudí na ich miesto vo vesmíre. Ľudia si mysleli, že Zem je v strede sveta a tam je ďaleko od okraja. Tak je to aj s morálnym svetom. Ľudia sa môžu vzdať. Jeho „ptolemický“ centrizmus môže byť nahradený „kopernickým“ altruizmom.
Bolo by lepšie, vyhral Kopernik, keby sa len zamyslel nad kozmologickým významom Tolstého metafory, potom je všetko v poriadku.
Tolstoj priviedol Koperníka a Ptolemaia na zem a transformoval kozmológiu na etiku. Toto nie je len umelecká technika, ale hlavný princíp Tolstého. Pre nových, podobne ako pre prvých kresťanov, neexistuje nič také ako prijateľný kozmologický postoj. Taká je estetika samotného Nového zákona. V jeho vlastnom preklade Štyroch Tolstého evanjelia používam všetko, čo presahuje hranice etiky.
Jeho kniha „Kráľovstvo Božie je uprostred nás“ je dôslednejšia v pátose znášania neba na zem, nižšieho, aby inšpirovala samotné evanjelium. Tolstoj si absolútne neuvedomoval „kozmologickú“ povahu obradu a rituálu. Vіn її necítiť a nenapučiavať, zatulyaє vukha a sploštené oči nielen v chráme, ale inšpirujú na Wagnerovskej opere, de music dýcha metafyzickými hĺbkami.
No, Tolstoj dozrel, a najmä v starobe, keď strávil estetické cítenie? Nie, Tolstoj hlboko pozoroval estetiku vesmíru. Bolo to ako majestátny pocit, zostupovalo to k vojakom, ktorí sedeli v bielych ohňoch, oblohe, posiate hviezdami. Úsvitová obloha pred bitkou hovorila ľuďom o tej výške a o tej veľkosti, o takých vinách dňa, s ktorými sa človek môže vyrovnať.
Zreshtoy Tolstoy neprepustil krajinu Koperníkovi ako jedno z najdôležitejších centier sveta. Známa poznámka študenta o tých, že Zem „nie je údolie smútku“, ale jeden z najkrajších svetov, ktorý sa zdá byť mimoriadne dôležitý pre celý svetelný priemysel, ktorý vyjadruje celú originalitu jogovej etickej kozmológie. do stylom.
Dnes, ak vieme o opustenosti majestátneho množstva svetov v našej galaxii a o jedinečnosti nielen ľudskej, ale aj vnuknutia organického života do ospalého systému, Tolstého správnosť je absolútne nenarušená. Znieť novým spôsobom joga výzva k nedostatku trápenia všetkých živých vecí, princíp, vysvetlenia minulosti Albert Schweitzer v etike "rúhanie pred životom."
Na tvári jeho najkrajšieho protivníka Fedorova Tolstého a smrti bez rešpektovania absolútneho zla, čriepky sveta – taký je samotný zákon „večného života“ ako ľudia. Vin, ktorý po tom, čo sa potopil z evanjelia o zmŕtvychvstaní Krista, akoby mu boli cudzie zákony pozemského života, po napísaní románu „Vzkriesenie“, je nebesky úžasné, že sa môže morálne - morálne zmeniť na zázrak. vzkriesenie človeka k životu všesvetskému, teda všeľudskému, čo platí aj pre Tolstého.
Veľa ľudí písalo o polemike medzi Tolstým a Fedorovom a do ďalšieho jedla by sa dalo neotočiť, yakbi nie je jeden boh. Každý, kto píše o tomto dialógu, chcem obísť kozmologickú povahu sporu. Pre Fedorova je vesmír arénou činnosti, ktorá osídľuje budúci vzdialený svet otcami „vzkriesenia“ NATO. Často, aby vyvolal Tolstého podozrenia v Suspіlstvі, de Tolstoy vstal, aby vysvetlil Fedorovovu myšlienku veľkým ľuďom. Zvuk Rozmova prerušuje vulgárny smiech moskovských profesorov. Ale to nie je argument pre Tolstého maternicovú regіt obetí vedy, pokrytectvo takejto buly je zrejmé.
Tolstoj sa Fedorovovi nevysmial, ale bál sa každodennej kozmológie Zeme, že nebo v budúcnosti bolo dané do moci ľudí, dokonca ako evanjelium ľudí na zemi, barbarská vina prírody bola zrejmá. . Tie isté masy národov, ako Fedorov, odvážne vedúce zo Zeme do vesmíru, sa pohybovali na konci románu „Vojna a mier“, hlúpo vo dne v noci hnali jedného. Zatiaľ len na zemi.
Tolstému by to bolo dáno celou dušou do klasu, mav vіtati „spálené právo“ celosvetovej nedele, ale pisateľ zverokruhu nerešpektoval vzkriesenie otca metódou, Pri veľmi bazhanni, vzkriesiť vin bachiv jeho mystické skrútenie. Autor „Tri úmrtia“ a „Smrť Ivana III.“, ktorý sa v budúcnosti majestátne pishov іz zhіtja, zvіsno, bulo zmieri s ponížením prosliebných nedieľ, budovaním silných armád, mobilizáciou pre takéto „nie Božie“.
Netrvalo dlho a Tolstoj rozpoznal Zem ako jednu planétu. Vo „Vіyni ta svitі“ vіn, zvіsno bolo možné prijať Fedorovovu koncepciu mesiaca, de vzkriesenie sa premenilo na každodennú ruskú myšlienku, štedro darovanú národom.
Os senseia v etike Tolstého opustil Ptolemaios. V centre svetobudov - ľudí. Etika zahŕňa celú kozmológiu. Nastavenie ľudí k ľuďom – a nastavenie ľudí k Bohu. Možno, pomyslel si Tolstoy navit navit absolutizuvav tsyu. Keďže som si vážil Tolstého boha ako veľkosť, nenechal som sa pokúšať ľudským srdcom a (čo som si myslel o Dostojevskom) som zomrel a spoznal som rozumom.
Kozmický význam toho, čo zažívame na Zemi, bol pre Tolstého poverou, aby sa miesto ľudskej ságy (tolstého vyrozprávaná tragédia) prenieslo do kozmu.
Zrozumіlo, pozri sa, že hodnotenia spisovateľa sa zmenili dlhým, duchovne pretvoreným životom. Tak ako si autorka „Anna Karenina“ myslela, že je to najdôležitejšia vec, ktorú by mali dvaja ľudia milovať, pre tvorcu „Voskresinnya“ sa to stalo zreshtoy tak samovysvetľujúcou, ako pre Kateřinu Maslovú a Nekhlyudovú na konci román. „Koperníkov prevrat“, ktorý vyvrcholil Tolstého novým opisom zvláštneho, „histeckého“ kohanny. V románe „Vojna a mier“ Tolstoy nedokázal dosiahnuť vulgárny „zlatý priemer“, ale veľkú „zlatú líniu“, takže správna rovnováha v tomto veľkom zlomku, ktorý navrhol sám, - singularita. V cene osamelosti pre jedného sú zahrnuté špeciálne kohannya a všetci ľudia.
Na krištáľovom glóbuse P'yera je centrum špinenia v takej hodnosti, na spôsob Tyutcheva: "Všetko je vo mne a ja som vo fúzoch."
AT neskoré obdobie jedinečnosť-osamelosť bula bola obetovaná „jedinému“ svetu. O správnosti takéhoto zjednodušenia sveta možno a možno pochybovať. Globe P'era nebi oblačno, prestáva svietiť. Novo potrebné kvapky, ako všetko blízko centra? І de vіdbivatisya centrum, yakscho žiadny tichý krishtalevyh krapel?
Kozmos románu „Vojna a mier“ je rovnako jedinečný a majestátny ako vesmír Danteho Božskej komédie a Goetheho Fausta. Bez kozmológie neexistuje román pre krištáľový glóbus. Ako stojí na kshtalte kryštálovej obrazovky, Koshchiyova smrť je pochovaná v jaku. Tu je všetko v poriadku - skvelý princíp synergickej špirály s kosticami, ktorá sa rozptýli do stredu a zároveň ide do novej.
Tolstoj, ktorý v minulosti videl Fedorovskovu kozmológiu, vzkriesil svet a kozmos, čriepky, ako P'єr, vіn vavvav, že svet je bohato dokonalý pre jeho stvorenie - ľudí. Čoskoro sa naučíme zo svetelnej školy, „chlapca, ktorý zbiera kamene na breze oceánu“, nižšie ako učiteľ.
Tolstoj rozprával Fedorovovu priemyselnú nedeľu tým, ktorí v samotnej smrti spoznali múdry zákon pokračovania života celého sveta, kozmu. Po tom, čo sa Tolstoj naučil a prežil „Arzamas zhakh“ smrti, zdieľal víziu, že smrť je zlom pre dočasný, zvláštny život. Pre život univerzálneho, večného, celosvetského vyhraného je to nekonečné požehnanie. Obviňujte z toho Schopenhauera pre tých, ktorí premýšľajú o zmysle smrti. Neznamená to, že Tolstoj „miloval smrť“ v najvýznamnejšom období života. Poznámka študenta o „jednotnom hriechu“ - bazhanya smrti - neznamená, že Tolstoy skutočne chcel zomrieť. Študent špeciálneho lekára Makovitského, aby hovoril o Tolstého normálnom, úplne prirodzenom cvičení pred životom. Ale krіm život špeciálneho, individuálneho bulo sche života "Božský-celosvetský", Tyutchevsk. Pred ňou bol Tolstoj povolaný na pamiatku, ale v celom živote. Na superechtsі s Fedorov Tolstoy, po prerozprávaní nedeľu, anatómiu superechtsі s Fet vin, chránil myšlienku večného kozmického života.
Pri pohľade na Tolstého vesmír vo „War in the World“ vidíme celý svet so zdanlivo neviditeľným stredom, ktorý je rovnaký na oblohe aj v duši človeka s pokožkou. Zem - všetky najdôležitejšie chatrče svetla, kde sa nachádzajú najdôležitejšie kozmické struky. Najmä ľudia shvidkoplinne buttya, so všetkým ich významom, sú menej ako odraz večného, pozemského života, de minule sa rodí budúcnosť dneška. „Je dôležité odhaliť večnosť... Prečo? - Vidpovidaє Natasha .- Včera to bolo bulo, dnes, zajtra to bude... "Vo chvíli smrti je duša človeka prerobená. viditeľné svetlo a vyžívanie sa v záujme individuálneho, „špeciálneho“ kohanny. Potom celosvetová láska, život a smrť pre iných ľudí sú univerzálnym svetlom, ktoré tu, na zemi, odhaľuje najdôležitejší zákon - tajomstvo všetkého viditeľného a neviditeľného, viditeľného a neviditeľného svetla.
Bolo jasné, že celý obrys Tolstého sveta je viac ako život, život kožených ľudí bol pretkaný priesvitnými pavučinovými vláknami z fúzov ľudí a cez ne z pozemského vesmíru.
V roku 1869 Lev Mikolajovič Tolstoj dokončil svoje dielo „Vojna a mier“. Epilóg, ktorého krátky zmist môžeme opísať v tomto článku, je rozdelený na dve časti.
Časť Persha
Prvá časť rozpovida o nástupe nohy. Od vojny v roku 1812, opísanej dielom „Vojna a mier“ uplynulo 7 rokov. Hrdinovia románu sa zmenili v mene aj vnútorne. O tomto mi rozpovimo, rozoberám epilóg. 13. roci Natala nahradil P'er Bezukhov. Illya Andriyovich, gróf, zomrel v tú istú hodinu. Stará rodina sa po smrti rozpadla. Veľa problémov s finančnou víziou Rostova. Mykola si však recesiu neuvedomuje, takže by mal podľahnúť virazu až do spomienky na otca v tsome.
Rozorennya Rostov
Rosorennya Rostov je opísaná vo filme „Vojna a mier“ (epilóg). Krátky zmist Podіy, scho založiť celú epizódu, tak. Pre pіvtsіni to bolo predané pod kladivom maєtok, ktorý pokrýval iba polovicu borgіv. Rostov, ktorý sa spúšťa pri jame Borgo, vstupuje do služieb vojaka až do Petrohradu. Bývate tu v malom byte so Sonyou a matkou. Oceňujem Mykolu Sonyu, rešpektujúc, že zostáva s neplateným borgom pred ňou, chránim myseľ, že sa neodvážila ochladiť dievča. Všetci sa stávajú táborom Mikoliho. Prote you gidka myslel na priateľstvo s bohatou ženou.
Zustrich Mikoli Rostov z princeznej Márie
Pred Rostovom prišiel na návštevu princ Maria. Mykola hovorí chladne a všetkým, ktorí sa pozerajú, ukazuje, že nič nepotrebuje. Ak cítite kniežacieho zestricha v neurčenom tábore. Chcete pochopiť, čo Mikola takýmto tónom zakrýva.
Že okradli návštevu veľkovojvodu pod vplem matkou. Natiahnutý a suchý vyjsť Rozmov's, Prote Mar'ya vіdchuvaє, scho je skôr škrupina. Rovnako ako predtým, duša Rostova je krásna.
Priatelia Mikoli, manažér maєtkom
Princezná z'yasovu, scho hrdosti sa takto správať, čriepky vína sú chudobné a Mária bohatá. Mykola na jeseň roku 1814, keď sa spriatelil s princom a spolu s ňou, Soniou a matkou, zničil život matke Lisy Gori. Všetka vina bola zvalená na štát, v akej značke - praktický človek. Mykola, ktorý sa narodil z dedinčanov, začína cherubizovať vládu, čo prináša skvelé výsledky. Od ostatných maєtkіv muži pochádzajú z prohannyam kúpiť їх. Ľudia si po smrti Mikoliho ešte dlho spomínajú na jeho vedenie. Rostov je stále bližšie k družine a prináša nové poklady duší do dňa kože.
Sonya je v stánku Mikoli. Marya z nejakého dôvodu nemôže uškrtiť zlo do tej miery, že je dievča. Yakos Natasha vysvetľuje, prečo je podiel Sonya takýto: existuje „prázdny kvet“, ktorý nedostáva.
Ako sa zmenila Natalya Rostová?
Trivaє tvіr "Vojna a mier" (epіlóg). Taký krátky zmіst vzdialených podіy. Tri deti sú v Rostovovom stánku a Marya stále hľadá ďalšie. Natasha je hosťom bratových detí. Bezukhovov obrat vychádza na svetlo, ako keby prišiel do Petrohradu pred dvoma mesiacmi. Natalya popovnіla, teraz nie je ľahké zistiť o veľkom dievčati.
Osoba її môže byť viraz pokojná "jasnosť" a "mäkkosť". Fúzy poznali Natashu pred jej smrťou, čudujú sa, čím sa stala. Stará grófka už nie je, akoby chápala pocity svojej matky, že všetky dievčatá by si mysleli, že je menej pravdepodobné, že budú žiť na svete, stvorili toto, čuduj sa, prečo tomu iní nerozumejú. Natasha sa o seba nestará, nenadáva na jej spôsoby. Značka je pre ňu službou domu, deťom, ľuďom. Silnejšia ako muž, žiarlivé dievča. Bezukhіv povnistyu pіdryadkovuєtsya na pomoc tímu. Vіn maє zamіst vsієї kini. Natalya Rostová nie je len zástupná osoba, ale háda. Vždy budete zdieľať spôsob myslenia vašej osoby.
Rozmova Bezukhova s Mikolom Rostovom
Keď sa cítite šťastní so svojou láskou, bachači svoj vodbitok s rodinou. Natália hľadá muža a prichádza os vín. Bezukhіv rozpovidaє o nových politických správach Mykola, zdá sa, že suverén v žiadnom prípade nerozumie, situácia v krajine je napätá: pripravuje sa prevrat. P'єr vvazhє, scho je potrebné organizovať suspіlstvo, možno nezákonne, priniesť neplechu ľuďom. Iz cim nie je vhodny pre Mykola. Vіn kazhe, scho dáva prísahu. Rôzne myšlienky visia o vzdialenej ceste k rozvoju krajiny v diele hrdinov „Vojna a mier“ Mikoly Rostov a P'er Bezukhov.
Diskutujem o Qiu Rozmove s Mikolovou družinou. Vіn vvazhає Bezukhovov poručík. Mykoli wistachay ich problémy. Marya si pripomína diakona príbytku svojej osoby, viete, že nikto, kto je múdry, nie je pri zmysloch. V očiach princa je láska silnejšia, s pohľadom na zaujatú nevinnosť. Na druhej strane Rostov sa dusí bruchom kádra naplno, večný a nevyčerpateľný.
Bezuhіv rozmovlyaє z Natalka o tých, ktorí kontrolujú nové dôležité. Na P'єrovu myšlienku Platon Karataev chválil bi jogu, nie kar'єru, úlomky horúceho bachiti v celom pokojnom, šťastnom, že dobro.
Sen Nikolenky Bolkonskej
Pod hodinou spomienky na P'era s Mykolom, prítomnosť Nikolenky Bolkonskej. Rozmová oslavovala na novom glibocku zranenie. Chlapec miluje Bezukhova, miluje jogu. Svojho otca si vážite aj ako spievajúce božstvo. Trochu spánku. Vide z Bezukhov pred veľkým bojovníkom sa blíži k veci. Strýko Mikola sa pred nimi objaví v pochmúrnej póze, pripravený zabiť každého, kto vopred ničí. Chlapec sa omotá okolo seba a rešpektuje, že dostal pokyn zmeniť sa z neho nie na P'era, ale na princa Andriyho, otca, ktorý má pestovať jogo. Nіkolenka virіshuє, scho buv láskavý іz ho, chváliac jogu a P'єra. Všetci chcú, aby chlapec začal a ja pracujem. A raz ho všetci zahryznú.
Ďalšia časť
Ešte raz Tolstoj rozmirkovuє o historickom procese. Kutuzov a Napoleon („Vojna a mier“) – dva kľúčové historické posty v práci. Autor hovorí o tých, ktorí okrádajú dejiny nie o špecialitu, ale o masy ľudí, keďže slúžia spoločným záujmom. Podľa vyššie uvedených opisov v práci vrchného veliteľa Kutuzova („Vojna a mier“), ktorý dal prioritu aktívnym akciám stratégie nedodržiavania, na samom začiatku múdreho ruského velenia prekonal. V histórii je jedinečnosť dôležitejšia ako podlaha, namiesto toho, aby sa zohľadňovali záujmy ľudí. Kutuzov ("Vojna a mier") je znakom histórie.
Úloha epilógu v kompozícii stvorenia
V kompozícii románu je epilóg najdôležitejším prvkom ideologickej mysle. Vy sami nesiete vznešenosť významu myšlienky myšlienky stvorenia. Lev Mikolayovich pidbivay pіdbbags, držať sa okolo drzých tém, ako je sim'ya.
rodina Dumkovcov
Zvlášť výrazná bola v tejto časti stvorenia myšlienka o duchovných základoch tohto sveta ako o forme zjednotenia ľudí. Zvyky sa stierajú súčasne medzi priateľmi, výmena duší sa vzájomne dopĺňa pri spojení s-priateľov z nich. Epilóg románu rozvíja myšlienku. Takou je napríklad rodina Mary a Mikoli Rostovových. Pri novej syntéze pribudne klas Bolkonského a Rostova.
V epilóze románu je vyzdvihnutá nová rodina, ako keby išli spolu v minulosti v Bolkonsku, Rostove a cez Bezuchov a Karatajevsk ryžu. Ako píše autorka, jedným ťahom doznievalo kropenie rôznych svetov, ako keby sa hnevali v harmonickom celku.
Nie vipadkovo viniklo cena nová rodina, ktorá zahŕňa také obrázky cіkavі a raznі ("Vojna a mier"). Vono bolo výsledkom celosvetového národného dňa, popularizovaného Vitchiznyanoy vojna. Novým spôsobom má táto časť stvorenia spojenie medzi kĺbom a jednotlivcom. 1812 v dejinách Ruska priniesol viac vysoký rіven pohlavný styk medzi ľuďmi, ktorý prekonal mnohé hranice a bariéry, volal pred objavením sa širších a zložených rodinných svetiel. Rodina Lysogorsk, ako v každom inom prípade, niekedy obviňuje z týchto konfliktov superdievčatá. Ale smrad je menej pravdepodobné, že uvidí modrú, zamrmle mierumilovný charakter. Ženy, Maria a Natasha, využívajú jogu zo zálohy.
Dumka ľudová
Napríklad epilóg predstavuje filozofické myšlienky autora a pre niektorých Leva Mikolajoviča znovu vysvetľujem historický proces. Na druhej strane nie je špecialitou budovať históriu, ale ľudové masy, ako keby vyjadrovali spoločné záujmy. Napoleon („Vojna a mier“) ničomu nerozumel a že viedol vojnu. Takže vvazha Lev Mikolajovič Tolstoj.
Zvyšok tvorby „War and Peace“ sa blíži ku koncu – epilógu. Krátke zmist yogo mi sa to snažilo urobiť výstižným a imaginárnym. Tsya časť tvorby je podporovaná taškami celej rozsiahlej tvorby Leva Tolstého. "Vojna a mier", opis epilógu, ktorého balvanu sme predstavili - je grandiózny epos, ktorý autor tvoril v rokoch 1863 až 1869.
Depo a polonenі a konvoj maršala zupinilisa v dedine Shamshev. Všetko sa tiesnilo v húfe bielych hryzákov. P'єr pіdіyshov do ohňa a hneď zaspal. Zaspal som opäť tým istým spánkom, ako keby som spal v Mozhaisku po Borodinovi. Nanovo, pravda, snívali a nanovo, chi sám vin chi htos іnshiy, hovoril vám myšlienky a priniesol tie myšlienky, ako vám povedali v Mozhaisk. Život je všetko. Život od Boha. Všetko sa rúti a rúca a toto ruh je Boh. І doky є život, є potešenie zo sebaúcty božstva. Miluj život, miluj Boha. Dôležitejšie a požehnanejšie je milovať život svojich trpiacich, nevinných v utrpení. "Karatajev!" - Hádal P'er. I raptom sa predstavil P'ru, ako živý, dávno zabudnutý, lagidný učiteľ, ktorý učil P'ru geografiu vo Švajčiarsku. "Strip," - povedal didok. Ukázal som P'erovi zemeguľu. Táto zemeguľa je živá, vaga, ktorá sa nafukuje, sa nedá zladiť. Celý povrch kuli bol zložený do pruhov, pevne stlačených medzi sebou. Všetky kvapôčky sa zrútili, pohli a potom sa rozhnevali z niekoľkých na jednu, potom z jednej sa rozdelili na bohatú. Kožné žihadlo sa začalo rozširovať, dožadovať sa najväčšieho priestoru, no a iné, prababičky ho stískali, niekedy boli chudé, niekedy sa na ňu hnevali. "Os života," povedal učiteľ učiteľovi. "To je jasné," pomyslel si P'er. - Akoby som chvíľu nevedel, kto bol skôr. - Boh je v strede a kvapôčka kože sa rozširuje, takže v najväčších veľkostiach môžete poraziť jogu. Rastiem, hnevám sa a stláčam a schádzam na povrch, idem do hlbín a vzkriesim. Os vín, Karataev, os sa naleje a podpíše. "Vous avez compris, mon enfant," povedal učiteľ. "Vous avez compris, sacré nom," zakričal hlas a P'er sa vrhol. Vіn pіdvіvsya i sіv. Bilya bagattya, sediaci na bokoch, sediaci Francúz, rafinovane prikladať ruského vojaka a natierať mäso na baranidlo. Žilnaté, zvinuté, zarastené chlpmi, červené ruky s krátkymi prstami správne otočili nabíjačku. V jasnom vagillovi bolo jasne vidieť hnedé zamračenie prestrojenia so zamračeným obočím. - Ça lui est bien égal, - mrmle víno a rýchlo sa otáča k vojakovi stojacemu za ním. - ...zbojník. Va! Vojak, otáčajúc nabijakom a zachmúrene hľadím na P'era. P'er sa otočil a hľadel do tmy. Jeden ruský vojak v zajatí, ten, ktorého videl Francúz, sedel v ohni a triasol sa rukou. Prekvapivo bližšie, P'er spoznal fialového psa, ktorý vrtiac chvostom sedel ako vojak. - Prišla? - povedal P'er. - Ach, Pla... - po naštartovaní vína a neprísť domov. Na joge si raptom, zároveň medzi sebou komunikuješ, viniclo hádal o výzore, akoby sa čudoval novému Platónovi, sediac pod stromom, o psovi, o zlom osіb dvoch Francúzov, ktorí prešli obloha, o znalosti dimlyachіy uterákov, o vzhľade Karataeva na tejto zastávke a vіn už pripravuje uvedomiť si, že Karataev bol zabitý, ale na tom istom mieste na joge duše, pričom Boh pozná hviezdy, vinik Spogad o večeri, strávenom s krásnou polkou, na balkón svojho stánku v Kyjeve. A napriek tomu, keď P'r nenazval počasie posledného dňa a neurobil o nich visnovku, sploštil si oči a obraz letnej prírody bol zmätený myšlienkou vody zіyshla nad jogovou hlavou. Pred západom slnka sa prebudilo veľa častí a ozvali sa výkriky. Poz P'yera bol prebodnutý Francúzmi. - Les cosaques! - kričal jeden z nich a za zásluhy NATO ruský osіb, ktorý naostril P'єra. Bolo to dlho, kým som P'єr pochopil tých, ktorí boli s ním. Z usіh bokіv vіn chuv zoyka radosti súdruhovia. - Bratia! Moja vlasť, holubice! - plakali, kričali starí vojaci, objímajúc kozákov a husárov. Husári a kozáci odohnali statné ženy a roztriasli trochu látky, nejaké šaty, nejaký chlieb. P'єr ridav, sediaci uprostred nich, a ani chvíľku pohnúť želaným slovom; vіn porazil prvého vojaka, ktorý pіdіyshov do nového, ja, plač, bozkávanie Yogo. Dolokhov, ktorý sa postavil k bráne zrútenej búdky a nechal prejsť vojskami NATO bezbranných Francúzov. Francúzi, ktorí pokrčili plecami všetko, čo sa stalo, medzi sebou nahlas hovorili; Ale keby ten smrad prešiel vlakom Dolokhov, zľahka mu hvízdal na čižmách a žasol nad nimi svojim chladným, nadávajúcim, nijakým pohľadom, pánom ich zámkov. Dolochovov kozák stál na druhej strane a vošiel do nohavíc, pričom na bránach označil stovky hraníc vyznaní. - Skilki? - po spánku Dolokhova s kozákom, ktorý vzal zajatcov. - Na druhej sto, - vidpoviv kozák. - Filez, filez, - dodal Dolokhov, vykrútil oči na Francúzov, a hľadiac na svoje oči polonením, hľadiac naňho zhorstým pohľadom. Denisov s prestrojeným zamračením a klobúkom za kozákmi, ktorí odniesli telo Pety Rostovovej do hrobu v záhrade.
