Nayv_domishy vaikiškas Tendrjakovo tviras. Literatūrinis gyvenimas su V.F.Tendryakovo kūryba
Aiškinamasis raštas
Jūsų pagarbai, literatūros pamoka „Moralės tema V.F. Tendrjakovo „Rozplata“ ir „Nieko po studijų“.
Tsey pamoka vedantis vidurinio profesinio mokymo technikumo II kurse. (11 klasė).
Mokytojai gali parašyti kaip naują pamokos scenarijų, o pirmąją dalį – okremі elementus, kad galėtų planuoti pamoką.
Šiuolaikinės literatūros pamokos aktyviai apima augančios skaitymo kultūros formavimąsi, formuojasi savarankiškai analizuojame ir vertiname įvairias gyvenimo puses, dirbame moraliai, priimame pagrįstas idėjas ir mintis.
Prieš pamoką vaikinai atliko užduotį:
Parengti rašytojo biografijos ir kūrybos pristatymą;
-parašykite apžvalgą apie tvir skaitymus.
Mokytojas pamokoje:
- Remti naują medžiagą,
Tiesioginės studentų mintys
- sponkaє į diyalnostі.
Mokykitės pamokoje:
-Pagalbos informaciją pristatyme apie rašytojo kūrybą;
- aprūpinti mityba;
Priimkite ir įvertinkite informaciją iš pristatymo
Duok mums svajonę;
Aptarkite kitų mintis;
plėšdamas ūsus
- Sukurkite bazinę liniją
Lavinti kūrybiškumą: spėlioti eilėraščius, domėtis, rašyti atsiliepimus apie perskaitytą kūrinį, rinkti ir formuluoti malones draugams;
Suteik Vibir paslaugą
Pirminės veiklos organizavimo formos : grupinė, priekinė, individuali
methodi Raktažodžiai: naochno-іlustrative, reprodukcinis, chastkovo-poshukovy.
Parengė: E.M.Sitchikhina, rusiškų filmų ir literatūros iliustratorė.
Planas – pamokos santrauka tema: Moralės tema šiuolaikinėje literatūroje. V.Tendryakovas „Rozplata“ ir „Nieko po studijų“
Pamokos tema: Moralės tema šiuolaikinėje literatūroje. V.Tendryakovas
„Mokėjimas“ ir „Nieko po išleidimo“
pamokos tipas: deriniai
Pamokos tikslai :
Apšvietimo numeriai:
1. Supraskite kūrybinį protą.
2. Toliau formuokite apgalvoto skaitymo įprotį.
3. Tuo tarpu toliau tobulinkite meninį tekstą,
įžvelgti problemas, argumentuoti savo nuomonę.
Plėtros tikslai:
1. Ugdykite judesį, mintį, protą aptarti su pradmenu
Jūsų mintys.
2. Kad būtų lengva analizuoti, atsinešti, suformuluoti
visnovki.
Vihovni tsili:
1. Išugdyti šiek tiek pagarbos savo vchinki, kad vminnya їх
vertinti sąžiningai ir objektyviai.
2. Pastumkite vaikinus pagarbiau pažvelgti į save, kodėl gi ne jūs
patikėta žmonėms, kaip reikalaujama їх rozumіnnya, їх dalyvavimas, їх
mieguistas.
Pamokos užduotis:
1. Tos moralės aktualizavimas rašytojo kūryboje.
Gyvenimo pasirinkimo problemos, kas kaltas dėl tragedijų,
gyvenimo situacijos – pagrindinės rašytojo raštų temos
Medžiaga prieš pamoką :
V.F.Tendryakovo portretas, jo kūrybos paroda ir knygos apie jį,
rašytojo kūrybos pristatymas; darbo lapai darbui
grupės, spalvotos širdelės pobazhanui.
Etapi pamoka:
1.org momentas.
2. Žinių aktualizavimas (moralinis ir socialinis grįžtamasis ryšys į pamoką – papuoštas arkomis ir skaidrėje1)
3. Pirmas naujos medžiagos įsisavinimas
Pažintis su V.Tendryakovo biografija ir kūryba (pristatymo peržiūra)
(Darbas grupėse prie darbo lankų, aptarimas, kas buvo perskaitytas kūrėjui, nuomonių pildymas, piešiniai ant arkų)
Pamokoje yra ob'ednannya grupėms: kas skaitė "Rozplata" - 1 grupė, kas skaitė "Nich po baigimo" - 2 grupė
5. Pirmiausia fiksuotas
Įrašymas zoshit vysnovkіv kūrybai (grupėms)
6. Žinių įtvirtinimas
Teiginių formulavimas - pobazhan iš "išmintingų minčių"
7. Refleksija.
Pamokos vedėjas: 1. Org.momentas
2. Žinių aktualizavimas: (2 skaidrė)
Moralinis kvietimas į pamokąPatarkite dėl 1 valgio
Socialinis wiki į pamoką
Skaitykite "Išmintingos mintys ... visiems"
Kaip mintis suviliojo jus apsispręsti?
Kodėl sims žlugdo?
Kaip vaikai bando spręsti suaugusiųjų problemas?
Chi zavzhd є liepti padėti tam, kuris ištiesė ranką?
Kaip mergaitės gali užaugti?
Kaip padėti save gerbti suaugę žmonės?
Kaip galite atnešti savo brandą?
Kaip pakeičiate savo nuomonę apie savo elgesį, taip pat apie kitus jūsų nekenčiančius žmones?
Ar prisiminėte, kad ryžiai, žengdami per jaką, manėte, kad esate suaugę?
Išmintingos mintys:
A) Anksčiau žmonės nesimokė tokio mokslo, tarsi padėtų suprasti būrys - žmogus, susid - susida, komanda - specializacija, nareshti, šalis - svetima šalis, tauta - tauta. . „Svetima siela – tamsa“. Tsyu gіrku istina iš šimtmečio gelmių atnešė valandą. Ir vis dėlto, literatūra pakimba ant žmogaus sielos tamsos, atskleidžia paslaptį mano – tavo – tau – mano. V.Tendryakovas.
B) Lengviau tapti tėčiu, lengviau jo atsikratyti. V. Kliučevskis.
C) Be gerų tėvų nėra gero išsilavinimo, negerbiant visų mokyklų, institutų ir internatų. N. Karamzinas.
D) Vienas tėvas reiškia daugiau, mažiau nei šimtą mokytojų. J. Herbertas.
E) Kaltė dėl tų didingo pasaulio vaikų nuopelnų guli ant tos jų tėvų sąžinės galvų. F. Dzeržinskis.
E) „... Žmogus yra jo iškrypęs, kaip gimė, kaip susidraugavo, kaip mirė...“ V. Šukšinas
Mokytojo žodis : Jums 16-18 metų. Vіk, jei yra bevaikis vaikiškumas, o mrії ir mrії keičia gyvenimo realijos. V_k pirmoji kohanny. Vik, jei dažnai galvoji apie prasmę, apie pripažinimą, apie savo vietą gyvenime, apie moralę. Adzhei amoralu privesti savo sielą į sumaištį, sužlugdyti ypatingumą.
Šviesa, su kuria žmogus gyvas, rіznomanіtny ir minlivy. Gėrio ir blogio šviesa, zhorstokostі ir gailestingumo šviesa. Ir šiame didingame pasaulyje žmogus yra maža pupelė. Šiek tiek girgždėjimas, bet didelė paslaptis. Ir literatūra padeda mums įsiskverbti į paslaptį,Tos pačios obov'yazku problemos, moralė, jaukumas visada gyrė ir gyrė rusų rašytojus skirtingomis valandomis. Šios problemos yra pagrindinės rusų rašytojo, mūsų bendradarbio V.F., kūryboje. Tendryakovas.
Tegul ši pamoka paverčia giliomis mintimis apie gyvenimą, apie mūsų gyvenimą, apie tavo vietą naujame, apie ateitį.
Ką mes žinome apie V.F.Tendryakovą?
3. Pirmas medžiagos įsisavinimas (rašytojo biografijos ir kūrybos žinios)
Pristatymo peržiūra (3–16 skaidrė)
Ar žinote, kaip sukurti rašytoją?
Atsakant….
(oda mokosi skaitydama 1 tvir per vibir: „Mokėjimas“ arba „Nieko baigus“
4. Pradinės informacijos pripažinimas ir supratimas
(Darbas grupėse prie darbo lankų, diskutuoti apie tai, kas buvo perskaityta kūrėjui, išklausyti mintis, pildyti nuomones, piešti ant lankų)
Pamokoje veikia grupių susivienijimas: kas skaitė "Rožplatą" -1 grupė,
kurie skaitė „Nich po studijų“ – 2 grupė
Darbalapis
1. Kas kaltas dėl Koryakinų šeimos tragedijos?_______________________________
2. Jakim buv tėtis?
_______________________________
_______________________________
_______________________________
3. Chi galėtų išgelbėti šią tragediją?
__________________________________
__________________________________
1. Kas sukėlė konfliktą tarp abiturientų dėl nieko po studijų baigimo ____________________________
_______________________________
_______________________________
2. Ar lauksite, kol jūsų vaikinai pasakys viską vienas prieš vieną „be gailesčio ir šiukšlių“?
_______________________________
3. Iki kokios įžvalgos ateina berniukai, sužinoję, kad Jaška sokiras nugalės Genką?
_______________________________
_______________________________
4. Kokių problemų kyla rašytojui įtraukti į šią knygą?
__________________________________
4. Kokią problemą rašytojas griauna šioje knygos dalyje, pasakodamas apie draugų konfliktą? (Tolerancija vienas prieš vieną).
______________________________
5. Kokias pamokas sukūrėte iš to, ką perskaitėte?
_________________________________
5. Kokių pamokų galima pasimokyti iš šios knygos?
_______________________________
Kodėl istorija vadinasi „Rožplata“? Kam? Kam?
- Moraliai vihovannya žmonės, kieno teisė?
- Ar galite išgelbėti šią tragediją?
Žemėje nėra nelaimės, spontaniško nusikaltimo, nes nebūtų įmanoma suvesti į čišą didelės ir mažos tautos.
І grąžinimas, už Tendrjakovą, už mažojo tėčio tragediją, tikriname visus, kurie nenužudė susilutės, norintys šiuo metu būti kalti dėl jogo.
Visnovok: Amžinai, mes pateikiame prieš jus savo užduotis. Virishuvati їх iš garbės padėties žmonėms reiškia moralinį augimą, brandą.
5. Pirma pataisyta.
Aptarėte skaitymą, kurkite, sudaužėte visnovkus.
Či ar lauksi su ūsais ant skaidres? (problemos)
(17–18 skaidrės)
Užsirašykite į zoshit (grupėms)
6. Žinių įtvirtinimas
Suformuluokite 1 pasiūlymą-pagalba iš „išmintingų minčių“ (pereikime į pamokos etapą – žinių aktualizavimą)
Perskaitykite savo pasiūlymus (perskaitykite)
Išmokite suprasti ką nors kita
Būk geras tėtis visą gyvenimą
Tėvas gali pasiimti gerus vaikus
būk tik sąžiningas, o ne kitaip;
niekam nepakenkti;
nekovok su stipriaisiais, padėk silpniesiems;
neįmanoma pakeisti mūsų pasaulio į ką nors kita, bet pabandykite taisyti jogą.
nedrįsk taikstytis su nešvarumu, būk malonus be įprasto poelgio;
nesprendžia tėčių problemų
gerbk suaugusiųjų mintį
Pasimelskite vienam mokytojui iš grupės (pamokoje)
(Ateikite vienas prie kito ir suteikite palaiminimus)
7. Atspindys:
Pirmoje pamokoje parašykite 10 moralės žodžių
Shiro spіvchuttya
Vvіchlivіst gaila
Povaga į razuminnya
Kalbos teisingumas
Meilės tolerancija ir kt
- Sinkvynas
Klausia rašytojo
Kas tau buvo svarbiausia gyvenime, jei tapai rašytoja?
Chi buvo jūsų gyvenimo žmonės, kurie artimiesiems atnešė kančių?
Fragmentas iš V.F.Tendryakovo romano „Nieko po studijų baigimo“Vira: - Netrukus išvažiuosime. Iki šiol jie žinojo vieną tą patį, panašų ir žavingą...
Igoris: - Či iki tos dienos, kai pažinojome vieną iš vieno? – Abejoja.
Vira: - Kas tu? Dešimt metų iš karto – ir ne iki dienos.
Igoris: - Ar žinai, ką aš manau apie tave?
Vira: - Neblogai? Apie mane? Kas tu?
Igoris: - Ar apie mane blogai nepagalvojai? Dešimt metų iš karto.
Vira: - Tai neužkliuvo. Aš niekam nerūpiu...
Igoris: - Priimsiu tavo šventumą, Madona. Genka, tu mano draugas, - Aš tau būsiu geras?
Genkas:- Nelauk.
Igoris: - Otožas aš išeinu. Hvilino gyvenime svarbūs dalykai nėra trapleyaetsya.
Genkas: - Pjautuvai sunkūs... O ar pas mus buvo smarvė?
Igoris: - Teisingai! Svarbių švokštimų nebuvo, bet minčių buvo visokių.
Yulechka: - Berniukai! Mergina!.. Aš tikrai labai noriu žinoti... Man buvo įdomu, ką jūs visi mane... Taigi, jiems nepatiko klasė... Kalbėk atvirai, prašau. Man nereikia būti nesąžiningam ir nesimaišyti.
Genkas: - Ir ką, mano draugai? Išsiskirkime, kad niekas nebūtų prikaltas.
Igoris: - Nematau, - pareiškė Igoris.
Genkas: - Nesupranti, kodėl jie nesusidraugavo iki durų?
Igoris: - A yakscho vіdvertіst nevertas?
Genkas: – Na, tokia mūsų draugystės kaina.
Natka : - Galbūt nenorėčiau sakyti, ką galvoju. Pavyzdžiui, apie tave.
Genkas: – Na, baudžiava negalima.
Yulechka: - Kas nenori kalbėti, tas gali atsikelti ir gerti!
Genkas: - Apie tylą, hto pishov, mes nekalbėsime. Tik užmaskuotas! - lenkia Genką.
Sokratas : - O aš ypač dėmesingas, lašinkite ant manęs, suspauskite, nebandyk ant danties (penkis kartus patikrinkite ant virvelių) Pi-re-zhi-woo!
Yulechka: - Aš nesu iki elektros lemputės!
Igoris: - Meni, gal taip.
Vira:- Aš tai...
Genkas: - Bet aš išgyvensiu ir dirbsiu, jei ką nors blogai apie mane pasakysi, - pasakė Genka.
Igoris: - Atleisk visiems.
Natka:– Esu perpildyta.
Genkas: – Viską pasakote iki dienos ir atsiverčiate tekstu.
Natka: - Nesakyk man, Genočka, kaip gyventi.
Igoris: - Kam mums rūpi? Kam teisti?
Yulechka:- Man!
Igoris: - Eime su Viri. Tu, Virko, payko, tau lengviau rozginą imti.
Vira: - Oi, aš bijau pipirų!
Genkas: - Tu gali mane pakeisti, - pasakė Genka.
Genka anіtrohi neabejojo ir pats – mokykloje visi mėgo jogą, prieš draugus jis buvo šventas ir tyras, tegul Natka jaučia, apie ką galvoti.
Jakbis laimi kartu su mumis, persirengęs prie miegamojo skyriaus - įmanoma, kitaip viskas būtų buvę geriau. Vіn pats nusistatęs prieš visus - paduokite juos į teismą, jūs turite būti teisūs. Ir šiai odai žodis skambėjo reikšmingiau, rimčiau, o taip pat ir kitaip. Ale tse vіdkrilosya pіznіshe, tuo pačiu metu Genka stovi su šypsena, patikrink. Nova gra nepasidavė tau rizikovanoy.
Visi žiūrėjo į Igorį, mokėdami kalbėti tiesiai, grubiai, bet taip, kad neatrodė kaip artimiausias Genkos draugas, kuriam, lyg ne tau, pirmas žodis.
Igoris: - Praleidžiu. Aš pirmas išklausysiu.
Vira:- Aš pasakysiu
Genočko, ar žinai, kaip tau pasisekė?
Genkas: - Garazd, netepk melasos.
Vira: – Oi, Genočko, atsibusk... Dauguma to, kad gimei laimingai, turi gamyklos direktorių, galima sakyti, miesto ponas. Jei ko reikalautum, Genočko? Ar mama lojo tave dėl suplyšusio palto, dėl nutrintų šlepečių? Reikia naujo kostiumo - būk malonus, senas dviratis netinka - pirk kitą. Pasisekė žmonėms.
Genkas: - Na ir ką, kodėl aš galiu atgailauti?
Vira: - І garni ti, і sveikata, і protingas, і charakteris malonus, nes niekam nepaskambinsi. Ale... Nežinau apie ką visi šneka? Jau nuostabus vaizdas.
Genkas: - Kalbėk. aš ištversiu.
Vira: - Taigi nuo tavęs, Gena, bejausmis, kaip ir mes, laimingi žmonės.
Genkas:- Nagi?
Genkas: - Vairuoti kreiptis!
Vira: – Pavyzdžiui, išsisukau koją, gulėjau namuose – ar matei? Ni.
Genkas: - Vira, tu viena su mumis... kilminga. Ne visi tokie kaip tu.
Vira: - Garazd, man tai nėra ankšta. Ale ti ant Igorio Proukhovo, tarkime, nepanašus. Prisimeni, Sokrato mama išvijo nadvirą?
Sokratas : - Paaiškinkime, senoji ponia. Či neišvažiavo, o pats pišovas, laikydamasis savo principų.
Vira: - Su kuo nakvojote, Sokratai?
Sokratas : - Igoris. Sukūrė man tavo šedevrą – hipio portretą.
Vira: – O kodėl ne Genijoje? Naujasis turi savo kambarį, didelę sofą.
Sokratas : - Man ten, ale zovsіm patogu.
Vira: - Otožas, Sokratas, nejauku. Svarbu parodyti jums Genkiną kaip svečią. Tu – netvarkingas, nesuvaržytas.
Sokratas : - N-ale! Prašau, be pūkų!
Vira: – Tu nelaimingas, bet yra laimingų namų.
Genkas: - Ką norėtum, kad padaryčiau? Kodėl aš čia vynas?
Vira: - Taigi, Genočko, taip! Jūs nesate kaltas, esate bejausmis. Bet koks blogis yra pavogti nelaimingą gyvenimą, ar tai tiesa? BET?
Sokratas : - Na, sena linksma mergaite, tu gali tai padaryti šiandien!
Genkas: - Bejausmis tam, kuris tau nematė pіvroku, neverkė dėl tavo susuktos kojos! Bet prie to, kad Sokratas priklauso ne nuo manęs, o praleisti naktį prieš Igorį iškišęs galvą! Na, žinai...
Vira: - Atspėk, Genočko, jei Slavko Panyukhin kampanijai išleis centus ...
Genkas: - Ar neprisimeni, kas melavo Slavkai? Ar gali Tu?!
Vira: - Ah-ha-ah! Žinojau, apie kokius dviračių pardavimus mums pasakojate! Bet tik neišeik, Genočka. Tobі senas dviratis jau dėvėtas, reikia naujo - lenktyninis...
Genkas: - Ty!.. Išeik! Tse kiaulės!
Vira: - Netinka? Vibachas. Aš pati to noriu, eik į dugną, eik iki galo...
Genkas: - Nesąmonė! Kitai žodžio daliai nesąmonė! Ypač apie dviratį!
Igoris: - Skinchimo tsiu tyaganina, vaikinai. Suvirškinkime.
Genkas: -Ni! Mes ne... Neslėpk!
Igoris: - Todі vmovimosya - nemeluokite šokyje. Tegul jūsų oda galvoja – jogas teisingai, būk kantrus.
Vira: - Daugiau nesakysiu!
Genka vis dar gyvas, tai įmanoma - niekas neįsikišo, nežinodamas smūgio, jis negalėjo apsisaugoti, saugodamas kitus. Pirmoji ašis priešais Virą Zherikh, tarsi ji negalėtų atsistoti už save, amžinai prikaustyta prie kažkieno, vins, Genk, bezporadny. Ir viskas stebėtis nauju cіkavіstu, ale be kalbos. Mov razdyagneniya - nіyakovo, hotch nepavyko!
Yulechka:- Ar gali mane paimti?
Nematęs ligos, neprašęs benamio Sokrato pernakvoti, senas dviratis... Kaip ir visa drib'yazkova nіsenіtnitsa!
Tikiu, tikiu - tu, Gena, nejudėk pas draugą ir dviračio dėl draugo, neskauda... Aš paliksiu marškinius. Aš tikiu! Ale... Ale už ką? Tik dėl vieno dalyko, Gena: tu nešvaistyk savo gyvenimo, kad taptum graži. Taigi! O raupsuotojo ašis, ant užpakalio, nebūtum tapęs likuvatu, kaip Albertas Schweitzeris, bet neperėjęs kelio – palaidotas. Aš tiesiog nepalaikau nelaimingo dalyko, nes niekam juo neploju. Bejausmės akivaizdoje?.. Ni! Čia jau rimčiau. Čia ne bejausmiškumas, o dar blogiau – egoizmas! Tu žiūri į sustingusią odą, bet neturi savanaudiškumo, Tu esi ugniagesė, Gena, tu degai ryškiai, bet tu negrauži.
Genka zatskovano povіv pіdborіddyam. Priešais jį sėdėjo draugai. Jis neturėjo artimiausių draugų. Smirdau, artimieji, pažįstu vaikus, rodos, negerai galvoti apie naują, negera pradėti nuo priešo.
Genkas: - Tu anksčiau... kodėl aš esu ugniagesė? Kiek kartų miegojai vienu metu?
Yulechka:- Aš tai seniai supratau.
Genkas: - Igori, eik.
Igoris: - Galbūt, mes vis dar darome. Išsiskirkime kaip priešai.
Genkas: - Ryatuesh, geradariai?
Igoris: - Nenoriu į tave kištis, seni.
Genkas: - Rizh, nesidrovėk.
Igoris:- N-taip.
Igoris Prouchovas... Už jo Genka sėdėjo ant to paties stalo ir vogė jogą iš vaikų plaktuvų. Kaip dažnai smarvė tvyro naktinių duobių žūklavietėse, sakė jie vienai naypotamnišei. Bagato ginčijosi, dažnai nelaukdavo, būdavo, pykdavosi, lojo ant jo, bet niekuomet nepasiekdavo raganos dešinėje. Igoris nėra Yulechka Studenteva. Iš jakbio Igorio ozumivo, kaip tau svarbu, Gentsi, iš karto: atrodai kaip kvailys, šmeižia be kaltės, šmeiži – ugniagesį, tau reikia... Jakbi Igoris zrosumivas ir pasakęs gerą žodį, pasakęs a. geras žodis, kalbėjęs su Vira, užblokavęs Yulci - bet Igoris gali, tau nesvarbu, tada viskas iš karto atsidurtų savo vietose.
Genkas: - Riž! Tik meluok, aš tavęs irgi neapgausiu.
Ech, jakbi Igoris razumivas, netikėdamas grėsme, šviesa būtų palikta mums patiems, draugystė yra šventa, tiesa triumfuoja, o už nesąmonės baudžiama ...
Igoris: - Ar nekvailas?.. Žinoma. ką...
Gal ne varto viskas vienodai tinkamoje vietoje? Ech? .. Tai nėra daug daugiau nei granatas.
Genkas: - Ne, pochav - kalbėk!
Igoris: - Dešinėje aš praėjau, aš tave supūčiau - nenoriu vogti.
Genkas: - Vibačiovas? Man reikia tavo atleidimo!
Igoris: - Tau nereikia, tada man reikia. Kaip-ne-kiek kartų draugavome... Atspėk, ko aš noriu?
Genkas: - Neatspėsiu ir nesukinėsiu galvos. Pats pasakysi.
Igoris: - Po velnių, seneli, tu pats tai darai.
Genkas: - Jūs užpildote savo kainą!
Igoris: - Garazd. Kodėl nepapurčius seno draugo... Šanovka viešai, mes dažnai su juo žaisdavome ginčuose, o tu mums dosniai mokėjai už viską – mūsų išsiskyrimus...
Genkas: - Grimask, šimpanze!
Igoris: - Mano draugas jau nemandagus, vibachimo yogo. Šiurkštumas yra slėnio pakalikas: aš, persikėlusi, nedraugaujanti su kitais, esu antžmogis, stipri specialybė, bet aš jo nekaltinu dėl dvasios, kas nori šiek tiek atsitiesti...
Genkas: - Patys jarlikai priklijuoti, keikiasi, kaip juodai apsirengusi moteris, bet jei pažiūrėsi - nemandagu, vibachimo!
Igoris: - Mes raginame visuomenę, bet kartą jie žlugo vіch-na-vіch
Genkas: - Ašis apie ką! .. Apie atbrailą ...
Igoris: - Taigi, apie tuos. Maža paroda mokyklos kūdikis. Podiya! Z ієї geriausių robotų parodos gali vykti į Maskvą. Ar norėtumėte nuvesti mane į šią parodą? Ieškoma! І vin tse žinau. Ale... Ale, kalbėdamas Komjaunimo komitete... Ką tu pasakei apie mane, Genko?
Genkas: - Parodžiau tik tuos, kurie buvo anksčiau... Toby! Į akis!
Igoris: - Ne, jie man pasakė: tu navitt roztlinnist mane klijuoja... Į akis, kalbėdamas daugiau obkatanny, bijodamas - pamačiau kamuolį prie tavo vartų.
Genkas: - Bet jie tau nesakė, kaip aš tave talentingai pavadinau?
Igoris: - Iš to paties, kad būtų lengviau nuleisti koją... Einant už rankos, o krūtinėje apatinė apdaila, vejantis krūtinę nugaroje.
Genkas:- Tą!
Igoris: – Paklausiau savęs – neprikimšau savęs.
Genkas: - Ti-ir! .. Ti-ir aš! .. Nešioti ant krūtinės!
Igoris: - pasakęs faktus, bet neleisk ūsams atslūgti.
Genkas:- Aš esu Tu! ..
Igoris: - Nagi, - tyliai paklausia vyno. – Esate sambo imtynininkas, daug išmokote vivertati.
Genkas:- Tu niekšas!
Igoris: - Aš niekšas, tu šventasis. Skinchim ant tsomos. Amen.
Vira: - Aš tik baigsiu. Dieve! Yakby aš žinojau...
Genkas: - Ir tu patikrinai, ar aš viską gavau!
Vira: - Duok man geriau, nereikia daugiau jogos, vaikinai. Greitai pas mane!..
Genkas: - Sumaišiau. Labai ačiū! Tik aš gailesčio nereikalausiu! Eikime, eikime iki galo! Visi atsiverkite, aš bachiv, yakі tu... Sokratai, pirmyn! Na! Tavo velnias!
Sokratas : - Aš geriau už tave miegočiau, broli.
Genkas: - Čia ant іnshі pіsnі nalashtuvalis, hіba ne bachish? Nedainuokite chore.
Sokratas : - O kaip aš, Genko... Mes turime su tavimi ištikimą draugą.
Genkas: - Nemušk, aš tavęs nemušiu nepataikęs. Reljefinis!
Sokratas : - Man, nešvankiam n_koli... Tau aišku, kas aš esu: Sokratas yra geras, Sokratas Onuchinas yra nebrangus priedas prie gitaros.
Natka: - Gena-a... Kodėl jie tik nekalbėjo apie tave, niekšeli! Navit lakali žemiau gale galite. Ašies jakas! Niekuo nepasitikėk – esi švari, Gena, kiaurai iki sterilumo. Virdavo virintame šeimyniniame vandenyje, kur bijojo įdėti žiupsnelį druskos. Apatinė gale - de vzhe.
Genkas: - Nat-ka! Nedvejok, prašau.
Natka: - Ir aš rimtai, Genočko, aš rimtai. Niekas tavęs nepažįsta, visi tau skambina, bet nelipk į vidurį.
Genkas:- Apie ką tu kalbi, Natko?
Natka: - Apie tave, tik apie tave. Nieko daugiau. Tsiliy rіk ti mažiau nei naktį prieš pasimatymą namuose, bet vis tiek nesivargina bučiuotis. Ir ant tokio raciono jie siūlo - žemiau gale! Noriu apsaugoti.
Genkas: - Nat-ka! Ar taip?.. - Genka hovav akis, kalbėdamas užkimusiu į žemę.
Natka: - Nemeluok man, ką aš vagiu?
Genkas: - Žinai... Smirdi - leisk man žinoti, ko nori, bet aš tavęs prašau...
Natka: - Oho - eik?! Aš - neklykiu?
Genkas: - Žolė?! Riešutas! Naujas?
Natka: - Prie to, tas karpas. Ir taip jūs ir taip pkhayut, ir jūsų mažasis šuo yra sutraiškytas priešais parduotuvę. Kodėl tu stovi ceremonijoje. Baili buv Vanya yra pikta... Zhalyugіdny ty, Genko.
Genkas: - Na, Natko! .. Na! ..
Genkas: - Iki dienos! Tiesa!.. Sakei – aš bejausmis. Tu - aš esu save mylinti ugniagesė. Tu - prie manęs sargybinių, žemiau gale ... O tu, Natko ... Tu ir mano vardas - aš negaliu padaryti tavęs globėju, zhalugidny bojaguz, ganchirka! Iki dienos... Bet kodėl jūs turite dienų skirtumą? Chi nėra uždėtas! Kas teisus? Ką tu kaltini?.. Jie melavo! Ūsai melavo! Naujas? Ką aš tau darau nešvarią? Toby! Toby, Natko! Džiaugiuosi, džiaugiuosi! Nežinodami... Mes sulaužėme... Dabar mes tai gavome, mes jus įveikėme! Per tai!
Zagostreny Genka balsas. Ir nieko nebuvo dihala su upės vandeniu ir cypiančių žolelių kvapais. Tirštu oru pakraštyje buvo šilta. Pirmasis jaunų liepų lapas, išsklaidęs šviesą, pasidavė, pats suliejo pirminę-tobіch šviesą. nieko nepaminėjau. Kūnu palinkęs į priekį Genka sukreiptai atsiduso, o penki žmonės, glaudžiai sėdėję ant lavos, klausėsi Jogo.
Pankovo Šv.
Likusioje savo kūryboje („Po dienos, ką gyventi“, „Triyka, simka, tūzas“, „Teismas“) V. Tendrjakovas, atrodytų, iškelia net kitokias problemas. Iš pirmo žvilgsnio nėra glaudaus ryšio tarp Biriukovo pokštų, gėrio lizosplavyje ir nuostabaus kritimo laistyti, apie jaką galima rasti apsakyme „Teismas“ („Noviy Svit“, 1961 Nr. 3). Tačiau nepaisant visų siužetų, charakterių ir konkrečių gyvenimo situacijų skirtumų, tarp jų yra sąsajų – atitinkančių moralinę liniją: kaip gyventi? Galima drąsiai teigti, kad „hiba scho“ rašytojas vieną temą apverčia iš skirtingų pusių, pereina nuo vienos užduoties pabaigos prie kitos. Didelę pagarbą teikdamas moralinėms ir etinėms problemoms, V.Tendryakovas nekreipia dėmesio į svarbų dabarties maistą. Inša dešinėje – kaip jie smirda?
„Sudі“ rašytojas matė priešais save esančių žmonių sąžiningumo ir tiesos maitinimą.
Mano nuomone, literatūrinėse diskusijose apie šią istoriją Dudirevo įvaizdžiui buvo negailėta labiausiai. Yaki tik zakidi neprikimjo prie naujojo! Deyakі kritikai visi zusily vikoristali tie schob save Dudirevui priskirti baisiausias nuodėmes. O tuo tarpu skaitykite istoriją pagarbiau ...
Atrodė, kad lankstymo dramos dalyviai buvo senieji mylėtojai Semjonas Teterinas, medicinos padėjėjas Mitjaginas ir didžiojo medžio apdirbimo gamyklos vadovas Dudirevas. Htos - Dudirev chi Mityagin - vipadkovo, be jokio navmisnosti vairuojantis jaunas vaikinas. Pirmoji naujausio tragiško kritimo tyrimo ašis. Kaip elgiasi žmonės, ir ne daugiau kaip trys, o antrasis tyrėjas Dititičevas, prokuroras Testovas, kolektyvinės valstybės vadovas Donatas Borovikovas?
Biurokratiškas Dititičevo elgesys. Ir, tiesą sakant, tai atrodo geriausia: nuo karnavalinių mirkuvanų norisi išgelbėti Dudirijevą, visa kaltė vadinti silpną ir baimingą Mityaghiną. Ditytichevas atliko tyrimą taip, kad jis paskatintų žmones tikėti tiesa ir teisingumu. Tse i є galva vikrivalnym vistryam povisti. Dititičevas pasiklydo ir nustūmė Semjoną Teteriną ant vingiuoto tako. Išdykęs senolis nežino, kaip atremti melą, jis pats mano kaip melagingas liudytojas. Tse jak bi niekšybės ir negarbės „kančios rezultatas“.
Ale є y povistі y. kita tema, kitas nustatymas prieš tai, kas atsitiko. Adže Dudiryevas ne tik pasiduoda Dititičevui, bet ir pats pradeda labiau vertinti savo veiklą, labiau pasitikėdamas savimi nei savo včinkovo. Dudirevas turi augantį opirą, akistatą su vaikiškais metodais: O pats?.. Napoliagovas budovat ne kapitalines gyvenamąsias patalpas, o kareivines, siūlydamas įvairius argumentus - greita, pigu, paprasta... Kvaila, paprasta! Nereikia švaistyti ir taupyti, nereikia drovėtis, reikia pasitelkti darbo jėgą, nereikia neramiai, kad planai būtų fiksuoti. Paprasčiau! Lengviau! Hiba tse nevadinamas - shukati pіd likhtar?
Dudirevos pozicija ypač reikšminga: ji gali būti nereikšminga pasakojimo prasmės išreiškimui. Dudirevas nori ieškoti tinkamo sprendimo ir vadovautis įstatymu bei sumomis. Vіn brangina moralinį autoritetą, nelaimingas spjovimas į zmushu yogo zagostrennya laistymą galvoti apie žmones, apie socialistinio teisėtumo pasiekimą. Zіtknennya z Dityatichevym zmushuє Dudireva galėjo lengviau analizuoti savo galias, kelti moralinius kriterijus, veikti kaip atleidimo ir lengviau priimti sprendimus.
Prote, kartojasi, deyakі recenzentai žemiausius balus už elgesį deda prieš Dudirovą. Atrodo, kad sąžiningumas mažiau kaltas tiems, kurie ramia sąžine gyvena geriau. Nachebto vin mayzhe visi praleido zі savo gerąsias savybes. Naujajame mažiau žinomas „tavo dievybės perteklius, natūralus, įgimtas sąžiningumas, tarsi tu būtum galingas sau ir, pavieniui, galingas savo moralės gynėjams. Prakaituokime vyną, tarsi negalėtume jo išsaugoti, sunaikindami. Iš jo liko net chimalo – prieš tai buvusi nadadne pragnennya ašis“ (I. Borisova. Taip ir atsitiko... „Literaturna Gazeta“, 1961 m. balandžio 27 d.).
Jaunoji kritikė I. Borisova, nebūk šykštus, priskirk Dudirevui daug nuodėmių. Dudirevas veikia kaip apžvalgininkas „įgimto sąžiningumo“ sąskaita ir šiuo pagrindu įkvepia žmones, kurie, analizuodami tragišką nuotaiką, vienus ar kitus argumentus laimi sum'yattya. Ak, na, naujasis turi mažiau „išmokyto kilnumo“, kaltas „nekaltumo kilnioje esmėje“ sutapimų kaltė, nareshti, „galvodamas apie apgaulę, atlaikydamas tiesą, Dudirevas pradeda brakonieriauti išdykiausią shtibu“. .
Atrodo, kad Dudirevo atsivertimai išnyko iki moralinės korupcijos pabaigos. Tačiau kartu iki pagarbos nepriimama, ką daro vynas ir ką jis morališkai įgyja, kaip vystosi jo charakteris. aš. Borisovas anksčiau padavė herojų į teismą, sumažink kaltę dėl girdėjimo ir supratimo ateityje. Taigi tai pripažįstama kaip bi nesuttevim atveriantis dvasinį procesą – duok pavyzdį žmogui, kuris „įgavo formą“. O kaip parašyti istoriją, taip pagarbiai parodant sielų dialektiką?!
Ir Dudirivs tuo pačiu metu kine - judėjimo elgesys teisme. Čia matai, kad pripylei vyno, esi morališkai turtingas ir likai silpnas naujame, kad reikia mokėti daugiau. Didesnis objektyvus Bachimo įvertinimas – O. Turkovo straipsnyje „Dudirjevas prieš Dudirijevą“ („Komsomolskaja pravda“, 1961 05 26). Kritikas aiškiai suprato, kad Semjonas Teterinas iš tikrųjų yra sąjungininkas vardan gyvenimo galvos.
Neįmanoma atimti pagarbos Kostjantino Sergijovičiaus Dudirijevo lankstymui su mumis, zokremui su Teterinimu. Akivaizdu, kad Semjonas yra paprastas žmogus. Vaikiška joga zalyakav ir pasiklydo. Ir vis dėlto, paties Teterino liudijimu, „sovietiškumas“ ir nepasitikėjimas tuo, kad žmonės gali būti lygūs prieš įstatymą, pripranta. Semjonas nuo pačios burbuolės, kol suartėjame, turtingai, kur susiskleidė Dudirevo stovykla, nibi shtovhaє yogo užkariauja savo jėgą, jo įliejimą: „Žmonės, tarsi jiems būtų leista sėdėti, su garbe stebisi tavimi“.
Toks posūkis netinka Kostjantinui Sergiyovičiui. „Leiskite man papasakoti apie tuos, kurie žino šaunų, kitą“, – sausai pasakė Dudirevas. „Bet aš pats negaliu padėti Mitjaginui“. Dudirievui sakoma „sausai“. Galite man pasakyti, kad neskaitysite Myslivcevo paskaitų apie moralę. Na, padėkite jai ne mažą. Nereikia pamiršti, kad Dudirevas tikrai nežino, kieno kula tragiškai žuvo vaikinu iš kaimo kaimo. Tie, kurie matomi kritikams, yra nematomi priešininko herojui.
Dudirevui primena vargšo Dititičevo, pasiruošusio palengvinti gyvybės viršininko stovyklą, dėmesingumą ir įtampą. Dudirevas nepasiduoda gudriam gudrumui, be to, rіshuche zaperchuє: "... tu bijote sulankstyti, juokauji apie tiesą, de žiebtuvėlis, kad sruchnіshe, o ne ten, veltui meluoti teisingai." Ne veltui Ditytichevas „suraukia antakius“, jis supranta – padėk ant stalo jogą, išbandyk jogos metodus.
Sum'yattya, sulenkta Dudirevo patirtis, girdima iš vbivių, suprato. Ale laimi stoti į tai, kad prieš įstatymą visi lygūs, o ne „nuskandinti“ Mityaginą, o priimti teisingą sprendimą abiem: „Aš taip negerbiu savęs, padaręs blogą, o taip pat Negerbk Mityaginos kaip piktadario. Jei teismas neatitinka mano argumentų, jei reikia bausti, aš vis dėlto esu kaltas dėl bausmės Mityaginim.
Kaip eiti toje pačioje istorijoje, Dudirevas buvo akylai išbandytas, norintis leisti jam išmokti dar daugiau puikių pamokų iš naujojo. Dabar atimk iš Dudirjevo jo kilnumą, tą demokratiją kaip vins išgelbėjo, apsigynė ir vardan tokių vinų dabar (po suvorodramų) suaktyvėja ?!
Protiška prasmė aplikacijų ir susilpnėjimų „Teismą“ atnešti su tikru trūkumu: autoriaus loginių vingių atveju jie nevengia meninių vaizdų. Tam senos minties bachish ir imk jį vis tiek, žemiau paaiškinu šį rašytoją. Gamtos teterinas tiesus, sąžiningas, nedažomas. Ale įdomu, kaip elgtis. Iki tragiško savo rimto vadelio jis nepažymėjo: „Atsižvelgiant į tai, kad visi žmonės yra nešvarūs, tokie, kaip Dudirevas ryatu savo kailiu, nekankina sąžinės... Bula tyli, dabar tyli“. Staigus buvo užviręs dešinėje, ir iš karto pasirodė silpnumas. Šiuo rangu Semjonas zovsimas nėra be nuodėmės. Rozumіє tse autorius tim schonaymenshe "vityaguє" jogo, pirmykščio sąžinės ir garbės įstatymų saugotojo, vaidmuo. Nareshti su paskutine fraze: „Nėra sunkaus sprendimo, sumažink savo sąžinės vertinimą“, - buvo pateikti neteisingi garsai, tarsi būtų nurodyta vaizdų esmė ir charakteristikos.
Didžiojoje pasaulio pusėje V.Tendryakovas Teterino neaiškino kaip „atsiskyrimo žmonėms“. Myslivets ir myslivets - su savo protingais, maloniais ryžiais. Deja, pavyzdžiui, Semjonui priskiriamas „specialisto“ vaidmuo: sveika prigimtis, pagrindinė stiprybė ir nesutrikimo atspindys. Dudirevas navit vyprobovu provokavo prieš jį: „Svorushuvavsya ir pamiršdamas, kad jis pats bus naujas užkampis, importuos naujus automobilius, jei norite daugiau, bet palengvins gyvenimą. Lengviau, o tada nuostabu, kad Semjonas Teterinas, išėjęs iš miško su joga, tegul tai suvorim, bet su paprastais dėsniais, sugriauti, nuklysti, elgtis ne taip, kaip gulint.
Tsya "kaltė" Dudirevas, žmonės, kaip nibito "priskirti inteligentijai", yra mums toli. Timas nuostabesni ir šiek tiek senamadiški užrašai yra rašytojo V.Tendryakovo, gerai pažįstančio jėgų ir mažų vietovių gyvenimą, ilgą laiką gyvenimą lėmė kultūros trūkumas, kelių trūkumas, silpnumas. kaimo valstybės techninė įranga. Smagu, kad šios valandos mums visiems nepakartojamos, kad į visų žmonių protus vis labiau skverbiasi nauja materialinė ir dvasinė kultūra. Kodėl Dudirevas kaltas skundęsis savo veikla?
I skyrius. Meninė V.F. Tendryakovas 1970-1980 m.
1.1. Meninė ypatingumo ir specifiškumo samprata išreikšta V.F.Tendryakovo 1970-1980 kūryboje.
1.2. Moralinių vertybių įžeidimo problema romane „Nieko po studijų“.
1.3. Specialaus romano „Užtemdymas“ meninė samprata.
1.4. Moralinių vertybių ir maisto problema apie nuodėmės patirtį apsakyme „Mokėjimas“.
1.5. „Vidinio žmogaus“ moralinio pabudimo problema romane „Šešiasdešimt žvakių“.
1.6. moraliniai juokeliai V.F.Tendryakovo romanas „Sūpynės ant miražo“ po krepšiu.
Rozdilas II. Ypatingo istorijos konteksto meninė samprata V.F.Tendryakovo kūryboje 1970-1980 m.
2.1. Konkretaus istorijos konteksto meninės sampratos įgyvendinimo specifika V.F.Tendryakovo kūryboje aštuntajame-devintajame dešimtmetyje.
2.2. Istorijos specialybės dvasinio virsmo problema (Aprašymo „Duona šuniui“ pavyzdžiu).
2.3. Liudina kariauja „Don Hanno“ aprašyme.
2.4. Istorinis procesas ir specialybės dalis (Ant užpakalio meninė analizė eilėraščiai „Poluvannya“ ir „Palaimintojoje komunizmo saloje“).
2.5. Šios istorijos ypatumas yra povistas „Žmonės ir ne žmonės“.
2.6. Liudina, įtraukta į istoriją, apsakyme „Revoliucija! Revoliucija! Revoliucija!"
2.7. Meninė istorijos savitumo samprata romane „Sūpynės ant miražų“.
Rekomenduojamas disertacijų sąrašas
Meninė G.V. koncepcija. Semenovas 2010 m. rik, filologijos mokslų kandidatė Maslєeva, Svitlana Mykolaivna
Specialaus XX amžiaus istorinio romano meninė koncepcija: A.Yu. Segenas, V.V. Lichutinas 2008 m. filologijos mokslų kandidatė Gyulnazaryan, Natalija Evgenivna
Andriaus Platonovo tradicijos filosofiniuose ir estetiniuose rusų prozos pokštuose antroje XX pusėje - XXI amžiaus pradžioje. 2010 Rickas, filologijos mokslų daktaras Serafimova, Vira Dmitrivna
„Žodis“ F.M. Dostojevskis V.Є kūryboje. Maksimova 2011 m. rikas, filologijos mokslų kandidatas Umnovas, Artemas Jevgenovičius
XX amžiaus antrosios pusės – XXI amžiaus pradžios udmurtų proza: to pasaulio žmonės, evoliucija, meninio įkvėpimo ypatumai 2009 m. rik, filologijos mokslų daktarė Zaytseva, Tetyana Ivanivna
Įvadas į disertaciją (santraukos dalis) tema „V.F. ypatingos kūrybos meninė samprata. Tendryakovas, 1970–1980 m.
V.F.Tendryakovas, kaip rašytojas, nuo šeštojo dešimtmečio buvo susipažinęs su įvairiomis savo kūrybos problemomis (viysk, silska, istorinė, pobutova ir kt.). Šios problemos centre buvo padėtas esminis moralinis pagrindas. „Vis daugiau ir daugiau moralinių įrodymų lobių, žemesnių menine literatūra, Man sekasi geriau, žmonės vis dar nieko neturi “, tai reiškia rašytojas. V.F.Tendryakovo planai šiam planui yra paskutiniai, reiškiantys ypatingumo „moralinio atgimimo“ kelius.
Svarbu pažymėti, kad V.F.Tendryakovo 1970–1980 metų kūrybos specifika, jos etinės ir vertingosios kryptys visapusiškai pasireiškia tobulėjant visaverčiui rašytojo meniniam būdui, jo formavimosi šviesoje. Neabejotinas tokio nuosmukio faktas yra tas, kurį V.F.Tendryakovas jau turėjo 50–60-ųjų darbuose. savo etinę poziciją jis matė iš masinio literatūrinio socialistinio realizmo srauto, dėl kurio dažniausiai atpažino aštrią kritiką. Rašytojo kūrybiškumas buvo būdingas pavyzdys to, kad, kaip ir sąsaja su epocha, „kūrinys yra „valandos dvasioje““ (Ju. Seleznyovas) nėra kaltas, kad tapo epochos pov'yazanistyu. era. Atsižvelgiant į tą kitą gyvenimo situaciją, V.F. Jogos problemos ankstyvas kūrybiškumas kalbėkime apie daugybės moralinių problemų iškėlimą, jų sprendimą visame pasaulyje, pasirodė meniniame 70-80-ųjų pokšte.
Kūryba V.F.Tendryakovas 1970-1980 p. galima įžvelgti specifinį rašytojo meninės pozicijos tiesmukiškumą: „Reikia suvokti, kad pats nori, kad žmonės darytų gera, moraliai“. Šiame range pagrindinė V.F.Tendryakovo darbo užduotis paskirtam laikotarpiui pripažįstama kaip šliachiviškas specialybės ir pasaulio transformavimo būdas, atitinkantis žmonių pašaukimą kurti gėrį.
Viena iš esminių literatūros studijų meno problemų scenoje – V.F.Tendryakovo kūrybos raidos problema. Pastarųjų metų (1964-1975) disertacijos, parodančios esminę Radjansko literatūrologijos poziciją vertinant rašytojo literatūros kūrybą, žvelgia į ankstyvąjį (50-60 p.) kūrybos laikotarpį ( 1964, Shamurz9, V.F.Tendryakova;B.Klyusov, 1967; S.Lakishik, 1967; T.Peresunko, 1970; V.Bilduškinas, 1971; A.Gončarova, 1971; A.Gutorovas, pagal V.7.7. . vėlyvas laikotarpis rašytojo kūryba (1970–1980).
Atlikite platų ankstyvojo ir vidurinio laikotarpio vertinimą meninė kūryba rašytojas Radjansko literatūros studijos, nepaisydamas gilios sociologinės pidhido, varijuoja nuo V.Tendryakovui priskiriamos Radjansko kultūros vertybių sistemos iki aštrios kritikos sistemos idealų plėtrai. 70-80 m. pasirodžius naujiems rašytojo kūriniams, kritinių straipsnių žurnaluose „Literaturnij Oglyad“, „Noviy Svit“, „Neva“, „Zhovten“ buvo mažai, jie buvo vertinami skirtingai. Pagrindinis rašytojo kūrybos vertinimo kriterijus buvo oficialiai patvirtinto meninio metodo pagrįstumas - socialistinis realizmas. Tyrimo objektas – 70-80-ųjų kritinė ir literatūros studijos. bouliai: stilius ir V.F.Tendryakovo kūrybos metodas, moralinės kūrybos problemos, meninio meistriškumo maitinimas, aplinkos problemos, konfliktai, rašytojo prozos ypatybės. Žagalą galima pavadinti universalia, sistemine rašytojo kūrybos analize ir įkvėpti kitu aspektu, dažnai itin sudėtinga jo kūrinių interpretacija.
Nuo devintojo dešimtmečio pradžios susidomėjimas V.F. Užsienio literatūros studijos dažniausiai parodo savo paties rašytojo kūrybiškumą. Turėti 1990 m. Monografinis kinų mokslininko Kh.
Nuo 2000 metų pasaulio mokslininkams menka rimtai svarstyti būtinybę „atsigręžti“ į V.F.Tendryakovo kūrybą ir permąstyti šiuolaikinės literatūrologijos kategorijas. Taigi, pavyzdžiui, V. Ogryzko straipsnyje „Užtemdė tą viziją“ (2006 m.) rašo: „Dosi Aš negaliu suprasti, kodėl mes nematome Tendrjakovo penkiolikos metų.<.>Nevzhe Tendryakov yra toks senas ir senas, o dabar dvidešimtojo amžiaus vidurio esmę paliečia naujos kartos?<.>Tikrai žinau vieną dalyką: nereikia skubėti nurašyti Tendrjakovo ant istorijos paminklo.
Šiuolaikinės votchiznyany (V. Barakovas, M. Dunajevas, I. Zolotusskis, V. Ogryzkas) ir užsienio (Alexandra Smith, David Gillespie, Kenneth Lantz, Hyun-Tack Kim) literatūros studijos gali išbandyti „epizodinę“ analizę (ant užpakalio). vienas ) kūrybinis), kuris gali būti įtrauktas į asmeninį rašytojo kūrybos maitinimą. Kartu su Tim, pasirodęs 1995 m. V. F. Tendrjakovo knyga „Nevidanas“, nes ji netapo gilios pagarbos kritikai objektu, taip pat įvardijant disertacijos objekto chronologinės struktūros pasirinkimą, ištiesino visą, sisteminę ir aksiologinę rašytojo kūrybos raidą 1970 m. 1980-ieji. Baigiant spėlioti, kuo likę V.F.Tendryakovo monografiniai darbai padėjo 1985-ųjų roko šviesai.
Pagrindinis mūsų tyrimo akcentas buvo užduotis apžvelgti V.F.Tendryakovo darbą 70-80 p. kaip submaišas ir potencialiai produktyvus autoriaus moralinės ir aksiologinės šviesos sampratos permąstymo kontekste. Tokios rašytojo paieškos apjungė daug autoriaus raidos apibendrinimų: meninę ypatingumo sampratą ir kultūrinį bei istorinį ypatingumo kontekstą, – kurie priartino perspektyviausio pasirinkimą chronologijos analizei. kūrybiškumas. Tai iš esmės svarbu kalbant apie cym є sekti autoriaus „pokšto iki idealo jėgą“, nes žymimas pagrindinės ontologinės ir istorinės mitybos rašytojo sukurtas bokšto vaizdas.
V.F.Tendryakovo kūrybos tyrinėjimas etinio ir aksiologinio vientisumo kontekste, sintezuojantis kertines meninių ir publicistinių tyrinėjimų problemas, padiktuotas pagrindinės rašytojo užduoties – nuo pradžios iki pirminio žmonių ryšio su palaima – specifika. – ontologiškai ir istoriškai. Tuo pačiu metu jo kalbos lyderis atrodė kažkaip kitoks (žiūrint į socialiai užtemdytą žvilgsnį), kuo artimesnis jo literatūrinės pozicijos aprašymo temai. Šiame reitinge svarbūs autoriaus tyrimo kriterijai šioje perspektyvoje yra dvasinė istorijos situacija ir pagrindinių šviesos grandžių supratimas.
Disertacijos aktualijas sąlygoja būtinybė skubiai pereiti prie V.F. Literatūros studijose iki „meninės ypatingumo sampratos“ supratimo buvo vienas pidkhidas. Meninės specifiškumo sampratos plėtojimas V.F.Tendryakovo kūryboje leidžia atskleisti kasdienes rašytojo filosofinių ir etinių bei moralinių-ontologinių šukanų kategorijas ir jas derinti su ortodoksų kultūros tradicijos idealais ir vertybėmis. Šio požiūrio produktyvumą šiuolaikinėje literatūrologijoje aiškiai rodo atsigręžimo į tradicinę stačiatikių aksiologinę Radiano epochos rašytojo kūrybos tęstinumo paradigmą ir tokio ugdymo sisteminio pagrindo egzistavimą.
Tyrimo tema – V.F.Tendryakovo ypatingo kūrybiškumo meninė samprata etinio ir estetinio vientisumo požiūriu.
Meninės kūrybos reprezentacijų sekimo objektas
V.F.Tendryakovas 1970-1980 m. Be to, žurnalistinių formų sintezė remiasi autoriaus pozicija.
Metarobotas naudojamas analizuojant V.F.Tendryakovo kūrybos specifikos, susijusios su pagrindinėmis stačiatikių kultūros kategorijomis, meninės sampratos moralines ir aksiologines problemas.
Vidpovidno iki disertacijos stadijos, pažeidžiamos šios svarbios užduotys: rašytojo kūrybos etinio ir aksiologinio „kodo“ individualių bruožų raida ir jo meninio įkvėpimo originalumas atliekant kūrybos odos analizę (atpažinimas, romanas „ poveikis"); svarbiausių rašytojo kūrybos etinių ir estetinių kategorijų vertinimo aprašymas, formuosiantis meninę ypatingumo sampratą; juslinio-kūrybinio etinių ir estetinių kūrybiškumo kategorijų funkcionavimo konteksto plėtra tarp pagrindinių stačiatikių kultūros kategorijų.
Stebėjimo metodai. Disertacijoje plėtojami istoriniai-funkciniai ir chronologiniai-tipologiniai metodai bei literatūrinė analizė. Robotas laimi sisteminį pidkhidą, kuris leidžia tęsti ypatingo kūrybiškumo meninę koncepciją
V. F. Tendrjakovas filosofiniais, religiniais ir etiniais, kultūriniais ir istoriniais aspektais.
Teorinį ir metodinį disertacijos pagrindą pasitarnavo literatūros studijos, orientuotos į dvasinę ir ortodoksinę paradigmą (V. M. Barakovas, M. M. Dunajevas, I. A. Esaulovas, V. V. Kožinovas, M. P. Seleznyovas ir kt.), Rusijos religijos filosofai ir mąstytojai (Yu.Yu. Buličevas, F. M. Dostojevskis, I. A. Iljinas, A. L. Kazinas, L. P. Karsavinas, I. V. N. O. Loskis, S. V. Perevezencevas, E. N. Trubetskojus, S. L. Frankas,
S.S. Khoruzhyy ta іn.), taip pat moralinės teologijos praktika (Šv.
Ioanas Chrysostomas, metropolitas Ioanas Snichovas, kunigas Joanas Lestvichnikas, arkivyskupas Ioanas Shakhovskis, arkivyskupas Ilarionas Troickis, šventasis Teofanas Atsiskyrėlis ir kt.).
Iškelti tikslai, santuokos rezultatų atėmimo pobūdis reiškia mokslinį darbo naujumą.
Pranešimų disertacijoje sistemiškai analizuojama meninė V.F.Tendryakovo kūrybos savitumo samprata aštuntajame-devintajame dešimtmetyje. Tyrimo objekto mokslinis naujumas siejamas su 70-80-ųjų rašytojų nedarbingumu. Meninė ypatingumo samprata tęsiasi kultūrinių ir istorinių sąsajų sistemos vientisumu, leidžiančiu įžvelgti specifines rašytojo kūrybos etines ir estetines kategorijas: artimo, moralinės transformacijos, istorinės kategorijos. atmintis. Tyrimų atlikimas iki galo, pagrindinės Rusijos dvasinės tradicijos vertybės orientacijos, reiškiančios adekvatų rašytojo meninės sampratos kategorijos įvertinimą. Disertacijos nugalėtojai turi produktyvų Rusijos krikščioniškosios filosofijos ir moralės teologijos įžvalgą, leidžiančią tyrinėti naujus „ypatingumo sampratos“ sampratos aspektus, kurių literatūros mokslai nepasiekė.
Zachistų kaltinimo taisyklės:
1. V.F.Tendryakovo ypatingos kūrybos meninė koncepcija realizuojama žmogaus, patekusio į moralinio-ontologinio pokšto stovyklą, įvaizdyje.
2. Pagrindiniai herojų tipai V.F.Tendryakovo kūryboje yra „ambivalentiškas“ ir „į jį orientuotas“ ypatingumas.
3. V. F. Tendrjakovo ypatingos kūrybos meninė samprata siejama su istoriniu žmogaus kontekstu. Jis bus įgyvendinamas tobulinant kultūrinius ir istorinius savitumo ryšius, tradicijų įžeidžiamumą, dvasines ir moralines vertybes, pripažįstant žmonių istorinį gyvybingumą.
4. Fundamentali, etiškai pirmapradė, orientacinė kategorija V.F.Tendryakovo kūryboje 1970-1980 m. є kaimyno kategorija, kuri atskleidžia kitas aksiologines dominantes: transformacijos idealą, gyvuliškumą „vidiniams žmonėms“, „abipusiškumo“ idealą. Artimo kategorija meninėje ypatingumo sampratoje yra kūrybiškumo kategorija, nukreipianti žmogų į dvasinės ir moralinės konvergencijos idealą.
Теоретична значимість дисертації визначається дослідженням основних етико-естетичних категорій (категорія ближнього, категорія народу, категорія історичності, категорія всеєдності та ін.) у літературознавчому, філософському, теологічному аспектах та суттєвістю результатів дослідження у загальному контексті уваги до російського літературного процесу загалом у його культур - istorinis ryšys su tautine dvasine tradicija Disertacija išskaidė naujus aktualių šiuolaikinės literatūrologijos problemų, ypatingumo meninės sampratos raidos aspektus. Disertacijos medžiaga gali būti apžvelgta svarbiausių etinių ir estetinių literatūros kategorijų raidos požiūriu.
Praktinė disertacijos vertė. Konkrečius atlikto tyrimo rezultatus gali peržiūrėti universitetas (paskaitos, specialūs kursai, specialūs seminarai) ir mokyklų programas rusiškos vestuvės. XX amžiaus literatūra ir literatūros teorija.
Patvirtinimas.
Pagrindinės disertacijos nuostatos atsispindi straipsniuose, skaitytuose tarptautinėse, visos Rusijos, regioninėse konferencijose 2005-2007 m., Rusijos žurnaluose „Pivdnia Rusijos kultūrinis gyvenimas“, „Mokslinė mintis į Kaukazą“, „MGOU biuletenis“. “, „ASPU biuletenis“ ir ASPU „Bulgarijos rusų studijų“ aušra, tarptautiniai ir vidiniai universitetų rinkiniai. Результати роботи висвітлювалися на міжнародних, всеросійських, регіональних, міжвузівських, внутрішньовузівських конференціях в Челябінському державному педагогічному університеті, Московському державному відкритому університеті, Ставропольському державному університеті, Армавірському державному педагогічному університеті, Армавірському православно-соціальному інституті. . Maskva).
Struktūra
Vіdpovіdno prieš paskyrimą disertacijos vadovu, disertacija formuojama iš Įrašo, dviejų skyrių, Visnovkіv ir bibliografinis sąrašas, kuriame yra 337 vardai.
Panašūs disertacijos darbai specialybei "Rusų literatūra", 10.01.01 VAK kodas
antrosios pusės rašytojų-tradicionalistų dvasinės ir moralinės viktorinos: V. Šukšinas, V. Rasputinas, V. Belovas, V. Astafjevas 2005 Rickas, filologijos mokslų daktaras Sokolova, Larisa Vasilivna
Meninė moralinių ir etinių problemų vizija šiuolaikinėje kabardų prozoje (poezijoje) 2008 m. rik, filologijos mokslų kandidatė Bozieva, Agnes Abulesivna
Y. Davidovo septintojo – 2000-ųjų istorinė proza: problemos ir poetika 2009 m., filologijos mokslų kandidatas Sidorovas, Antonas Volodimirovičius
Filosofinis ir moralinis Rusijos dalies supratimas Panteleimono Romanovo prozoje 1999 m., filologijos mokslų kandidatė Ščerbakova, Natalija Ivanivna
Šiuolaikinio menininko moralinis įvaizdis yra šio įvaizdžio principas kūryboje I. Kišniakova 2007 m. rik, filologijos mokslų kandidatė Shchankina, Julija Ivanivna
Visnovok disertacija tema „Rusų literatūra“, Shuster, Viktoria Gennadiivna
Ryšys tarp meninės ypatingumo sampratos ir istorijos bei meninio ir estetinio vientisumo, kuris realizuojamas kaip žmogaus orumas iki praeities pabaigos, šiandienos, ateities, savotiška moralinių idealų išraiška, žvilgsnis į vertybes. V.F.Tendryakovo kūrybos istorijos supratimas be tarpininkavimo su ypatingumo samprata, su žmogaus moralinio augimo idėja.
Tokia meninė istorinio konteksto specifikos samprata leidžia atpažinti visų rašytojo kūrybos kategorijų pirmykščius ontologinius pojūčius. „Daugiausia, atrodytų, nereikšminga mūsų kasdienio „ypatingo“ gyvenimo apraiška“, – rašo literatūrologas V. Kožinovas. dienos šviesa. Pirmas meninis tviras bus geras, jei tą akimirką „pats gyvenimas“ bus mažiau toks, tarsi jis būtų nepaliestas iki kitos dienos. Pati „deganti šiuolaikinio pasaulio stovykla“, aktualios jos problemos ir atsakymų ieškojimai į amžiną maistą buti, istorinės valandos gėrimas – tai pagrindinės ciklo „Klasės grimasos, arba istorijos paveikslai“ temos. Tai ir yra autoriaus žiaurumo istorijai priežastis.
Meninio rašytojo pokšto centre prarandama to її nustatymo į kaimyną specialybė. Rašytojo kūrybos istorija – ypatingumo rodymo pelenai. Ypatinga pagarba teikiama abipusėms idėjoms. Pati її meninė-istorinė rozumіnnya kaip pirmoji eilutė naudojama kituose autoriaus koncepcijos sandėliuose.
Visų pirma, aktyvi abipusiškumo burbuolė V.F.Tendryakovo mintyse glūdi pačių žmonių, kurių esmė vadinama prieš pertvarką: „Liaudies bliuzas yra pikantiausio maisto sritis.<.>ir tsі vіdnosiny universalūs žmonės baigsis. V.F.Tendryakovo herojus, tarp jų ir autobiografinis herojus, pergyvena istorijoje, paliesdamas savo jausmus, vedęs žvėris į aštrumą, šnipinėdamas savo priežastį dėl kaimyno užpakalio. Beprotiškai ne prašmatniai, o savo etine kokybe rašytojo istorinėje prozoje dominuoja „vidinis“ žmogus – personažas, potencialiai atviras reinkarnacijai. Kaimyno kategorija istorinėje V.F.Tendryakovo prozoje yra kūrybiškumo kategorija, kuri įskiepija ypatingus vidinio etinio ir estetinio potencialo bruožus.
Kitu būdu reikšmingas V.F. sandėlio kūrybiškumas. Svarbu, kad ši rašytojo specialybės meninės sampratos kategorija turėtų eiti pažangiausiu jo pritarimo keliu. Didžioji dalis „dokumentinės prozos“ skirta žmonių problemoms. Teisingą kolektyvizacijos ir kulakiškojo, gabalinio alkio ekspansijos prasmę vaizduoja V.F. .
V.F.Tendryakovo kūrybos žmonių dvasinis ir moralinis potencialas reprezentuoja tradicijų, vertybių ir istorinio žygdarbio vienybę. Tad kaip kitaip menininko V.F. Vienas iš jų yra „kūrybinis darbas“ žmonėms, kuris atneša žmonių moralinės transformacijos jausmą. Rašytojo „dokumentinė proza“ turi dabartinį ir selektyvų rusų kalbos tipą liaudies charakteris- Klaudijos atvaizdas iš istorijos
Poluvannya “- turėjau moralinių idealų ir vertybių. Svarbiausias etapas kūrybingi robotai V. F. Tendryakovas tapo mankšta, skirta parodyti žmonėms moralinių siekių sritį kaip ypatingą kvietimą labdarai.
Trečia, beprotiškai, iš esmės sėkminga sandėlio meninė rašytojo koncepcija yra istorijos kategorija etiniame-aksiologiniame pasaulyje. Istoriniai savitumo ir svarbiausio intelektualinio bei moralinio konvergencijos įrodymai. „Žmonės ir pasaulis, žmonės ir žmonės yra amžinos problemos, kurios ypač paaštrėja istorijos blogio akimirkomis“, – rašytojo kūrybos pabaigą pažymi M. Rubcovas. V. F. Tendrjakovo pagrindiniai istorinio mūšio taškai eina iki ribos, kuri tiesiogiai reiškia moralinę transformaciją. Tokia autoriaus užduotis yra „suprasti pasaulio modernumą“ її vlasnoї istorichestі “. Šiame kontekste V.F.Tendryakovo „paslaptingoji publicistika“ yra ne kas kita, kaip meninis ir metafizinis „paslaptingosios“ istorijos suvokimo būdas.
Istorinė rašytojo kūrybos samprata chronologiškai pažymėta kartų mūšio laiko linija, kuriai priklauso autobiografinis herojus Volodia Tenkovas, tačiau tai taip pat yra pasikeitimas tarp chronologijos chronologijų: Taigi istorijos samprata V.F. žmogaus atmintisį kosmoso valandos pasaulio vaizdą. Atminties padėtis, kuri riboja kartų plėtrą, vienu metu yra istorinio kelio chronologinė sąranga, tampanti moralinio ir aksiologinio vertinimo kriterijais. meninė valanda istoriniame kontekste rašytojo proza yra pirmapradis pasaulio pagrindas. XX amžiaus „Deganti valanda“ keičia savo charakterių dalį, zmushu robit ir renkasi tarp savo individualumo ir artimo gerovės, tarp moralinio konvergencijos ir augimo. Ale yra „Perekonaniya“ autorius, turintis vienintelę tokio pasirinkimo galimybę:<.>nebuvo, nebuvo ir nebus žmogaus, pastato, kuris galėtų gyventi savarankiškai, nuo niekuo nepriklausomas “.
Nešauk sumnivu, kad direktyvų prozininko istorizmas yra pagrindinis rytojaus perspektyvų rangas, užpakalio horizontas. Būtina atkreipti dėmesį į tokį V.F. mabut, і polagaє, schob її vyaviviti ypatumą. Tokiu būdu ši istorinio determinizmo samprata iš esmės skiriasi nuo ortodoksų istoriosofinės pažiūros, de "dėsningumas dažnai atrodo kaip apvaizda".
V.F.Tendryakovo meninės kūrybos istoriškumas neatsiejamai susijęs su atminties ir įrodymų kategorijomis. Tsey sens, indėlis į žmones, kaip susiorganizuoti, kviesti ypatingus, žmones į „vidinį gūžį“ sukurti „geriausią iš geriausių“ (I. Iljinas). Suformuluodamas pagrindinę rašytojo metaforą V.F.Tendryakovas pridūrė: „Tikras menininkas negali mąstyti be meilės savo tautai, savo tautiniams ypatumams, tradicijoms, žemei, savo gyvenimui“.
WISNOVOK
Pagrindiniai mūsų disertacijos tikslai buvo 70-80-ųjų V.F.Tendryakovo kūrybos specialybės meninė samprata. su urahuvannyam її produktyvus ryšys su istorija. Tokia disertacijos perspektyva reiškė galutinį meninės ir publicistinės visumos sistemos pobūdį bendroje obyazheniya yogo raiškoje (buttjevo-ypatingas, kultūrinis-istorinis, etinis-estetinis aspektai).
Teorinė ir metodologinė prieššliznijos bazė, Roboti, Istori medžioklė, kultūros studijos, moralės teologas, rusų krikščionis, leido nustatyti tsilsnijos, Bagato veikiančio menininko, datas. atskleisti naujas kategorijas ir aspektus. tematika.
Kūrinio sampratos rėmuose buvo svarbi pagrindinių rašytojo kūrybos etinių ir estetinių kategorijų, įtvirtinusių meninę ypatingumo sampratą, vienovės svarba: moralės kategorija (pagrindinė šviečianti ausis); istorijos kategorija (kol kas etinis žmogaus proto sandėlis ir svarbiausias objektyvumo kriterijus „mąstyti apie faktus“); speciali kategorija (moralinio įrodymo ir tradicijos perdavimo vienetas, sandėlio dalis butte-istorinis vientisumas); kaimyno kategorija (universali kategorija, reiškianti žmonių tarpusavio santykius). Ryšys tarp šių kategorijų V. F. Tendrjakovo kūryboje tampa etine ir aksiologine visuma, išreikšta žmogaus moralinės transformacijos idealu.
V.F.Tendryakovas bandė įgarsinti dabarties moralines problemas, įskaitant „kūrybiškumą religine tema“ (V. Krupinas) – romaną „Sūpynės ant miražo“. Timas ne ką mažesnis, dvasiškai ir etiškai atpažįstamas, galintis gulėti ant stačiatikių krūtinės ir žiūrėti į to pasaulio žmones, taip jie negalėjo žiūrėti į rašytojo prozą. Tokios kategorijos, kaip susitaikymas, dvasingumas, menininko kūryboje bekompromisiškai realizuojamos kaip esminis religinis imbecilis. Tam yra daug problemų, kad reikia stovėti prie V.F.Tendryakovo darbų nežinant savo absoliučios tobulybės.
V.F.Tendryakovo kūryba 1970–1980 m. dėvėti aiškią moralinio-filosofinio, publicistinio pobūdžio išraišką. Priešakyje – kūrybos problemos, veikėjų ypatingumas, vidinio pasaulio vaizdas, moralinis ir ontologinis ypatingumo šukanas. Kūrybiškumo siužetinė pusė yra antraeilė ir dažnai veikia kaip būdas „pasirinkti“ literatūros herojus vienai problemai išspręsti. Apsakyme „Rožplata“ į tėvo mėlynojo sumušimą reaguoja visi veikėjai: nuo skaitytojo iki kito. Kūrybos herojai pripažįsta savo atsakomybę tiek, kad iš jų paimama tvarka. Be to, aštuntojo dešimtmečio prozoje žinome pavyzdį, kaip „persiformuoja“ įvairių kūrinių („Blackout“ ir „Rozplati“) personažai. Tapę Kolios tėvo sumušimo įrodymu (viena siužetinė situacija), įvairių kūrinių veikėjai vieningai sprendžia žmogaus gyvybingumo problemą tiems, kurie dalyvauja.
Tolimesnė rašytojo kūrybos savitumo meninės sampratos raida leido atpažinti žmogaus įvaizdžio specifiką ir atskleisti veikėjų tipologiją, matyt, aktualumo principams. 70–80-ųjų rokivo V.F.Tendryakovo prozos herojus yra „kas stovi“ specialybė, kuri atskleidžia savąjį „vidinio žmogaus“ potencialą. Rašytojui būdinga vaizduoti personažus lūžio taške, problemines jų užpakalio akimirkas (Kolya Koryakin iš „Mokėjimo“, veikėjus iš „Nieko po paleidimo“), arba kuriant bet kurį ypatingumo būdo etapą, jo formavimas (Paulius ir Maja iš „Tamsėjimo“, Volodia Tenkovas iš ciklo „Klasės grimasos arba istorijos paveikslai“). Nuotraukoje keturi simboliai turės dalį gyvenimo būdas, ta probleminė situacija: Mykola Echevin iš „Šešiasdešimt žvakių“ Knyga, skirta parodyti žmonėms du ant burbuolės: vieną moralinį idealą ir to idealo ypatingumo kelią. Pasak V.F.Tendryakovo, žmogaus moralinių pagrindų pažadinimas yra daugiau nei pakankamas kaimyno protui, vieną dieną nuo jos. Pagrindinis rašytojo prozos herojų tipas yra ambivalentiška „specialybė, kaip matome „vidinių žmonių“ vertę: Kolya Koryakin („Rozplata“), Mykola Echevin („Šešiasdešimt žvakių“), Maya Shkanova („Tamsėjimas“) , autobiografinis ciklo „Klasės grimasos“ arba istorijos įvaizdis herojus. 70-80-ųjų prozoje. kasdieninis teigiamas herojus. Vinyatkoy - Klaudijos įvaizdis romane „Poluvannya“, kaip rašytojas, persmelktas rusiško charakterio, moraliniai idealai ir vertybes. Tuo pačiu Klaudijos įvaizdis kūrinyje kitoks, o padaryti jį protingesnį – gudriau. Antrasis herojaus tipas rašytojo raštuose yra „centriškas jo išskirtinumas“, kituose jis svarbesnis už „išorinės išvaizdos asmenį“: Pavlo Krokhalevas, istorijos „Patemdymas“ herojus; Igoris Proukhovas, „Nieko po studijų“ personažas; Raisa iš romano „Poluvannya“.
V.F.Tendryakovo ypatingos kūrybos meninė samprata netiesiogiai siejama su istoriniu žmogaus užpakalio fonu. Tsej vyazok є osslennyam podіy praeitis ypatingo moralinio vystymosi kontekste. Istorinio užpakalio idealas „dvasinės pažangos“ idėjos, originalaus ypatingumo virsmo kelio, išraiškos rašytojui. 20-60-ųjų istorija. XX amžių V.F.Tendryakovas iš naujo interpretuoja permąstydamas savo gyvenimo būdą. Pasakojimų ciklo ir „Klasės grimasų, arba istorijos paveikslų“ aprašymo meninė specifika – autobiografinio herojaus Volodijos Tenko ir autoriaus, tarp kurių nėra naujos tapatybės, įvaizdis. V. F. Tendrjakovas personažų išgyvenimus vertina morališkai, nors autoriaus pozicija kūriniuose ir menkai išreikšta.
Meninės ypatingumo sampratos raida leido atpažinti svarbiausių rašytojo kūrybos etinių ir estetinių kategorijų sistemą. Pradinė 70-80-ųjų prozos reikšmė. Turiu kaimyno kategoriją. Nabutya kaimynas - literatūrinių veikėjų kūrinių moralinio tikslingumo idealas. Laiške parodoma, kaip nepaprastai aštrūs žmonių keliai link idealo: meilė „artimui“ (Katya Grebina („Sūpynės ant miražo“)), meilė visai tautai (Maya).
Shkanova („Patemdymas“), kohannya kaip jo „aš“ virazas (Pavlo Krokhalev („Patemdymas“)). Pismennikas rodo, kad tokių kelių į artimiausią ateitį yra. Meilės artimui problema romane „Žmonės yra nežmonės“ tampa įprasta. Pagrindinis etinio ir estetinio vertinimo kriterijus V.F. Rašytojas maitinasi spіvvіdshnennja іdеаlu і іdіsnostі, nes su protu іѕ mіsnennya іdealu. Po tokio meninio ir filosofinio pokšto maišu dažnai atrodo, kad jis priima socialinio ir istorinio determinizmo logiką. Toks kelias yra „beviltiškas bandymas užmegzti objektyvų dialogą su labai subjektyviais kriterijais“ (Metropolitas Mikolay).
Atlikus turtingą aspektą meninės ypatingumo sampratos etinių problemų analizę, atskleidus tokias reikšmingas V. F. kūrybos kategorijas. Mūsų požiūrio, kuris grindžiamas stačiatikių kultūros vertybių sistema, specifika leido tinkamai įvertinti rašytojo kūrybiškumą. Disertacijoje, remiantis teigiama stačiatikių antropologijos įžvalga, buvo sukurti nauji „meninės ypatingumo sampratos“ aspektai, tokie kaip: „vidinis asmuo“, „išorinis asmuo“, „ambivalentiškas ypatingumas“, „dvasinis ir moralinis ypatumas“. žmogaus transformacija“. Leiskite man pakalbėti apie galimybę panaudoti medžiagą disertacijose su papildoma kategorija „meninės ypatingumo samprata“ rašytojų kūryboje šalies ir užsienio literatūroje. Istorijos savitumo meninės sampratos, šių robotų idėjų analizė leidžia suvokti V.F. Tokią koncepciją galima tęsti tiek ankstyvuoju, tiek viduriniu V.F.
Literatūros, skirtos disertaciniam tyrimui, sąrašas filologijos mokslų kandidatė Shuster, Viktoria Gennadiivna, 2008 m
1. Avčenka V. Pažink Rusiją// Mūsų amžininkas. - 2001. - Nr. 9. - S. 87-94.
2. Agranovskis V.A. asmenys. Rašyk ir piešk. / Pislyamova V.Tendryakova. -M: Mol. sargas, 1982.-463 p.
3. Anisin A.L. Prieš katedros specialiųjų bruožų ontologiją // Rusijos leidimas Elektroninis išteklius. Elektronas. duota. - Prieigos režimas: http://russned.ru/stats.php?ID=43.
4. Anisin A.L. Šiuolaikinis istoriškumas kaip prasmės iškraipymas // Rusiškas leidimas Elektroninis išteklius. - Elektronas, taip. Prieigos režimas: http://russned.ru/stats/540.
5. Arkhangelska N., Arkhangelsky L. „Žmonės, kodėl aš!“: Šeimos-moralinė literatūros raida // Literatūros apžvalga. – 1981.-№ 6.-S. 25-31.
6. Arkivyskupas Ilarionas (Trejybė). Be bažnyčios nėra tvarkos M: Stritenskio vienuolynas, 1999. - 137 p.
7. San Francisko arkivyskupas Jonas (Šachovskis). Judėti kartu su Rusijos žmonėmis. -M: Loddya, 2004. 159 p.
8. San Francisko arkivyskupas Jonas (Šakhivskis). Sukurta vienybė. M .: Stritenskio vienuolyno vaizdas, 2006. - 256 p.
9. Arkivyskupas Serafimas (Sobolevas) Rusijos ideologija. Sankt Peterburgas: Caro teisė, 1994.-271 p.
10. Archimandritas Platonas. Ortodoksų moralės teologija. M.: Šventosios Trejybės Vidavnitstvo Sergiev Lavra, 1994. - 241 p.
11. Barakovas V.M. Vidatny Vologda: Biografiniai piešiniai / Red.13
Gerbti, daugiau mokslinio disertacijos tekstų pateikimas pripažinimui ir pašalinimas tolesniam disertacijų originalių tekstų (OCR) pripažinimui. Dėl atpažinimo algoritmų kruopštumo jie gali atleisti su jais. Disertacijų ir santraukų PDF failuose, kaip mes pristatome, tokių atleidimo nėra.
2. Asmolova - „Už šalies, aš vagiu jaku...“ //Literatūros pamokos. - 2005. - Nr.1. – Z
3. Kelyje į išlaidavimą ir pelną. // Žovtenas. - 1988. - Nr.11. - S. 196 - 199.
4. Volodymyras Fedorovičius Tendrjakovas: Bibliografinis rodiklis/gyvenimo būdas. , . - Vologda, 1993. - 128 p.
5. Glušichino mokėjimas. Tendryakova „Donna Anna“ XI klasės pamokoje // Vechirnya vidurinė mokykla. - 1989. - Nr. 4. - S. 43 - 45.
6. Paslėptas Tendrjakovas // Jaunystė. - 1989. - Nr.9. - S. 84 - 87.
8. Nevičerpne, negerai // Chi, iš tikrųjų, yra super merginos? - M.: 1989. - S. 371 - 399.
9. Lauri povisti V. Tendrjakova „Žmonės ir ne žmonės“ // Literatūros pamokos. - 2005. - Nr.1. - S. 9 - 10.
11. Reznikova per žodį pagal V. Tendrjakovo apsakymą „Žmonės ne žmonės“ // Vidkritos mokykla. - 1997. - Nr. 6. - S. 61 - 62.
12. Kaip žmogus // Literatūros apžvalga. - 1989. - Nr.12. - S. 45 - 47.
13. Rusų rašytojai. XX amžiuje. Bibliografinis žodynas. 2 val., 2 dalis. M - Ya. / Raudonai. - M.: Prosvitnitstvo, 1998. - P. 432 - 434.
14. XX amžiaus rusų rašytojai. Biografinis žodynas / Ch. red. aš komp. . - M.: Didžioji rusų enciklopedija; pasimatymas. - A. M. 2000. - S. 680 - 681.
15. Tiesa yra viena už visus. Pastabos apie kūrimą viysk tema// Literatūrinė Rusija. - 1985. - Gegužės 31 d. - C.3.
16. Kroki vadas / / Prapor. - 1989. - Nr. 2. - S. 223 - 231.
17. Šumilovos karai 70-ųjų V. Tendrjakovo istorijose // Velika Vičiznyno karas in Radianskaya literatūra. - M.: 1985. - S. 105 - 112.
1. Prieš skaitydami…………………………………………. 3 pusė
2. U. Tendrjakovas: karo žmogus……………………….5 pusė.
4. Literatūra…………………………………………… 18 psl.
Organizatorius:
Redaktorius:
Išleidimo kuponas:
Suprojektuotoje medžiagoje vikoristanas
tos mažos mergaitės Volodymyro Fedorovičiaus Tendrjakovo nuotraukos
Volodymyras Tendrjakovas: žmonės, kurie kariauja: Metodinės medžiagos/ Įsakymas. , Red. ; t. regione jaunas vyras. b-ka im. . - Vologda, 20 p.
