Golovna > obstezhennya > Kirgizijos tradicijos. Skamba kaip Kirgizijos tradicijos. Kirgizijos tradicijos

Kirgizijos tradicijos. Skamba kaip Kirgizijos tradicijos. Kirgizijos tradicijos

Kas yra TRADICIJOS

TRADICIJOS – lat. „traditio“ – perdavimas – socialiniai elementai, kad kultūrinis nuosmukis, kuris perduodamas iš kartos į kartą, jis ilgam išsaugomas nuo visuomenės, klasių ir socialinių grupių dainų. Tradiciškai jos veikia kaip dainos, remiamos isteblišmento, elgesio normų, vertybių, idėjų, skambančių apeigų. Šios kitos tradicijos aptinkamos visų gyvenimo virtuvių buityje. Religija turi plačiausias tradicijas.

Kas tai?

GARSAS – stereotipinis elgesio būdas, sutinkamas dainuojančioje socialinės grupės visuomenėje ir būtinas jos nariams. Pasenę garsai istorinio veiksmo procese keičiami naujais.

Kas yra RITE

RITE yra tradicinis veiksmas, lydintis svarbias žmogaus komandos gyvenimo akimirkas ir virobinę veiklą. Apeigos, scho narodzhennyam, linksmybės, mirtis vadinamos šeima; kaimo ir kiti ritualai – kalendorius.

Įėjimas

Zvichaї, Kirgizijos žmonių ceremonijos ir materialinė kultūra praėjo vingiuotą istorinės raidos kelią. Pagrindinės dalies formavimas būdingas ženklas jis buvo susijęs su glaudžiu ryšiu su tiurkų-mongolų etnokultūros centru. Ieškodami geriausių piemenų ir vandens dzherelių, galvijai iš karto iš savo šeimų ir savų, dažnai persikeldami iš vieno mėnesio į kitą, prisijungdami prie gospodarskos, prekiaujantys, šeimas mylintys vіdnosini, tiek su vietinėmis gentimis, tiek su nepažįstamais žmonėmis. . Vіdbuvsya keitimasis informacija, kultūros vertybėmis, darbo įgūdžiais, abipusis kultūrų ir valstybinių technologijų turtinimas. Klajoklio ir jogos sim bulos veikla nukreipta į materialinių vertybių kūrimą ir saugumo svarbą.

Odos vystymosi stadijoje materialinė kultūra, zvichaїv kad apeigos vіdbuvalis suttєvi zmeni. Usya kultūra, gyvenimo būdas, ideologinis pasireiškimas tiesiog. perebuvali stotyje nuolat atnaujinama, kad kruopščiai. Ne Bulo pagauta, uždaros sistemos. Navpaki, buvo nuolatinis naujumo aukštinimas, genčių ir tautų etnokultūrinių pasiekimų kaupimas. Kirgizai atrodo be prievartos: "Eluu zhylda ate zhanirat" tobto. Po 50 metų atsinaujina patys žmonės ir jų kultūra. Kam tai buvo ištarta žmonės nesupranta apie istorinę vіdrіzok valandą, istorijos filosofiją.

Kai tik per kitą valandą buvo padalinta du tūkstantoji kirgizų tautos istorija, žmonės susinaikino 40 kartų. Iš kitos pusės, zavdjakai – tvirta šeima, gimtosios, gentinės tradicijos, meilė ir garbė savo tautai, tėvynė, natūrali mankšta save taupantiems žmonėms iš kartos į kartą, perduodant geriausius, geriausius ankstesnės kartos sėkmę. . Su įsakymu „Atan barda eldi taani, atin barda pole taani“ – „Kol gyvas tėvas, pažink žmones, o ant žirgo pažink žemę“, aksakal mokė gyvenimo ir pažino savo sūnų su didele šviesa.

Istorinių ir kultūrinių tradicijų perdavimas tarp kartų tarp Kirgizijos žmonių ypač svarbu tinkama socializacija ir etniškumas jaunoji karta. Іsnuє tsіla žemas іnstitutіv, z yakіh vіdbuvavsya procesas osvіti. Nacionalinės atminties viršūnė apie praeities didvyrišką podії kirgizų tautos istorijoje yra didysis epas „Manas“. Jogos Mayzhe pіvіlіyonnih vіrshovanih eilės apima visą kultūros ir pobutu spektrą, šios slubu, zvichaїv apeigos, ideologiniai žvilgsniai ir kiti Kirgizijos žmonių komponentai. Pats epinio pasakotojo naujoko perkėlimo į kirgizus procesas yra skirtas „manaschi“ su sudėtingomis apeigomis. Kultūros tradicijos, svichaї ir apeigos, sukuriančios slegiantį teigiamą potencialą, kuriant harmoningą specialybę, kad verta stovėti ant savo tautos tradicijų, taip sėkmingai įgavo šiuolaikinės civilizacijos pasiekiamumą.

Pagrindiniai kirgizų tautos garsų kompleksai, ritualai ir jos materialinė kultūra, šiuolaikinės technogeninės civilizacijos sąmonėje, yra organiška mūsų žmonių kultūros dalis. XX amžiuje žmonės pripažino revoliucinius pokyčius. Sodriai garsai, apeigos išsivystė iš gyvavimo, tačiau turtingai išsaugotos ir iš transformuotos išvaizdos atimtos materialinės kultūros pusės, kaip pagrindiniai, sandėlio etniniai bruožai, tradicinės kultūros elementai.

Zvichaї, kad apeigos tarp kirgizų yra turtingos ir sulankstomos jų pačių turtingam etnokultūriniam kompleksui. Nauji susipynę zvichaї ir ceremonijos, žinomos skirtingose istorinėse epochose, skirtinguose socialinio-ekonominio ir kultūrinio išsivystymo lygiuose. Ideologiškai zvichaїv ir apeigų apraiška turi šiek tiek sinkretinio (pokyčių) pobūdžio, juose, laikantis islamo tradicijų, galima atskleisti visą ikiislaminių viruvanų, kultų ir zvichaїv klodą. Kai kuriose vipadkose likusios dominuojančios reikšmės, pavyzdžiui, skamba kaip apeigos, susijusios su žmogaus gyvenimo ciklu, kelmo kelmu. Taip pat stipriausias balsas buvo atimtas iš veikėjų ir funkcijų, genties ir patriarchalinės įlankos mėlynos spalvos. Visi ritualų garsai gali būti psichiškai klasifikuojami taip: jie vadinami ritualais, susijusiais su žmogaus gyvenimo ciklu, su vedybomis, zaruchinijomis, laidotuvių ir atminimo ciklais, kalendoriumi, kochivkoy, materialiais kultūros objektais ir kt.

Zvichaї tos apeigos, pririštos prie vaikų žmonių

Vaiko žmones kirgizai gerbė už svaigiausią ir labiausiai spindintį sūnų šios šeimos gyvenime. Jogo ilgam ir laimingam gyvenimui palaimino žilabarzdžiai aksakaliai, kurie buvo išmokyti dosvidom ir gali turėti didelę garbę tarp kaimiečių, vasarotojų. Vaikas tarp jų yra šeimos prodovzhuvach ir її tradicijos, žmonių nemirtingumo simbolis. Moters vaikas dar iki gimimo buvo stipriai saugomas nuo svarbių naminių otų, jie buvo aptverti, kad be palydos išeitų už ailės ribų, buvo saugomi visokiais magiškais darbais nuo nešvariųjų jėgų ir piktųjų dvasių. Norėdama juos įbauginti, moteris ėjo į įvairius amuletus. Vona obov'yazkovo prie savo suknelės pasikabino Korano amuletą „tumar“, kurį pasiuvo su šydu, taip pat amuletą iš meškos žydros „ayuu tirmagi“, kaliausės „ukunun“ letena. tirmagi“, kuris saugo „kari“ ir „albarsti“ žvilgsnį. Amuletas buvo nešiojamas su levoruchu ant krūtinės, baltas ant peties. Moterų, žmonių, apsaugai piktųjų dvasių akivaizdoje valanda jurtoje švelni dieną, o naktį dega ugnis. Bіlya gaisrai buvo dedami po langais prie durų. Ant pagrindinio jurtos karkaso – „kereg“, virš moterų galvos kabojo prikrautas rankšluostis. Qi objektai, skirti povіr'yam, įkvėpė ir sužadino piktąsias dvasias ir shkіdlі jėgas.

Pirmajam iš naujai gimusių žmonių skambesiui buvo išlydytas karvės sviestas – „sari žolė“, kaip tau duodavo smoktati, tada aprengdavo pirmuosius marškinius – „ji minkšta“ – šuns marškinius. Jie buvo siuvami iš balto audinio segtukų, paimti iš baltos moters iš senolės arba iš gausiai apsirengusios senolės. Tsyu marškiniai ir vienas petys buvo aprengtas ant šuns (išskleidė її paltą), kad buv ant vaiko, žvaigždutė її vardas. Visi tsі dії pov'yazanі z povіr'yam "irim": gyvenk ilgai ir laimingai, būk sveikas ir vitrivalim.

Žmonių labui tyla buvo paremta žema figūra, kupina neįsivaizduojamo džiaugsmo. Tse "suyunchu" - žinutė su dovanos priėmimo būdu už pranešimą apie radijo skambutį, "korunduk" - dovanos už teisę stebėtis naujais žmonėmis, "zhentek" arba "beshik žaislas" - benketas, kuris vlashtovuyut apie naujų žmonių garbę visiems giminaičiams. Buvo suteikti ypač svarbūs vardai – „at koyuu“. Už skambutį moteris jų vaikui nedavė. Ši misija buvo skirta grandioziniams žmonėms in the ail arba „azanchi“, kurių tuo metu buvo prašoma arba tam, kuris pirmasis pasveikino naujuosius žmones. Iššaukus naujų žmonių vardą, jie pagarbiai apsidairė, rodė pagarbą būdingiems ryžiams ir po to davė vardą, nes neužtenka parodyti vaikui.

Vaiko paguldymo ant koloso – „bešiko“ ritualą lydėjo ypatingi poelgiai. Sena moteris, dėdama vaiką į kolosą, pasakė: "Menin kolum emes, Umai-ene, Batma, Zuuranin cola", - "Ne mano ranka, o motinos Umai, Fatimi, Zuhri ranka; sakta" - „Padovanok mamai Umai svajonę, mylėkite Viešpaties kolis“. chach", deputatas „it lіzhok" aprengė dar vienus marškinius – „kirk keinok". Її pasiuvo iš keturiasdešimties įvairių medžiagų segtukų, kaip mamos ar močiutės vaikai išmaldos iš susіdіv, iš senų žmonių. ir išdalino keturiasdešimčiai vaikų.

Vaikai buvo apsaugoti nuo piktųjų dvasių ir nešvarių akių už vaikų šauksmą. Tai buvo skirtingi amuletai, jie buvo tvirtinami prie vaiko dieglių arba buvo prisiūti prie chalato. Amuletai buvo skirtingos būtybių ir paukščių dalys, karoliukai. Gimę berniukai ant kojos užsimaudavo apyrankę, prie ausies užsimaukšlindavo vieną auskarą, susipynė kasytes ir iki gimimo puošdavosi kaip mergaitė.

Ritualiniai ką tik gimusio kūdikio veiksmai atskleidžia labiausiai manipuliuojančius magiško, animistinio charakterio vaikus. Visa tai verta kalbėti apie tuos, kurie išgelbėjo tą daugybę atžalų, kuriuos kirgizai gerbė su galvos turbo, proto jausmu. Šeima buvo gerai išauklėta, augino dešimt ir daugiau vaikų. "Balaluu uy-mazar, balasiz uy-mazar" - "Budinok su vaikais - turgus (savaime linksma, laiminga šeima), trobelė be vaikų - kapas", - sakė kirgizai. Skamba kaip motinos daugeliui senovėje gimusių palikuonių, jei turtingi žmonės sėkmingai susidorojo su baisiausiomis bėdomis. Patriarchalinių-feodalinių šeimų laikais, jei patriarchalinė šeima buvo pagrindinis namų ūkio vienetas, šeima, turinti daug vaikų, šeimos giminaičiai (didžioji nedaloma šeima) turėjo turtingą, mažiau.

Jei vaikas imdavo plėšti pirmuosius savarankiškus kūdikius, jie laikydavo šventas „tushoo kesuu“ – apeigas, skirtas pirmiesiems vaiko kūdikiams. Kam vaiką išvedė, ji buvo padėta prieš jurtą, surišus kojas siūlu, išaustu iš dviejų plonų siūlų. Be to, obov'yazkovo siūlai buvo maži, tačiau jie buvo balti ir juodi zabarvlennyam - "ala zhip". Smarvė simbolizavo dviejų burbuolių – šviesos ir tamsos, gėrio ir blogio – kovą. Žmonių gyvenimas už kirgizų apraiškų vystėsi kaip šviesos, gerų dienų ir daugybės apibendrinimų diena. Šiam vaikiškumui ruošiame buti visoms gyvenimo situacijoms.

Apeigos „tushoo kesuu“ pradėjo skambėti reitingavimo valandą (10-11 metų). Iš protiležinės jurtų pusės, stovint vaikui sutvarstytomis kojomis, nazustrichas maliukovas pagal komandą pradėjo didįjį „žarišą“ nuo 8 iki 12 metų. Tas, kuris ėjo pirmas tarp jų, paėmęs apatinį į rankas, tarsi duotų jums vieną iš kūdikio giminaičių, perpjovęs pančius ant jogo kojų. Tsey nizh vin paėmė savo, be to, atsiėmė nedidelį prizą. Urochistikos dalyvių bažnyčioms jie daug kartų kartojo: senesnio amžiaus vaikai dingo, tada jie užaugo. Odos lenktynių nugalėtojas nutraukė naujus ryšius, paėmė peilį ir laimėjo prizą. Meta tsogo bėgimas – su magišku keliu augti, kad vaikas išmoktų vaikščioti savarankiškai. Tsey ritualas pagrindinėse ryžių funkcijose ir užkrečiamai.

Pereinant nuo vieno statuto, aš tapsiu prie kito, todėl zdіysnyuvavsya vykonannym dainuoti apeigas ir dіy, tuo pačiu, vyresnio amžiaus, timas tampa mažiau ritualinis dії. Vaikinai 3, 5 ar 7 metų amžiaus (obov'yazkovo nesuporuotas), zgіdno z іslamskimi įstatai, vlastovuvaly obrazannya - "saulėlydis", 9-10 metų mergaitės valdė pynimo apeigas. Pirmąją dienos dieną merginos supynė dvi kasytes, kaip ir visą atgal, supynė iki 20 mažų pūlingų. Tam tikru momentu ji užaugo. Keičiant її drabužius, elgesio taisyklės tapo sudėtingesnės: stengtasi apsikirpti kukliai, savitai augti ir turtingi vaikais, dorimuyuchis dainavimo etiketas. Pirmą kartą nutūpti ant žirgo jie ragino – „atka mingizuu“, pirmąją vusivo koją – „murug serpuu“. Sulaukęs jaunystės, tėvas sulieknėjo ir grąžino sūnų vienam iš savo giminaičių ar draugų. Jūs valdėte ugnies apeigas (pіdrіvnyuvannya) vusіv, padovanojote arklį ir išsiuntėte atgal.

Kirgizai turi savo kalendorių su dvylikos ciklų ciklu, reikšmės pagal būtybių pavadinimus. Dvylikos kirgizų likimų odinis ciklas buvo vadinamas „kankintoju“. Pridėjus pirmojo dvylikto ciklo kūdikį, gimsta intrauterinis vaiko gyvenimo laikotarpis, tobto. "bіr torment" - 13 metų, "ekі torment" - taip pat 25 metai. Žmonių dienos buvo pažymėtos, po zvichaєm, bent jau 12 metų ciklo pabaigoje (13, 25, 37 ir kt.). Pastaruosius 13 metų „muchelis“ buvo įvardijamas kaip urochistas, žudė aviną, prašė giminių, draugų. Tą pačią dieną gimtadienio berniukas buvo aprengtas raudonais marškiniais ir jam buvo skirta bausmė. Kirgizų tarpe buvo tikima, kad ant upės, „kankinančios“ žmonių kūną, vyksta pokyčiai, galima labai susirgti. Tam jis kelis mėnesius iki vynų „kankinimo“ kaltas, kad išdalino savo senus drabužius, davė auką – „kil kayir“, rizav lieknumą ir išdavė – „sadaga chabuu“. Po šio ritualo tėvai vėl patikėjo nuodėmei patys ganyti plonumą, prisiimti įvairių rožių likimą.

Zvichaї ir apeigos, susietos su vedybomis, zaruchinijomis ir vestuvėmis

Voni yra unikali kirgizų kultūros apraiška. Iki vestuvių jie buvo statomi rimčiau ir piktiau, kartu su kilmingomis šeimomis braižosi, baldakimu – „tektu valgė menen“. Vіdnosini – „kudi soїk“ – sužadėtinių artimieji ir kirgizų sužadėtiniai skatinami foteliu ir pagarba. Buvo priimta padėti „Kudanin zhamani suu kechiret“ pagalba – „Nešvarus piršlys padeda perėjoje“, iškilus sunkumams galima padėti artimiesiems iš vardinio ar vardinio pusės.

Jie ragino ankstyvąsias santuokos formas – „kudalashu“, dar negimusius vaikus – „bіl kudi“, o nesako – „beshik kudi“. Pirmą akimirką apie dar negimusių vaikų linksmybių ateitį draugai gyveno vieni, bet nepažįstami, bet tragiškiausiu momentu ištiesė pagalbos ranką. Su kuo jie prisiekė nukristi ant vіki - "soekteshuu", patvirtino žodį ritualiniu dіyami - "ok tishteї" - klijuoti dantis prie tsibuli strėlės, "chіpalaktin kanin soruu" - sudrėkinti bevardžio piršto kraują. po vieną (plėšti pjūviai ant pirštų), " chirpik kirkuu" - gulkos išardymas, "shilekey alishuu" - apsikeitimas ir tt Nors vaikų linksmybės neįėjo į baldų gyvenimą, tada smarvė paliko prisiekę draugai „anttuu dos“, „akirettik dos“. Skambant „beshik kudi“ – koliskovyh piršliai – būsimų draugų tėvai vienas prieš vieną vartojo žodžius „kudi“ – piršlys, „kudi“ – piršlys. Mes, giminės ir kaimo žmonės, gerai pažinojome savo piršlius. Skambučiui būsimų sužadėtinių tėčiai mažylės auskarą aprengė sidabriniais auskarais – „seyke saluu“. Išgirdus vardus mylimų sūnų vardus, pavadintas „kuyeleo“ arba „baruu būrys išėjo“ – zyatinnya arba pažintis su žentu. Tsey visvitlyuvavsya paprastas dešinysis nešiotojas ir mav rimtai reikšmingas ruošiantis vestuvėms norma. Dar prieš vardų suteikimo vestuves su artimais draugais jie nebuvo toli nuo vardinės aulo pusės. Būsimų jaunuolių priežiūrai jie specialiai įrengė jurtą su daugybe patogumų. Užribyje viešpatavo įvairūs jaunimo žaidimai, rozvagi – „Kiz oinotoor“. Pirmoji, atėjusi į jurtą, de name ant naujojo čekio įvardijo jos draugės, o iš išorinės jurtos pusės pro nedidelę angą sumušė pavadintos „šokulės“ galvą – „taki saiuu“. Lyg vynas neprilipo prie vardinės galvos apdangalo, tada bandymas buvo kartojamas kelis kartus. Viską lydėjo linksmi pokštai. Tada valdžioje buvo sužadėtinių ir sužadėtinių krikštas – „karštas korushuu“. Jie valdė tokias rožes kaip "tanuu" - pіdv'yazuvannya, "bee karmoo" - gaudo kobili, "kiz kuumai" - nazdozheni dіvchinu toshcho. Šis veiksmas, vestuvės su vardu, trivav į žaizdą ir maudą galutiniam veikėjui ruošiantis vestuvėms. Atvyko prieš vestuves, likus 15 dienų iki її pristatymo į jūsų ailu, dėl vardo, suteikiančio dalį ailu, pavadintas - "zhigach tushuruu".

Wesilla, ir povyazanі zvichaї ir apeigos, є naimalovnichishoy ir zmіstovnoy viso ritualinio komplekso dalis. Tėvelių atvykimo dieną vardinio tėvo kaime vardo tėvo giminės surengė grandiozinį pavasario pokylį – „Kiz uzatuu“. Sužadėtinės mergelės atvykimo į vestuves išvakarėse atsisveikino su ūsuotais, paminėjo visus gimines, valdė mergvakarį vienmečiams. Pačias pavasario traktatas lydėjo vaizdai ir rožės, kurios atkeršijo daug žaismingų, daininių-muzikinių ir reikšmingų elementų. Atkreipkite dėmesį į jaunas moteris, kurios persikėlimą į sužadėtinių kaimą lydėjo tokie ritualiniai renginiai, kaip: „kempir oldu“, „chal zhigar“, „kiz kinshytuu“, „zhiuu-zhayuu“, „vabalas keruu“, „ukuruk“. baital“, „orok koy“, „ergє zyabra“, „tunduk kotoruu“, „uy kotoruu“, „tolgoo tyutyun“, „toy taratuu“, buli ir rozvagi „tokmok saluu“, „tishok talashuu“ ir „tishok talashuu“ ir kita, ir kino bei sporto magija. Prieš procesą ištiesė tovst su motuzka – „lasso tartu“, sužadėtinių zmušėnų tėčiai buvo nupirkti į smulkių dovanėlių dalijimą. Prie tėvo, pakrikštyto tėvo, būdelės buvo švenčiami galvos ritualai: ypatinga moteris pranešė, kad vardo kurjūnų giminės atvežė – „kurzhun soegu“ atvežė artimieji, po valandos išdalino tėčiams brangius chalatus. , buvo pavadinti artimiausi giminaičiai – „kіїt“. Tą pačią valandą buvo atliktas ritualinis viso vikupu perdavimas vardui – „kalin“. „Kalinas“ iš esmės įėjo į plonumą, su kuriuo kalti įvairaus plonumo galvų devyni, o devyni – „toguzdanas“. Šis skaičius turi mažai šventos reikšmės. Ant devynių medinių puodelių - "toguz tyutyun" - jie atnešė ritualinių apeigų, drabužių ir kitų daiktų.

Vestuvių išvakarėse mergelės artimieji laikė apeigas „chach oruu“ – pynė mergelei pūlingus, pynė moteriškas pynes. Ši perėjimo apeiga skirta perėjimui į kitą brandaus amžiaus kategoriją. Її nubaustas maloniais žodžiais, būk geras gospodarka ir ištikima palyda. Iškilmingose palydos vestuvėse uošvės ir jaunieji pirmiausia buvo parodyti sužadėtinių tėčiams – „zhuz korushuu“, už tai palyda gavo dovanų. Pagal vestuvių valandą sužadėtinių kaime, nuskambėjus „kiz uzatuu“, kurį palydi garsūs verksmai, moters balsas – „gut aituu“. Pagal tradiciją, jei mergina išvyko į užsienį, tai ji visam laikui paliko Batkivsky rajoną, - "chikkan kiz chiyden tishkari", mergina, atvykusi į užsienį, kaip svetima - "kiz galva eldin kishisi", "mergina yra žmogus". iš keistos šeimos“, – sakė kirgizas, kurį ji nužiūrėjo її taip, nibi likusį kelią.

Persikrausčius į sužadėtinių kaimą buvo valdomos tokios apeigos, kaip ir irklo galvos apdangalo keitimas – vietoj „šokulo“ ant galvos buvo aprengta „smilkė“ – baltas turbanas, laužant ugnį – „Otko Kirgizu“, klojant slub - "Nike cue", paziureti i pavadinta - "Kelin koruu", kalinamu batkivu atpazinimas - "ocul ata, ocul ene" ir in. Nuotaka, paskambinusi, turi nemenką teisę vadinti žmogaus artimųjų vardu – „tergeo“, pakeitė juos kitais žodžiais. Tsya tvora buvo ryški nuotakos gyvenimo tempimui. Senatvėje moteris nešaukė mirusiųjų artimųjų vardų, jiems įgarsino pavardes, net iš susirinkusiųjų, kurie juos pažįsta. Tokios moterys nėra didelės garbės.

Tvoras statė būsimos nuotakos. Krіm tvoros šaukia іm'ya žmogaus artimuosius, ji negalėjo sėdėti atsukusi nugarą į žmogaus artimuosius, sėdėti ištiesusi koja, kalbėti garsiai ir garsiai, vaikščioti neskusta galva, basa, buvo nepakartojamai tiesi. jos vyresni giminaičiai asmens plonas. Tačiau patys vyresni vyro giminaičiai turėjo ypatingą nuotakos etiketą – „kelin“.

Už nuotakos garsą per upę ji pamatė savo brangaus tėvo - "torkul" - negalavimą ir išbuvo kelias dienas ar mėnesius. Už didžiąją tėvo teisę nuotakos ruošdavo kraitį – „sep“, nes vestuvių dieną perleisdavo į sužadėtinių pusę. Sandėlyje buvo viskas, ko reikia jaunų žmonių gyvenimui: viskas, kas reikalinga jaunų žmonių gyvenimui: nuo galvos su siūlu iki plonumo. Be to, kraitis nėra šiek tiek mažesnis nei Vikup-Kalim. Turtinga vestuvių ceremonijos pusė modernizuotame išvaizdoje yra būtina ir dosі.

Zvichaї tos apeigos, susijusios su laidotuvių ir atminimo ciklu

Žmonių gyvybė tarp kirgizų buvo gerbiama didžiausia vertybe. Visą gyvenimą jie sunkiai dirbo, kad padarytų gera, nepasirodys po vieną per dribintsą, motinos turi puikių palikuonių ir turtingo lieknumo, susituokia su kilminga šeima, kad su kilniais, šlovingais žmonėmis. "Zhakshyga zhanashsan zhakats agarat, zhamanga zhanashsan ubayim menen karіysin" - "Jei elgiesi su gerais žmonėmis, vogsi marškinius, būsi baltas (sensi būsi laimingas), elkis su nešvariais senukais prieš otą“ - – pasakė kirgizas

Kirgizai dalijosi gyvenimo gyvenimu, apsivilko „zhakshilik“ – svyatkuvannya ir „zhamanik“ – prikroschі, smirdėjo, tarp jų matėsi kaip tarp vikom ir viami – „kabak“, „kash“: „Zhakshilik menen zhamandik taverna kashtin orthosundai “. Prieš visas gyvenimo situacijas tas šnekamosios kalbos žmogus gali būti pasiruošęs morališkai ir psichologiškai. Mirties patale žmogaus oda buvo pripildyta įsakymu – „kerez“, kurį jie pergalingai taip, tarsi girdami mirusįjį. Artimo žmogaus mirtis buvo laikoma šios šeimos tragedija. Kai tik mirė jaunas, brandaus amžiaus žmogus, tada artimieji iš jųdviejų šaipėsi. Jei jaunuolis mirė per viršutinius jurtos kelmus - "tunduk", jie pastatė stulpą su raudonu vėliava, tarsi vidurinio rokivo žmogus - su juodu praporščiu, tarsi ji mirė. senas vyras, tada jie padėjo jį kaip praporščiką. Tse buv – ritualinis ženklas svečiams, atvykusiems į laidotuves. Jurtoje de bulo velionės kūnas galėjo būti tik moters statuso išvaizda. Vos žmogui mirus, būrys nusisuko jiems plaukus – „chachin zhaigan“, sušuko jų kaukę ir garsiai ištarė – „kishok aytkan“. Moterys su ūsais jurtoje sėdėjo persirengusios iki pat sienų ir garsino velionio balsą. Septintą ir keturiasdešimtą dieną mirusios kerpės palyda leido nuskinti plaukus, dėl kurių jie valdė apeigas - "chachin zhiydi".

Šis ciklas susideda iš lipdukų etapų: laidotuvių apeigos – mirties paminėjimas – „kabar aituu“, mirusio žmogaus atvaizdas – „KOTOPYY zvimbimas“, persirengimas gedulingais drabužiais – „kara kіyuu“, verksmas – „ekuruu“, priėmimas. ir roztashuvannya svečiai - "konok aluu", velionio prausimas - "soik zhuu", mirusiojo įvyniojimas į drobulę - "kepindeo", praleisti - "uzatuu", laidotuvės - "soektu koiuu"; laidotuvių apeigos - aistringas žmonių, besisukančių iš kapų, šauksmas - "ekuru", drabužių dalijimas ir specialios velionio kalbos - "kankinimas", o jei mirė moteris, tada jie išdalino mažus audinio gabalėlius - "zhirtish". “, o zagalna sakramentinį valgį – „kara pelenus“. Atminimo ciklas buvo sudarytas iš trijų dienų - "uchulugu", septynių dienų - "zhetiligi", keturiasdešimties dienų - "picks" ir rіchnitsі - "pelenai". Sustabdykime skundą prieš nebіzhchik.

Kaip mirė tie protėviai, įkūrę daugybę kultų, kurių pagrindu tapo animistinė apraiška, kilusi iš idėjos apie realų tų mirusių protėvių dvasių pagrindą – „arbaką“. Jie buvo ypač vertinami vadovų, autoritetingų žmonių, lyderių dvasioms, gerbė, kad dvasios turi teisę įgyti nuolatinę pagarbą sau ir tvirtą poziciją iš naščadkovo pusės. Gyvi sutvėrimai giliai siūbavo savo protėvius, šokinėjo, kad įtrauktų savo pretenzingumą, unikati savo nepasitenkinimą. Jie gerbė, kad protėvių dvasios užtaria artimuosius, kurie buvo prarasti gyvi. Laidotuvės obov'yazkovo pasiekė pabaigą, todėl jie gerbė, kad dvasios sėdėtų ir pasisotintų prie vaišių, suteikdamos jiems garbę. Buvo pranešta, kad mirusio „arbaktaro“ dvasios ėdė mėsos ar taukų kvapą;

Kirgizų laidotuvių ir atminimo apeigose atsiskleidė geriausi, kilniausi žmonių piešiniai: dvasios ramybė, dega skundų stovykla. Ūsų giminaičiai aiškiai atšventė savo funkcijas savo laiku: vieni džiaugėsi pranešimu, kiti svečių priėmimu, kiti plonai paruošę žyžį, akivaizdžiai branginami artimiausių velionio giminaičių džiaugsmo. Buvo pasirūpinta laidotuvių proceso dalyvių tvarka ir saugumu. Laidotuvių dieną atsiskleidė geriausios žmonių savybės, buvo protinga dirbti būrelio sandėlyje, be vargo rinkti senolių žodžius, įtvirtinti ypatingą taktą ir korektiškumą tarpusavio santykiuose. Jei jie kaltino jakus suvirinimu, tai laidotuvių valandą iš jų buvo atimtos vyšnios. Parodęs nešvarų charakterį, zarozumіlosti, konflіktnostі, baiduzhostі prie įėjimų vvazhavshis nepagarbą mirusiojo atminimui, toks žmogus negaina suvalas laidotuvėse. Laidotuvėse visi artimieji turėjo lemti likimą, kad nebūtų smarvės. Tai buvo duoklė velionio atminimui. Kasdieninės priežastys negalėjo būti tikros dėl artimo velionio buvimo.

Pagrindinis tyagar vitrat - "chigim" - laidotuvėse, guli ant artimų giminaičių ir giminaičių, taip pat ant piršlių - "kudalar". Dalyvių odos grupė iš jų bendra tvarka atsivežė nedidelį kiekį lieknumo „koshumcha“. Dėl to materialinė šio dangaus stovykla nepagerėjo.

Neaiški laidotuvių-minėjimo ceremonijų dalis, skamba kaip kino sporto magijos galia. Smarvė pasklido ant mažų ir didelių kirpimų. Laidotuvių dieną valdė Malis – „kemege baige“ arba „ker baige“, iš smarvės šaipėsi nesuskaičiuojami dalyviai. Didysis zmagannya vlastovuvalis ant rokovinos - "pelenai". Smarvę jaudino žmonių turtas, gausybė puikių prizų ir pačių magų įvairovė. Tsі zmagannya ne povnomu obsyazі galėtų valdyti tik gausiai sіm'ї, kad užuolaidos. Smarvė klestėjo keletą dienų ir atsikūrė grandioziniame reginyje – niekšiškame žmonių teatre. Buvo smulkūs kirpimai – „kemega baige“; kovos viršūnėse – „er saish“; žirgų imtynės – „oodarish“, „enish“; pіsha imtynės - "balban kurosh", tsapa - "ulak tartish", "kokboru"; šaulys ant aukšto misijos taikinio – „jambi atish“; pamatyti šuolį – „at chabish“, tarp kai kurių pirmaujančių, patekusių į „alaman baige“, užbaigiančią mirties šventę. Per pertraukas tarp didžiojo zmaganny su didžiuliu žavesiu valdė skirtingos maniakiškos tribnі іgry ir rozvagi - "maida oyundar", iš kurių moterys paėmė savo likimą. Smirdžiai ištiko didžiųjų likimą, tobto. žmonių kovose, pavyzdžiui, kovose ant viršūnių - "sayish", imtynėse - "kuresh", taip pat žirgų lenktynėse - "kiz kumai" ir in.

Minėjimo „pelenų“ užbaigimo dieną buvo surengtos skundo kėlimo apeigos – „aza kim kotoruu“. Artimi velionio giminaičiai, palyda, dukros pažinojo gedulingą juodą chalatą ir spjaudė; visi katilai, ant kurių virdavo laidotuvių apeigas, kelioms dienoms buvo pilami aukštyn kojomis apverstoje stovykloje, o mirusio „tul“ atvaizdas nuneštas į kapą. Tik po vikonannya tsikh apeigų šeimos, šalia mirusiojo galėjo eiti į normalią kasdienybė. Nors kirgizai nebuvo įprasta šventojo „tієї“ vadinti upės paminėjimu, tačiau apie žmones, išgyvenusius iki senatvės (70–80 metų), be to, gerumo apstu, buvo kalbama, kad jų mirtis. yra „tas“, prie to šventės dalyviuose įveikiant nuotaiką.

Turtingi laidotuvių-minėjimo ciklo ritualai su kino ir sporto šaka, kad igoris, valdęs žmonių mirties likimus, gyvuoja ir mūsų dienomis.

Kalendoriniai skambučiai ir ritualai, kultai

Apeigose ir apeigose, datuojamose dainuojamomis kalendorinėmis datomis, ryškėja skirtingų epochų stratifikacija – nuo archajiškiausių iki naujos valandos. Pertekliaus, esant žemesnėms apeigoms, iki XX amžiaus buvo išsaugoti seniausių kultų ryžiai, susiję su gamtos stichijų, būtybės pasaulio, protėvių giedojimu. Visi žingsniai buvo atliekami su tomis pačiomis funkcijomis – užtikrinti šeimos, šeimos gerovę, taupyti turtus ir didinti lieknumą. Smarvė yra maža magiška, animistinio charakterio. Šventas tautinis mautos pobūdis skamba kaip Naujosios uolos „Nooruz“ zestrichi pakabinimai, kurie buvo švenčiami trečią beržo mėnesio dekadą pavasario išvakarėse – 21 beržą; Tos dienos išvakarėse Ailos Dobu moterys išvirė apeiginę žolę – košę iš daigintų kviečių grūdų su papildomu pienu ir nedideliu kiekiu mėsos „shkirі“, „sumilnikov“. Naujosios uolos aušros dieną visi kaimo gyventojai apsirengė naujais drabužiais. Jie sveikino vienas kitą su nauju likimu, rūkė dūmus ant archi namuose, jurtų, plonumo, „alastoo“ ar ritualinės košės „shkirі“. Jie spjaudėsi ant bagattyos, žmonės ir vaikai pliaukštelėjo per juos, prisiekė, kad ugnis gali apvalyti tą gydomąją galią. Karaliavo kino-sporto žaidimai ir rozvagi. Garsas „noruzdama“ genetiškai nusileidžia zoroastrizmo link ir yra glaudžiai susijęs su pavasario valanda, su atgimstančia gamtos idėja. Šios šventos tvarka buvo paremta žemais balsais, kad pagonys puola. Tai ritualas, kai atnešama išperkamoji chi kaip auka dievybei Žemei-Vanduo – „Zher-Suu tayuu“. Dažniausiai ši apeiga buvo atliekama prie upių: pakabinama, jei prie kalnų atsirasdavo žaluma ir imdavo kilti avys; rudens viduryje, migracijos iš ganyklų į žiemos stovyklas dieną, jei ruošėsi prieš žiemą. Pjaudavo aukojamas būtybes, ruošdavo ritualinę žolę. Šiame rituale dalyvavo visi kaimo bendruomenės nariai. Pavyzdžiui, valgis buvo vadinamas „bata“, maldingas perėjimas prie dievybės „Zher-Suu“, kad apsaugotų juos nuo stichijų, nesėkmės. Sausumo, arba poveni, valandą taip pat viešpatavo kolektyvinės ir individualios „gulivų“ aukos su išmaldomis, ramiais prohannyami ar palaiminimais. Dauguma ritualinių įvykių baigdavosi senųjų kirgizų dievybių paslaptimi – „Tenir“, „Umai“.

Deyakі zvichaї, kirgizų vynikli ir nabulos apeigos iškilo ikiislaminiu kirgizų istorijos laikotarpiu. Nuo tada, kai kirgizai priėmė islamą, tų apeigų žmonės padarė reikšmingų pokyčių, kai kuriais atvejais sukūrė visiškai naujus ženklus. Prieš juos guli Korano deklamavimas laidotuvių maldai – „zhanaza“, nuodėmių išlaisvinimas – „dooron“; visi penki islamo įsakymai – „parz“; pasninkas mėnesį – „Ramazanas“; "roza ait"; šventa auka – „Kurman Ait“.

Zvichaї tos apeigos, susijusios su migracija, svečių priėmimu, dovanomis

Kirgizai, mažoms grupėms, vedė klajoklišką gyvenimo būdą. Klaidžiojo iš žiemos stovyklų prie slėnio ir tarpeklio ar įkalnėn į kalnus. Klajojimas nėra sezoninio pobūdžio, kaimas savo plonumu į vasarines ganyklas kopia su žalios žolės išvaizda. Iki mėnesio vidurio, judėdami žingsnis po žingsnio, jie pasiekė Alpių lankus, plonumas sustorėjo ir tapo tinkamas. Prieš migraciją jie ruošėsi ryžtingai. Perėjimo dieną visi apsirengė kalėdinį chalatą ir jį puošia. Už garso, priešais perėjimą prie senosios stovyklos „eski zhurt“ valdė aukos – „tule“. Pagal їх kainą jie įsijungė. aili ir atnešė puodukų šalto vandens - "airanas", "kimiz", vaikams buvo duota chastuvannya ir palaiminta gerąja prasme - "kech baisaldu bolsun". Atvykę į naują vietą, teisėjai pamatė naują bėdą – „eruluktę“, atsineštą tarsi smogti pasiruošusią častuvaniją ir palaimino už saugią rebuvaniją – „konush zhayluu bolsun“.

Viešbutis buvo gerbiamas vienų gražiausių žmonių. Viskas buvo geriausia, kas buvo namuose: ežiukas, minkštas, o taip pat ir vienintelė namiškių pagarba buvo siejama su svečiu. Svečiai galėtų būti: vipadkovy mandrіvnik – „kudis konok“, prašymas – „konoktor“. Kai tik raiteliai pakilo į jurtą, ponai kaip lankas priėjo prie jų, padėdami nulipti nuo arklio, prašydami eiti į jurtą. Kirgizams nėra įprasta apie atvykimą iš karto dėti maisto, gėrimų. Svečiui nakvoti buvo duota obov'yazkovo (lyg jie būtų priversti naktį miegoti, arba nenaudingai atidavė užmigti, tada svečias buvo dar labiau nepatenkintas, užplūdęs šeimą ir šiek tiek pasklidęs tarp kaimo gyventojų apie nešvarus viešbutis). Tokį svetingumą aptarė didžiulė mintis. Kirgizai sakydavo: „Konoktuu pide kut bar“ – „Svečias – namų malonė“. Pono kvietimui jis pasakė kalbą už gelbėjimo kalbas ir už pašarą svečių arkliams.

Sistemoje žmonių vardai tarp dainuojančių žmonių kategorijų skambėjo kaip dovana – „tartu“, „baltas“. Jie suteikė plonumo, mislivsky paukščius, kinsko puošybos objektus - "eer tokum", batig - "kamchi"; muzikos instrumentai, papuošalai ir aksesuarai Už skambutį, laimėjęs dovanojimo dovaną mainais, bet Obov'yazkovo yra kaltas, kad suteikė daugiau kalbos.

Tradicinė kirgizų kultūra turi ypatingą vietą savitarpio pagalbos garsui skleisti. Visais kirgizų gyvenimo aspektais artimieji prisiėmė Obov'yazkovos likimą ir suteikė jiems moralinę, materialinę pagalbą - „žardus“. Tarsi jai reikėjo svečio gyventi, gyventi, apsirengti, tada visą dieną kaimo žmonės ateidavo pas ją pagalbos. Su tuo kolektyvizmu ypač suartėjo šeimyninė grupė – „bir atanin baldari“, „top“, „razh“. Tokios grupės skambėjo susibūrusios iš kelių dešimčių šeimų ir 3, 4, 5 pusbalčio protėvio, kuriam ši grupė buvo vadinama, palikuonių. Šių grupių šeimų gyvenimas klostėsi turiningai: jie galėjo organizuoti bendrą lieknumo vipas, saugoti grupės narių plonumą ir saugumą. Vyriausias grupės žmogus organizavo ir koordinavo daugybę vakarėlių, gimtųjų šeimų valdžią. Tokios grupės žinomos ir šiandien. Akivaizdu, kad konkrečių šeimų gyvenimui pinigų nėra daug. Tačiau laidotuvėse, prie didžiųjų šeimyninių urochistų, išryškėja pačios geriausios savitarpio pagalbos ir kolektyvizmo simpatijos. Šios grupės pačios galėtų veikti kaip veiksmingas jaunųjų kartų socialinės kontrolės mechanizmas ir kaip unikali jaunų žmonių socializacijos ir etnizacijos institucija.

MATERIALINĖ Kirgizų KULTŪRA

Tradicinė kirgizų materialinė kultūra yra unikali viso tautos kultūros fondo apraiška. Її tapo neaiškiai susijusi su klajoklių civilizacija, kaip vinicla ir atėmė visuotinį vystymąsi didingoje Eurazijos platybėje ir prarado gilų pėdsaką pasaulio istorijoje. Senovės kirgizų materialinė kultūra, visuomeninė organizacija, dvasinis gyvenimas susimaišė su sakų, usunų, gunvų, turkų, monomoninių Centrinės ir Vidurinės Azijos genčių kultūra. Ypač artumas, naujojo ramaus chi zbіg vietos ir kiti kirgizų kultūros elementai pasireiškia tiurkų-mongolų genčių ir tautų kultūroje. Kirgizų materialinė kultūra perėjo kelis etapus. Tačiau pagrindiniai, būdingi elementai susiformavo epochoje, jei kirgizų gentys gyveno vakariniuose Mongolijos ir Žemutinio Sibiro regionuose 3-2 šimtmečius. prieš. n. e. Nasampered, atnešami į jurtą, drabužiai, koviniai daiktai, kinsk tvarka ir kiti gyvybės apsaugos sistemos elementai.

Kirgizų genčių Tien-Shan ir Pamir-Alay grupes atpažino dainuojantis Vidurinės Azijos (šiuolaikinės Vidurinės Azijos) asilų žemdirbių tautų kultūrinių tradicijų pasaulis. Tai buvo būsto priekyje, sporadzhenny stacionariose gyvenamosiose vietose; їzhi tapo boroshnyanі malūnais sandėlį gyvenimo Kirgizijoje sistemos. Materialinė kultūra, pagrįsta klajoklių tradicijomis, buvo aiški, sistemą kurianti pasaulinės kirgizų tautos etninių ir kultūrinių tradicijų raidos tendencija.

Zhitlo kad po'yazanі su juo zvichaї kad apeigos

Viena iš Kirgizijos žmonių materialinės kultūros apraiškų yra kilnojamas būstas – jurta „boz uy“. Vaughn yra klajoklių architektūros ir liaudies meno viršūnė. Krіm tsgogo, bula buvo stebuklingai prisirišusi prie klajokliško gyvenimo būdo: minkštumas, konstrukcijos paprastumas, stabilumas transportuojant

Žvichai ir kirgizų tradicijos, kaip ir sprendžia pasaulio tautas, užlenkia ir už juostos turtingas etninis kompleksas. Jogos formavimui būdingas ženklas yra didelis mažos tiurkų-mongolų klajoklių kultūros antplūdis. Be to, ritualiniai sandėliai persipina naujai, žinomi iš skirtingų istorinių epochų. Tam, patikėtoms islamo tradicijoms, čia atsiranda didingas ikiislaminių kultų sluoksnis, didelį vaidmenį dažniausiai atlieka vichaїv ir vіruvan, yakі.

Žmonių materialinė ir dvasinė kultūra, gyvenimo būdas, atskleistas apie pasaulį, visada buvo nuolatinio atsinaujinimo ir tobulėjimo stotyje, tuo pat metu šeimyninių ir gentinių ryšių nenuoseklumo ženklai, visi metodiškai išgyvenamos teigiamai iš ankstesnių kartų gyvenimo.

Taigi svetingumas panašus į senus laikus ir iki šiol laikomas vienu gražiausių liaudies skambesių.

Viskas, kas geriausia, kad būtų žinomas dėl namo, zavžd yra pašventintas svečiui, nes žmogus gali būti specialiai paprašytas, taip pat ir vipadkovy mandrivnik. Gospodaras ragina svečią peržengti slenkstį ir proponu eiti į būdelę. Nepriklausomai, atsižvelgiant į šeimos klestėjimą, mandrivnikovi, zavzhd zavzhd proponuyu їzhu ta dakh. Ne veltui kirgizai sako: „Konoktuu pide kut bar“ - „Svečias namuose, malonė namuose“.

Kirgizai yra klajokliai, o smarvė sklinda iš Sibiro. Metai iš metų kirgizai persikėlė vienai dienai ir be kliūčių apsigyveno Kirgizijos teritorijoje. Tse žmonės, kurie augina plonumą; arklius, avis, kizus, karves, taip pat asilus patiems mažiausiems šeimos nariams, kad ant šių būtybių pradėjo jodinėti ir patys vaikai. Verkhova їzda yra Kirgizijos kultūros dalis. Kirgizų įsakymas pasakyti: „Jei turite gerą valandą atsargoje, tai dalį tos valandos skirkite žirgams“. Naudokite didelis skaičius Kino žaidimai, yakі dažnai rodomi festivalių valandomis. Vaikai nuo mažens mokosi viršutinės pakopos. Berniukai nuo vaikystės prižiūri bandą ant lankų, mergaitės mokosi tradicinių amatų, persmelkia kilimą retu grožiu. Shirdak ta Ala Kiyiz garsėja savo kilimais, puoštais natūralių spalvų ornamentais.

Kirgizų gyvenimo simbolis yra jurta iš povsti, kaip matote ant piemenų. Dosi puikiose Kirgizijos zvichaї deyakі sіm'ї vietose bus jurtos nuo svarbių šventųjų garbės, pavyzdžiui, vaikų žmonių ar linksmybių. Respublikos vėliavoje pavaizduota jurta. Tai sustiprina pirmąją jurtos svarbą. Raudonos spalvos respublikos vėliava, o spektaklių centre Tundukas – centrinė jurtos dahu dalis su sukryžiuotu stulpu medinio kuolo viduryje.

Pekti – nepakeičiamas atributas, be kurio neišsiverčiau populiacija, ypač tiems, kurie gyvena aukštai kalnuose. Livoruch prie įėjimo į jurtą yra žmogiškoji pusė, kur viskas reikalinga žvejybai, laistymui, jodinėjimui. Dešinė pusė skirta moterims, kur jos išmano virtuvės reikmenis ir viską, kas verta audimo meno.

Kitas svarbus Kirgizijos kultūros sandėlis yra pasididžiavimo objektas - legenda apie Manasą, yogo blue ir onukiv. Manas gimė krašte Talas vardu, alaus sode ir dainavo legendą apie naujus žmones, prie 9 sparnuotos gyvatės vynų uolų. Šios dvikovos scena, užfiksuota Marmuryje, gali būti suvaidinta Biškeke priešais Filharmoniją. Epas, apie kuriuos buvo kalbama „Iliadai“ ir „Odisėjui“, likusiais tūkstančiais buvo perduodami žodžiu. Pirmoji raidžių versija pasirodė maždaug prieš 100 metų. Opovіdachi, kad spіvaki (Akin), scho vykonuyut svarbus Kirgizijos žmonių darbas, buvo shanovanі vsіma, ir dėl šios priežasties jie buvo pravardžiuojami "manaschi".

Kirgizai turi beasmenes apeigas, tradicijas ir ritualus, su jomis susijusius, prote, juos mintyse galima suskirstyti į tokias kategorijas: materialūs kultūros objektai, kalendorius, klajokliai ir reikšmingi susieti.

Apeigose ir apeigose, datuojamose dainuojamomis kalendorinėmis datomis, yra skirtingų epochų sluoksniavimasis - nuo archajiškiausios iki naujos valandos. Pertekliniame žvilgsnyje į žemesnes apeigas iki XX amžiaus buvo išsaugoti seniausių kultų ryžiai, susiję su gamtos stichijų, būtybės pasaulio, protėvių giedojimu. Visi žingsniai buvo atliekami su tomis pačiomis funkcijomis – užtikrinti šeimos, šeimos gerovę, taupyti turtus ir didinti lieknumą. Smarvė yra maža magiška, animistinio charakterio. Šventas tautinis mautos pobūdis skamba kaip Naujosios uolos „Nooruz“ zestrichi pakabinimai, kurie buvo švenčiami trečią beržo mėnesio dekadą pavasario išvakarėse – 21 beržą; Tos dienos išvakarėse Ailos Dobu moterys išvirė apeiginę žolelę – košę iš daigintų kviečių grūdų su papildomu pienu ir nedideliu kiekiu mėsos „shkirі“, „sumilnikov“.

Naujosios uolos aušros dieną visi kaimo gyventojai apsirengė naujais drabužiais. Jie sveikino vienas kitą su nauju likimu, rūkė dūmus ant archi namuose, jurtų, plonumo, „alastoo“ ar ritualinės košės „shkirі“. Jie spjaudė ant bagattyos, žmonės ir vaikai pliaukštelėjo per juos, gerbė, kad ugnis gali apvalyti tą gydomąją galią. Karaliavo kino-sporto žaidimai ir rozvagi. Garsas „noruzdama“ genetiškai nusileidžia zoroastrizmo link ir yra glaudžiai susijęs su pavasario valanda, su atgimstančia gamtos idėja. Šios šventos tvarka buvo paremta žemais balsais, kad pagonys puola.

Tai ritualas, kai atnešama išperkamoji chi kaip auka dievybei Žemei-Vanduo – „Zher-Suu tayuu“. Dažniausiai ši apeiga buvo atliekama prie upių: pakabinama, jei prie kalnų atsirasdavo žaluma ir imdavo kilti avys; rudens viduryje, migracijos iš ganyklų į žiemos stovyklas dieną, jei ruošėsi prieš žiemą. Pjaudavo aukojamas būtybes, ruošdavo ritualinę žolę. Šiame rituale dalyvavo visi kaimo bendruomenės nariai. Pavyzdžiui, valgis buvo vadinamas „bata“, maldingas perėjimas prie dievybės „Zher-Suu“, kad apsaugotų juos nuo stichijų, nesėkmės. Sausumo, arba poveni, valandą taip pat viešpatavo kolektyvinės ir individualios „gulivų“ aukos su išmaldomis, ramiais prohannyami ar palaiminimais. Dauguma ritualinių įvykių baigdavosi senųjų kirgizų dievybių paslaptimi – „Tenir“, „Umai“.

Viešbučio tradicijos

Perėjimo dieną visi apsirengė kalėdinį chalatą ir jį puošia. Už garso, priešais perėjimą prie senosios stovyklos „eski zhurt“ valdė aukos – „tule“. Pagal їх kainą jie įsijungė. aili ir atnešė puodukų šalto vandens - "airanas", "kimiz", vaikams buvo duota chastuvannya ir palaiminta gerąja prasme - "kech baisaldu bolsun". Atvykę į naują vietą, teisėjai pamatė naują bėdą – „eruluktę“, atsineštą tarsi smogti pasiruošusią častuvaniją ir palaimino už saugią rebuvaniją – „konush zhayluu bolsun“. Viešbutis buvo gerbiamas vienų gražiausių žmonių. Viskas buvo geriausia, kas buvo namuose: ežiukas, minkštas, o taip pat ir vienintelė namiškių pagarba buvo siejama su svečiu. Svečiai galėtų būti: vipadkovy mandrіvnik – „kudis konok“, prašymas – „konoktor“. Kai tik raiteliai pakilo į jurtą, ponai kaip lankas priėjo prie jų, padėdami nulipti nuo arklio, prašydami eiti į jurtą. Kirgizams nėra įprasta apie atvykimą iš karto dėti maisto, gėrimų. Svečiui nakvoti buvo duota obov'yazkovo (lyg jie būtų priversti naktį miegoti, arba nenaudingai atidavė užmigti, tada svečias buvo dar labiau nepatenkintas, užplūdęs šeimą ir šiek tiek pasklidęs tarp kaimo gyventojų apie nešvarus viešbutis). Tokį svetingumą aptarė didžiulė mintis. Kirgizai sakydavo: „Konoktuu pide kut bar“ – „Svečias – namų malonė“. Pono kvietimui jis pasakė kalbą už gelbėjimo kalbas ir už pašarą svečių arkliams. Sistemoje žmonių vardai tarp dainuojančių žmonių kategorijų skambėjo kaip dovana – „tartu“, „baltas“. Jie suteikė plonumo, mislivsky paukščius, kinsko puošybos objektus - "eer tokum", batig - "kamchi"; muzikos instrumentai, papuošalai virobitas ir kt. Už skambutį, laimėjęs dovanojimo dovaną mainais, bet Obov'yazkovo yra kaltas, kad suteikė daugiau kalbos. Tradicinė kirgizų kultūra turi ypatingą vietą savitarpio pagalbos garsui skleisti. Visais kirgizų gyvenimo aspektais artimieji prisiėmė Obov'yazkovos likimą ir suteikė jiems moralinę, materialinę pagalbą - „žardus“. Tarsi jai reikėjo svečio gyventi, gyventi, apsirengti, tada visą dieną kaimo žmonės ateidavo pas ją pagalbos. Su tuo kolektyvizmu ypač suartėjo šeimyninė grupė – „bir atanin baldari“, „top“, „razh“. Tokios grupės skambėjo susibūrusios iš kelių dešimčių šeimų ir 3, 4, 5 pusbalčio protėvio, kuriam ši grupė buvo vadinama, palikuonių. Šių grupių šeimų gyvenimas klostėsi turiningai: jie galėjo organizuoti bendrą lieknumo vipas, saugoti grupės narių plonumą ir saugumą. Vyriausias grupės žmogus organizavo ir koordinavo daugybę vakarėlių, gimtųjų šeimų valdžią. Tokios grupės žinomos ir šiandien. Akivaizdu, kad konkrečių šeimų gyvenimui pinigų nėra daug. Tačiau laidotuvėse, prie didžiųjų šeimyninių urochistų, išryškėja pačios geriausios savitarpio pagalbos ir kolektyvizmo simpatijos. Šios grupės pačios galėtų veikti kaip veiksmingas jaunųjų kartų socialinės kontrolės mechanizmas ir kaip unikali jaunų žmonių socializacijos ir etnizacijos institucija.

Kirgizijos pavasario tradicijos

Nors vaikų linksmybės neperėjo į gyvenimo sąlygas, smarvę paliko prisiekę draugai „anttuu dos“, „akirettik dos“. Skambant „beshik kudi“ – koliskovyh piršliai – būsimų draugų tėvai vienas prieš vieną vartojo žodžius „kudi“ – piršlys, „kudi“ – piršlys. Mes, giminės ir kaimo žmonės, gerai pažinojome savo piršlius. Skambučiui būsimų sužadėtinių tėčiai mažylės auskarą aprengė sidabriniais auskarais – „seyke saluu“. Išgirdus vardus mylimų sūnų vardus, pavadintas „kuyeleo“ arba „baruu būrys išėjo“ – zyatinnya arba pažintis su žentu. Tsey visvitlyuvavsya paprastas dešinysis nešiotojas ir mav rimtai reikšmingas ruošiantis vestuvėms norma. Dar prieš vardų suteikimo vestuves su artimais draugais jie nebuvo toli nuo vardinės aulo pusės.

Būsimų jaunuolių priežiūrai jie specialiai įrengė jurtą su daugybe patogumų. Užribyje viešpatavo įvairūs jaunimo žaidimai, rozvagi – „Kiz oinotoor“. Pirmoji, atėjusi į jurtą, de name ant naujojo čekio įvardijo jos draugės, o iš išorinės jurtos pusės pro nedidelę angą sumušė pavadintos „šokulės“ galvą – „taki saiuu“. Lyg vynas neprilipo prie vardinės galvos apdangalo, tada bandymas buvo kartojamas kelis kartus. Viską lydėjo linksmi pokštai. Tada valdžioje buvo sužadėtinių ir sužadėtinių krikštas – „karštas korushuu“. Jie valdė tokias rožes kaip "tanuu" - pіdv'yazuvannya, "bee karmoo" - gaudo kobili, "kiz kuumai" - nazdozheni dіvchinu toshcho. Šis veiksmas, vestuvės su vardu, trivav į žaizdą ir maudą galutiniam veikėjui ruošiantis vestuvėms. Atvyko prieš vestuves, likus 15 dienų iki її pristatymo į jūsų ailu, dėl vardo, suteikiančio dalį ailu, pavadintas - "zhigach tushuruu".

Prie tėvo, pakrikštyto tėvo, būdelės buvo švenčiami galvos ritualai: ypatinga moteris pranešė, kad vardo kurjūnų giminės atvežė – „kurzhun soegu“ atvežė artimieji, po valandos išdalino tėčiams brangius chalatus. , buvo pavadinti artimiausi giminaičiai – „kіїt“. Tą pačią valandą buvo atliktas ritualinis viso vikupu perdavimas vardui – „kalin“. „Kalinas“ iš esmės įėjo į plonumą, su kuriuo kalti įvairaus plonumo galvų devyni, o devyni – „toguzdanas“. Šis skaičius turi mažai šventos reikšmės. Ant devynių medinių puodelių - "toguz tyutyun" - jie atnešė ritualinių apeigų, drabužių ir kitų daiktų.

Pagal tradiciją, jei mergina išvyko į užsienį, tai ji visam laikui paliko Batkivsky rajoną, - "chikkan kiz chiyden tishkari", mergina, atvykusi į užsienį, kaip svetima - "kiz galva eldin kishisi", "mergina yra žmogus". iš keistos šeimos“, – sakė kirgizas, kurį ji nužiūrėjo її taip, nibi likusį kelią. Persikrausčius į sužadėtinių kaimą buvo valdomos tokios apeigos, kaip ir irklo galvos apdangalo keitimas – vietoj „šokulo“ ant galvos buvo aprengta „smilkė“ – baltas turbanas, laužant ugnį – „Otko Kirgizu“, klojant slub - "Nike cue", paziureti i pavadinta - "Kelin koruu", kalinamu batkivu atpazinimas - "ocul ata, ocul ene" ir in. Nuotaka, paskambinusi, turi nemenką teisę vadinti žmogaus artimųjų vardu – „tergeo“, pakeitė juos kitais žodžiais. Tsya tvora buvo ryški nuotakos gyvenimo tempimui.

Senatvėje moteris daninoje nešaukė mirusių artimųjų vardų, nes jos vardus ištarė kai kurie dabartiniai, kaip jie žinojo. Tokios moterys nėra didelės garbės. Tvoras statė būsimos nuotakos. Krіm tvoros šaukia іm'ya žmogaus artimuosius, ji negalėjo sėdėti atsukusi nugarą į žmogaus artimuosius, sėdėti ištiesusi koja, kalbėti garsiai ir garsiai, vaikščioti neskusta galva, basa, buvo nepakartojamai tiesi. jos vyresni giminaičiai asmens plonas. Tačiau patys vyresni vyro giminaičiai turėjo ypatingą nuotakos etiketą – „kelin“.

Ritualinė mav reikšmė vadinama atsidavimu – „otko kirgizuu“. Šios šeimos tėvynės odos buvo prašoma jaunimui, pažinojo nuotaką su vyro giminėmis, už savo garbę jie suplonėjo, ant galvos aprengė baltą hustką - "ak zhooluk". Balta kirgizo spalva simbolizuoja tyrumą, laimingą kelią, laimė yra gryna mintis. Už nuotakos garsą per upę ji pamatė savo brangaus tėvo - "torkul" - negalavimą ir išbuvo kelias dienas ar mėnesius. Už didžiąją tėvo teisę nuotakos ruošdavo kraitį – „sep“, nes vestuvių dieną perleisdavo į sužadėtinių pusę. Sandėlyje buvo viskas, ko reikia jaunų žmonių gyvenimui: viskas, kas reikalinga jaunų žmonių gyvenimui: nuo galvos su siūlu iki plonumo. Be to, kraitis nėra šiek tiek mažesnis nei Vikup-Kalim.

Laidotuvių tradicijos Kirgizijoje

Žmonių gyvybė tarp kirgizų buvo gerbiama didžiausia vertybe. Visą gyvenimą jie sunkiai dirbo, kad padarytų gera, nepasirodys po vieną per dribintsą, motinos turi puikių palikuonių ir turtingo lieknumo, susituokia su kilminga šeima, kad su kilniais, šlovingais žmonėmis. „Zhakshyga zhanashsan zhakats agarat, zhamanga zhanashsan ubayim menen karіysin“ - „Elkis su gerais žmonėmis, vog marškinius, būsi baltas (sensi būsi laimingas), elkis su nešvankiais senukais prieš otą“ – sakė Kirgizų.

Kirgizai dalijosi gyvenimo gyvenimu, apsivilko „zhakshilik“ – svyatkuvannya ir „zhamanik“ – prikroschі, smirdėjo, tarp jų matėsi kaip tarp vikom ir viami – „kabak“, „kash“: „Zhakshilik menen zhamandik taverna kashtin orthosundai “. Prieš visas gyvenimo situacijas tas šnekamosios kalbos žmogus gali būti pasiruošęs morališkai ir psichologiškai. Mirties patale žmogaus oda buvo pripildyta įsakymu – „kerez“, kurį jie pergalingai taip, tarsi girdami mirusįjį. Artimo žmogaus mirtis buvo laikoma šios šeimos tragedija. Kai tik mirė jaunas, brandaus amžiaus žmogus, tada artimieji iš jųdviejų šaipėsi. Jei miręs jaunuolis per viršutinį jurtos kelmą - "tunduk" pastatydavo stulpą su raudonu praporščiu, lyg vidutinio amžiaus žmogus - su juodu praporščiu, lyg senas miršta. , tada jie pastatė jį su baltu praporščiu. Tse buv – ritualinis ženklas svečiams, atvykusiems į laidotuves. Jurtoje de bulo velionės kūnas galėjo būti tik moters statuso išvaizda. Vos žmogui mirus, būrys nusisuko jiems plaukus – „chachin zhaigan“, sušuko jų kaukę ir garsiai ištarė – „kishok aytkan“.

Moterys su ūsais jurtoje sėdėjo persirengusios iki pat sienų ir garsino velionio balsą. Septintą ir keturiasdešimtą dieną mirusios kerpės palyda leido nuskinti plaukus, dėl kurių jie valdė apeigas - "chachin zhiydi". Šis ciklas buvo sudarytas iš lipdukų etapų: laidotuvių apeigos – pasaka apie mirtį – „kabar aituu“, mirusio žmogaus atvaizdas – „kotoruu ūžesys“, persirengimas gedulingais drabužiais – „kara kіyuu“, verksmas – „ekuruu“. “, svečių priėmimas ir roztashuvannya – „konok aluu“, velionio prausimas – „soik zhuu“, velionio įvyniojimas į drobulę – „kepindeo“, praleisti – „uzatuu“, laidotuvės – „soektu koiuu“; laidotuvių apeigos - aistringas žmonių, besisukančių iš kapų, šauksmas - "ekuru", drabužių dalijimas ir specialios velionio kalbos - "kankinimas", o jei mirė moteris, tada jie išdalino mažus audinio gabalėlius - "zhirtish". “, o zagalna sakramentinį valgį – „kara pelenus“. Atminimo ciklas buvo sudarytas iš trijų dienų - "uchulugu", septynių dienų - "zhetiligi", keturiasdešimties dienų - "picks" ir rіchnitsі - "pelenai". Sustabdykime skundą prieš nebіzhchik.

Kai tie protėviai mirė, įkūrę daugybę kultų, kurių pagrindu tapo animistinės apraiškos, kilusios iš idėjos apie realų tų mirusių protėvių dvasių pagrindą – „arbaką“. Jie buvo ypač vertinami vadovų, autoritetingų žmonių, lyderių dvasioms, gerbė, kad dvasios turi teisę įgyti nuolatinę pagarbą sau ir tvirtą poziciją iš naščadkovo pusės. Gyvi sutvėrimai giliai siūbavo savo protėvius, šokinėjo, kad įtrauktų savo pretenzingumą, unikati savo nepasitenkinimą.

Jie gerbė, kad protėvių dvasios užtaria artimuosius, kurie buvo prarasti gyvi. Laidotuvės obov'yazkovo pasiekė pabaigą, todėl jie gerbė, kad dvasios sėdėtų ir pasisotintų prie vaišių, suteikdamos jiems garbę. Buvo pranešta, kad mirusio „arbaktaro“ dvasios ėdė mėsos ar taukų kvapą; Kirgizų laidotuvių ir atminimo apeigose atsiskleidė geriausi, kilniausi žmonių piešiniai: dvasios ramybė, dega skundų stovykla. Ūsų giminaičiai aiškiai atšventė savo funkcijas savo laiku: vieni džiaugėsi pranešimu, kiti svečių priėmimu, kiti plonai paruošę žyžį, akivaizdžiai branginami artimiausių velionio giminaičių džiaugsmo. Buvo pasirūpinta laidotuvių proceso dalyvių tvarka ir saugumu.

Laidotuvių dieną atsiskleidė geriausios žmonių savybės, buvo protinga dirbti būrelio sandėlyje, be vargo rinkti senolių žodžius, įtvirtinti ypatingą taktą ir korektiškumą tarpusavio santykiuose. Jei jie kaltino jakus suvirinimu, tai laidotuvių valandą iš jų buvo atimtos vyšnios. Parodęs nešvarų charakterį, zarozumіlosti, konflіktnostі, baiduzhostі prie įėjimų vvazhavshis nepagarbą mirusiojo atminimui, toks žmogus negaina suvalas laidotuvėse. Laidotuvėse visi artimieji turėjo lemti likimą, kad nebūtų smarvės. Tai buvo duoklė velionio atminimui. Kasdieninės priežastys negalėjo būti tikros dėl artimo velionio buvimo.

Tsі zmagannya ne povnomu obsyazі galėtų valdyti tik gausiai sіm'ї, kad užuolaidos. Smarvė klestėjo keletą dienų ir atsikūrė grandioziniame reginyje – niekšiškame žmonių teatre. Buvo smulkūs kirpimai – „kemega baige“; kovos viršūnėse – „er saish“; žirgų imtynės – „oodarish“, „enish“; pіsha imtynės - "balban kurosh", tsapa - "ulak tartish", "kokboru"; šaulys ant aukšto misijos taikinio – „jambi atish“; pamatyti šuolį – „at chabish“, tarp kai kurių pirmaujančių, patekusių į „alaman baige“, užbaigiančią mirties šventę. Per pertraukas tarp didžiojo zmaganny su didžiuliu žavesiu valdė skirtingos maniakiškos tribnі іgry ir rozvagi - "maida oyundar", iš kurių moterys paėmė savo likimą. Smirdžiai ištiko didžiųjų likimą, tobto. žmonių kovose, pavyzdžiui, kovose ant viršūnių - "sayish", imtynėse - "kuresh", taip pat žirgų lenktynėse - "kiz kumai" ir in.

Anksčiau kirgizai maloniai globojo savo liaudies šventes ir apeigas. Iki vienos valandos jurta buvo giliai apgaubta būsto formos. Mūsų dienomis statyti visas šventas apeigas tiesiog neįsivaizduojama be kažkokio senovinio gyvenimo, statyti pagražinimų respublikos vėliavą ant „tunduko“ atvaizdų – centrinio jurtos kuolo, ant kurio sukryžiami stulpai. jie apkarpo. Jurtos visada buvo gerbiamos kaip valdovo socialinio statuso simbolis, pagrindinis liaudies tradicijų simbolis. Tos gyvenvietės gyvenimą, nesvarbu, ar tai buvo jurta, lydėjo didingai daug apeigų ir ceremonijų.

Jurta maksimaliai optimizuota klajokliškam gyvenimo būdui – medinį karkasą ir pokritiją galima nesunkiai pasiimti ant didelio maišo, jaką nesunkiai galima gabenti ant kupranugarių ar arklių (o kalnų regionuose – ant jakų). Ir taip lengva užlipti ant naujos padėties („аїлі“) – sienos dalis „kerege“ vyshikovyvayutsya koloje, spirale besisukanti ant stulpų „vuk“. Viršutinės stulpų dalys įkišamos į centrinio kuolo angą ir tvirtinamos diržais arba vyniotuvais. „Bosojo“ su dvivyrėmis durelėmis „kaalga“ durų stakta sumontuota taip. Tada visa konstrukcija uždengiama kilimėliu ir minkštais kilimėliais, o paklotas – škiru, medžiaginiais kilimėliais, „altigatu“ (rutuliukų šprotas, iš vienos pusės padengtas medžiaga, paskleidžiamas po ližko) ir kilimais iš. hutra arba abo. Ant sienų – kilimai, išsiuvinėta polka „sichok“, rankinės „kuzgu-kap“, austi lininiai maišeliai „ayak-kap“, o apačioje dedamos širmos, į kurias paimama tų drabužių iškamša.

Blogis, prie įėjimo į jurtą, vyro pusė "er-zhak" buvo sudraskyta, kai jie įėjo į jaką, jie pakilo kinsk zbru, zbroi, kad myslivsky znaryaddya. Dešinėje yra moteriška „epchi-zhak“ pusė, virtuvė buvo degustuota, taip pat ekranas su drabužiais ir bakalėjomis. Jurtos centre buvo ugnies maišas „kolomto“, o jurta buvo apšviesta už nuostabios lempos „chirak“, pripildytos riebalų. Jurtos dizainas buvo individualiai sukurtas simų odos genčių grupei, be to, į meninį sandėlį buvo įtraukta chimalų pagarba – jurtos dizaino turtingumas pasitarnavo kaip valdovo socialinio statuso ženklas. jo bandų platybės. Svarbiausia vieta jurtoje – „toras“, iškilęs prieš pat įėjimą, balindamas duobę, kur buvo vertas „džukas“ (ne aukšta lava, ant kurios uždėti širmas ir uždengti kilimais) . Garsas čia buv gospodar ar šeimos vyresnysis, jie iš karto sulaukė svečių.

Turtingiems kirgizams skambinkite nedaug didelių ir mažų jurtų – mažą jurtą „ashkana-uy“ (virtuvė ir komoru), timchas jurtas – „meyman-uyu“ (vitalnya), „erge“ (pavasario jurta), jurtas. kitam ir trečiam būriui , jurtos už draugišką bliuzą. Iš paprastų kirgizų jurtų sklindanti smarvė priminė gėrį, grožį ir gerą savijautą.

Laipsniškai pereinant prie nusistovėjusio gyvenimo būdo, atsirado adobe budinki, kurie provincijose buvo išsaugoti praktiškai visur, o šio pastato tradicijos tebėra gyvos. Budinokas buvo pastatytas tuo pačiu principu, kaip ir jurta, nors kai kuriuose regionuose ryškus uzbekų ir rusų tradicijų antplūdis. Durys buvo dedamos ant negilaus pamato, o sienos buvo padarytos iš „kish“ cegli, „pakhsa“ molio arba „guvalak“ molio ir uždengtos plokščiu arba dvigubu dakh dahomu iš rąstų ir šiaudų, išteptų moliu. Plano viduje garsas atkartojo jurtos galią, o per didesnį plotą matėsi virtuvė („ashkona“, garsas prie pat įėjimo), svetainė, tolimas kambarys ir miegamasis. asmuo („meymankana“) ir nedominuojanti terasa („aivan“). būdingi ryžiai Kirgizijos namas - daugybė ekranų ir sienų nišų, kurios pakeičia baldus ir miegamuosius vaikams. Dažnai nišos yra padengtos dekoratyvinėmis plokštėmis "tush-kiyz", suzani ar kilims.

Kirgizų kilimi – Okremo rozmovi tema. Tai pagrindinis interjero elementas ir vienas pagrindinių estetinių momentų šalyje bei senovės istorijos priminimas. Kirgizų postilkovi povstyanі kilimai „sirmak“ ir „tekemet“, taip pat „koshma“, „tushkiis“, „baštiyks“, „shirdak“, „tush-kiyiz“ ir „ala-kiyiz“ yra paminėti kitų centrinių šalių kilimuose. Azijos respublikos. Mes neaudžiame avių išoriniams gabalams ir audžiame daugiau, bet audimas yra pagrindinė istorija. Išsiuvinkime jas gražiais šlamučiais, vikoristiniu tradiciniu folkloru ir puošybos elementais, ant kurių skambės Tyžnivo šprotai. Tada tarnaukite tokiam kilim daugiau nei 40 metų. Laikykitės šio principo kurdami audinius tradiciniams krepšiams, miškinams, pernešimo maišams, taip pat dekoratyviniams daiktams. Vorsovі kilim "kilis" ir kiti vorsovі virobi gali būti ne mažesni už ilgą kelionę, bet žymiai mažiau išsiplėtę per didesnę karpą. Taip pat iš ežero nendrių galite pasigaminti tokias senovines tradicinių amatų tradicijas kaip kilimėlius ("chiy", "chigdin", "ashkan-chiy") ir pakabinamas duris ("yeschik-chiy").

Kirgizų tautinis drabužis praktiškai nesikeičia 700 metų. Kaip vyras, taip ir moteriški drabužiai skamba kaip marškiniai ir žiedai. Vyriški marškiniai dainuoja kaip tunika, leisk trochinį trochą nusileisti ties juosmeniu ir ilgomis rankovėmis, kad kutai susiraitytų. Cholovіchі haremo kelnės "dzhargakshym" shiyut іz vny, bavovni, zomšos ir navit shkіri. Zhіnocha natіlna marškiniai dovga ir shiєtsya kaip zvichayna audinys ir ant jo uždedami dovga platūs marškiniai "beshmant" ("kamzur"), jakas vieną valandą tarnauja kaip suknelės ir dovg_ haremo kelnės. Diržai tarnavo ir tarnauja kaip valdovo socialinio statuso rodiklis – nušiuręs ar išsiuvinėtas, su sidabrinėmis skydelio apnašomis ir sagtimis, rankinės ir piniginės rodo dėvinčiųjų gausą. Laisvalaikio diržai, kaip ir bіdnyakіv diržai, skamba kaip paprastas senas "shkіryany" diržas arba khustka, apdegusi aplink juosmenį, nes dažnai galima užbaigti yaskravy išvaizdą.

Viršutinė vyriškas chalatas sulankstyti iš lininio chalato be pamušalo, arba stobanih chalatai "kementai", kaip jie vadinami sustingę audinių pavidalu, kuriems siuvama smarvė - "pasha-tone", "kimkap-ton", "zarbarak- tona" ir pan. kailiniai arba avikailio striukės „tonas". Moterys dėvi trumpas berankoves striukę, savotišką kamzolį trumpomis rankovėmis, chalatą, žiemos valandą – kailinį „ichik“. Pagrindiniai užsieniečių aprangos elementai yra "beldemchi" ragas ir "elechok" turbanas, o viršutinis elementas - kaukolės ir hutryan skrybėlės (nepriklausomų merginų firminiai galvos apdangalai skamba chimeriškiau ir sodriau). Be to, skirtinguose regionuose sukurtos kaukolės kepurės yra įkvėptos formos, ornamento spalvingi sprendimai. Kirgizų mergaitės iki žiemos nedėvi galvos apsiaustų, bet po zamіzhzha susiriša galvas įvairių spalvų chatais. Vasaros moterys dažnai slepia veidus baltu siūlių šydu. Nacionalinis šalies simbolis – iš plonyčio balto lino supinti „ak-kalpak“ lašeliai su juodomis garbanomis, sulenktomis į kalną. Taigi dėvėkite kaukolės kepures ir gudrias tautines skrybėles, išsiuvinėtas meistriškumu ir papuoštais pirjamais – „tebetiv“.

Žmogus susilanksto su apsiaustais batais, kaliošais ant batų ir minkštais batais, moterys – spalvingais batais, dažnai ornamentuotais, taip pat basutėmis ir savo batais be batų.

Iki XX amžiaus vidurio tradicinis chalatas, tapęs europietiško kostiumo pakaitalu, visur galima išvysti žmones, apsirengusius iki žodžio mod. Prote garsūs kirgizų chalatai, siuvinėti drabužiai, metalo dirbiniai ir škirai, tradiciniai galvos apdangalai ir kilimai vis dar pasižymi didesniu populiarumu, žemesnėmis Europos naujovėmis, ypač provincijose.

Didelė kirgizų šeima, kurią sudaro daugybė kartu gyvenančių giminaičių kartų, turi griežtą hierarchiją. Vіdnosini būdelėje bus beprotiškos šeimų galvų tvarkos ir senolių povos pagrindu. Viena iš tradicinių žemėtvarkos formų vadinama „Susіdskoi Mutual Aid“ „ashar“ („hashar“). Jei man reikia svečio, tada visą dieną tas teisėjas ateina pas ją pagalbos.

13-14 gimtadieniai buvo mėgstamiausias mergaičių amžius, mūsų dienomis galioja visos europietiškos normos, nors progų ankstyvam zamіzhzhya nėra daug. Tarp sužadėtinių ir vardinių, nadali ir vyro su palyda giminaičiai, tarp kirgizų jie yra sustiprinti fotelio pagarba, o nešvarių šimtamečių moterų atveju galite atsilyginti už savitarpio pagalbą. Vaikai taip pat yra koristuyutsya zagalnymi kokhannyami, be to, vardo pavadinimas turėtų būti ypač reikšmingas, skeveldros yra svarbios, kad jos galėtų reikšti būsimą vaiką ir gali būti įdėtos į savo dalį.

Kirgizų vedybiniame ir šeimos gyvenime islamas vaidina didelį vaidmenį. Religija, kuriai iš pradžių buvo būdinga šeima ir šviesūs gyvenimo aspektai, gali turėti stiprų poveikį politiniam procesui ir mistikai, visam gyvenimo būdui. Kirgizai islamo perėmę turtingas ikiislamiškas tradicijas ir ritualus, jie arba pripažino esminius pokyčius, arba buvo įkvėpti tradicinių islamo apeigų, protestavo tų, kurie buvo susipažinę su naujais kanonais ir organiškai spjaudė. į šiuolaikinį šalies gyvenimą. Iki obov'yazkovyh dekano, kirgizai prailgina gyvenimą, gali būti matomi skaitant maldą už mirusiuosius ("zhanaza"), deklamuojant nuodėmę ("dooron"), giedant visus penkis islamo įsakymus ("parz"), paskutinį Ramadano mėnesį penkis kartus per dieną meldžiamasi giedojimo valandą („malda“), vikonannya „orozo-ait“ ir „kurman-ait“, taip pat savanoriškai paaukojama dalis centų už vargšų godumas arba labdaros tikslais („zakat“). Ypatingą vaidmenį atlieka apeigos, susijusios su žmonėmis ir vaikais, draugystė, linksmybės, pasiruošimas joms ir kt. Dažnai smarvė yra islamiškojo ritualizmo persipynimas su senesnėmis formomis, susijusiomis su magiška praktika. Kulto tarnai čia su ypatinga garbe ir prisiima praktiškai visų šalies podių likimą. Šiuo atveju kirgizai negali būti vadinami fanatiškais musulmonais - nepaisant visų turtingų mistinio gyvenimo aspektų, jie amžinai atima turtingą sekuliarumą, o mistinių gyventojų religinė tolerancija plačiai matoma už šalies ribų. Liaudies baladžių ir perpasakojimų opovіdachi ir spіvaki ("akini" arba "akini") yra apipinti didinga pogoga. Tradicinio liaudies epo vardu garsiausias iš jų vadinamas „manaschi“.

Viena iš nepalaužiamų masinio gyvenimo tradicijų yra svetingumas. Kirgizai sako „Konoktuu pide kut bar“ – „Svečias yra namų malonė“. Iš senovinės odos, kurios kelias ėjo per kirgizų kaimą, nepaliekant jogos, nedalinant plieno ir dago su valdovais. Ypač pagarbiai kviečiami daugiaaukščių kaimenių ganytojai, kuriems, tačiau vietose apie svečio garbės buvimą niekas nekalba. Čia nepriimama vakarienės prašyti vakarienės. Didieji Viešpaties svečiai garsina vartus, sklando, čiulba gyvybės teise, prašo eiti į būdelę. Kirgizams nėra įprasta dėti maisto pakeliui ar klausti apie atvykimo būdą - šiek tiek rozmov, kad stіl, o tada reshta. Paprasčiausias dalykas žmogui, neišmanančiam apie mistinius gyvūnus, yra išbandyti šeimininko žodžius. Vertinamas ir humoras, todėl svarbu pasiduoti visiems pokylio dalyviams. Moterys nereikalauja vieno stiliaus su vyrais, tačiau vyrų galvose taisyklė dažnai būna ne ta pati. Prie stalo nėra įprasta pasilepinti moters grožiu ir duoti joms pagarbą. Ale popsіkavitisya teisė sіm'ї ir savęs jausmai її її sіlkom dorechno. Tiesiogiai kaip svečias nusipirkite su savimi nedidelių suvenyrų ar salyklo vaikams.

Nesvarbu, ar valgis čia prasideda ir baigiasi arbata. Ant stalo patiekite salyklą, baltuosius pipirus, džiovintus vaisius ir žirnius, vaisius ir daržoves, salotas, tada užkandžius ir tik pavyzdžiui – plovą chi іnsha "vazha їzha". Obov'yazkovo ant stalo yra karšti trapios tešlos pyragaičiai, tarsi jie bet kuriuo metu nebūtų kalti, kad apvertė. Leiskite trapios tešlos gabalėlį ant žemės arba tiesiog uždėkite ant jo, suvyniokite ant audinio ar popieriaus, todėl svarbu naudoti nešvarų masalą.

Reikšminga vieta kirgizų gyvenime ir pan., arbatos ir arbatos ceremonija. To virimas dešiniame šalies vandeny, kaip jogos liejimas svečiams, yra žmonių prerogatyva, mes priešais pono namus. Skirtinguose šalies regionuose arbata verdama skirtingai. Be to, jogos paruošimo receptai yra rozryznyayutsya. Arbatinė yra toks nesunaikinamas mistinių tradicijų elementas, kaip ir pati arbata. Suspіlne gyvenimasčia galite pamatyti mečetėse, turguje ir, žinoma, arbatos namuose. Čia tik kalbėti ir kalbėti, dalintis naujienomis, valgyti ir valgyti, diskutuoti apie gyvenimo ir šviesos sistemos problemas. Arbatinės atmosfera tradicinė – žemi stalai pagaląsti tais pačiais žemais, obov'yazkovo dengtais kilimais, sofomis. Palydėdami gėrimo ritualus, papildančius raukšles ir neišmanymą neišmanantiems, lengviau saugotis vietinių gyventojų ir dirbti kaip smirdantis – galima įteigti, kad toks šaunus nusiteikimas prie savo smarvės taip pat yra vertinamas.

Nepaisant stiprių islamo tradicijų, dauguma kirgizų su savo svečiais laisvai mėgaujasi alkoholiu. Jei nevartote alkoholinių gėrimų, svarbu degintis, būti toli priekyje, nieko čia neprimesite ir nieko nebus. Protyag Ramadan nerekomenduojama prisigerti nuo alkoholio, vartokite jį - atvirai.

Ar splkuvanni Kirghiz skambinkite prašydami paprastumo ir demokratijos. Daug kas jais rūpinasi, bet vis tiek per daug – miesto gyventojai tiesiog ragino pasitikėti žmonėmis, tai yra turtinga tradicija, todėl svečio nesunaikina. Paėmė už rankos už ūsų, atnešė nepažįstami milicininkai (krymo moteris). Rašymo ranka valandą tradiciškai pasigirti sveikata, stovyklauti namuose ant roboto. Su moterimis, tiems, kurie sėdi ant stovo, įprasta įspūdingai palenkti dešinę ranką prie širdies. Skirti šiek tiek laiko per dieną mokytis iš gerai žinomų žmonių yra labai įprasta taisyklė.

Prie įėjimo į būdelę ar arbatinę jus iškart nustebino. Suknelės apsirengimo stilius demokratiškas, dėvint kultinę vietą, varto apsivilkti ne paviršutinišką poelgį, o trumpą suknelę. Kad ir kaip būtų, nerekomenduojama dėvėti šortų, ypač kaime.

Pirmadienį kirgizai gerbia šią svarbiausią dieną – reikėtų užeiti, tos dienos rožinė, tarsi gerbiama, bus tolimiausia.

Šiandien tautiškai šventa, kad urochizmas neapsieina be sporto zmagan, su kuriuo virvės tampymas „lasso-tartmai“ ir „lasso-tartishuu“, imtynės ant diržų „kuresh“, „at-chabish“ – kirpimai už. dovgi (garsas 20 - 30 km) distancijos, "dzhorgo-salish" - kirpimai 2-10 km, šaulys šuoliais "jambi-atmay", imtynės "oodarish", tsap "ulak-tartish" arba "kok-boru" (kinna imtynės dėl skerdenos ožkos), kirpimai „kiz-kuumai“ („pasiduok mergaitę“) ir „tiyin-enmei“ banga, kurios metu dalyviai kalti dėl monetos iškėlimo iš seklumos. skylė žemėje. Bagato yra šventas, jos prasideda ir baigiasi dainomis „aitish“ arba „sarmerden“.

Šiandien Kirgizijos pramonė aktyviai permąsto kultūros vaidmenį ir reikšmę, tradicijų pagrindą ir patikimumą kaip sandėlio dalį. Tse, visų pirma, privalo išsaugoti geriausias jūsų kultūrinio nykimo puses. Išsaugoti tautinį savarankiškumą ir ieškoti savo misijos pasaulinėje kirgizų prekyboje, atrodo, jie visada teikė didelę reikšmę šeimyninei gyvenimo sferai. Ilgą laiką buvo sukurtas visas kompleksas tradicijų, zvichaїv ir apeigų, kurios reguliuoja abipusį skirtingų socialinių grupių, tautų. Taip ir yra sim'ї viduryje – tarp vyro ir palydos, uošvės, kuri buvo pavadinta, tėčių ir vaikų per ploni. Qi norminiai aktai buvo perduodami iš kartos į kartą.

To, kas pasakyta, įrodymas – šiais metais ir paskutinį 2010 metų mėnesį mūsų atliktų sociologinių tyrimų rezultatai. Tyrimas buvo atliktas naudojant standartizuoto maitinimo šaltinio apklausą įvairioms populiacijoms. Atranka buvo reprezentatyvi, sudaryta iš įvairių vipadinio ir kvotinio metodo elementų, joje dalyvavo 1233 respondentai.

Pagal kirgizų tradicijos tradiciją mūsų Divіñennya Maє Perevagi Peopoli Traditzї Danimi, 38,7%, Potim, už svarbiausią paskolą SIMEINІ TRADITSIA 23,9%, apytiksliai R_VNI Svіtskіi vцtskіi tradicinis 18.17%, 18.17%. profesines tradicijas įgijusių mažiau nei 1,5 proc.

Dėl to Schoba Bіlsh konkreti prievarta Socyoculturenі Traditzії TUY Zvichya, respondento_v valstija, Writuvannya Bulo Spearly Cultivi Kolovii smūgiu, yra dislokuota TRDITSIY "PЖD RUBRICKY "Mozlini"ііnslnos "Nepolosіnіnskin" žmonėms. Karšta) nėra vertinga. Toks mitybos planas leidžia nustatyti respondentų minčių apie odos tašką intensyvumą, fiksuoti tendencijų buvimą respondentų grupių mintyse. Konkrečių sociokultūrinių tradicijų ir zvichaїv vertinimas pateiktas toliau pateiktoje ataskaitoje blokams:

Tradicijos ir garsai, susiję su pavasario vizitais;
Šeimos tradicijos.

Pirmajame bloke dalyvius įkvėpė kirgizų tradicijos ir garsai, susieti su pavasariniais apsilankymais, kurie, mūsų nuomone, yra svarbūs vihovanniams. Nasampered, tі, yakі formos povaga ir povaga vyresniesiems, ypač tėvams. Tai ne vipadkovo, vyresniems nei karta є zherelom zhittєvoї išmintis, dosvіdu, scho perteikia savo prasmę, darbo įgūdžius jaunajai kartai: Vestuvių apeigos (nike), ritualinis m'yas (ustukan) paskirstymas, sodininkystė ant užuolaidos ), piršlybos (kudalashuu), uklin įvardijimas (zhүgүnүү), vesіllya (үylөnүү toiu), pakrikštytųjų išleidimas (kiz uzatuu), kolimos mokėjimas už pavadinimo suteikimą), pakrikštytųjų apdengimas salyklu, kad grošima (chachyla). ant auskarų (sөykөvannya saluu), dovanų piršlių (kiїt kiygizүү), ritualiniu pavadinimu zustrіch (kelіn tosmoy), plonumo ar pjūklo dovanojimo (enchi).

Reikia pasakyti, kad šie sociokultūriniai zvichaї ritualai lenkia visus zvichaїv that ritualus, kuriuos mes pristatome iš didžiojo ateinančių vėjo. Sėkmės analizė rodo, kad šias tradicijas laikosi nemaža dalis gyventojų, nors kiti mato tradicijas ir skamba kaip pasyviai prieš juos statomos. Iki likusių matyti - asmens ar būrio giminaičių išskirtinumas (kayin zhurttan іmenuү), būrio ar būrio giminaičių pervadinimas jų vardų unikalumo metodu (tergөө), dovana. auskarų (sөykosүn beruu), protų. .

Populiariausios šių dienų kirgizų gyvenime yra tradicijos, kurios yra siejamos su draugiškais ar užsieniečiais: santuoka, vedybos arba būsimo žmogaus vardo perdavimas її tėvams (kolmenn take). Sociologinio pagrindo duomenims svarbesnė dauguma respondentų - 70,7% nurodė su santuoka susijusių tradicijų vertę, o 16,3% supažindina su savo galimybėmis. Tik 6,8% apklaustųjų teigė, kad šių tradicijų nesilaiko, o 6,2% – jas perima su dainuojančiais sąmotais.

Likusią didelio populiarumo valandą suskambėkite tėčio auskaro drabužiai, pavadinti būsimos nuotakos vardu, simbolizuojantys tėvo sėkmę ant kepurės. Toks garsas suteikia jauniems žmonėms daugiau galimybių pažinti vienas kitą iki mieguistojo gyvenimo pradžios. Remiantis mūsų tyrimo rezultatais, trys daugiau nei pusė respondentų 57,7% yra apkarpyti, 29,2% respondentų gali apkarpyti svarstykles, 8,9% respondentų neapkarpyti ir 4,1% norėtų ceremoniją pakeisti. .

Kalimo mokėjimas už vardą atėmė vieną nakvynę iš svarbiausios respondentų dalies - 70,1 proc., pagal tradiciją už keitimą mokėtų 22,5 proc., keisti norėtų tik 6,6 proc., o 0,9 proc. atlyginimas nemokamas.

Labiausiai plėsimės, kaip buvo išaiškinta, atskleista vestuvių (nike) apeiga, bus 90,3%, esant galimybei - 6,7%, o 2,9% apklaustųjų ne.

Tyrimai parodė, kad su nauja jėga galima pradėti demonstruoti save ir turtingas kitas tradicijas bei zvichaїv, keršyti už savuosius tos garbės elementus vyresniesiems. Pavyzdžiui, nusilenkimo tradicija („zhүgunuүү“), kuri buvo išsaugota daugiausia Issik-Kul regiono teritorijoje. „Zhүgүnүү“ – reiškia nusilenkimą, sukryžiavus rankas ant krūtinės. Tai savotiškos vestuvės, kaip būsimos nuotakos santuokos su vyro tėvais metu. Teigiamas šios tradicijos ir tų, kurie laikėsi aukščiau aprašyto nusilenkimo („zhүgүnүү“), žmogus, kaip laimėjimas, buvo atpažįstamas iš gero garbinimo žodžių. Pavyzdžiui, „Tenir tilegіғі bersіn“ („tegul Tengry palaimina tave tavo svajonėmis“), „omurluu bol“ („Linkiu tau ilgo gyvenimo“). Ši tradicija vaidina svarbų vaidmenį užmezgant šiltus, draugiškus nuotakos ir vyro tėvo santykius. Skamba sužadėtinio lankas (zhүgunuүү) 75,5% vaikų gyvena.

Nereikia nė sakyti, kad šią valandą daug jaunų šeimų nebaigia visų vestuvių ceremonijos elementų, bet jei paprašys vyno, taikiai išleis savo tautinius ryžius. Urochistų komandinio darbo scenarijus – būsto nuomos, anoniminių svečių transliacija, koncertinė programa. Tse patvirtina tyrimo rezultatus. 77% apklaustųjų yra pasiruošę praleisti pavasarį, dar 21,4% - už tokios galimybės akivaizdumą ir tik 1,6% vaikų norėtų keistis iki vestuvių organizavimo proceso.

Šiais metais Kirgizijoje prie įėjimo į žmogaus namus barvistiški senosios vesilijos – „chachyla“ garsai vadinami salyklu, magiška to prasmė skamba kaip palaima susidraugauti su laimingu gyvenimu. Remiantis mūsų tyrimo rezultatais, nemaža dalis apklaustųjų – 64,3% apeigą laiko pozityvesniu.

81,6% respondentų laikosi tradicijos sėdėdami už užuolaidos (köshögögö oturguzuu), 14% respondentų yra pasirengę viskonuoti, jei gali, 2,6% nenori keisti tradicijos.

Umikannya narechenoy (kiz ala kachuu) daugumai vaikų - 46,6% neatėmė paramos, jie giria šią apeigą - 24,2%, savo rate ta pati dalis respondentų - 24,7% norėtų imtis naujų pokyčių. .

Kirgizų socialiniame ir kultūriniame gyvenime ankstyvos jaunos nuotakos neužtenka, kad suvienytų žmogaus artimuosius su užsitęsusiu likimu, kurį jie kadaise gyveno. Tvora pastatyta pagal pirmagimio žmones. Šią valandą ši apeiga atliekama 1-2 dienas, o diakonai būna tik vestuvių dieną. Nemaža dalis respondentų - 43,8% yra pasiruošę laikytis šios apeigos, 15,4% iš jų, jei gali, 26,4% nepasirengę ir norėtų pasitaisyti iki naujo pakeitimo 14,4%% exp.

„Tergөө“ tradicijoje galima aptikti svarbios padėties jausmą vyresniajai kartai. Esmė yra pasiekti, kad moteris nėra kalta, kad savo vardu pavadino savo asmens giminaičius. Tsya tradicija gali būti mieste ir tuo pačiu metu ypač kaimuose ir tolimuose šalies regionuose, bet jau ne ant suvori sistemos grindų, kurioje jie laimėjo praeityje. Taigi, žinome, kad pastaruoju metu būriai neturėjo teisės pavadinti savo asmens vardu. Tuo pačiu metu toks žvėris žmogui gyveno savaime per tuos, kurie keitė ir išplovė šlubo klojimą. Jei anksčiau maudynes tarp jauniklių dėdavo jų tėvai, tai dabar tai trivalandiškų, draugiškų stosunkių, pagrįstų abipusiu pančiais, rezultatas. „Tergo“ – sena tradicija, kuri išliko savo pagrindiniais taškais, nors buvo pakoreguota valanda, patvirtinančia viršenybės reikalavimą.

Pagarbos ženklą „tergөө“, kaip tradicijos ženklą, palaiko nemaža dalis respondentų - 41%, nepritaria - 26,4%, o norėtų jį keisti - 17,2% respondentų.

Jau kalbėjome apie garbę ir paaukštinimą iki vyresniųjų. Tai grįžta į visas progresyvias tradicijas, ypač tarp panašių tautų. Ir tai ne vipadkovo, vyresnis už kartą, turintis visą gyvenimą išmintį, pats žinant, kad savo žinias, darbą ir kitus įgūdžius perduos jaunajai kartai. Pagarbos priskyrimas vyresnio amžiaus žmonėms yra turtingų kirgizų tradicijų esmė. Zokrema tradicija rozsajuvannya svečiams prie stalo ("dastorkon"). Patys svarbiausi yra jų žinioje garbingiausioje vietoje – „tor“.

Kirgizai yra susikūrę visą įskiepijimo į svečių veidus etiketą, o viena iš tokių apraiškų yra ritualinis mėsos paskirstymas (dainuoti, su dainuojančiais šepečiais) - „įstrigę“, - mėsos dalys paskirstomos pasenusiai pagal. į stažą po šimtmečio, taip pat po jogos užimtumo. Stoviu nežinioje. Šiame plane „ustukaniv“ platinimas buvo apibūdintas labai teigiamai, 89,2% respondentų teigia, kad tai skamba, 10,8% respondentų gali tai padaryti pagal galimybes.

Šeimos tradicijos. „Tswoom Blootsi“ „Writivnya Bulo Skimyin Traciya Tu Zvichya“ dalyviai: SIMEINA RADA (үY-Bulөlүk Keңsh), prekybininkė (Ashhar), gimtoji iš Syulya Colline (Zheya Atasin Bіl) iki velno į Syulya Colline (Zheya Atasin Bіl, please Akүүүүhiv Muddansky letena, Poshovyv.

Svarbu pasakyti, kad „ashar“ skambinate dėl savitarpio pagalbos, kad išmokytumėte žmones meilės žmonėms ir geranoriškumo. . Zagalom "ashar" kaip savitarpio pagalbos forma vitae 63,7%, 35,2% gali padėti.

Moraliniai kirgizų idealai yra paimti iš vyresniųjų, ypač iš tėvų, ir iš pragmatiškos pagalbos vienas prie vieno, pidtrimuvati prie bіdі. Liaudies liudytojų autoritetai yra tokie: dosnumas, humanizmas, tolerancija ir kt. , yakі susiformavo per šimtmečius, kurie išaugino turtingų kartų išmintį.

Šią išmintį svarbu įnešti į dabartinį Kirgizijos gyvenimą. Įvairių etninių grupių buvimas šalyje didina dvasinį ir ekonominį gyventojų potencialą. Prie jų odos prisiriša bendras skirtingų tautų atstovų gyvenimas ir kartu tautinių simpatijų bei žmonių moralės normos, taisyklės ir tradicijos.

„Zemlyatstvo“ gyrė gal pusė apklaustųjų 49,8%, 22,3% negyrė, o 6,4% pageidavo pokyčių. Tai parodo, kas Kirgizijos protui gali būti vieta ir kirgizų genčių tradicijos.

Šiuo atveju, kaip rodo tyrimo rezultatai, dominuojančios patriarchalinės administracijos pavadinimas, 42,9% apklaustųjų pasisako už šią šeimyninės santuokos formą ir tik 22,2% ją priima kaip seną reiškinį.

Didžiąja dalimi respondentų nuomonės nesiskyrė, t. 73,2 proc. pakibo prieš didžiąją dalį gyventojų, remiantis atsiimtais duomenimis, galima daryti prielaidą, kad daugumoje gyventojų prieglauda užpildyta dar reikšmingesne institucija. Ne abyak pasaulis yra susijęs su didele šeimos ir šeimos draugų verte nacionalinėje kirgizų psichologijoje. Mažiau nei 10% respondentų mano, kad gali susisiekti su savo mamomis. Galima drąsiai teigti, kad konservatyvus požiūris į sim'ї instituciją leidžia išsaugoti mūsų susprestvo moralinę ištvermę, kuri sustiprins šeimos raidos vaidmenį globalios žmonių socializacijos procese. Apskritai, respondentų teiginiai apie šeimos gerovę, nepaisant šeimos vynmedžių surogatinių formų (tokių kaip „civilinis šliubas“) pločio, nepripažino pirminių pokyčių ir iš tikrųjų gali būti tradicinio pobūdžio.

Zagal, zagalnyuyuchi danikh, galima sakyti, tradicijos ir garsai, susiję su pavasariniais apsilankymais, žmonėmis, vaikais, religinėmis tradicijomis, šveitskais ir šeimos tradicijomis, kaip bendruomenės institucija, vaidina didelį vaidmenį tautos gerovei. Iš karto apie tuos, mano drąsa, kad šiuolaikiniai protai iškelia kirgizus prie sociokultūrinių tradicijų ir zvichay, parodydami šių tradicijų dinamiškumą ir zvichaiv, jei kai kurios tradicijos gali nusverti tradicinį kirgizų gyvenimą, tai mažiau.

Vivechayuchi socialiniai ir kultūriniai dosvіd žmonės, posterіgayuchi už perpildytą podіy kasdienį gyvenimą, o kartais kaltina mintis apie tuos, kurie neperžengė mishli į vvchennya nacionalines tradicijas ir garsus. Atėjo laikas patiems atlikti korekcijas visose visuomenės gyvenimo srityse, reikšmingus žmonių psichologijos pokyčius, atsirandančius dėl naujų žmogaus veiklos formų antplūdžio.

Nini, iki Trimani nacionalinėse tradicijose ir zvichaїv vinikli sevnі ekonominio pobūdžio problemos. Pavyzdžiui, saugant skaitinį žaislą, asmenines laidotuves, galima pasidaryti višnovką, kuri čia valandą skamba tik kita apeigų pusė. Zavdyaki kodėl ateiti į priešakį, o ne geriausias yakosti - marnoslavizmas, pasigyrimas. Žmonės svarsto, kas už tai lieknesnis gerti alkoholį „brangiems“ svečiams.

Nepriklausomai nuo tų, kuriems tokia tradicijos laikymosi forma yra per brangi, jie gali pasigirti tam tikra įtampa. Ir dabar staiga, labai tyliai, kas nerodo tokio dosnumo, kyla neigiama didžiulė mintis. Vitratus tikslinga kelti kaip „sknaristą“ ir paniekinantį mirusiojo atminimą, gerbiant savo šeimą, arba kaip nekompetencijos ženklą, atitenkant šio, її prestižo autoritetui.

Kaip laužyti atitikties laiptelius masinio sąmoningumo srityje, galite parodyti, kaip skausmingai žmonės priimami, parodydami savo „nepilnavertiškumo“ galią, nevertumą tokiais būti, kaip ir visi. Pamiršę tuos, kurie atėjo tokią valandą, mūsų tėvai galvojo pirmiausia apie gailestingumą. Duodama maistą žumarekams ir ponams, jų dvokas buvo apvalytas dvasiškai, vibachalis už nuodėmių atleidimą.

Ką aš galiu pasakyti apie Kirgizijos Respublikos Zhogorku Kenesh įvaikinimą Kirgizijos Respublikos piliečiams, kaip valdyti šeimą prie jų naujų vietų sienų ir be didžiojo koštivo vitražo. Neverta kalbėti apie būtinybę ir griežtą vitražo kontrolę ritualinėms ir ritualinėms tradicijoms.

Šiuolaikinė, demokratinė visuomenė neturi užtvaro laikytis tradicijų ir zvichaїv bei ar kas nors gali tai padaryti. Taigi N.K. Kulmatovas pagrįstai gerbia, kad „jei žmonės ilsisi stačioje stovykloje, turime patobulinti tradiciją ir skambėti be smulkmenų“. Nedideles pajamas gaunantys žmonės privalo laikytis apeigų pagal savo finansines galimybes, bendrauti su šeimos kuolu ir nenorėdami aukotis.

Apie kokius amarus svarbu pasakyti, kaip ir visumai, įtampa įnešama prieš „brangių“ šventųjų laikymą, laidotuves ir pan. Kalbant apie maistą, respondentų mintys ryškiai pasiskirstė, didžiausią dalį respondentų (36,7 proc.) domina galimybė, dar 34,4 proc. mano, kad svarbu išlaidauti tradiciniams apsilankymams.

Tsikavo, kad tyrimo rezultatai yra pasklidę skirtinguose šalies regionuose. Biškeko (62,3%) ir Chui srities (63,8%) bei Jalal-Abado, Batkeno, Ošo sričių ir Ošo m.% iki 226%.

Galima sakyti, kad, užplūstant socialiniams ir ekonominiams protams, keičiasi kirgizų liaudies tradicijų laikymosi procesas, pasirodo, mums ant cento ta magija atliekama tradicinių įėjimų valandą. .

Visa tai verta kalbėti apie būtinybę giliai ir rimtai analizuoti turtingų kartų sukauptą istorinį ir kultūrinį nuosmukį. Norint geriau suprasti šiandienos dieną ir padėti ateičiai, suprasti savo žmonių mentalitetą, reikia rimčiau suprasti tylius procesus, kaip suformuoti psichologinį sandėlį, kuris svіdomist šiuolaikiniai žmonės. Skirkite daugiau pagarbos šiems žmonėms ir žmonių tradicijoms, tarsi jie galėtų suteikti gilų pojūtį dvasiniam tautos atsinaujinimui. Tiesa, mama gatvėje, kad negalima eiti toliau prie liaudies tradicijų ir zvichaїv. Diakonų šukės iš jų turi neigiamą įvaizdį, būdingą patriarchaliniam-gentiniam režimui ir, be to, nepriimtiną šiuolaikinei visuomenei.

Tokiu būdu Visnovkoje galime pasakyti, kad šią valandą, užplūstant naujoms žmogaus veiklos formoms, žmonių psichologijoje vyksta reikšmingi pokyčiai, pavyzdžiui, trumpesni ir neigiami. Zocrema, padidino alkoholinių gėrimų vartojimą, ypač tarp jaunimo, pablogino kriminogeninę padėtį respublikos kaimuose ir vietose.

Tą valandą reikėtų aktyviai gaivinti moralės normas, religijos įstatymus, kaip valstybės ideologijos prietarą, kirgizų socialinės kultūros normas ir vertybes. Į suspіlstvos suspіlnogo ir politinį gyvenimą aktyviai dalyvauja visi gyventojų tikėjimai, o tai, beprotiškai, būtina ir spontaniškai.

Bagatovo istorija apie Kirgizijos tautos tradicijų įkūrimą atnešė jų vertę ir teisę į pamatą. Su didele pagarba būtina, kad globa pakiltų iki tradicijų ugdymo. Stenkitės perduoti naujoms kartoms tuos naujosios kartos „racionalius grūdus“, kad jie taptų tikra stiprybe augančių kartų audime.

Batma Koshbakova, mokslų daktarė, docentė

Skamba kaip kirgizų tradicijos, Jak ir spręskite pasaulio tautas, є raukšlės ir turtai už etninio komplekso sidabrą. Ant jogo lipdymo buvo švenčiamas būdingas didžiojo užpilo ženklas Turkų-mongolų klajoklių kultūra. Be to, ritualiniai sandėliai persipina naujai, žinomi iš skirtingų istorinių epochų. Tomas, islamo tradicijų tvarka, pasirodo čia didingas ikiislaminių kultų sluoksnis, zvichaїv kad viruvan, yakі dažniausiai vaidina vaidmenį.

Ta dvasinė kultūra žmonėms yra materiali, jogos gyvenimo būdas, suvokdami pasaulio pasaulį, jie nuolat keitėsi nuolatinio atsinaujinimo ir savęs tobulėjimo stotyje, tą pačią valandą – šeimyninių ir gentinių ryšių nenuoseklumo ženklai, visa tai, kas teigiama iš ankstesnių kartų gyvenimo. , metodiškai perkeliami į kasdienį gyvenimą.

Taigi prastas viešbutis nuo senų valandų ir dosі vvazhєtsya vienas gražiausių liaudies garsų.

Kirgizai turi anonimines apeigas, tradicijos ir ritualai Tačiau jie su jais susiję, tačiau mintyse juos galima suskirstyti į tokias kategorijas: materialūs kultūros objektai, kalendorius, klajoklis ir, svarbiausia, svarbiausia kategorija – visi žmonių gyvenimai ir panašūs į juos.

Kalendoriai ir žinomos datos

Panašu, kad tos ceremonijos, skirtos sutapti su skirtingomis kalendorinėmis datomis, šiandien yra tarsi mišrainė, įgyvendinant valdžios ritualus gyvenimo epochos ir vіruvannyam. Taigi kohaniy usima „Nooruz“ arba „ Nauja upė“, iš esmės tai islamo šventa, tačiau kirgizų vynų interpretacijoje gausu pagoniškų ryžių. Šventoji Nooruz trečioje beržo dekadoje - 21 d., pavasario dienos dieną.

Muzikinis folkloras į Kirgiziją

Kaip ir daugelis Vidurinės Azijos tautų, Kirgizijoje garsėja muzika, kalbama apie tai, kaip švęsti iki šių dienų išsaugotą nacionalinę melodiją ir stebuklingus dainų kūrybos ženklus, perduodamus iš kartos į kartą, taip pat ir žodžiu. . Muzika jau seniai palaiko turtingas genčių podijas: šventas, laidotuves, šeimos urologinį valymą ir karinius žygius. Kirgizija...

„Manas“. Kirgizų tautos herojiškas epas

Kaip kažkas iš kirgizų literatūros klasikos, pasakęs, kad „Manas“ yra aukso lobis. žmonių mintis, kuris reprezentavo tūkstantį metų kirgizų dvasinio gyvenimo istorijos įrodymus. І z cim neįmanoma nelaukti. Iš tiesų, už savo epo, epas „Manas“ laikomas geriausiu įprastos kūrybos epopėjimu, o už žanro „zmist“ – į herojinį epą. Prote...

Vaikų žmonės

Nayradishnisha ir dovgoochіkuvana podia odos sim istorijoje, akivaizdu, kad vaiko žmonės. Vaikas šeimoje – šeimos tąsos, tautos nemirtingumo simbolis. Todėl prieš vaikus Kirgizija turi ypatingą aplinką. Ne veltui dar prieš garsųjį moters gimimą jie bandė užtikrinti saugumą, susidūrę su stipriais namų otais, ir tai buvo nemalonu. Čia įvyko magija. Prie makšties drabužių,...

Poluvannya su auksiniu ereliu

Žodžiu, pastaruoju metu raitelio su plėšriu paukščiu ant rankų įvaizdis tapo vienu populiariausių prekės ženklų Kirgizijos turizme ir nieko nuostabaus čia nėra. Tsya stebuklinga šalis likti akmenuotas tapo barista myslivsky festivalių su plėšriaisiais paukščiais rengimo vieta, kurią puikiai naudoja Europos turistai, už kurią įteikiama gera dovana. Prieš…

Pasilinksminkime su pirkom, tai smagu!

Pavasario apeigos yra tikrai unikalus reiškinys Kirgizijos žmonių kultūroje. Vesіllya ir pov'yazanі z tai podії є naybarvnіshoy dalis apeigų komplekse. Jeigu kalbėtume apie tautinių vestuvių tradicijas, aišku, nasamperuoti, ravėti kalimos mokėjimo ir viliojimo prie uvazo ritualus, tai buvo keletas kitų ceremonijos momentų, apie yakimi...

Divo-jurta

Ilgą laiką jurta buvo pagrindinis kirgizų būstas, o šiandien jie nedrįsta užimti savo pozicijų. Iš dalies jis įkvėptas aukštai augančių žemės ūkio ūkių būklės specifikos, o iš dalies – duoklė protėvių tradicijoms. Neretai sadibi pastatoma kieme su komisiniu iš namo, kuris pasitarnaus visos tėvynės remontui, taip pat svečių priėmimui spekotinėse vasaros dienose. Dėl tradicijų...

arkliai į Kirgiziją

Seniai, daugiau nei 2 tūkstančius metų prieš Kristaus šventę, beribėse Vidurinės Azijos ir Sibiro stepėse klajojo daugybė genčių - kirgizų proseneliai. Kaip ir teisingi mandrіvniki, smarvė nežinojo gyvenimo būdo įvaldymo ir ilgai nepasiklydo vienoje vietoje. Juo pasitikime kaip draugu ir pagalbininku sunkiam, klajokliškam žmogaus gyvenimui, ramiems neatmenamiems galvijų giminės likimams. Qi…

Kirgizijos jurta

Kirgizija - Graži šalis, kurio 90 % sudaro gіr, seniai žmonės її kotrі gyveno klaidžioja vertikalia tiesia linija. Vletka Alpių lankuose, bet žiemą jie nusileido į slėnius. Visas klajoklių gyvenimas buvo perkeltas iš vieno mėnesio į kitą, o jų pačių smarvės gyvenimas buvo suskaidytas nešiojamu, lengvu būdu. Jurta, kaip niekas kitas, atspindi pagrindinį ...

Tautinio kostiumo istorija

Tradicinė Kirgizijos gyventojų apranga є sandėlio materialinė ir dvasinė tautos kultūra, glaudžiai susijusi su šalies istorija. Vaughn pagaliau prisiriša prie klajokliško gyvenimo būdo, to jodinėjimo žirgais, gniaužia kvapą absoliučiai spontaniškai. Užbaigti pastabą apie drabužių charakterį, apsivilkus aukštai kalnuoto regiono klimatą su ryškiais svyravimais.

Straipsniai įjungta temos:

Savireguliacijos organizacijų asociacija "Briansko regioninė dizainerių asociacija Federalinio įstatymo pakeitimai 340 vіd 03 Praėjusią savaitę už pagalbą mūsų Sankt Peterburgo ekspertui dėl naujojo federalinio įstatymo Nr. 340-FZ 2018 m. balandžio 3 d. „Dėl Rusijos Federacijos vietinio kodekso ir Rusijos Federacijos teisės aktų pakeitimų įvedimo“ . akcentas buv z	Kas padengs alimentų išlaidas? Maisto tvoros yra pinigų suma, už kurią atsiskaitoma nesumokėjus centų už alimentus iš asmens strumos ar privačių mokėjimų už dainavimo laikotarpį. Šis laikotarpis gali trukti kiek įmanoma ilgiau: iki šiol
Dovіdka apie pajamas, vitrati, apie pagrindine valstybine tarnyba Išrašas apie pajamas, vitrati, apie kasyklą ir minos charakterio gūžį - dokumentas, kurį pildo ir pateikia asmenys, jei pretenduoja pakeisti gamyklą, renovuoti už tokius beprotiškus obov'yazok perleidimus.	Suprasti ir matyti norminius teisės aktus Norminiai-teisės aktai – dokumentų visuma, reglamentuojanti teisinę bazę visose veiklos srityse. Tse sistema dzherel teises. Tai apima kodeksus, įstatymus, federalinių ir savivaldybių institucijų įsakymus ir kt.

populiaresnis

2022-03-23 03:40:43	Jevgeno Aldonino biografija: naujas sim
2022-03-23 03:40:43	Nauja formuojant ir prižiūrint valstybės valstybės tarnybos personalo rezervą
2022-03-23 03:40:43	Kiek laivų uždirba pinigų?
2022-03-23 03:40:43	J. M. Keyneso teorija. J. Keyneso biografija
2022-03-17 00:25:56	Prancūzijos valiutos istorija ir dabartinė padėtis
2022-03-17 00:25:56	Chemijos sandėlis ir maisto kaina
2022-03-17 00:25:56	Grama mafija kontaktui pasiekiamoje vietoje
2022-03-17 00:25:56	Varoljevo rūkas – pagrindinis smegenų tiltų ryšys Skersinis tilto vaizdas
2022-03-17 00:25:56	Walraso modelis
2022-03-17 00:25:56	Rajono tuštybės diena ir ekonominio rajono diena

Nove

2022-03-17 00:25:56	Draudimas nuo nelaimingo kritimo ir ligos Draudimas nuo nelaimingo kritimo vienai dienai
2022-03-17 00:25:56	Sūrių klasifikavimas ir asortimentas
2022-03-11 18:04:07	Ar galite melstis Vodohresche?
2022-03-11 18:04:07	Ar galite melstis Vodohresche?
2022-03-11 18:04:07	Anomali keliai visame pasaulyje Anomali vieta greitkelyje
2022-03-11 18:04:07	Ką Biblija sako apie pasaulio pabaigą?
11.03.2022	Jūs esate čia: „Dezinfekuotojas“ ir „Medicininis dezinfekantas“: kuo panašus tas vidminist?
11.03.2022	Saugiausių žmonėms laukinių paukščių sąrašas Laukinių paukščių užpuolimas prieš žmones
11.03.2022	Internete skaitytos trys mistiškos paslaptys iš KGB slaptųjų archyvų žurnalo slaptųjų archyvų
11.03.2022	Kodėl geostacionarieji palydovai nenukrenta ant žemės?
06.03.2022	Kiek jums metų pardavinėti alkoholį įvairiose šalyse?
06.03.2022	Kiek jums metų pardavinėti alkoholį įvairiose šalyse?