Značajke sukoba u komediji A. S.
"Likho z razumu" temelji se na činjenici da tvorci imaju međuigru društvenih i ljubavni planovi. Sukob hiba scho nabuva dvoististnost. ja A. Goncharov je u članku “Milijun muka” napisao: “Dvije komedije, jedan doprinos našoj zemlji: jedna, neka tako bude, privatna, kućna, između Chatskog, Sofije, Silenta i Lize - to je intriga kohannya, uobičajeni motiv svih komedija. Ako se prva prekine, posredniku to nije moguće, a dan će početi iznova, igrat će se privatno u zasebnoj bitci, a bit će vezan za jedan vuzol. U “Likho z razumu” A.S. Gribojedov preispituje tradiciju, povezanu s epohama klasicizma i romantizma, što dolazi do izražaja kako na razini stvaranja slika, likova, filmova, posebice problema, tako i na razini samog sukoba.
Tradicionalna za komedijski klasicizam, postoji shema radnje, gdje dvoje mladih polaže pravo na ruku plemenite djevojke, čije su slike prikazane, štoviše, jedan od njih pjeva svojim glasom, balakuči i ruganje, a drugi je skroman i plemenit; Imenovan sam da ga volim, koji može imati istu dobrotu, a vin naprikintsi p'esi dohvati tvoje ruke. Odabravši ovu shemu, Gribojedov je promijenio tumačenje likova, izbrisao njihove karakteristike. U yoga komediji jasno su označeni Chatsky i Molchalin, koji i mogu biti uspješni, štoviše, "zamračenje i urednost" glavne su značajke joge. U razdoblju romantizma, stvorivši tradicionalni sukob, on je neizbježno svojevrsni buv, bila to romantična pjesma, drama. Vín polyagav na suprotnoj visokoj i niskoj; vinyatkovogo da svítla, suspílstva, svítu zagalom.
Tsej sukob buv nerazv'yazny. Chatsky je po svom ponašanju i tragediji sličan romantičnom junaku koji se bori sa "zhorstok zvichayami". Ali sukob u A. S. Griboedovu postaje povijesno konkretan. Dakle, možete razumjeti da je doba prikazano u "Likho z razumu" doba tajnih sindikata, s jedne strane, i Arakcheevshchina - s druge strane.
Chatsky je možda bogato pospan s decembristima (ljubav prema ruskom narodu, bazhannya "služi u pravu, a ne osobama", mržnja do razine snage, istine i prosvjetljenja, sami glavni gradovi"), ali nema snage, sva dekabristička napetost. Vín jedan protiv svih. Nevidljivi sukob "Vruće u razumu" položen je u radnju komedije. Prva radnja je izlaganje razvoja sukoba. prijavi slikuživot Famusova i Sofije prije dolaska Chatskog, pripremajući tako pozadinu na kojoj ćemo kasnije, sve većom snagom, izbiti budući sukob.
Znamo za ljubav Sofije prije Molchalina, kao što znamo za Famusova, i za uspjeh instalacije Molchalina pred Sofijom (Lizie o Titonu i mladom Francuzu). 7-9 ukazanja - veza ljubavne veze, vezana W Dolazak pokojnika u Sofiju Chatsky. Poseban sukob služe kao trenutna manifestacija napetog sukoba, što se naslućuje u satiričnim opaskama Chatskog o moskovskim zvucima (već u 7. pojavljivanju, Sophia je počela poštivati: "Vozi po Moskvi. Što znači biti bistar!"). Povezivanje suspenzornog sukoba i zaoštravanje posebne linije prenosi se do 2. manifestacije
Trebate cheat sheet? Todí zberezhi - "Originalnost sukoba u komediji A. S. Griboedova" Drsko van uma ". Stvarajte književno!U p'êsí "Likho z rozumu" prskanju sukoba, čak i kao nužnim intelektualnim klasičnim p'êsi, postojao je samo jedan sukob.
"Likho z rozumu" - komedija s dvije priče, a na prvi pogled se čini da u filmu postoje dva sukoba: ljubavna veza Chatskog i veliki čovjek Sofije i Chatskog slavna neizvjesnost.
P'ysa počinje od početka ljubavnog sukoba - Chatsky dolazi u Moskvu k djevojci Kokhanoy. Ljubavni sukob korak po korak prerasta u neizvjesnost. Z'yasovuchi, chi yogo Sofia da voli, Chatsky se drži famusovog suspílstva. U komediji, slika Chatskog predstavlja novu vrstu posebnosti klip XIX centurion. Chatsky se suprotstavljao konzervativnom, okoštalom svijetu Famusovih. U svojim monolozima, vismíyuyuchi pobut, zvichaí̈, ideologiji starog moskovskog društva, Chatsky pokušava spljoštiti oči Famusove i svih ostalih na njih, poput smrada življenja i življenja. Javni sukob "Vruće u zraku" nije svađa. Društvo starog džentlmena ne čuje svojevoljnog, razumnog Chatskog, ne razumije ga i ne oglušuje ga kao božanskog.
Javni sukob u p'êsí A. S. Griboedova povezan je s još jednim sukobom - između "devet vremena" i "stotine godina su prošle". Chatsky je isti tip novih ljudi, on je evanđelist nove ideologije novog časa, "devetog stoljeća". A stara konzervativna neizvjesnost Famusovih leže do "stoljeća". Staro ne želi zauzeti stav i otići u povijesnu prošlost, ali novo aktivno upada u život, pokušavajući postaviti svoje zakone. Sukob starog i novog jedan je od glavnih u ruskom životu tog vremena. Taj vječni sukob zauzima veliko mjesto u književnosti 19. stoljeća, na primjer, u djelima kao što su "Očevi i djeca", "Grom". Sukob s Alecom nije kraj svih komedija.
Među junacima u gljiva p'êsi, možda, nema loših ljudi, koža ima svoj životni um, to je manifestacija života. Kozhen iz likova u "Jao ruži" zna što mu treba u životu i za koju je krivnju kriv. Na primjer, Famusov želi živjeti svoj život, ne prelazeći granice zakona svijeta, kako ne bi dao priliku da mu sude moćni ljevičari svijeta, kao što su Oleksiivna i Tetyana Yuriivna. Na to je Famusov tako turbulentan zbog šala dobrog čovjeka svoje kćeri. Meta život Molchalina - tiho je, idemo desno, ali ispravno je stršiti uzbrdo uz službena okupljanja. Ne treba se sramiti onoga što se bogato omalovažava u borbi za postizanje vaših ciljeva: bogatstva i moći "i nagradite braću, i živite sretno". Vín ne da volite Sofiju, već da joj se divite kao da biste ostvarili svoje ciljeve.
Sofija, kao jedna od predstavnica obiteljskog kućanstva, nakon što je pročitala sentimentalne romane, sanja o plašljivom, tihom, nižem kokanu, zbog kojeg izlazi i vidi stranca i odgaja novog "dječaka", "slugu" . Sam Molchalin, a ne Chatsky, trebao bi hodati pod svijetom buduće osobe.
Također, Gribojedov je u svojoj komediji, kao emisiji, prilično nemoralni i konzervativni tipovi predstavnika moskovskog društva. Za novi je važno tako reći, da će svi smrdi na drugačiji način razumjeti život, smisao za jogu i ideale.
Iako smo zvjerski prije završne komedije, vjerojatnije je da se kao nesretni primjer pojavljuje koža junaka. Chatsky, Famusov, Molchalin, Sophia - svi su preplavljeni vlastitom tugom. I nesretni smrad kroz tvoje pogrešne izjave o životu, krivo shvaćenom životu. Famusov je počeo pokušavati živjeti po zakonima svijeta, pokušavajući ne prozivati osuđenika, nehvaljeno svjetlo. Í scho vin otrimav prikintsí? Yoga je prevarila moćna kći! "Ah! Bože moj! Što će reći princeza Oleksiivna?" - vigukuev vín, poštujući nas nesretne ljude.
Molchalin nije manje nesretan. Sav tvoj trud je propao: Sophia ti više ne može pomoći, a možda, još gore, ubode tatkov.
Ja u Sofiji, njezina tuga; íí̈ je razveselio kokhan lyudin. Vaughn je bio razočaran u njezin ideal dobrog muškarca.
Ali najvažniji od nas je Chatsky, ljepljivi, slobodoljubivi pedagog, vodeći čovjek svog vremena, vikrivach krutosti, konzervativizma ruskog života. Najinteligentnije komedijsko vino ne može svojim brkovim umom raditi tako da se Sophia zaljubila u jogu. Chatsky, koji je manje vjerojatno da će imati vlastiti um, oni koji su razumna djevojka ne mogu pobijediti razumnu budalu, postaju toliko očarani u kinu. Aje sve, na scho vin viriv - na svey roz i napredne ideje, - ne samo da nije pomoglo da se osvoji srce kohano djeve, nego je s druge strane pogodilo njenu u novi dan.
Osim toga, kroz yoga voljnim mislima, poznato suspenstvo vidi jogu i oglušuje je kao božansku.
Na taj način Gribojedov tvrdi da je razlog tragedije Chatskog nesreća drugih junaka komedije - nedosljednost njihovih manifestacija o životu samog života. "Um nije u skladu sa srcem" - osovina glavnog sukoba "Jao umu." A onda krivimo hranu, jer su izjave o životu istinite i mogu se zapaliti. Slika Chatskog, po mom mišljenju, ostavlja negativan dojam na prehranu. Chatsky je duboko simpatičan Gribojedovu. Vín vygídno vídíznyêtsí víd famíí̈vskogo suspílstva. Yogova slika ima tipičnu sliku abrista: Chatskyjev prst, veseo, voljan. Ale yogo gledaju daleko u stvarni život i ne vode do sreće. Možda je Gribojedov prenio tragediju Abrista, poput vlastite idealističke teorije, razbijajući život.
Na taj način "Planina od ruže" ima nekoliko sukoba: ljubav, napetost, sukob "prošlog stoljeća" i "stoljeća prošlosti", no glavni su, po mom mišljenju, sukob idealističkih manifestacija. o životu i stvarnom životu. Gribojedov je bio prvi književnik koji je pokrenuo ovaj problem do te mjere da su ga mnogi pisci zabrinuli u 19. stoljeću. stoljeća: I. S. Turgenjev, F. M. Dostojevski, L. N. Tolstoj.
Sukob "Jao u ruži" Gribojedova ima dvije linije: ljubavnu (posebnu) i društvenu (društvenu). Ljubavni sukob evociran je na klasičnom ljubavnom trikutniku. Imenovan književno stvaralaštvo klasicizam je izazivao ideal, koji je, nakon što je pao u ruke vikonní gromadyanskogo ob'yazku, pídorderkuvanní ínteresív ípojedinaca íẑ interese i svídomlenní razumne zakone zhittya. Za ove ideje odaberite glavni junak kao nosilac pozitivnog ideala, joga antipod - negativni junak i idealna junakinja, koja je pozitivnom junaku dala ljubav i potvrdila da je bio u pravu. Takvo skladište ljubavnog trikutnika u klasicističkoj tvorevini. Na pozornici su formirane tradicionalne uloge za izvođenje ovih uloga: heroj-kokhanets (prvi kokhanets), loš junak (budala, debeli, shahrai) i mlada dama (zakokhana pannochka).
Gribojedov ponovno promišlja klasični ljubavni trik: Chatsky je pozitivan junak, ali nemiran, kakav bi trebao biti glavni lik; Molchalin - nizak i pdliy, negativan heroj, ali ipak voli Sofiju; Sophia se bori protiv pogrešnog izbora, dajući pobjedu Molchalinu Chatskyju. Sofijin oprost stvara klasicističku perspektivu razvoja priče i određuje razvoj radnje.
Tsikavo, da ime Sofija u prijevodu s grčkog znači “mudra”, što, suludo, osjeća autorovu raskošnu ironiju. Junakinja govori o Chatskyju i Molchalinu, omalovažavajući jednog i uvećavajući drugog. U 5 pojavljivanja 1, sluga Sofije Lize, bojeći se da bi njegovateljica Sofije i Molchalina mogla biti dovedena na bidi, pokušava okrenuti poštovanje prema drugim mogućim imenima - pukovniku Skalozubu i Chatskyju.
Početak ljubavnog sukoba je na 7. pojavljivanju 1. dana, u kojem je opisana prva priča o Chatskom i Sofiji. Junak neprijateljske promjene je Sofijino imenovanje u novu, ne možete razumjeti i razumjeti razlog tome. Chatskyy baci Sofiju na leđa. Zustrivši takav trik, Chatsky se šali svvchutya:
Ti si Radi? u dobar sat.
Prote schiro tko je radíê tako?
Odustajem, pa konačno
Ljudi i konji se hlade,
Samo sam sebi tih.
Vín magaêêêêêêí víkati na djevojčino sjećanje na prošlost, spodívayuchis, scho samo zabula za tri godine skoro, yakí ih oni po'yazuvali. Međutim, Sophia je ponovno ohladila Chatskyjev fitilj, rekavši: "Dijete!"
Tek tada Chatsky počinje shvaćati točan razlog za promjenu imenovanja za novu Sofiju. Vín stavi í̈y izravno zakohannya, chi neće zakohana, í, otrimav lukav dokaz, pogoditi o istini. Í nakon riječi: „Oprosti, ne tebi, zašto se pitaš?“ - da pokaže cijelu prirodnu reakciju na Sofijino ponašanje, Chatsky neugodno govori o Moskvi:
Što mi novo pokaži Moskvu?
T wooing - sustigao, a on je promašio.
Sve isti smisao, i tí zh vírshi u albumima.
Tsya zmína one rozmovlena mentalno njihala, oskolki Chatskyy, razumivshi nareshti, scho maê supernik, yogo shukati. Kožna fraza junakovog izraza naprijed potvrđuje da je u izrazu kože psihološki trag: moskovski supernik, osvojila je Yoga na balu, svi žele biti prijateljski raspoloženi, ali i dalje smrde.
Odavno je zabilježeno da se za neizvjesni sukob okrivljuje ljubav, a Chatsky pada na Moskvu, zbunjen svojim taborom bačenog kokana. Ako je cijela scena početak ljubavnog sukoba, onda su riječi Chatskog o Moskvi rađanje napetog sukoba čiji će početak biti na klipu 2 díí̈. Sama potraga za Chatskyjevim supernikom za označavanje karaktera razvoja diyja, i p'esa će završiti, ako Chatskyjeve oči budu prekrivene velom.
Društveni sukob u komediji Gribojedova "Vruće iz ruža" suprotstavljen je progresivnom plemiću-intelektualcu Chatskyju s konzervativnom obiteljskom sviješću. Konflikt se očituje u superspecifičnim ljudima, poput predstavljanja pjesama kočića suspena, sukob je svaki sat. Gribojedov, dramaturg, poziva one koji žele učiniti jogu herojem, govoreći:
Yak povnyat, ona se čudi
Stogodišnjica sadašnjosti i prolazak stote obljetnice.
Viraz "stoljeće sadašnjosti i prošlosti" slijedi razumijevanje dvaju značenja: cijeli period povijesti Rusije, podjele Vitchiznyanoy rat 1812. kao i sukob epohe, koji se očitovao u borbi novih ideja i oblika života sa starima. Najslikovitije su ideje novog časa visjele, iza poetskih formula Puškina, u "mislima visokih pragnona" decembrista. Bogat sam onim što, pogledajte Chatskog, inspiriraju napredne ideje decembrista.
Suspílny sukob komedije očituje se u superdjevojkama Chatskog i Famusova, koje preko ovih junaka idu do ovog drugog praznovjernog problema. Posebnost suspílnog sukoba u p'êsí polgaê je da krivnja leži u sukobu ljubavi, tako da krivnju ne predstavljaju konkretni likovi i podiji, a o njoj možemo suditi samo po monolozima i replikama likova.
Jedan od najvažnijih obroka za plemstvo toga časa bilo je imenovanje na vlast te službe. Sama po sebi služi kao poveznica suspenzornog sukoba u 2 manifestacije 2 díí̈:
Chatsky
Poslužite radij, poslužite zamorno.
Famusiv
Axis oni, svi ponosni!
Biste li ga nahranili, kako su se očevi borili?
Famusov priča Chatskom priču o svom ujaku Maksimu Petroviču, sramežljivo vjeruje da je to priznanje za Chatskog i možda je to moguće prosuditi - čak i u ponašanju Maksima Petroviča, na yogu duboko, preispitati se, pikajući najbolju mudrost. čija je formula:
Ako trebate služiti,
I vín zginavsya vperegin.
Ugostiteljske usluge su u tri aspekta. Nasampered tse moralnu hranu, pídrakhovuvati i "ginatisya vperegin" ili spasiti tu čast. Upravo u tom času služba otkriva hromatski položaj naroda: služi Batkivščini, čini to samo za sebe, govori o posebnoj dobrobiti. I nareshti - politički bik prehrane, neka vrsta jasnog izraza u odgovorima Chatskog: "Tko bi trebao služiti ispravno, a ne osobe."
Sljedeća najvažnija namirnica komedije je problem kreativnosti i kreativnosti. Chatskyi u monologu "Tko je sudac?" u 5 nastupa 2 dana:
A tko je sudac? - Za davna vremena
Pred slobodnim životom vještica je nepomirljiva,
Presude se izvlače iz ustajalih novina.
Chatskog govoriti o dvije vrste neljudskog ponašanja kriposnika. Za prvog od njih kriposnik je pozvao svoje vjerne sluge "Horti tri psa". S poštovanjem, Gribojedova kritika može biti važnije moralne nego društvene prirode. Očito, nemilosrdni i urlajući krípak tog trenutka je toliko kriv, jer po zakonu imaju pravo, ali Gribojedov se ovdje bori vrišteći protiv nečovječnosti - ljudi su pririvnyan stvorenjima. Dramaturg, nazivajući kriposnik "Nestor od plemića neukih", daje razumijevanje da ta osoba nije vinyatkovy poletan, već bogato "plemići zlih". Postavljanje do krípakív jaka na nizhchih ístot bila je norma za kríposnitskogo suspílstva. Dakle, stara Khlostova govori o Sofiji o djevojci arapa i pasa, kao o jednakima, ali istim stvarima (dia 3, yashche 10):
Reci im da kleveću, prijatelju moj,
Navečer je stigla i dopuna.
Osim toga, Chatskyjev monolog vikrivaju zhahlivy nasljeđe zločina - trgovinu ljudima. Jedan kríposnik donijeti u Moskvu kazalište fortezi, potpisujući za balet "u obliku majki, očeva razderane djece". Gribojedov pokazuje kako pravo na raspolaganje životom i udio krípakív rozbeschuê plemića i smrada troše njihove ljudske osobine. Uz pomoć prave metode službenika kazališta forte, cijela se Moskva "čudila ljepoti" baleta i malih umjetnika, kako bi nagovorila vjerovnike da daju bilješku o plaćanju borga. . Prote vlastita vina nisu dostupna i prodaju se djeci.
Jedan od najnegativnijih fenomena ruskog djelovanja tog doba bio je ugar stranih vdacha, modi, movi, pravila života. Prije dominacije stranog u životu zemlje, "roba, slijepog naslijeđa", Chatsky je bio stavljen s posebnom nepopustljivošću, najburnija oluja pojavila se u monolozi "U tom je kimnaí zustrich beznačajan ..." (Diya 3, Yavishche 22). Epizoda radnje, o kojoj rozpovidaetsya u ovoj monolozi, a ne nastupi na pozornici. Chatskog je zapanjila vipadkova, „beznačajna“ zustriha: ovako popivši vino, spivvitchiznici manje zaobilaze Francuza nego onog koji je stranac. Chatsky naziva Yoga “Francuzom iz Bordeauxa” ne iz prezira prema narodu, već iz prkosa u figurativnom kontrastu između zamjenjivosti gosta i podaništva vladara. Chatsky je svjestan da je naslijeđe stranca strašna pošast za naciju. Francuz zna da vina francuskih provincija, podovi svih požrtvovnih nasljeđuju francuske dače, dotjerani, govoreći sažeto "francuski s Nižnjim Novgorodom". Chatsky sumu o tome kako ruski plemići koriste nacionalne tradicije, nacionalnu odjeću i sjajan izgled. Dobacivši frazu vrućom žilom: Ah! Neka narod preuzme sve”, poštujući da se takvo ponašanje moćnog ruskog naroda, ta njena negativna strana – “prazno ropsko, slijepo naslijeđe” – može živjeti. O tome što piše D.I. Fonvizin u komediji "Brigadir" (1769.), kojeg je I.S. Turgenjev u priči "Asja" (1858), za koju je A.P. Čehov u komediji" voćnjak trešnje”(1903.), ovaj je problem više puta narušen u literaturi XX. stoljeća. U ovom rangu, Gribojedov, uništivši prehranu, nije relevantan do trećeg sata, nakon što je pokušao shvatiti bit fenomena.
Problem stranačke dominacije u ruskom životu vezan je uz hranjenje domoljublja. Položaj Chatskog i njene simpatije u monolozi je krajnje jasan:
Shchob mudar, badoriy naši ljudi
Žele nas pokrenuti ne poštujući ih.
Problem domoljublja u djelima je predstavljen široko i različito. Autor pokazuje da domoljublje ne zahtijeva zastranjivanje naslijeđa stranog, nego, naprotiv, tvrdoglavo razmetanje, izolaciju od znanja drugih kultura. Na isti način, pozicija Chatskog, za neku vrstu očuvanja dobrote vlastite nacije, znači čast drugim narodima. Nazivajući stranca "Francuzom iz Bordeauxa", Chatsky ne omalovažava gosta - grdi ga ponašanje spivvitchiznika. Ostali likovi se boje i ne hvale sve strano, kao što se, na primjer, Khlestov boji djevojaka crnkinje, ili "Lancartovih međusobnih navčana", inače je pametno sve strano namjestiti. Famusov, glavni protivnik Chatskog, na neke načine bahato, naziva strance "skitnicama", u drugima, s druge strane, jasno je da se pruski kralj čudio moskovskim djevojkama, smrdljive krhotine ne popuštaju Francuskinjama i Nijemicama (dia 2, manifestacija 5):
Ne možete reći ni riječi u jednostavnosti, sve se radi hitno;
Francuske romanse spavaju tebi
I glavne bilješke emisije.
Tse znači da je dostojnost vlastite nacije za Famusova vrijednost promjene, krhotine koje treba ležati ovisno o tome što za novog stranca u određenom tipu kože izgleda kao ruševine.
Način života moskovskog plemstva je još jedan problem, koji Gribojedov unosi u komediju. Pokažimo za qíêí̈ one ê Famusov monolog u 1 yavschi 2 díí̈. U ovoj fazi, čudesno je da Famusov, njegujući državnog ministra, planira svoj dan na način da nema izlaza iz posebnih prava i ruža. Nova ima tri "važne" proslave za dan: za drugu - pastrve, za četvrtu - pohovannya, "za petak, ili možda za subotu" - chrestini. Za Famusovljevog učenika označen je raspored tipa „poslovni“, a prikazana je filozofija i zmist njegovog života: ona se formira iz činjenice da umireš, umireš, rodiš se, umireš ponovo i umireš... monotono o životu Famusova i famusivceva.
Rozmirkovuyuchi način života plemstva, Griboyedov stosuetsya problemi ruža. Na balu se Chatsky učinio Molchalinu (dia 3, yishche 3):
Ako s desne strane - nekako sam vesela,
Kad budala - budala,
I zmishuvati dva zanata
Ê dark maistiv, ja nisam na dan.
Chatsky nije protiv rozvaga, nego protiv činjenice da ih treba tući s pravom, pracey. Prote vídpovídalníst í pratsyu znikayut íz zhiztya bolshostí plemstvo, podavyuchis postíyno zadovoljstvo í rozvagi. Takav je život prazan i prazan. Pogodite što, kao što je Chatsky rekao o Moskvi (dia 1, yavishche 7):
Jučer je bio bal, a sutra dva.
Ali riječi grofice Babush Khryumine, koje su zvučale komično, ali tragično za ljudski osjećaj (dia 4, yavishche 1):
Pevajmo majko, nisam pravo na silu,
Kad bih pao u taj grob.
Pravo ne u ono što bali chi ínshi svjetovni rozvagi prljave moćne sile - postat ću dio kulture plemića u tom času. Ali ako lopta zaokupi cijeli život, ona postaje svjetlo, onda se za osobu blještavilo pretvara u mračni grob, nije bilo samog nijemog života. Prirodno je manje rada i popravaka, koji mijenjaju jedan oblik ljudskog života, smrada nadopunjuju i poboljšavaju jedni druge, shvatit ćemo i obogatiti život.
Tema uma zauzima posebno mjesto u komediji - prosvijetli, prosvijetli tu vihovanniju. Namjerno ću imenovati tvorevinu i namjerno sam odao poštovanje i samom autoru, ako je napisao: “Moja komedija ima dvadeset i pet budala za jednu razumnu osobu.” Prvu malu komediju Gribojedov je nazvao "Jao umu". Promijenite naziv promjene u naglasku filozofske ideje, kako je možete imenovati na način da je kožni um tuga, na društveni: um duše je uzrok tuge. Tema uma u p'êsí podílyaê karakterizira kako su se dobro prilagodili životu. Za slavne ljude, vrijednost postati manje praktična je korist, pa je mudro da dominiraju životom. Chatsky ima rozneniya, sve mu je važno: posebno topli obroci. Yogo izjave o životu su široke, smrad prelazi granice posebnih interesa. Može se reći da se Chatskyjev sud temelji na razumu i moralnim zapovijedima prije života. Sudbinu poznatih ljudi okružuju njihove uske manifestacije, svjesnost posebnih interesa i pogodnosti. Dakle, za Sofiju, razumnu koja ukorava njen nalog (dia 1, yashche 5):
Oh! kako voljeti nekoga,
Navischo rozum shukati i í̈zditi do sada?
Za Molchalina, razumno ponašanje je biti pametan, bilo za nekoga, za koga želite leći (dia 3, monstruoznost 3):
Moj život nije kriv buti
Sud tvoje majke.
Za Skalozuba je svjetski poredak vojnički, a “razumni” tabor je mijenjanje u redovima, razumno ponašanje je druženje na prvoj liniji. Skalozub navit na svoj način "filozof". V_n sudi poput filozofa (dia 2, yashche 4):
Mogao sam se izvući samo s generalom.
Također, lik kože govori o umu, o svjetlu. Ispada da su ideje prosvjetiteljstva prodrle u moskovsko društvo. Međutim, pokazalo se da se sprinyattya ovih ideja oprašta: vjerojatnije je da će poznanici biti vezani za prosvjetljenje tog čitanja, koje je najavljeno o ispravnom stvaranju. Famusivtsi da plešu da je prijetnja poput uma Chatskog, yogo iluminacije i luminoznosti, pa idu na jedini divlji način da se bore protiv nje - neutraliziraju yogo ružu, tako da sve, to vino izgleda kao da je od velike važnosti, jer čini se kao ludilo. U toj borbi nastaju interesi duša i posebnosti, pa sama Sofija ne prepušta izričito malo Chatskyjevom božanskom. Radne linije koje stvaraju ljubavne i napete sukobe razvijaju se u isto vrijeme, ali kompozicijski na drugačiji način. Ekspozicija je bračni krevet za obje linije i završava prije 7. pojavljivanja 1. dana. Početak ljubavnog sukoba bio je u 7 slučajeva 1 podjele, društvenog - u 2 pojave od 2 podjela. Kulminacija suspenzornog sukoba nakon završetka 3. dana, ako se neizvjesnost pretvori u Chatskyja, a super rijeka između njih više nije moguća. Kulminacija ljubavnog sukoba vidi se u 12 pojavljivanja 4. dana: Chatsky prozire, Sophia je blizu nesanice, Molchalin "odlazi u svoju sobu". Rozvyazka oboh priče bježeći u trenutku kada Chatsky napušta Famusovljevu kuću s riječima (dia 5, yashche 14):
On je iz Moskve! Ne dolazim više ovamo.
Tim nije manji, finale komedije zatrpano je kritikama: nigdje nije daleko - nigdje ravno Chatsky, nema krivice na radnom vremenu, nikako uklješteno u svom dolasku na savjest obitelji. Prote vjerno poštujući Gončarove da je "Chatsky maltretirao kílkísta stare sile, dovodeći ga, svojom vlastitom crninom, do smrtnog udarca poput kílkísta sile nove." Tko ima realizam komedije.
Džerelo (kratko): Moskvin G.V. Literatura: 8. razred: oko 2 godine. 2. dio / G.V. Moskvin, N.M. Puryaeva, E.L. Erokhin. - M: Ventana-Graf, 2016
Sjetite se Paskeviča,
Zakivanje osramoćenog Jermolova...
Što si izgubio?
Ambicija, hladnoća i ljutnja...
Víd birokratski stari,
Víd uí̈dlivih svjetovnih uboda
Vin at the kibittsí mače,
Čučnite na štapu.
D. Kedrin
Oleksandr Sergijovič Gribojedov, koji je postigao veliku književnu slavu i popularnost širom zemlje, napisao je komediju "Likho z razumu". Ovaj televizor postao je inovativan u ruskoj književnosti prve četvrtine 19. stoljeća.
Za klasičnu komediju bilo je karakterističnije podijeliti likove na pozitivne i negativne. Pobjeda je uvijek bila za pozitivne heroje, čak i dok su se negativni gledali i prepoznavali kao pogoci. U Gribojedovoj komediji likovi su različito podijeljeni. Glavni sukob je između pojavljivanja autsajdera heroja na predstavnicima "ninskog stoljeća" i "prošlog stoljeća", štoviše, Oleksandr Andriyovich Chatskyy je zapravo jedini koji je legao na prvi, prije toga vina često se viđaju u kampu komedije, iako su pozitivni junaci. U isto vrijeme, glavni yogo "protivnik" Famusov nije čak ni ustajali gad, već, naprotiv, tse dbaylivy tata i dobrodušna osoba.
To su oni koji je Chatskyjevo djetinjstvo prošlo u kući Pavela Afanasiyoviča Famusova. Moskovski panski život bio je miran i miran. Danas je buv sličan drugom. Bali, uvreda, večer, chrestini...
To udvaranje - sustiglo, a ono promašilo.
Sve isti smisao, i tí zh vírshi u albumima.
Zhínok je, što je još važnije, posudio novac. Smrd ljubav sve strano, francusko. Žene obiteljskog domaćinstva imaju jednu meta - postati strankinja, ili vidjeti kćeri za bogataša. Time, iza riječi samog Famusova, žene "sude sve, poprijeko, nad njima nema suda". Za zagovor, moramo ići kod jaki Tetyani Yuriyivna, više "službenika i građana, svih prijatelja i svih rođaka". Princeza Marija Oleksiivna ima takvu vagu u velikoj nadmoći da se Famusov, čini se, boji od straha:
Oh! O moj Bože! Što kneginja Maria Oleksiivna kaže vremenu!
A što je s ljudima? Svi smradovi su okupirani njima, tako da će yakomoga više drzati društvenih okupljanja. Axis, nepromišljeni martinet Skalozub, koji živi sve svjetove u vojnim svjetovima, vojnički je vruć, što je znak gluposti i obmezhennosti. Ale tse yakraz i znači dobar izgled za rast. Novi ima jednu meta - "daleki generali". Osovinski mali službeni Molchalin. Nije bez zadovoljstva pričati o onima koji su "skinuvši tri odlikovanja upisani u arhivu", a vi, očito, želite "do kuće".
Sam moskovski "kec" Famusov govorio je mladim ljudima o plemićima Maksimu Petroviču, koji je služio za Katerinu i, dominirajući mjestom na dvoru, ne pokazujući nikakve poslovne kvalitete ili talente, ali postavši po tome poznat, koji se često "savijao" u lukovima . Zatim "mav sto ljudi da služe", "svi u redovima." Os i ê ídeal famusovskogo suspílstva.
Moskovski plemići pihat i ponosni. Prije ljudi koji su bídníshih za sebe, oni smrde prezirom. Ale se posebno osjeća u replikama, od divlje do krípakív. Smrdi - "peršin", "fomki", "chumps", "ledeni tetrijeb". Među njima, jedan rozmov: “Robot ima tebe! Smiri se!”. Zbijamo redove poznatih ljudi da se suprotstave svemu novom, naprednom. Smrad može biti poliberalan, ali se korijenske promjene boje poput vatre. Vještine mržnje Famusovljevim riječima:
Navchannya - osovina kuge, vchenist - osovina uzroka,
Što je gušće, niže ako,
Božanski razdvojeni ljudi, i pravo, i misli.
U tom rangu, Chatsky je dobro svjestan duha "stote obljetnice prošlosti", označene servilnošću, mržnjom do prosvjetljenja, praznim životom. Sve je rano uništilo nudgu i ogida našeg junaka. Ignorirajući prijateljstvo s dragom Sophiom, Chatskyy napušta kuće svojih rođaka i započinje samostalan život.
"Polyuvannya mandruvati napala je novu ..." Yogova je duša čeznula za novitetom modernih ideja, surađujući s naprednim ljudima sat vremena. Napuštamo Moskvu i odlazimo u Sankt Peterburg. "Visoke misli" za nove brkove. I sama se okupila u Petersburgu kako bi pogledala taj Chatskyjev pragnennya. Vin je, možda, zapeo za književnost. Navit se Famusovoj pomalo osjećao, da Chatsky "lijepo piše, prevodi". Vodnocha Chatskogo zahoplyuê suspílna diyalníst. Vín vinikaê “sa ministrima poziva”. Prote ne zadugo. Visoko razumijevanje časti nije mu dopuštalo da služi, ako je htio služiti ispravno, ali ne i osobama.
Nakon koga je Chatsky, možda, nakon što je posjetio selo, de, slijedeći riječi Famusova, "uživao", pomilkovo upravljajući maetkom. Potím naš heroj virushaê za kordon. Na "velikoj cesti" čudili su se iskosa, kao da pokazuju liberalni duh. Pa ipak, upoznavanje predstavnika ruske plemićke mladeži sa životom, filozofijom, poviješću Zapadna Europa malo velike vrijednosti za njihov razvoj.
Í os mi zustríchaêmosya već zí zrílim Chatsky, ljudi zí sformirovannymi idey. Ropski moral obiteljske neizvjesnosti Chatsky suprotstavlja visokom sudu časti i opsesiji. Vín pristrano vikrivaê mrski youmu kríposnitskiy ustriy. Ne može se mirno pričati o “Nestoru nemarnih plemića”, koji slugu mijenjaju u pse, ili o onima koji su “potpisali za jaki balet... kao majke, očevi rastrgane djece” i propali, sve ih rasprodali. jedan po jedan.
Axis tí, yakí je doživio sivini!
Osovina da potresemo koga možemo u pustinji!
Os našeg suvori potsínovuvachí i pravosuđa!
Chatsky mrzi "prošli život za budućnost", ljude, poput "presude iz zaboravljenih novina o satima Očakovskog i korijena Krima". Oštar protest poziva se u naklonu novog plemstva usm ínozemniy, francuskom vihovanniju, jednostavnom usred plemstva. U svom poznatom monologu o “Francuzu iz Bordeauxa” može govoriti o vrućoj sklonosti običnog naroda svojoj domovini, nacionalnim glasovima tog filma.
Kao pravi pedagog, Chatskyi je neizvjesno u pravu i duboko vjeruje u njegovu moć. U ružama, u vihovanni, u hromadi dumi, u snazi ideološkog i moralnog ulivanja vina, da se podlegne glavi i moćnom zasibu preobrazbe blagostanja, promjene života. Vin štiti pravo na služenje prosvjetiteljstvu i znanosti:
Sada neka netko od nas
Troje mladih ljudi, tu je neprijatelj šukana, -
Ne vimagayuchi, nema magle, nema unapređenja u čin,
Znanost o vinu ima fiksiran um, svojevrsno pragmatično znanje;
Ali u duši Yoga sam Bog budi toplinu
Kreativnim, visokim i lijepim misticizmom, -
Smrdi jednom: rozbíy! Pozhezha!
I postanite među njima slavni kao sirena! Nije sigurno!
Takvim mladim ljudima, među Krimom, Chatsky, može se nazvati, možda, i rođak Skalozuba, nećak princeze Tugoukhivskaya - "kemičar i botanika". Ale o njima na p'êsí yedetsya pobezhno. Među gostima Famusova, naš junak je isti.
- Očito, Chatsky zarađuje za svoje neprijatelje. Pa ako hoćeš zastrugati Yogo Skalozuba, osjetit ćeš u sebi: "Hipi, zadavljeni, fagot, suzi manevre te mazurke!" Chi Natalya Dmitrivna, kakvo je vino zadovoljilo život na selu? Chi Khlestova, zašto bi se Chatsky smijao naglas? Ale je, očito, najudaljeniji od Molchalina. Chatsky vvazhaê joga "zhalyugidnym" slična svim lošim. Sofijina osveta za takve riječi oglušujem Chatskog božanskim. Sve za radost pidhoplyuyut tsyu novosti, smrad se široko vjeruje na pločicu, više, stvarno, na tom suspílství vín je ludo.
A. Z. Puškin, pročitavši “Likho z razumu”, poštovao je da Chatsky baca bisere pred svinje, da ni na koji način ne razbijaju vina, koje ubijaju svojim ljutitim, pristranim monolozima. Í z cim ne može ne čekati. Ale Chatsky je mlad. To vino, a ne mav, moglo bi biti super-djevojka za starije generacije. Želimo razmaziti Sofiju, do točke djetinjstva i pretencioznosti. Rijeka Insha, što za sat vremena, koliko je prošlo od posljednjeg dana, Sofija se promijenila. Chatsky zbentezheny í̈ hladan prijem, vina su napravljena da budu razumna, kao što bi moglo biti, da vina više nisu potrebna. Moguće je da je sama mentalna trauma pokrenula mehanizam sukoba.
Kao rezultat toga, vidi se novi razvoj Chatskog s ovim svijetom, za neka vina on ima svoje djetinjstvo, a za neka krvne veze. Ale, sukob, koji poziva na novi razvoj, nije poseban, ne vipadkovy. Sukob je društveni. Nisu posrnuli samo različiti ljudi, već različiti promatrači svjetlosti, različite gipke pozicije. Dolazak Chatskog u kuću Famusova postao je zapanjujući sukob, razvoj vina preuzet je iz super djevojaka i monologa glavnih likova ("A sudite tko?", "Axis, svi ste ponosni!"). Sve nerazumnija ta percepcija dovodi do vrhunca: na Chatskyjevom balu netko je prepoznat kao lud. I evo me u mislima, da su sve riječi tog dušebrižnog ruhija bile poznate:
Svi su me složno proslavili Božjim blagoslovom.
Napraviš voki-toki: od vatre te viide nesposobnosti,
Tko je s tobom probaj dan,
Idi i probaj jedno,
Ja sam u novom umu udobnosti.
Sukob Razvyazka - odlazak Chatskog iz Moskve. Vídnosini fa-musívskogo suspílstva taj protagonist z'yasovaní do kraja: smrad duboko znevayut sam i ne žele da majka ništa spava. Nemoguće je reći tko će pobijediti. Aje sukob starog i novog je vječan, poput svjetlosti. A tema razumnih, prosvijećenih ljudi u Rusiji je zlo i danas. Ja do danas u mislima patim više, niže na dnevnom svjetlu. S ovim osjećajnim A.S. Griboedovim, stvarajući komediju u svako doba.
Sukob komedije "Likho z rozumu"
Sukob na latinskom doslovno znači zítknennya, colligue, borba. Različiti književnici, predstavnici različitih pisaca različito se izravno sukobljavaju sa tvorevinom, na primjer, kod klasicista - sukob je gotovo nejasan, kod romantičara - sukob posebnosti i gipkosti.
Do sada su mnogi znanstvenici i poznavatelji ruske književnosti govorili o sukobu u "Likho z rozumu", dok su Gribojedovi suradnici jogu shvatili na potpuno drugačiji način. Yakshcho uzmite poštovanje prema vremenu da stvorite sat vremena, a zatim pustite, Gribaudov, Shche Bagato u Choma Private tradicionalnom klasicizmu, vicoristovyv, zadirkivat ću sukob tako, Tobto zitkennya rosuma, suspenzija je tako očita , očito).
Ale, ludo, Nabagato glibshe i maê bagatosharova, pa se kreće, "cibulinna" Budova. Da bi se shvatila dubina joge i filozofski smisao, potrebno je sagledati sve jednake sukoba bogate lopte.
otzhe, Sukob komedije "Likho z rozumu" Glibkiy, što je omogućilo Gončarovu da kaže na kipu "Milijun muka": "To je slavno iz uma" pojavio se ranije od Onjegina, Pečorina, preživio ih, prošao kroz Gogoljevo razdoblje, proživio stoljeće ... protraći svoj život ." Chatsky - vječni tip. Vin pokušava malo uskladiti taj um. Sam Vín čini se da “um nije u skladu sa srcem”, ali ne i um sve ozbiljnosti prijetnje. Chatsky je heroj, koji je bio nadahnut jednim porivom, svi koji ih pljačkaju, pljačkaju ih u istom dahu, jedva dopuštajući stanke između parnice u kohanni i klevetanja panske Moskve monolozima. Chatsky nije odgajatelj u stilu Voltairea i Rousseaua, njegov “novi”. demokratske ideje vina razvijaju se s takvim fitiljem i fitiljem koji si razumnik ne bi mogao priuštiti. Sa stajališta klasicista, primjerice Katenina, takvo ponašanje je neprihvatljivo. Chatsky se za novog pretvara u karikaturu, a cijela komedija - u farsu. Izaći na vidjelo taj žar Chatskog da uđe u sukob sa savjetima Famusova, nekakav uspješan vimage, tako da je sve razbijeno "čulima, smislom, dogovorom". Ale yakbi dogodilo se, komedija se pretvorila u sukob farse - u sukob s lošom vrućinom i svjetovnom mudrošću, a zatim u čisto psihološki.
Gribojedov je napisao (na listu Katenini): "Mrzim karikature, ne znam isto na svojoj slici." Yogo Chatsky - nije kao karikatura, Autor prikazuje jogu je živa, u Rusiji imamo protiricha, nova ima karakter. Sukob komedije "Likho z rozumu" f, scho okrivljavanja između njega i Famusova, mogu imati socijalno-psihički karakter. Pobuna decembrista se promijenila. Yogo prijatelji decembrista, Gribojedovi suradnici, prihvatili su komediju kao poklič, Sukob komedije "Likho z rozumu"- kao opir progresivne omladine u osobi Chatskog, predstavnika "devetog stoljeća", starih konzervativnih ideja "prošlog stoljeća". Kod Chatskog su se decembristi običavali časti i smrdili, možda, zlobom. Ti najbolji ljudi svog vremena, mračni, s uzvišenim ciljevima i težnjama, htjeli su jednog dana promijeniti tabor Rusije, jednim porivom, osjećajem časti, vezom pravde. Analogiju Chatskog s decembristima proveli su suvremeni znanstvenici Gribojedova, a također i mnogi od devetih nasljednika, na primjer, akademik Nečkin u knjizi "Gribojediv i decembristi". Ale, gušeći se Chatskyjevim kreštavim monolozima, poslušnici nisu dovršili rimovanu rečenicu. Vaughn yakraz zovsím ne pozivaju se na bilo kakvu djecu, Chatsky í̈de iz Moskve rozcharovanim, a slika finala nije nosila u sebi radost ili optimizam. Nisu se sjećali smrada onih koji se nisu mogli boriti između Chatskog i obiteljske neizvjesnosti. Istodobno su naznačene primjedbe - dakle, kao i preostala primjedba trećeg díí̈a: „Pogledajte oko sebe, svi kruže oko valcera s najvećom marljivošću. Godine ljudi odlutale su za kartaškim stolovima. Izravni odgovori junaka pokazuju da su super-djevojke apsolutno savršene, s Chatskyjem nema načina za sukob, ne morate tražiti pomoć:
Famusiv:
Ne slušam, pid sudu!
tražio sam pomoć,
Chi nije sjajna usluga.
Chatsky, sa svojim naprednim idejama, počinje izgledati jednostavno glupo, "osvojivši goste na večer kod Famusova, a ne Vrahovuchija, da su ljudi ovdje samo ustali da plešu, uzbude se", kaže Ya. Iza velike rahunke Komedija sukoba « Jao umu»za veći posao, a ne sukob, super djevojka ne može biti super djevojka, jer je zastupljena samo jedna strana, kao da postoji samo jedna osoba. “Drama Chatskog je oluja na nebu”, da govorim o sukobu između Chatskog i umirujućeg V. Belinskog.
Mnogi ljudi su pisali i govorili o sukobu između “prošlog stoljeća” i “sljedećeg stoljeća”. “Prošlo je sto godina” što odzvanja u činjenici da vina guše sve novo, naprednije, ne dopuštajući mu da se razvije. Podanici dekabrista, “doba devetog”, nisu bolji za sebe, više, kao što se smrad poštovao, novije je uvijek bolje, progresivno, niže one koje su bile bulo. — Stoljeće grakće na veličanstveni udarac! - pišući u isto vrijeme Küchelbecker, da će, po prividnim riječima popularnog devetog psa, Chatskyja, i koža rezultata trebati "milijun muka". Sav smrad je razuman, grimizni um ulazi u sukob sa živim životima. Sophia, na primjer, nakon što je pročitala francuske romane, također ima isto primarno znanje o životu, kao i Chatsky. U životu nije sve tako, kako se lijepo opisuje u francuskim romanima, u sukobe iz života ulazi racionalnost junaka. Do kraja dana svi ponovno kupuju zamíshanom. Čini se da Chatsky:
ne obavještavam vino,
Čujem, ne razumijem...
Ali Famusov, skroman u svojoj tvrdoglavosti, s zanesenim brkovima koji su prije išli glatko, prevrće se na glavu.
Zar moj dio još nije žalosni?
Oh! O moj Bože! Što kažeš
Princeza Marija Oleksijevna!
Poput Gogoljevog primjera Inspektora, vaga tezh híba sho hvata se u tom nímomu nímomu nímomu nímomu nímomu nímímí, ídpovíd ít zaklinje ín „nemogućnost je svojevrsna povijesna sub'êktíphavítízm“ „lektífahívítízm“ i „romantička privreda“.
