Dobre vіdomo: puikaus rašytojo oda yra ypatingas pasaulis, ypatingas visas pasaulis. Dienos šviesos kūrinių ale paremtas tikrovės šviesos kirčiais, o dienos šviesos skaičiai dar labiau skiriasi. Tam, kad pakalbėtų apie gyvenimą, kai kuriems menininkams reikia sukonstruoti pasaulio būrimus su ypatinga geografija ir ypatinga istorija – kažkur Glupovas Saltikovas-Ščedrina, Joknapato Viljamo Folknerio rajonas, mitologinė Vidurio Žemė – J.R.I. Tolkienas. Lotynų Amerikos literatūroje Juanas Carlosas Onettis, kuris savo romanams numatė ypatingoje vietoje – Santa Marijoje.

Tačiau yra ir kitokio tipo rašytojai – rašytojai, kurių visą pasaulį vadiname „Balzako Paryžiumi“, „Dostojevskio Peterburgu“, „Dikenso Londonu“. Šių menininkų kūrybinė dalis neatsiejamai susijusi su istoriškai teisingo „chronotopo“ atsiradimu, šio nesikartojančio srauto atranka, dokumentinio dėsningumo susiejimu su mito rangu. Kito iš dviejų kelių intymios rašytojo kūrybos maitinimosi pirmojo chi pasirinkimas. Skaitytojui svarbus vienas meninis rezultatas. Jei kalbėtume apie XX amžiaus Lotynų Amerikos kultūrą, tai čia ne pats nuobodžiausias kito kelio pavyzdys, geografine tikrove persmelktas kelias didžiojoje literatūroje – Georges'o Amado kūrinys.

Georges'ui Amadai pasisekė, kad jis gimė Bahijos pakraštyje – vienoje gražiausių ir nuostabiausių vietų pasaulyje. Ir Bahijai pasisekė, kad 1912 m. serpantino dieną, tuo pačiu metu, tą pačią dieną, gimė nedidelė kakavos plantacija tam, kuriam ateityje buvo lemta suteikti gyvybę mistiškam gyvenimui, kultūra. Mitetz gimė ne iš mishce vertės, ne tik miršta mažame žemės gabalėlyje, bet ir kaip vietinė, regioninė, pasaulinė tautybė tarp Bahijos gyventojų - brazilų liaudies charakterio įskiepijimas.

Bahia ( už im'ya ribų, Portugalijos kolonialistų suteikta vieta Bulo San Salvador da Bahia) guli ant Brazilijos lydyklos, ant ramios įlankos beržo. Vieta iškilo iš įlankų paplūdimių, kovoti į kalną su kuprotų šlaitais. Pirkite čia viską: senus dvarus ir bažnyčias, pastatytus XVII-XVIII a. baroko stiliumi, niūrius naujausius bankus ir biurus, negrų trobesius... prisiekiame NATO: čia prekiauja, valdo valstybę, valgo, b'yutsya, zazyvayut, bet... Prote divovizhnist Bay dar nėra tinkamoje vietoje. Schob її įvertinti, reikia pažvelgti į praeitį.

Bahia buvo vienas pirmųjų Portugalijos kolonizacijos centrų Brazilijoje. Aplink tą vietą susiformavo plantacijų valstybė (veisė bažnytines nendres ir tyutyun, vėliau bavovną ir kakavą), pagrįsta vergų praktika. Bahijoje plaukė laivų karavanai su vergais negais iš Afrikos, o šalies vietinių gyventojų - indėnų - šukės nesileido ant neilnikų. Portugalų kolonistai iš sugulovių atėmė negras ir indėnes, kartais su jomis susidraugavo, dauguma Bahijos gyventojų ir paskutinis Brazilijos alaus daryklos susibūrimas tapo mulati ir mestizo, trijų skirtingų rasių priedangomis. Per etninių pokyčių karą susiformavo nauja liaudies kultūra. Negrai ilgą laiką rūpinosi Afrikos pagonių kultais ir elgėsi su jais švelniau, ko griežčiau laikėsi baltieji ponai ir katalikų misionieriai. Cebula buvo protesto prieš vergiją forma. Negras vіruvannya pyko ant artimųjų pagoniškos dvasios vіruvannyam іndіantsіv, tokie patys kartojo ir supuvę. Jei negrai ir indėnai per prievartą atsivertė į katalikybę, smarvė įtraukė naują religiją į jų pagoniškus kultus. Katalikų šventieji buvo įamžinti su stabais, su „orišais“. Taigi šventoji krikščionių trejybė apsimetė galingu orišu Ošalu, kuris dabar gali pasirodyti jaunojo Oshodiano ar vyresniojo Osholufano akyse. Šventasis Jurgis, kuris priešinasi drakonui, buvo duotas kaip visas dievo Ošosi aksesuaras. Ale ir bіli žmonės, zіtknuvshis iš svetimos ir nesaugios tropikų gamtos, lengvai perėmė negrų ir indėnų tikėjimus. Negana to, įliejus negrų ir indų svetospriynyattya, sustiprinęs ir išsaugojęs pagoniškus, ikikrikščioniškus elementus portugalų atsineštame Iberijos folklore.

Bėjoje iškilusiame ir visoje Brazilijoje išsiplėtusiame folklore įpėdiniai skiria juoduosius, indiškus ir iberiškus elementus, alece susilieja nauja, gimtoji – braziliška. Buine, gausiai šventa – karnavalas – gimė tradicinės šventos Europos vidurio vietos, pagoniškos šventos artėjančio rudens garbei, dieną. Imtynės, kurias vergai negrai užsiimdavo valdovų tyloje, apaugo muzika ir dainomis ir virto capoeira – unikaliu imtynių šokiu, kur vipadą lydi lankstomi akrobatiniai judesiai.

Nuolatine kova Brazilijos negrams pavyko nutraukti vergiją (1888 m.) ir pripažinti teisę išsaugoti savo genčių kultus. Beprotybės žyniai su juo buvo susitaikę, kad šventuosius katalikų šventuosius lydi pagoniški procesai ir šokiai, kad, pūvant prie bažnyčios esančius vrantus, jie šventai baigsis naktį šventais šokiais per radiją - candombl (abo macumbe). Prieš tai žmonių garsai tapo visų styginių Baia gyventojų vėliavomis, jie prarado savo kultinį charakterį, apsimetė pobutovais, įsimylėjo masines ir džiaugsmingas apeigas. Pačios Bahijos originalumą, savitumą atspindi tai, kad didžiajame XX amžiaus vidurio mieste liaudies menas nebuvo sumenkintas iki amatininkų ir mėgėjų vaidmens užimti, o gyventi natūralų, pilnavertį gyvenimą. , jungiantis miestiečių mases su liaudies kolektyvais.

Bagatijos akordeono kalendorius šventai dienai – ir odai – savas dainas, savi šokiai, savi ritualai. Šventai viruє gatvėse, aikštėse, paplūdimiuose, niekas niekieno neorganizuoja, žmonės plūsta pas save ir vienijasi prislėgtu ritmu. Šventosios kūrėjai yra Bahijos bіdnyakai. Turtingų kvartalų gyventojai priblokšti žvilgtelėjimų. Vtіm, dažnai їkh zaplyuє vladny ritmas zagalno linksmumas. Bajantai gali virsti šventa praktika. Žvejybos mėgėjai susirenka iš paskutinės vietos: penkios dešimtys - šešiasdešimt žvejų žaidžia gigantiška linija, šie kūnai griūva dainos ritmu, kaip žvejų kaimelio žvejų kaimelio ūsai - moterys, vaikai, senas – ir būgnų bei bryaz akompanimentas.

„Nereikia galvoti, kad žmonėms Bahijoje lengva gyventi. Navpaki, ce bіdne mіsto in slabozvinenny, mayzhe zhebrak stateі, scho hoch ir volodіє didingi gamtos turtai. Čia žmonėms yra mažiau galimybių, mažesnės, pavyzdžiui, Rio de Žaneire ir San Paule. Vіdmіnіst polaє in narodnіy tsivіlіzаtsії, іnіnііnіі kulіturі, yak rob zhiznі zhorstіm і suvorim, spiricee and vilice in the life of the good, chelovechesim... "- parašykite knygoje Georges'sure ir teisingumo žemėje, chelovechesim..." . (* Jorge Amado. Bahia, boa terra Bahia. Rio de Žaneiras, 1967, p. 60.)

Georgesas Amadou nuo vaikystės pasiekė zhorstokoj žmonių gyvenimo suvorostą ir liaudies meną, kuris apšvietė suvoristus. „Jaunimo likimai, ištikti Bahijos gatvėse, uoste, turguose ir mugėse, liaudies šventajame ar magijoje Capoeira, stebuklingoje žvakidėje ar sostinės bažnyčių prieangyje yra ašis. iš mano geriausio universiteto. Čia yra mano talentai, poezijos duona, čia aš atpažįstu savo žmonių grožį ir džiaugsmą “, - 1961 m., įstodama į Brazilijos literatūros akademiją, reklamose, pasakose atskleidė Amada. kolegija. Ir keturiolika rokіv vіn utіk vіd mentoriai i tinyavsya, tėvo dokai nesakė joga, per Bahia valstijos stepes. Dar vienas kursas Liaudies gyvenimo universitete... (* Jorge Amado, povo e terra. Sao Paulo, 1972, p. 8.)

Literatūrinė Amadou veikla buvo pažymėta romanu „Karnavalo šalis“ 1931 m. Tada pasirodė „Kakava“ (1933 m.) ir „Duobė“ (1934 m.) – nelakuotas, sausu protokolu aprašytas darbuotojų samdymo kakavos plantacijose ir proletarų iš Baia pakraščio praktika. Jaunas rašytojas, atpažinęs gilų lengvosios revoliucinės XX-ojo dešimtmečio literatūros antplūdį. Skaičiau Šolochovo „Tylųjį Doną“ ir Fadejevo „Rozgromą“, Gladkovo „Cementą“, Serafimovičiaus „Zalizniy Potik“, Libedinskio „Tyždeną“, Michaelio Goldo, Eptono Sinclairo knygas portugalų ir ispanų kalbomis. Remdamasis išplėstos teorijos infuzija, Amadou ėmėsi revoliucinė literatūra kaip „literatūros faktas“. Prieš pereidamas prie „Kakavos“, rašytojas, formuluodamas tokio „maksimaliai sąžiningo“, dokumentuoto socialinių procesų įvaizdžio užduotį, klausia: „Ar tai nebūtų proletarinis romanas?

Kakava ir Pitas žinojo karštą gėrimą iš revoliucinio judėjimo Brazilijoje dalyvių. Ale Amadou buv patenkintas savo pirmomis knygomis. Iomu norėjo, kad klasinės sąmonės formavimo temą bula būtų prilituota kasdienėmis tautinėmis formomis, kad ši idėja būtų paremta. Visi tie, kurie švenčia čiuvą ir bachivą savo podlitkovo valandą ir jaunatviškai burbuliuojančią miglą – dainas, legendas, perpasakojimus – viskas buvo suplėšyta ant papiruso. Taigi Amadou parašė savo pirmąjį romanų ciklą apie Bai: Zhubiaba (1935), Negyvoji jūra (1936), Kapitonas Pisku (1937).

„Negyvojoje jūroje“ Amadou žino reikalingą poetinį raktą paaiškinti: odos situaciją; Tikrasis romano herojų planas – gyventi grėsmingą žvejų kaimelio gyvenimą, žūti prie jūros, užtvindžius tą našlaitį. Pagal legendinį planą smarvės susikerta su dievais, o jūreivė nenusigręžia nuo plaukimo, o tampa jūros deive Emanži. Tautosakos mitas, kaip Amadou vikoristav knygoje, viršutinio indekso plėtiniai Bai. І poninі 2 iš nuožmiųjų, jūros deivės Іansan (abo Єmanzhі) dieną gyventojai eina į paplūdimius, leidžia vėjo vėjams, moterys prie vandens meta kuklias dovanas - šukes, namistus, žiedus, pamaloninti. baisiąją deivę, paprašykite jų paversti neapsisprendusį žmogų.

Brazilijos darbininko roboto klasės tapatybės formavimosi tema taip pat yra šiame romane, tačiau ji yra palaidota pasakojimuose apie legendinį šypsenėlės Gumi gyvenimą ir tebūnie aukštuomenė daugiau nei mėnulis: arba mįslė apie streiką. netoli uosto, arba neaiškios mokytojo Donny Dulcie svajonės apie socialinį teisingumą. Priklausomai nuo teisingo opozicijos rezultato, yra dvi knygos finalo motyvacijos – poetinė ir poetinė.

Prie „Negyvosios jūros“ daug laiko skirta jūreivių našlių daliai: visam uostui įsimintinose istorijose, dainose, Gumi mintyse, Libijos palaimose. 1-oji ašis pavyko – Livija liko viena su vaiku ant rankų. Aleone nepraleido savo vergijos su amžina vergija iki gamintojo chi lordo viešnamio. Livija žinojo savo kelią, savarankiška, svarbi. Pirmoji moteris uoste su būriu žmonių – Gumi bendražygių – nuvyko į „Crylat“ prie jūros.

Ale є y іnsha, parašyta-kazkova priežastis Lіvії sprendimo. Gilia visų uosto žmonių dvasia jūreivis, žuvęs nuo audros, ryatuyuchi bendražygiai tampa Emanji kohanimu. Tse vona, pavydi savo suknelės, sukelia audrą ir nuneša kokhaną tolimose Ayok žemėse, de vynuogių galima rasti tik. Livija tikiu, kad jūroje, pasodinus Gumi vietą, buvo kerma yogo botas, buvo žmogaus virve iš deivės rankų, vėl patyriau kohanny džiaugsmą. Ir jei valtis skuba kartu su jūreiviais, pati Livija atsiduoda їm Emanzhai, jūros vandenims.

Tai stebuklas, jūreiviai tikrina jaką dainose ir legendose – tai kova. O gailestingo tarpkojo oda, kelianti baimę ir pažeminimą, kelia nuostabą. Stebuklas sutraiškyti stiprius, stiprius, garnius žmones. Guma akimirkai tapo tokiu žmogumi. Livija yra toks žmogus. Žmonės yra kaip dievai – taip galima atpažinti to poetinio įskiepijimo į legendą idėją, kaip ji pasirodo romane.

Tse vtіlennya aiškiai matosi mano romane. Herojai galvoja kitaip, nei atrodo. Amadou personažų dialoguose – tūriniai posūkiai, gramatiniai nelygumai, būdingi paprastų žmonių romanų kalbai. Netiesioginiame herojų minčių perteikime, tame vidiniame monologe, išryškėja visi nelygumai, yra tautosakai būdingų bruožų: kartojasi žodžiai ir frazės, leitmotyvai, skambios citatos iš liaudies dainų. Vidinių monologų kalbos dialogo tvarką suteikia įžanga, priartinta prie eilėraščio prozoje. Šiandienos zbіy demonstruoja ištyręs herojų kasdienybę, primetant jiems nevalstybiškumą, nedorumą, grubumą – ir aukštai poetiškai jų jausmus, dvasinius sugebėjimus.

Negyvoji jūra, kaip ir kiti pirmojo Bajanų ciklo romanai, ypač „Žubiaba“, į Brazilijos literatūrą atnešė naują natą. Nuo XX amžiaus dešimtmečio Brazilijos inteligentijos susidomėjimas folkloru išaugo. Winickly žurnalai ir poetinės grupės („Pau-Brazil“, „Zhovto-green“, „Revista de anthropofagia“), kaip ir propagavo indų, vietinį negrų folklorą kaip taikų nacionalinės kultūros elementą. Sukurti yaskrava sukurti (Raoul Bopp eilėraštis „Gyvatė Norato“, Mario de Andrade romanas „Makunaima“) remiantis Indijos mitais ir legendomis. Protetinis folkloras, kurį paliko šie rašytojai, yra ypatingas, kerintis, tačiau uždaras pasaulis dabartinės situacijos ir socialinių konfliktų akivaizdoje. Štai kodėl jų knygose stulbinantis vaizdas į miluvaniją su egzotiška, dekoratyvia rūšimi.

Іsnuvav ir іnshiy pіdkhіd prie folkloro. Trečiojo dešimtmečio tikrovės rašytojai, o ypač José Lins do Rego penkiuose „Bažnyčios nendrės ciklo“ romanuose aprašė Brazilijos negrus apie turtingus tikėjimus, aprašė jų šventuosius, makumbi ritualus. Lins do Rego to zvicha ї negro pripažinimas yra viena iš trijų socialinės veiklos pusių (praktikos tvarka, lordų valdovai ir to paties samdiniai), kaip doslіdzhuє vynų plakatas.

Amadou nekuria savo herojų, nesilaiko atstumo, o tai yra jo ir jo įpėdinio sėkmės objektas. Legenda, narodzhena liaudies yavy, vіdkrivaєtsya kaip užkratas іsnuyucha іysnіst. Amadou-opovidach tampa komentatoriumi liaudies legendosžinoti visas ataskaitos detales. Tautosakas nevaizduojamas – tautosaka prasiskverbia per odos odą, atskleidžia veikėjų siužetą, kompoziciją, psichologiją. Jaučiasi, kad herojai stipresni, išsiplėtę, kaip liaudies daina. Amadou rozpovidaє apie savo herojus, kaip rozpovidaє pasakos daina, kaip lyderis vienareikšmiškai vertina žmones. Prie „Negyvosios jūros“ Rosa Palmeyrao turi motinišką meilę, pasiaukojimo meilę, Esmeralda – žemą, maloningą priklausomybę, Livija – vienintelė kohanna, kuri yra stipresnė iki mirties. Romano herojai, kaip ir anoniminiai legendų dainelės autoriai, mažiau žino šviesą – ar tamsą, tyrą – ar žemą, draugystę – ar blogį. Ir taip be vidurio, taip dosniai skleidžiant herojų šviesos paaiškinimus, kad romano kazkovinė atmosfera yra tikra, kad skaitytojas yra pasirengęs patikėti Mandži pamatu ir tolimu Ajoko jūreivių kraštu. Stebuklinga šia prasme scena su žvake: sulinkusio Gumi draugai juokauja ant jo kūno, o jam leidžia žvakę ant vandens degti, - už pagalbą žvakė barška virš nuskendusio, to paties likaro ugnis, zmones padega, jak netiketi prie juros paziurekit. Bet tai taip nekaltai, pasiaukojamai pirnayut Gumi draugams pačiose saugiausiose vietose, mažiau nei smulkmena išsaugoti žvakę, kurią gydytojas pradeda atkakliai laikytis її Rukh. Skaitytojui sekti žvakės dantis ir patikrinti, ar Gumi kūnas atsidurs jo bendražygių rankose. Užbursiu romano herojų tikėjimą į pasaką - nupiešsiu jų gyvenimo epistazę, prigimtį, ūgį.

„Kapitonas Pisku“ (1937) pažymėjo naują Amadou meninių tyrinėjimų etapą. Geriau būtų buvę, kad folkloriniai motyvai čia, tarp „Negyvosios jūros“ folkloro motyvų, nueitų į antrą planą, nueitų į potekstę. Natomistas pilnistiškas ir negailestingas tiesumas, su kuriuo romane įžvelgiama Bajanų bezpritulnyh grupės dalis, pranašauja pirmųjų Amado knygų – „Kakavos“ ir „Duobės“ – sociologinį protokolą. Šių zhebrakіv pіdlіtkіv gyvenimas stovi prieš mus visomis smulkmenomis, kartais komedija, kartais grubiai. Amadou aiškiai nurodo rasines ir socialines grupės odos nario savybes. Vіn pragne riboja simbolių judėjimo perdavimo tikslumą, nebijant šokiruoti skaitytoją. Prote tsya elementai zhorstskogo dokumentalizmas mіtsno susiliejo romane su kitu sіnshієyu - folkloru ir poetiniu. Poezija visada yra apgailėtiname herojų Amadou gyvenime. „Piska kapitonai“, „apsivilkę lahmitty, brudni, alkani, agresyvūs, klykiantys nešvankybės ir spjaudantys pusiau rūkalius, buvo tikri vietos šeimininkai: jie išmanė jogą iki galo, mėgo jogą iki galo, jie smirdėjo. poetai“ – toks autoriaus komentaras, vaidinantis svarbų vaidmenį meninėje romano visumoje.

Pirmajame Baiano romanų cikle Amadou pristato savo originalų meninį būdą – gailestingumą folklorui ir pobutu, pergalingą folklorą, kad atskleistų šiuolaikinių brazilų dvasines jėgas. Tačiau rašytojui atsiradęs kelias nėra lengvas ir netiesioginis.

1937 m., Brazilijoje įsigalėjus reakcinei diktatūrai, aktyvų revoliucinio judėjimo dalyvį Amadou sugėdino emigrantai. 1942 m. pasuko į Tėvynę, o 1947 m. vėl emigravo ir iki 1952 m. gyveno ant burbuolės Prancūzijoje, vėliau – Čekoslovakijoje. Emigrantams Amadou tapo didžiuliu tarptautinio masto herojumi, atstovaujančiu demokratinei Brazilijai. Visiškai suprantama ir logiška, kad rašytoja Tėvynė patyrė skaudžių socialinių sukrėtimų, patvirtino suvokto istorinio proceso poreikį. O būdamas tremtyje Amadou nepamiršo savo mylimosios Bėjos – parašė nostalgišką knygą „Visų šventųjų Baia. Keliautojas San Salvadoro gatvėmis ir slaptomis vietomis. Ale, dešinė jogos galva ratu buvo darbas ant epinių drobių, kuriose išdėstyta didžiojo miesto veikėjo krašto dalis („Be žemės krašto“, 1942; „Misto Iljus“). , 1944), visos klasės dalis - kaimo gyventojai ("Chervoni descend", 1946) i, nareshti, visų tautų dalis ("Pidpіllya svoboda", 1952). Pirmąsias dvi knygas Amadou svirduliavo ankstyvos vaikystės prisiminimai: aje vynas gimė ir viris kakavos plantacijoje netoli Ilius miestelio Bahijos valstijoje, o vaikas buvo sodintojų esmės, keršto, liudininkas. smurtas, apiplėšimas (vieną kartą Amadou buvo sužeistas į savo sūnaus akis), , samdos, tarnai pasakojo legendas apie kraujo ištroškusius sodininkus, zhorstoką, bet sąžiningus plėšikus - cangaceiro, geriausio būdo naimantsivą - žagunsą. Viskas pakeitė dilogiją apie kakavos šalį. „Chervonih Skhodah“ rašytojas žvelgia į folkloro simbolius: knyga suskirstyta į tris pasakojimo apie trijų brolių dalis (tas pats pasakos motyvas, įskaitant ir brazilišką), kurios įkvepia tris kaimo maištas.

Emigracijoje Amadou suartėjo su skirtingų kraštų rašytojais, pasiekė europietišką literatūrinį gyvenimą, o šių rokіv kūryboje aiškiai įlieja margo epinio romano formos gerumą Europos literatūroje. „Pidpilli Svobodoje“ folklorinė poetika jau pažįstama. Pasakęs Amadou, kad jo romanas buvo parašytas didingai suliejus Aragono epą „Komunisti“. Brazilijos raštininkas čia nepakeitė net malovnicha maisternisto, bet apskritai jis nepažino organiškos (tokios labai organiškos, kaip jo ankstyvuosiuose folkloro romanuose) meninės sistemos gigantiškai naujai gyvybės medžiagai. Aje vynas bandė užfiksuoti visą Braziliją su її viršūnėmis ir apačiomis, politiniais, socialiniais ir psichologiniais susidūrimais vienu svarbiausių momentų її naujojoje istorijoje. Romane tsі kolіzії pasirodė ištiesinta ir schematizuota. Skaitmenines romano siužeto linijas įkvėpė viena schema: skirtingų klasių atstovai (valstietis, vantager, balerina, architektas, karininkas ir kt.), patiriantys dramatiškas situacijas ir žinantys komunistų tiesą, žinantys tiesą. kam. Tautinė gyvenimo specifika čia paverčiama šiuolaikišku, dekoratyviu, nebrangiu, ryškiai nudažytu fonu ir kulisais, ant amarų žaidžiami amarai.

Amadou 1955–1956 metais išgyveno gilią kūrybinę krizę. Vіn prisegti kūrinį prie trilogijos, kurios pirmos dalies neužtenka, kad taptų "Pidpіlla svoboda". Praėjo keleri metai: rašytojas, giliai pagalvojęs apie savo vardą, žengė ne plačiai - tos istorijos plačiose platybėse, o giliai - žmogaus miego gelmėse. Pasukau atgal į Bay.

Vin kreipėsi į Bay ir tiesiogine rozumіnі žodžiais. Nuo 1963 metų amžinai gyvenau Bavarijoje, čia daug namų, daug draugų. Baijoje žinote viską: kapoeiri meistrai, Bayan salyklo pirkliai, žvejai, chovnyariv, seni kunigai ir makumbi kunigai. Ir pažink ir mylėk šį Jurgį, ateik pas naująjį iš tos pagalbos džiaugsmo.

Dar anksčiau Amadou kūryba išplėtojo naują akordeono ciklą: 1958 m. buvo parašytas romanas „Gabriela, cinamonas ir gvazdikėlis“, 1961 m. – romanas „Netikėta Kinkas Zgin Vodos mirtis“ ir romanas „Seni jūreiviai, arba grynieji“. Tiesa apie sumuojamas prekes. plaukimas Vasco Moscoso de Aragán“, bendrai vadinamas „Senaisiais jūreiviais“. Tada apsakymų ir apsakymų rinktinė „Piemenų naktys“ (1964), romanai „Dona Flor ir du її žmonės“ (1966), „Stebuklų parduotuvė“ (1969), „Teresė Batista, pavargusi nuo kovos“ (1972 m. ), „Tієta z Agreste, arba dukters palaidūnės apsivertimas“ (1976).

Vlasne, „naujojo bajano ciklo“ apibrėžimas dažnai yra protingesnis. Nepradėkite augti Bahijos gatvėse ir paplūdimiuose. „Gabrielio ...“ herojai gyvena netoli tos labai mažos Iljaus vietos, kakavos zonos centro, „auksinių vaisių žemės“, kuri jau buvo pavadinta vieno iš Amadou romanų; Teresa Batista ir Tieta s Agreste vadovauja skirtingoms vietoms ir žemėms, Tieta išdrįsta aplankyti San Paulą. Ale de nebūtų susipažinęs su šiomis knygomis, pasakojimą apie jas vienija bendras požiūris į gyvenimą, bendras žmogaus klimatas. І zavrіgaєetsya nastupnієєєєєє єєєєєєє єєєєє єєєєєєєєєїt ііt's first. Pobutas Bahijos žmonėms, tarnavęs kaip mistinio Amado pasaulio pavyzdys. Dosvіd povsyakdennogo splkuvannya su žvejais, jūrininkais, nešėjais, darbininkais, prekiauja turguje, parodydamas Amadui pačią gyvenimo priklausomybės ir žmonių elgesio idėją. Adzhe bіdnyak Baїya iš tikrųjų gyvena du gyvenimus: pavargę nuo blogio, nusižeminę ir kankinami sunkios kasdienybės, jie tampa stipriais ir laisvais kūrėjais šventą valandą, karnavalą, šoka. Čia jau smarvė diktuoja įstatymus: kas vakar jais nesirūpino, šventą dieną dejuoja ir paveldi linksmybes.

Naujosios Amadou knygos yra tikroviškos tiesiogine, tiesiogine to žodžio prasme – gyvenimiškos. Amadou užspringo rašyti, nes esu godus materialių smulkmenų, buvimo efekto pasiekiamumo (Illya Erenburg kalbėjo apie mane prieš pereidama prie vieno iš Amadou romanų). Bet tai netikra, beprotiškai autentiška, visos rožės detalės, mes vis tiek žinome, kad pažįstame vienas kitą ypatingame pasaulyje, kuriame viskas prisimenama ir sutirštėja. Dabar galiu, virvatisya vardai iš pridedamo jogos doti kasdieninio apvalkalo. Pavadinkime tai kaip karnavalo valanda, jei pats kelias dienas nuostabūs žmonės gyventi nepaprastus gyvenimus, atskleisti vardus, kurių neišsekina šios jėgos, temperamento, energijos dienos. O čia, Bahijoje, tas pats visoje Brazilijoje, karnavalas nėra jokių meninės restauracijos tyrimų rezultatas. Vіn padaryti pagal savo sąlygas.

Taip yra ir Amadou knygose: eikite į puikų gyvenimą, būriuokite juokingų ar zhalyugіdnі figūrėlių (pamirškite tolimos kelionės kapitoną Vasco Moscoso de Aragan ir kitus knygos „Seni jūreiviai“ veikėjus!) . . Egoizmas ir valdžios orumas, miestiečių godumas ir baimė, nuoširdi ir rožinė rutina, pseudomokslininkų ir pseudodemokratų pretenzijos ir rūpesčiai – viskas pateikiama groteskiškai zagostrennosti. Ale, satyrinis osmіyannyam dešinėje netrukdo. Tinkamas terminas - i karnavalas vibukh skasovuє kasdienybė. Vinas gali būti visiškai fantastiškas: dievas Ogunas yra ant vargšo juodaodžio sūnaus kryžiaus, prisikėlė dangus, pabūti su draugais. Ir kartais jie nėra fantastiški, bet taip pat vadinasi virėjos Gabrielės vardu, susidraugavęs su її meistru, praturtinęs juos miesto ponia, iššaukia jomą ir noriai kreipiasi į savo piktąjį kolosą. Meškantų ūsai netriv Mata-Gato stoja į mūšį su policija ir miesto valdžia. Virš Belem do Gran Para uosto spontaniškai garsiai slenka kosminis mastas, riaumojantis visus laivus, kruizinis laivas „Ita“, prie visų inkarų prisišvartavęs netoliese esantis kapitonas Vasco. Taigi, kas dar, kazkovyje ar realybėje, masinėje ar individualioje psichologinėje situacijoje, bet esmė išlieka. Zіtknennya tarp dviejų jėgų. Mizh aplaidumas ir nešališkumas, dviveidiškumas ir platumas, manieringumas ir paprastumas, draugystė ir histizmas. Tarp tautinių pareiškimų apie gyvenimą ir tikrąjį buržuazinės visuomenės gyvenimą. Ir tuo pačiu – tarp nacionalinio vidurio kelio ir nacionalinio dvasinio stereotipo, vibruojamo šiuolaikinės kapitalistinės visuomenės ir visur, taip pat ir Brazilijoje.

Dėl šios priežasties, norėdamas apibūdinti tai, ką turi naujieji antagonistai, rašytojas sukūrė originalią ir organišką poetinę sistemą. Visose Amadou knygose, pradedant „Gabrieliu ...“, susiduria du taboriai, du srautai. Tse dažnai atspėja „Negyvosios jūros“ dvilypumą, bet mainais aš išbandysiu tą poeziją čia gausiai išlankstytą. Poetinis opozicijos planas dar neperkeltas į legendos sferą, tarsi apaugęs veiksmo „mėsa“, driekiasi plonos poezijos gijos. kasdienybė, rodo tuos, kurie laikosi gilaus žmonių žinių judėjimo.

„Senųjų jūreivių“ ir ypač „Don Flor“ kūryboje ta fantazija laikosi prie nesuderinamos esmės. Būrėjos smarvė, gausėjimas ir tik humoras gali sukurti tarp jų lygybės hitą. Taigi humoras skatina Doni Flor „laimingą pabaigą“.

Amadou kūryboje antgamtiškumas siejamas su Brazilijos negrų tikėjimais, su jų taupymo ritualais ir iki šių dienų, ypač Bahijoje, – kultais. Akivaizdu, kad negrų kultas įgauna pirštines dėl savo netirštos korupcijos. Zavdyaki patiks candomblé - tai išgelbėjo senovės liaudies meną. Candomblé yra šventa folklorui: skamba būgnų varpeliai-atabake (tuomet toks būgnas pavadinimu "boosanova" mušamas visose pasaulio scenose), dainuojamos senos giesmės, jaunos kunigės sukasi aplink. apvalus šokis, o senosios kunigės ruošiasi atrankai. akordeono liaudies virtuvės šedevrus, taip pat meną. Candomblé renkasi žmones, padeda jiems augti, iš karto pajusti dvasią iš artimųjų, iš draugų, padeda svarbiems protams išsaugoti to meninės kūrybos kolektyvo kolektyvą.

Candomblé mėgsta šokti: Dievas čia rodo savo gailestingumą ne kitaip, tarsi suteikdamas jam laisvę tą griuvėsių grožį; zavzyaty šokis – Dievybės buvimo ženklas, Dievybės palankumas. Pirmasis tikslas – šokti kaip graži ir laiminga farbluy dovana Amadou kasdienybės knygose. To įvertinimo savybe tampa šokis, šokiu išreiškiama meilė ir džiaugsmas, palengvėjimas ir pasitenkinimas – visi kaip žmonės.

Tą patį vaidmenį atlieka rozpovid Amadou ežiukas. Stravi, kaip ir jūs galite gaminti tik Bahijoje, dalyvauja visuose siužeto vingiuose, visuose žiauriuose Amadou herojų gyvenimo podijose. Naudok negyvą Kinkos lavoną Sginą Tą valandą trykšta vanduo, jei draugai traukia jogą į uostą, skrob vyną, net negyvas, paragavę geriausios Manuelio paruoštos mokekos.

Nareshti, prieš knygą apie Don Florą, yra pranešimai apie Bajano aistrų receptus – lygiai su nelaimingos našlės išgyvenimais, daugiau odos, Don Flor paslaptis, kulinarijos mokykla „Smakas ir mistika“, mokymas. jų mokiniai, atspėję saldymedį ir girski. kurį patyrė miręs asmuo.

Bajanų virtuvė yra viena iš svarbiausių sandėlio dalys Afro-Brazilijos liaudies kultūra Brazilijos istorikai ir etnografai veiksmingai išplėtojo afro-brazilų kulinarijos meną kaip rasinių pokyčių sferą. Vіdomy etnografas Gilberto Freire, nurodydamas, kad negrų atmainos, kurias vergai-virėjai įtraukė į kolonistų mitybą, padėjo portugalams prisitaikyti prie tropikų proto. Bajanska virtuvė ištiko tokį likimą Brazilijos tautos formavimosi procese. Georgesas Amadou atkreipia dėmesį į kitą, dvasinį problemos aspektą – į žmonių svedomost į žmonių protą. Narodne svіdomіst, kaip nesigėdyti tsієї nasolodi, ale, navpaki, dievinti jogą, įskaitant ritualą. Ji šventa, nuo muzikos, dainos, nuostabaus šokio iš karto įeis šventa.

Taigi, tai pats reginys ir durys viešpatauti mistiškame Amado pasaulyje, salyklo jausmas. Kai kurie kritikai vertina netramdomą jautrumą, nes jis išsilieja herojų elgesyje, moters portreto detalėse, kalbos kalba. Amadou romanuose ir apsakymuose nėra tyčinės tyčinės „plikos paslapties“, kurią visi žino iš užsienio literatūros. Seksualinis sūdymas Amadou herojams, grindų dangos yra natūralios ir būtinos, kaip sūdymas ore, fizinio judėjimo forma.

Nayvischa, pats gražiausias ir skausmingiausias pasakojimo Doni Flor taškas apie її pirmąją kohannya - vakaras restorane, jei Reveler yra herojus, її, šiukšlės ir šiukšlės, šokiai ir apmaudo šokis taip užknisa, kad turėtum aptemdyti, ir pora turėtų sekti poros miglą. .

Šokis išreiškia meilę ir džiaugsmą, palengvėjimą ir pasitenkinimą visais žmonių jausmais.

Iki pat įvaizdžio kūrimo ląstelių prasiskverbia kūniško salyklo grandys. Šokis, ežiukas, meilė suliejama į vientisą linksmo laisvo kūno įvaizdį.

Georges'o Amadou knygose liaudies elementas, kurio atributas yra laisva kūno dvasia ir laisvas fantazijos polėkis, prilimpa prie nesuderinamos buržuazinio vidurio kelio ir buržuazinės proto šviesos. Tse zіtknennya atnešė į vydkritoy tą programą otstavlennia romane "Parduotuvės stebuklai". Pasirodo, kad Amadou parašė šią knygą tam, kuris, kalbėdamas tiesiai šviesiai. Čia nėra fantazijos, nėra motyvacijos dviprasmiškumo, viskas yra visiškai tikra, o didesniam tikrumui pateikiami teisingi bendradarbių ir Amadou spivvitchiznikų vardai. Zvichayno, Pedro Archanzho, „Stebuklų parduotuvės“ veikėjas, – post vigadan ir vigadan visa vėlyvojo jogos etnografinių praktikų pripažinimo istorija. Autentiškumo potėpiai, kroniškumas reikalingi tik norint apšmeižti tikrąją supermerginos svarbą, kaip žinojo Pedro Archenjo.

Pedro Archanjo yra autoriaus dvynys. Na, ne biografiškai. Arshanzho gyvenimas yra skirtas pirmiesiems dešimčiai mūsų amžiaus metų: 40-ųjų 40-ųjų burbuolėse, miršta kaip santuoka Bayansky gatvėje. Vіn autoriaus dvynys galvos galvoje – gyvenimo prognozėje, gyvenimo pozicijoje. Vchenie už poklikannyam ir gabus, Arshanzho apiplėšti savo gyvenimą su argumentu iš mokslinio superechtsi. Ir super mergina natūraliai išauga iš šio gyvenimo, tampa gynėja visko, kas verta, nenumaldomai brangu meistrui Pedro. Taip ir pačiame Georges'e Amado: jo knygos išauga iš jo gyvenimo, iš begalinės meilės savo tautiečiams, iki senovės mistika, iki їhnoy naїvnoy ir išmintingo pobutu, kuriame rašytojas prisiima likimą būti lygus, kaip ussima shanovny maister . Knygos išauga iš kaprizų, bet virsta susitaikymu, pozicijomis tame pačiame superecho, kaip ir Pedro Archenjo romanuose, bet iš tikrųjų Georges'o Amadou rašytojas jau dešimt metų yra turtingas.

Pedro Arshanzho patvirtina vieną mintį: Brazilijos žmonės, sukūrę ir shochvilini, kuria savo kultūrą. Atėjo laikas pradėti kalbėti apie nepasitikėjimą savimi, daugiau ar mažiau per atstumą paveldėjus „didžiausias civilizacijas“. Negris, indėnai ir baltaodžiai (portugalų krūva, o paskui imigrantai iš turtingų Senojo pasaulio žemių) atnešė degantį tiglį. nauja tauta jos tradicijos. Ištirpęs prie šio tiglio, dvokas sukėlė naują, jakravišką ir viršdievišką kultūrą. Pedro Archangeo aletezė yra ir antropologinė, ir socialinė. Pedro Archangeo idealas, tas idealas, kuris gyvena savo pasiekimais ir savo gyvenimu, nebijantis pažeminimo, piktumo, grasinimų – žodžio prasmė turi demokratinį idealą. Nacionalinis ir klasių yogo rozumіnі nepakeičia vienas prieš vieną: patys Brazilijos darbuotojai taupo ir plėtoja tautinę kultūrą, jie patys formuoja geriausias nacionalinio charakterio savybes.

Georges'as Amadou negali net atsigulti į tylą, o protingi ir idealistai žmonės bandys bachiti įgyti naują savarankiškumą: persikraustę žmonės gyvena su savo amžinomis vertybėmis ir jums daugiau nieko nereikia. Amada ir Yogo herojus žino, kad žmonėms reikia daugiau, kad žmonės gali keistis ir keisti savo kalbą. Verta paklausti mūsų prieš socialinius protus, taip pat įrodymus: tikėkite, supraskite, pamatykite. Vienoje iš Pedro Archenjo romano scenų aš paaiškinu kolizę, profesoriui Fragai, tarsi tai būtų įmanoma, Archenjo, materialisto perekovaniya, tsikavitisa candomblé ir negrų šokį, tarsi tikėdamas, kad dievybės juose apsigyveno orišos. Фрага - теж вчений-матеріаліст, але позитивістського штибу, що обмежує себе вузько зрозумілою науковою сферою, не замислюється над діалектичною складністю суспільного розвитку, І Аршанжо пояснює: століттями зберігався під батогом рабовласника, під поліцейськими кулями танець богів-оріша, щоб у майбутньому стати надбанням menas iš teatro scenos, kad žmonės verktų iš nuostabaus grožio. Padėkite žmonėms išsaugoti šią mistiką, gyvybę ir meilę – tai reiškia padidinti šios dienos pobutą žmonėms, ale, dabar, „padėkite pakeisti sielą, priimti pasikeitusį pasaulį“.

Pedro Archangeo žvaigždės ir žvaigždės turi її draugų, kaip ir kitų Amadou kūrinių herojų žvaigždės ir žvaigždės, mes taip abejojame. O dešinėje – tuo, kad tarp herojų ir skaitytojų visada yra autorius-reporteris, ne beveidis advokatas, o gyvenimo įvaizdį vertinantis žmogus. Mova opovіda spovnena humoras, geraširdė ironija. Ironija tampa šio tiesioginio, primityvaus-pažodinio samprotavimo prevencija. Nesistenkite juoktis iš herojų nepadorumo, skirtingumo, silpnybių, o stropiau atsiduokite jų platumui ir sąžiningumui, dosnumui ir grubumo stokai, natūraliam gerumui, tarsi būtume pačios ironiškiausios kalbos intonacijos autoriai. .

Skazovos maniera Amadoje vystėsi žingsnis po žingsnio. „Gabrielyje...“ atsiprašymas ryškesnis balse, kartais pereinantis į beveidį paaiškinimą, kartais pakurstantis emocijas. Ale su akmenimis atėjo virtuozas volodinas visuose mystetsky mov registruose. – Gal tai tik meilė iki išpažinties? - gudriai, tarsi kazci parašyta suaugusiems, „Smugasty katės kohanos istorija ir Lastivkos senbuviškumas“. Tsya kazka, susilanksčiusi kaip Amada, besisukanti ir besisukanti, likimo šprotė, kad užpildytų savo visagalią, tikrai kerinčią reklamą. Jokio budraus siužeto, jokios ryškios fantazijos, jokios nenuoseklios rozvyazki, o skaitytojas juokiasi, tada sumuє. Nespodіvanka, fantazija, greitas protas ir paprastumas – visi šie dalykai yra tik rozpovidat (ale, vėliau, bachiti svіt maniera), pasukite iškalbingą kalbą į vieną arba į kitą pusę, zmushuyuchi chichacha atspėkite už humoristinis senųjų laikų suirutės šėlsmas.

Skazovyi sposіb opovіdі genetiškai susiję su žodine literatūra, su tautosaka. Tuo pačiu metu Brazilijoje populiarios knygos parduodamos bet kurioje provincijos mugėje. Šiose mugėse jie renkasi sau natovp pіpі kazkarі, kurie pasakoja legendines ir įkvepiančias istorijas apie garsius plėšikus, zhorstoko sodininkus, maištaujančius vergus. Likusių Amados kūrinių pavadinimų puošnumas, kurie imituoja populiarių istorijų pavadinimus, tarsi varytų mus į vėjus, spėliojant apie ginčą su tautosakos legendomis. Tačiau Amadou zovsіm nepaveldi tik folkloro opovіdі. Kai kurių skaitytojų ir kritikų taip nesijaudina opovіdі, rozpovіd, scho linksmai skristi maniera, kurią suteikia tsіkavosti poelgis, kaip dviženklis "provokacinės literatūros". Pasirodo, tai trumparegiškas žvilgsnis. Liūdnas Amadou-opovіdacho lengvumas turi ne tik savo sistemą, bet ir savo didžiąją mystetsky meta. Pirmasis žodis „gra“ čia vartojamas dėl geros priežasties. Žaisminga burbuolė Amadou knygose tikrai stipresnė: herojai vaidina, pasakoja istorijas, kam kaltina, o kartu su mumis, skaitytojais, erzina mus sutriuškintu uždangos rimtumu. Ale gra maє svіy dvasinis zmіst, o vіn zovsіm nepradėti, kol rožė ir vіdpochinku. Sensai, dvasinis metagris ir brandžios Amadou kūrybos šerdis.

Mūsų įrašas kilo iš rozpovidi apie Bahia. Palikęs portretų tapytoją jo gimtajame žemės lopinėlyje, Amadou priartina pažvelgti į naująjį ir skambučio vidurį, iš tūkstantmetės liaudies meno tradicijos, iš sudėtingų ir intelektualinių modernybės problemų. Ką jūs matėte bajanskiuose kaip utopinę liaudies svajonę, nuskurdusią amžių idealią ausį to, ką atsinešėte į šiuolaikinio menininko įkvėpimo įkvėpto ir universalumo suteikusio įvaizdį? Vargu ar įmanoma vienareikšmiškai vodpovist tse pitanya. Tie, kurie yra susipažinę su Bayan ir Bayan Carnaval natovp Georges Amado knygose, yra vienas didžiausių meno parduotuvės stebuklų.

Liaudies elementas Amadou knygose yra ir utopiškai idealus, ir kartu nacionalinis specifinis. Amada nebijo mylėti savo tautiečių, būti gailestinga jų pasitikėjimui savimi – ir aš noriu šia meile užkrėsti mus visus. Ir vis dėlto dėl to atsiranda naujų atradimų, kurie liejasi į dabartinį skaitytoją, atskleidžiantį pasitikėjimą savimi, kurie yra reikšmingi. šiuolaikiniai žmonės. Amadou nori atsiduoti nacionalinio charakterio galiai, nes tai būtina taupyti, formuojant mūsų teiginius apie tikrąją žmonių gerovę. Paaiškinkime istoriškai Brazilijos tautos nacionalinį savarankiškumą – kaip temą bendroje žmonijos simfonijoje, svarbu išleisti kiekvieną natą. Įsiskleidus į meną plastiškiau ir antgamtiškai priklausomybę, braziliškas pasitikėjimas savimi gerokai papildo XX amžiaus dvasinį gyvenimą. Mistika darosi išmintingesnė spėlioti apie tuos, kaip apie beribį turtą, gulintį neharmoningos socialinio kasdienybės pozoje.