• Caesar_v roztin
• Jetoane de calendar
• Analize de sange
• Perioada de somnoros
• Pregătirea pentru toamnă

Roman intelectual. „Roman intelectual

1. Caracteristicile romanului intelectual.
2. Creativitate T. Mann
3. G. Mann.

Termenul de proponare în 1924 T. Mann. „Romanul intelectual” a devenit un gen realist, care a insuflat una dintre trăsăturile realismului secolului al XX-lea. - Voi ascuți nevoia în interpretarea vieții, yogo înțeles și întunecat, care transformă nevoia în „revelație”.

În literatura uşoară s-a practicat genul romanului intelectual; Bulgakov (Rusia), K. Chapek (Republica Cehă), W. Faulkner și T. Wolf (America) și T. Mann.

p align="justify"> Modificarea romanului istoric a devenit un fenomen caracteristic al orei: în trecut, a devenit o trambulină pentru clarificarea mecanismelor sociale și politice ale modernității.

Extinde principiul încurajării - bogăție, prezență într-un singur tot artistic, departe, un tip de tijă a activității plastice

La sublogul I. 20 O nouă înțelegere a mitului a atârnat. Vіn nabuv istorichnyh orez, tobto. acceptând parcă s-ar fi născut dintr-un trecut îndepărtat, care atârnă repetarea regularităților în viața omenirii. Zvernennya sa ridicat la mitul lui timchasov între creație. În plus, a dat loc pentru strâmbături artistice, analogii și paralele discrete, inconsecvențe în dovezi pentru a explica prezentul.

„Romanul intelectual” german a fost filozofic, în primul rând, față de faptul că tradiția de a filozofa în creativitatea artistică, într-un mod diferit, față de acel scho care a spart sistemul. Conceptele cosmice ale romancierilor germani nu pretindeau a fi o interpretare științifică a sistemului luminii. Aparent, după cunoștințele creatorilor, „romanul intelectual” poate fi acceptat nu ca o filozofie, ci ca o știință.

Legea induce „romanul intelectual”:

* Prezența câtorva bile de acțiune care nu se enervează.(Este І.R pobudova filozofică - obov'yazkova nayavnіst raznyh surfacing buttya, svіvvіdnosnyh one with one, one one otsіnyuvannyh i vymіryuvanih.

* Interpretare specială a orei la 20 st. (Vіlnі razrivi diї, movіshchennya y trecut i budnє, mai degrabă priskornnya că urovіlnennya ora) vplnil și pe romanul intelectual. Aici ora nu este mai puțin discretă și chiar mai mult rozіrvaniya pe yakіsno raznі shmatki. Doar câțiva din literatura germană se tem de o asemenea tensiune între ora istoriei și cea de specialitate. Roluri diferite sunt adesea împrăștiate în spații diferite. Tensiunea internă din romanul filosofic german este bogată în motivul pentru care este necesar să-l ținem împreună, așa cum este necesar, să-l ținem în ordine, să petrecem ceasul care chiar se despart.

* Psihologie speciala:„Romanul intelectual” are putere în mărirea imaginii unei persoane. Interesul autorului observațiilor nu constă atât în ​​viața interioară atașată clarificată a eroului (urmată de L.N. Tolstoi și F.M. Dostoievski), cât în ​​a-l arăta ca reprezentant al rasei umane. Imaginea devine mai puțin fragmentată din punct de vedere psihologic, dar generalizată. Viața spirituală a personajelor a căpătat un puternic regulator, dar nu atât o cale de mijloc, parcă sub istoria lumii, o tabără adâncă a lumii (T. Mann ("Doctor Faustus"): "... nu un caracter, ci o lume").

„Romanul intelectual” german continuă tradițiile romanului din secolul al XVIII-lea din secolul al XVIII-lea; Vihovannya - în spiritul vipadkovy și zayvogo, principalul lucru nu este conflictul intern (reconcilierea autoperfecțiunii și bunăstarea specială), ci conflictul de cunoaștere a legilor luminii, cu care puteți încerca să vă armonizați și a rezista. Fără aceste legi, se folosește o orientare, sarcina principală a genului nu este cunoașterea legilor luminii, ci subordonarea acestora. Orbește dotrimannya zakonіv novіdіvіvіvatіsya zruchnіvіtsіy і іk zrada іn vіdnoshennіu până la spiritul poporului.

Thomas Mann(1873-1955). Vidatny nіmetsky pismennik, romanіst, eseїst, câștigător al Nobelіvskoї premії lіteraturi pentru anul 1929 i s i un nayyaskravіshih nayvplivovіshih єvropeyskih pismennikіv XX stolіttya, Thomas Mann însuși rozglyadav i rozglyadavsya іnshimi iac provіdny avocat nіmetskih tsіnnostey i mălura predstavnik nіmetskoї cultura din 1900 Roku. moarte yoga in 1955 roci. Fiind un oponent ferm al național-socialismului (nazismului) și al regimului dictatorului german Adolf Hitler, el a devenit păstrătorul vieții acestor valori și culturi culturale într-una dintre cele mai întunecate perioade din istoria lui Niemchchini. Oamenii impersonali din lumea pământească au citit traducerile romanelor lui Mann, savurându-le, plângând și gemând împreună cu ele. Și povestea yoga „Moarte la Veneția” a fost recunoscută cea mai bună creație Literatura secolului XX, mijlocul este liniștit, care este dedicat subiectelor unui kohanny unic.

Thomas Mann s-a născut în a 6-a zi a anului 1873, iar 4 ani mai târziu a apărut în lumea fratelui său mai mare Heinrich, într-o familie de negustori nobili și bogati (comerț imposibil de cereale) în portul Lübeck, un important centru de comerț pe Marea Pivnichny. În acest oraș german străvechi, liniștit, schimbările, legate cu o scândură de aur a despăgubirii din Franța, rezultat al războiului pe care îl plănuise, nu au devenit imediat vizibile. Pіznіshe vyklikav vіn vyklikav іn іmеchchinі dіlovu lihomanі, shvidke zasnuvannya dacă yakіh podpriєmstv i aktsionernih tovarăși.

Sim'ya, în virіs yakіy ale viitoarei scriitoare celebre, cu sunetele, aranjamentele și idealurile ei au stabilit epicul epic. Vaughn a încercat în mod deliberat să păstreze tradițiile familiei patriciene de negustori, a cultivat numele de „loc liber”, care timp de sute de ani a continuat să înflorească la fel ca în secolul al XIX-lea Lubeck.

Junius Thomas, vtim, cu lumea mare, ciripit cu poezia și muzica, mai jos cu treburile familiale la școală. După moartea tatălui în 1891. biroul comercial, care s-a pierdut în recesiune, a fost vândut, iar familia s-a mutat la Munchen. Thomas, care a lucrat la o agenție de asigurări și apoi a studiat la universitate, s-a orientat către jurnalism și scris independent. Thomas însuși la München, după ce și-a plasat cariera de scriitor pe cel mai serios rang, atins etajul succesului decent, ordinul trandafirilor, pe care o mai văzuse, încercând să creeze un tvir mai mare.

După moarte, tatăl familiei era suficient de sigur. Prin urmare, transformarea din burghez în burghez a fost văzută în ochii unui scriitor.

Wilhelm al II-lea vorbea despre mari schimbări, astfel de vinuri în Nimechchina, T. Mann și bachiv її zanepad.

Frații jigniți - Thomas și Heinrich Manni - primii virishi își dedică literatura. Primele culturi de pe acest câmp de duhoare au crescut în noul sezon și au susținut rând pe rând. Yogo stosunki cu fratele Heinrich Mann erau pline, iar căile lor erau separate. Este departe. Uite, pozițiile din viața a doi frați (Henry trăiește mai mult) au fost împărțite pentru puncte bogate.

Motivul pentru aceasta a fost adesea bula, poate, gloria, care a căzut în soarta tinerilor, abia după publicarea „Buddenbrooks”. Vaughn a depășit cu mult popularitatea bătrânului și l-a putut chema pe cel nou cu un sentiment de gelozie sensibilă. Dar pentru răcirea reciprocă au existat motive mai profunde - dezvăluirile despre cei vinovați și care nu sunt vinovați de scriitor. Heinrich și Thomas s-au apropiat din nou după zece ani. Au fost uniți de o poziție umanistă arzătoare, acea ură față de fascism.

După romantici, literatura germană s-a prăbușit până la apusul soarelui, iar înaintea tinerilor i-a revenit sarcina de a reconstrui reputația literaturii germane. Deci, aici este aceeași situație, dacă o persoană intră într-o viață creativă, începe să scrie, câștigă primul, ce să jefuiască - începe să înțelegi, ce se întâmplă într-un mod nou, ca o situație literară, ca o ieșire este vinovat a alege. Prima axă a acestei abordări raționaliste este caracteristică lui Galsworthy, Rolland și tânărului Mann.

Yakschko Genrіh Mann si іdeal І Butt Vibrava Balzaka і Traditzіїn G.Menn to Franzії Buv Postіniyniyniya), și Pershi Roman Nomani Romani Buli Zbudovі pentru Model Balsakіvkіj Rospovіdі, apoi Thomas Mann Sovі орntirsky орntirіkov. Yogo a adăugat amploarea raportului, profunzimea psihologică a investigației, dar, în același timp, sumbru geniu german T. Manna a fost fermecat de clădire, de exercițiile literaturii ruse pentru a ajunge la punctul care a fost ca rădăcina vieții. , viața noastră fundamentală este recunoscută. Tse puternic și Tolstoi și Dostoievski.

Pismennikul era foarte conștient de natura problematică a vieții sale în viața de artist și una dintre temele principale ale operei sale: tabăra artistului în viața societății burgheze, acceptarea lui ca „normal” suspіlnogo viață. („Tonio Kreger”, „Moarte la Veneția”).

După Primul Război Lumină, T. Mann a stat multă vreme în postura de afiș al unei terțe părți. În 1918 (nașterea revoluției!) a împăturit idile în proză și în poezie. Ale, regândind semnificația istorică a revoluției, s-a încheiat în 1924. romanul capricios „Charivna Gora” (4 cărți).

În anii 1920. T. Mann devine unul dintre scriitorii liniștiți, de parcă ar fi trăit războiul, nu au mai fost războaie, nu i-a fost frică de fascismul german, care se conturează, și-a urmat limbajul obscur „a nu-și pierde capul în în fața realității, ci pentru a lupta pe celelalte meleaguri, care simțul uman”.

În 1939. - Premiul Nobel, 1936. - imigrare în Elveția, apoi din SUA, angajată activ în propaganda antifascistă. Perioada desemnării de către lucrarea de tetralogie „Frații Joseph și Yogo” (1933-1942) - un roman-mit, de erou al angajării activității statului suveran.

Zanepad odn_єї sim'ї - Subtitlul primului roman „Budenbrooks” (1901). Am numit din nou romanul „Buddenbrooks, sau istoria vieții este una dintre ele”. Autorul este Thomas Mann, care are 25 de ani. Bula acestui prieten a fost o publicație grozavă, iar romanul său a fost imediat făcut celebru de el. Ale are 25 de ani pentru a deveni un geniu național - este devreme din punct de vedere psihologic, o mare ambiție. Și știind că geniul național, Thomas Mann, și după ce a trăit toată viața, nu i-a păsat să-ți scrie, creează lucruri frumoase.

Particularitatea genului este cronica de familie (tradițiile romanului-râu!) cu elemente de epopee (narațiune istorico-analitică). Romanul a luat din sine realismul secolului al XIX-lea. și adesea tehnica unei foi impresioniste. T. Mann însuși, respectându-se ca promotor al regiei naturaliste.

În centrul romanului se află ponderea mai multor generații de Buddenbrook. Mai veche decât generația celui rău de la sine este acea lume bună. Declinul principiilor morale și comerciale duce o altă generație la un conflict în viață. Toni Buddenbrook nu pleacă în străinătate pentru Morten din cercurile comerciale, ci rămâne cu unul nefericit, її fratele Christian, care câștigă independența, se transformă într-un decadent. Toma păstrează energic aspectul de prosperitate burgheză, dar cunoaște prăbușirea, cioburi din vechea formă, despre turbulențe, nu mai arată nicio schimbare, nicio schimbare.

T. Mann este deja aici arătând noi posibilități de proză, intelectualizând-o. Există o tipizare socială (detaliul are o semnificație simbolică, versatilitatea lui face posibilă lărgirea domeniului de aplicare), desene ale unui „roman intelectual” universal (eroii s-ar putea să nu se schimbe), dar conflictul intern nu este împăcat și ora este nu discret.

La un moment dat, Thomas Mann a fost un om al timpului său într-o situație specifică națională. De ce câștigă atâta popularitate romanul „Buddenbrooks”? Cel care citește, yak_dkrili tsey roman, dacă ar fi fost publicate, au știut urmărirea principalelor tendințe ale vieții naționale.

„Buddenbrooks” - tse tvir, care tezh arată ca o răgușeală pe scară largă a realității, iar viața eroilor din Buddenbrooks face parte din viața țării. Așa este cronica familiei în sine, așa este romanul epic în sine, în fața noastră este o poveste despre viața celei de-a patra generații a familiei Buddenbrook. Iată burgerii din orașul Lubeck, pentru a termina bagatul familiei, și ora romanului - măreția secolului al XIX-lea. Thomas Mann s-a trezit la rozpovіdі dіkіsі danі і că realіії zhittya sіm'ії, yak tezh era ca din locul Lübeck. Ce risipă de Manns - duhoarea genului de burghezi liberi, duhoarea de a-și duce propria apartenență la gen. Ale la vipadku z Mannami, tradiția familiei a fost chiar tăiată brusc; Tatăl їhnіy s-a împrietenit cu fiica tovarășului său, iar dacă a murit, mama (їх mamă vitregă) încă 2 fiice virishila, її blues va fi angajat pentru totdeauna, dar nu numai comerțul echitabil. Vaughn a vândut firma, blues-ul s-a pregătit astăzi, până în viața următoare, s-au orientat spre scris cărți, au fost duși în Italia, Franța din copilărie. Toate aceste detalii biografice sunt cunoscute de la Buddenbrooks. Mannis a primit o lumină miracolă.

Thomas Mann tot materialul său despre familia sa, inclusiv situația cu frații și surorile sale, a adus tot romanul său la a 3-a generație, iar tot acest material cunoaște schimbările în interpretare, depinde de cea nouă.

Pielea este un reprezentant al familiei Buddenbrook, un reprezentant al orei lui: îți porți ora cu tine și de parcă ai încerca să-ți trăiești viața pentru acea oră.

Bătrânul Johann Buddenbrook, un reprezentant tipic al orei zgomotoase, un om cu o minte sensibilă, și mai energic, a adoptat compania. Dar fiul? - un produs al erei unirii sacre, oameni buni, cum îi puteți salva pe cei care l-au jefuit pe Yogo Batko. Nimeni nu are o asemenea forță interioară, dar are o pretenție până la pudvalin.

Am venit, a treia generație. Căruia romanul i se acordă mai mult respect: figura centrală este Thomas Buddenbrook. Pe Thomas, că frații și surorile de yoga cad la acea oră, dacă încep să experimenteze schimbări cardinale în viața germană. Familia și firma sunt vinovate de a face față acestor schimbări și susțin că afilierea la tradiție, burgherii din Buddenbrooks, a devenit deja un fel de galm. Buddenbrokn comanda, poate, speculatorii, duhoarea poate câștiga rapid noi forme de vinuri care dau vina pe piață. Mijlocul acesteia este același: moștenirea tradiției este o moștenire de drame nesfârșite, de parcă ar fi absorbit spiritul burghez în sine.

Și din anumite motive, nu ne minunăm de viața lui Buddenbrooks din a treia generație - mirosurile par să nu fie scrise în oră, ca și cum ar fi în conflict cu ora, din situație și numai înainte de apus. Podsomok splkuvannya Ganno s іnshimi dіtmit - tse pentru o nouă boală: dragoste pentru locul vieții - tse pіd piano at vіtalnі, de vin poate auzi muzică, yak won graє, viața așa închisă.

(Reprezentantul rămas al familiei Buddenbrook este fiul lui Thomas, micuțul Ganno, al cărui băiat slab este bolnav și pe moarte.)

Această carte este o analiză a unei cronici de familie, una dintre primele cronici ale noastre actuale, care injectează o schimbare de epocă în mulțimea oamenilor. A fost prima dată după o lungă pauză în literatura germană, primul tvir de o asemenea scară, un asemenea nivel, o asemenea profunzime de analiză. De aceea Thomas Mann a devenit un geniu la 25 de ani.

Ale pas cu pas, dacă prima stricăciune, sufocarea ochilor, a început să apară, că în această carte există un alt fund, un alt corb.

Dintr-o parte, este o cronică socio-istorică care povestește despre viața Nimechchina din secolul al XIX-lea.

Și de cealaltă parte, întregul vitvir al trezirilor cu alte sarcini. Este una dintre primele opere de literatură ale secolului al XX-lea, cel puțin pentru două lecturi egale. Un fund diferit, o despicare diferită se leagă de concepțiile filozofice ale lui T. Mann, din această imagine a lumii pe care o creez pe a mea (Thomas Mann clonește în cea mai bună echivalență de înțelegere a realității).

Chiar dacă ne minunăm de istoria familiei Buddenbrooks sub lumina zorilor, am dori să vedem că un rol atât de important, precum schimbările sociale și istorice, au unele constante.

Buddenbrooks Mann evoluează de la burghezi la arte. Johann Buddenbrock Sr. - 100% burghez. Ganno este 100% artist.

Pentru Mann, un burghez nu este doar o persoană de clasa a 3-a, o persoană, din ce în ce mai supărată pe o realitate de prisos, de parcă ar trăi într-o unire inexplicabilă cu o lume de prisos, eliberat de ceea ce Thomas Mann denotă prin cuvântul „ suflet”, dar nu în sensul canonic al cuvântului „fără suflet”, iar la burgheri există o ureche artistică timpurie pentru T. Mann, dar nu în sensul acela, că oamenii sunt analfabeți, surzi până la frumusețe.

Bătrânul Johann nu este doar un om binecuvântat, dar locuiește acolo, după cum știi; dar toata persoana, indistinct suparata pe lumea in care traieste, care se bucura de pufosul tenului propriului fond de ten, pentru o noua viata in plan fizic - asta este o mare placere. Aveți un plan de viață. Acest tip de oameni.

Tipul Protilezhny - artiști tse. Acest lucru nu înseamnă că aceștia sunt oamenii care pictează imaginile. Acești oameni, parcă în viață pentru viața sufletească, pentru o nouă viață interioară, viață spirituală, acea lume exterioară este văzută ca o bară înaltă pe cer. Acești oameni, pentru care contactul din această lume este dureros, inacceptabil.

Chiar și mai des genii, cum ar fi cei dotați creativ - artiști împuțiți. Ale, nu-ți face griji. Є persoane creative zі svіtovіdchuttyam burgher. І є locuitori ai luminii artistului, ca pentru Thomas Mann.

Prima colecție de confesiuni (vin poartă numele uneia dintre confesiuni, înainte de a intra) - „Micul Pan Friedeman”. Axul acestei mici tigăi Friedeman este un locuitor tipic, pentru acest mic locuitor din sufletul artistului, care trăiește în propria viață, în spiritul său, voi fi în mâinile proprietarului cobului artistic, deși nu fac. Nu vreau să produc activitate artistică, nu pot produce în viitor Lumină, aproape imposibilitatea de a intra în contact cu alți oameni. Deci, pentru Thomas Mann, cuvintele „burgher” și „artist” pot avea o senzație aparte. Și oricine este angajat profesional, ce fel de companie nu este important. Scrie imagini chi ni - nu este important.

Arătând transformarea, tragedia, moartea familiei Buddenbrook, T. Mann explică și procesul de acumulare a calităților artistice în sufletele Buddenbrook. sho rob іsnuvannya їх la realitatea actuală a pliat, că bv і bolіsnіm їм і permite єх їх mozhlivosti zhizni. Oricum, ei nu joacă un rol special aici. Thomas este angajat în comerț, jefuit în fața Senatului. Și fratele Yogo merge cu asta, asurzindu-se cu un artist în sensul direct al cuvântului.

Important sunt cei care împuțit și asta, iar celălalt este pe jumătate „burgher” și „artist” în sensul Mannian al cuvântului. Prima jumătate a axei nu oferă niciunuia dintre ei nimic de crescut în viața lor.

Deveniți un om nesigur, zelos, în care Toma și fratele său sunt cunoscuți, se îmbolnăvește. Dintr-o parte, cărțile lui Thomas urlă. Ale pіd hour of reading їх shchos yogo vіdshtovhuє - tse burgher cob. Și virushayuchi înaintea Senatului, începe să ai grijă de firmele potrivite, nu poți avea grijă de ele, pentru că stiuletul artistic nu dă vina pe totul. Metanul începe. Thomas și împrietenindu-se cu Gerda, o fecioară, care ar trebui să se întindă în lumea următoare, are o spiritualitate, o ureche artistică. Nu a apărut nimic. Sin Ganno se odihnește cu mica lume a mamei, axa rezilienței din lume îi permite lui Ganno să fie în a lui.

T. Mann să omoare astfel încât Ganno să se îmbolnăvească de tifos, criza vine. Vinul este alcătuit din 2 elemente: dintr-o parte, urcă până în punctul de jos, iar din punctul de jos poți începe să cazi. Și Thomas Mann l-a pus pe Hanno în fața unei alegeri, sarcina cărții este în fața primului plan și nici Balzac, nici Dickens, nici Galsworthy nu au putut permite un măcel atât de suficient. Ganno stătea întins lângă pat lângă dormitor, paie erau așezate în fața ferestrelor, astfel încât echipajul să nu mormăie. E prea rău pentru tine și vei cânta o promisiune adormită cu răpire, că ți-ai croit drum printre perdele, poți simți mufele, dar totuși, zgomotul lor era purtat pe stradă.

„Și în acest moment, ca și cum o persoană ascultă o chemare sclipitoare, ușoară, troha malignă la „vocea vieții”, ca și cum bucuria, dragostea, energia, linișterea unui șir din acel zhorstkoy metushni, se întoarce înapoi și viață. Aletia, în timp ce vocea vieții îți scutură capul de frică și privești, ca și cum ai fi pe strigătul vesel, zukhvaliy al vinurilor, doar ți-a furat capul și a fluturat, chiar dacă este clar pentru piele - vei muri.

Îl pun pe Hanno nibi în această situație. A fost numit nu de boala în sine, de criză, nu de tifosul în sine, ci de cei care în acel moment Hanno se sperie, dacă aude vocea vieții, la noua cotitură în tsyu yaskravu, strokat, zhorstok realitatea - de durere. Vіn nu vreau să experimenteze din nou dotik la un fund rău, și chiar vin die, nu că boala nu este vilіkovna.

Cum să ne minunăm de ceea ce se află în spatele conceptului de burghezi și a acelui misticism, credem că Schopenhauer stă în spatele lor, suntem în fața acestui concept de lumină, precum și acea manifestare. Am dreptate, T. Mann la ora asta deja se înfruptă cu filozofia lui Schopenhauer. Prima stea a principiului mirosului este inspirată de principiul evoluției obiective. În aceste filozofii (Nitzsche, Schopenhauer) există o tendință opusă - un sentiment de leagăne absolute. Lumina va fi pe niște ambuscade absolute, duhoarea diferenței, dar principiul aceleiași. În spatele sistemului Schopenhauer există două: voință și vistava. Voința generează dinamică și apariția staticii. Iar opoziţia „artist - burghez” tse hiba scho este similară cu manifestarea lui Schopenhauer. Care sunt absolutele care caracterizează vâscozitatea internă specialitate umană, duhoarea nu este puternică până la ora unu.

Bătrânul Johann Buddenbrook este un burghez absolut nu pentru cel care trăiește în timpul său, ci pentru cel care este așa. Ganno este un artist absolut, mai mult decât atât. Doar că puterea, puterea sufletului uman, nu se schimbă, dar situația, arătată de T. Mann, este schimbarea interioară care se vede; poate fi contactat la bicicletă de retur. Să transpirăm după niște vin, după ce am scris o părere scăzută, ca un simplu burghez care se transformă în artist. Se poate observa și transformarea Tsya: dintr-un burghez într-un artist, dintr-un artist și un burghez, ca întotdeauna, dar ca absolute, așa cum se realizează în sufletul uman, sau mai mult sau mai puțin, sau mai bine, ale stink.

De aceea, sistemul de iluminare este umplut cu un asemenea rang ca static. La prima vedere, romanul „Buddenbrooks” este plin de o altă calitate – nici măcar o cronică social-istorică, e adevărat, pentru care se realizează ca idee filosofică poetică. Din acest motiv, este ironic să numim filozofic romanul lui T. Mann. Dar yoga nu poate fi numită filozofică, pentru că nu există o justificare filozofică. Acest roman intelectual(Analiza ideilor filozofice).

Tse schodo latura literară. Scho g la Mіstsya Tsoy Romana, evident, Scho "Buddenbok" Vіdkrivyuty Novy Yetap la L_terapy Division of Yak Type, Formo Opovo'dannya și Vіdkrivayutn Storidka Svіtovo, L_Teaturi, Yaka Pokhain, Usvіdomin, Fewers Picture Has Filosophical World.

Lipsit de un pesimist conservator, cu siguranță, nu există mai puțin progres, Thomas Mann a scris un alt roman la scară largă, Muntele încântător (Der Zauberberg, 1924, traducere în engleză, 1927), care este o panoramă grandioasă a Europei de Vest a civilizației. . Din vederea acestui roman, Mann este confirmat de poziția unui scriitor de seamă al lui Weimar Nymechchini.

Treceți la o iubire cu un singur stat, care este milostiv și pe care o dă în judecată o oră, vede prin lucrările bogate ale lui Thomas Mann. Nicio vină pentru acest roman.

erou-șef Tânărul inginer „Charivnoi gori” Hans Castorp își trimite binecuvântările viitorului său - tot așa 14 ani! - zakokhanostі într-un coleg de clasă cu un zdіysnemu kokhanni unei femei similare cu acel flăcău.

După apariția lui „Charivnoi Gori”, scriitorul a publicat un articol special, certându-se cu aceștia, care, nefiind stăpâniți noile forme de literatură, au cântat în roman doar satira pe sunete în sanatoriul privilegiat de rang înalt pentru afecțiunile lui legenev. Zmіst „Charivnoї Gory” nu a început și până la dispute liniștite despre tendințele importante, suple, politice ale epocii, care au ocupat zeci de părți ale acestui roman.

Hans Kastorp, inginer din Hamburg, nu este acceptat de nimic în sanatoriul „Berghof” și este blocat aici în ultimii ani din diverse motive, pentru a nu ajunge în rusoaica Claudia Shosha. Lodovіko Settembrіnі și Leo Nafta se topesc ca tutori și mentori ai acestei minți imature, iar fetele super au multe dintre cele mai importante probleme ale Europei, care stau pe drumul istoric.

Ora, potrivit lui T. Mann în roman, este epoca care a trecut de primul război mondial. Dar abundența acestui roman a fost hrănitoare, de parcă ar fi cea mai importantă actualitate de după război și revoluția din 1918. lângă Nimechchyna.

Settembrina reprezintă în roman patosul nobil al vechiului umanism și liberalism și care este bogat atașat de ulei pentru adversarul său iritabil, care protejează puterea, zhorstokistnost, predominanța în oameni și oameni a întunericului cob instinctiv asupra luminii rațiunii. Hans Castorp, însă, nici măcar nu știe cum să cucerească primul său mentor.

Virishennya їх superechok vzagalі poate duce la dezvoltarea nodurilor ideologice ale romanului, dacă Naftya T. Mann a vrut să vadă figura lui Nafta T. Mann, după ce a văzut o mulțime de tendințe uriașe, au adus nazismul la victoria asupra fascismului.

Motivul durerii lui Castorp constă în slăbiciunea practică a idealurilor abstracte ale Settembrinei, care au fost petrecute în secolul al XX-lea. sprijin pentru adevăr. Motivul este că super fetele lui Settembrina și Nafta nu reflectă agitația vieții, la fel cum nu reflectă duhoarea și complexitatea unui roman.

Liberalismul politic și un complex ideologic, aproape de fascism (Nafta în roman nu este un fascist, ci єzuїt, un fel de vis despre totalitarism și dictatura bisericii cu bogății de inchiziție, pături de eretici, un gard de gândire liberă). cărți, doar), scriitorul este vorbind în mod tradițional. O voce exagerată, cum ar fi zіtknennyah Settembrinі și Oil, o mulțime de părți, cum ar fi introducerea їkhnіm їkhnіmіchki v romanі. Ale cei atacuri și tsya suprazvichainist sunt necesare pentru autor pentru a putea înțelege mai bine cele mai importante motive pentru cititor.

Stagnarea spiritualității distilate și tulburarea instinctelor se regăsesc la „Charivniy Gori” mult mai mult decât în ​​dezbaterile a doi mentori și nu mai mult în programele politice ale viitorului decât în ​​viață.

Înțelegerea intelectuală a romanului este mai profundă și mai bogată în expresie. Cu o altă minge, deasupra scrisului, dând o concretețe artistică plină de viață, simțul simbolic mai mare (cum ar fi a da vin, de exemplu, și însăși izolarea lumii splendide a Muntelui Încântător - un balon de probă, de a pune capătul cunoașterea vieții), T. Mann a condus cel mai important subiect elementar, dezordonat-instinctiv, mai puternic nu numai în punctele fierbinți ale Nafta, ci chiar și în viața însăși.

La prima plimbare a lui Hans Castorp de-a lungul coridorului sanatoriului din spatele uneia dintre ușile lunii, o tuse invizibilă, „Nibi bachish în interiorul ființei umane”. Moartea nu se potrivește la sanatoriul Berghof din acele frachne vbrannya urochiste, în care eroul sunetului spionajului її pe câmpie. Ale și o latură bogată a motivului permis pentru meshkants din sanatoriu sunt desemnate în romanul pentru biologia botezului. Înspăimântați mesele luminoase, care sunt întâmpinate cu lăcomie de oameni bolnavi și adesea beți. Zalakaє panuє erotism. Boala în sine începe să fie luată ca o moștenire a desfrânării, a prezenței disciplinei, a stiulețului trupesc care nu are voie să se răspândească.

Printr-o privire către boală și moarte (văzând piatra pe moarte a lui Hans Castorp), și în același timp către oameni, schimbă generațiile (plumb, consacrat spogadelor despre casa și cupa lui Didi), prin disponibilitatea eroilor de a citi cărți despre sistemul de circulație a sângelui, viața shkirului. . etc. („Sunt tentat să supraviețuiesc fenomenului medicinei ca podială”, a scris autorul în cursul anului) Thomas Mann cunoștea un subiect foarte important pentru el.

Pas cu pas și pas cu pas, cititorul surprinde aparența unor fenomene diferite, pas cu pas vedem că lupta reciprocă dintre haos și ordine, corporal și spiritual, instincte și rațiune provine din sanatoriul Berghof și din rădăcinile sălbatice în istorie.

Roman intelectual „Doctor Faustus”(1947) - apogeul genului de roman intelectual. Însuși autorul, vorbind despre carte astfel: „În secret, am fost pus înaintea lui Faust, ca și înaintea poruncii mele duhovnicești, a cărei publicare nu mai joacă un rol și cu care executorul și executorul pot reuși să fie ispitite de el. .”

„Doctor Faustus” este un roman despre soarta tragică a compozitorului, care, după ce a parcurs un drum lung pentru diavol, nu de dragul recunoașterii, ci de dragul posibilităților inimaginabile ale creativității muzicale. Plata este moartea acelei imposibilități de a iubi (infuzând freudianismul!).

Pentru a facilita înțelegerea romanului, T. Mann creează „Istoria doctorului Faust”, vitrimki z kakoi, poate, ajută la înțelegerea mai bună a ideilor romanului:

„Oricât de mult roboții mei și au umflat un personaj monumental, s-a dovedit a fi peste ochіkuvannya, fără namіru”

„Cartea mea este o carte arsă despre sufletul german”.

“Castigul capului - odata cu introducerea postului, posibilitatea de a arata sprijinul planului de cronometrare a metroului, incorporand polifonic sub, parca pentru a se opune celui care scrie la momentul lucrarii, in acel sub, despre cum este scris vinul.

Aici este important să distingem între trecerea aparentului real în perspectiva iluzorie a micuțului. Această tehnică de montaj merge chiar până la ideea cărții.”

„Așa cum scrii un roman despre un artist, nu există nimic mai vulgar, mai puțin doar laudă arta, geniul, tvirul. Aici era nevoie de realitate, de concretețe. Am avut șansa să pun muzică.”

„Nayvazhche іz zavdán este o descriere reconciliată-corectă, iluzorie-realistă a satanic-religios, demonic-evlavios, dar în același timp a fost mai suvoré și încă mai rău-minte față de misticism: vidmova vіd takіv, navіt vіd organizovanіstі ї”

„Am adus cu mine un volum de schwankiv din secolul al XVI-lea - chiar dacă povestea mea a intrat în epoca tsiu într-un singur bek, așa că în alte locuri a existat o culoare vibrantă necesară în film.”

„Motivul principal al romanului meu este proximitatea unui neînsuflețit, organic, care răsucește adjectivul epocii pentru a-i face pe plac diavolului”.

„Sunt o idee încântătoare a creației, care, fiind pe stiuleț și până la sfârșit, vorbește” și sacrificiul de sine, nu știu mila să regret, căutând în misticism, depășesc deodată sfera de aplicare de misticism şi є acţiune dreaptă.

Chi buv prototip al lui Adrian? Aceasta a fost dificultatea, de a vedea figura unui muzician, de a găsi un loc plauzibil în mijlocul diyachiv-urilor adevărate. Vin - imaginea aleasă, un om care poartă în sine întreaga epocă

Sunt înrădăcinat de frig, departe de viață, într-un suflet nou. plan spiritual din simbolismul yoga și bogăția de sens”.

„A fost nevoie de 8 zile pentru epilog. Rămâneți în rândurile Doctorului, rugăciunea pătrunzătoare a lui Zeitblom pentru un prieten al acelei Batkivshchyna, așa cum tânjesc eu de mult. Gândurile au fost transferate prin 3 pietre 8 luni, trăite de mine sub presiunea unei cărți. Acea rană pe bază de plante, dacă în căderea războiului am luat condeiul.

„Doctor Faustus” este un televizor rubin, una dintre cele mai populare, cele mai populare, una dintre cele mai recente versiuni ale literaturii. Povestea de viață a lui Adrian Leverkün este o metaforă a unor discursuri abstracte importante și finale. Mann alege să termine o structură pliabilă, un cadru care crapă sub vag. În primul rând, Adrian preia impresia lui Faust, care și-a vândut sufletul diavolului. Pe măsură ce ne minunăm mai aproape, ne pasă că toate canoanele sunt terminate. Mann să vorbească despre Faust într-un mod diferit, dar nu în același mod ca în Goethe. Mândria și răceala sufletului se prăbușesc. Thomas ajută să ghicească din cartea populară de la sfârșitul secolului al XVI-lea.

Mann este maestrul laitmotivului. Răceala sufletească, și cine este rece - acela devine sănătatea diavolului. (Axa colecției de asociații, ghicește Dante). Zustrich cu Hetero Esmeralda (un astfel de viscol, o astfel de imitație - schimbarea culorii). Vaughn îl împovărează pe Leverkün cu o boală, deoarece este atât de auto-hovabil în corpul de yoga. Esmeralda s-a devansat, era bolnavă. Vіn vіdchuvaє însuți, cât de departe puteți merge. Tse hiscentrum, miluvannya. Distribuirea vă oferă o șansă. Ultima șansă - luna este un băiat, un fel de boală pentru meningită. După ce m-am îndrăgostit de acel băiat. Întrucât această lume permite suferința, înseamnă că această lume se sprijină pe rău, iar eu mă voi închina acelui rău. Și iată că a venit diavolul. Istoria vitrimanei la cheia cântării. Leverkün, după ce și-a plătit dezintegrarea, dar dacă muzica apare, îl va înnebuni pe ascultător.

Câteva dintre temele lui Faust sunt luminate de cititorul german că biografia lui Leverkün este o parafrază pe tema lui Friedrich Zhebraka. Viața stâncoasă: 1885-1940. Etapele vieții însuți. Leverkühn să vorbească în citate din Nietzsche (în special zustrіch, de vin pentru a vorbi despre artă). Dar motivul faustian extinde imaginea lui Leverkün.

Mann a început să scrie note despre Leverkühne în 1943 și a terminat în 1945. Stratul Faustivsky (ora plierii acestor legende - secolele 15-16) Astfel. Lanterna lungimii romanului este și mai banală, din secolul al XV-lea până în 1940. O nouă oră în istorie începe să răsară în stiuletul epocii Marilor Revoluții Geografice (sfârșitul secolului al XV-lea - atins secolul al XVI-lea).

Secolul al XVI-lea - tot secolul, în care s-a semănat stiulețul revoluției Reformei. Motivul lui Faust nu este doar un basm, ci una dintre primele încercări de a înțelege acele lucruri noi care apar în caracterul unei persoane, dacă lumea se schimbă și persoana însăși se schimbă. 1945 r_k - la rândul lui noua istorie. Thomas Mann a început să scrie un roman în 1943. Tsey ora spіvpadaє. Zeitblanc (?) își finalizează raliul în 1945. „Doamne, miluiește-te pe prietenul meu, țara mea!” - restul cuvintelor din notele lui Zeitblan. Regimul de sincronizare al romanului arată clar că Mann se uită la rezultatul anului 1945.

1885r. - râul oamenilor din Leverkün - râul cobului de modelare a imperiului. Motivul faustian extinde intervalul de timp al romanului până în secolul al XVI-lea, când se formează un nou cadru pentru lume și pentru sine, când începe dezvoltarea societății burgheze.

Mâncarea religioasă - tse stări, ideologia celui de-al treilea lagăr. Despre laturile qi ale lui Mann scrieți: „Eul meu” poate fi afirmat în orice lume.

Acești oameni au văzut, deshcho autosuficient іndivіd. De la care totul pleacă și totul vine să se prăbușească în 1945. Cu adevărat Mann estimează ponderea civilizației. Catastrofa finală este evaluarea epocii. Pentru Mann, este firesc.

Autosuficiența individului a devenit ruina progresului lumii, dar în același timp a început să pună o mină pentru hisism.

Unde este granița dintre iubirea pentru tine și pentru ceilalți? Răceala lui Leverkün este isism. Mann evaluează una dintre opțiunile de viață, la care a visat. Leverkün nu putea trece peste această răceală. Lyubov Leverkün la muzică, nepot Toshcho. uneori învinge dragostea de yoga pentru tine. Însuși gândul l-a făcut pe Yogo să se prăbușească.

Egoismul a dat stării de grandoare ocazia și a altoit yoga spre ruină. Arta, filosofia au dus la „osificarea” lumii, la prăbușirea ei.

Muzică Yaku pentru yakistyu care scrie Leverkün? În același timp, după ce a scris muzică pentru Stravinsky, apoi tastând pe Schomberg, totul era pe armonie, dacă mai aproape de secolul al XX-lea, armonia nu a învins în cea mai mare parte, mai mult decât atât - duhoarea dizarmoniei. Acest lucru se concretizează în muzică și în filosofia muzicii. І Leverkün ar dori să creeze un astfel de tvir, cum ar fi „Cânt Simfonia a 9-a a lui Beethoven”. Și simfonia a 9-a a lui Beethoven - pentru toate canoanele și motto-ul de la Schiller: „De la suferință la bucurie”. Iar Leverkün ar dori să scrie muzică, ca epigraf până când ar fi „prin bucurie la suferință”. Toate din senin.

Simfonia a 9-a este una dintre cele mai mari realizări ale artei care gloriifică oamenii. Prin dramă, prin tragedie, oamenii ajung la cea mai mare armonie.

Nietzsche creând filozofie, incl. acea filozofie a artei, kit. tezh a lucrat la ruinarea armoniei. Uită-te la Nietzsche diferite epoci oamenii sunt diferite tipuri de artă.

Catastrofa Vidpovidno 1943-1945rr. - Rezultatul unei dezvoltări tribale. Nu degeaba acest roman este considerat unul dintre cele mai bune romane ale secolului XX, unul dintre cele mai importante.

Cu ajutorul acestui roman, Mann a deschis calea între creativitatea sa (după care creez o serie de lucrări) și a deschis calea între dezvoltarea artei germane. Acest roman este un nume de amploare, ca o moștenire, interpretând o perioadă colosală din istoria omenirii).

Chiar dacă romanele anterioare erau divine, nu există nimeni în Doctorul Faust. Acesta este adevăratul roman al kintsya, pentru unii oameni aduși la margine de cei: un erou, un erou, o Nimechchina. Se arată granița nesigură, înaintea căreia a venit misticismul, și limita rămasă, până la care a trecut oamenii.

După 1945 soarta începe nouă eră din confortul privirii planului social, politic, economic, filosofic, cultural. Thomas Mann a înțeles mai devreme pentru alții.

În 1947, romanul a ieșit din lume. Și apoi a fost mâncare: ce se va întâmpla? După război, mâncarea a ocupat pe toată lumea și totul. Au existat o mulțime de opțiuni pentru răspunsuri. Dintr-o parte - optimism, din cealaltă - pesimism, direct pesimismul nu este simplu. Oamenii au început să se trateze pe ei înșiși și să devină mai modesti, față de faptul că oamenii au o legătură cu opiniile din știință și tehnologie, cedează modului de a-și ucide propria specie.

Proeminent scriitor german Heinrich Mann (1871 - 1950) născut în vechea familie burgheză, după ce a studiat la Universitatea din Berlin. Pentru Republica de la Weimar, am devenit membru (din 1926), apoi șeful literaturii Academiei Prusace de Mistici. În 1933-40 în exil în Franța. Din 1936, șeful Comitetului Frontului Popular German, creat la Paris. Din 1940 locuiește în SUA (Los Angeles).

Creațiile timpurii ale lui M. poartă în propriile lor urme de infuzii super pufoase de tradiții clasice ale literaturii germane, franceze, curente moderniste ale secolului secolului. Problema artei, a artistului, este privită de M. prin prisma contrastelor sociale și împotriva suspansului actual.

În romanul „Pământul este așezat” (1900), imaginea aleasă a lumii burgheze este dată în tonuri de grotesc satiric. Înmormântările individualiste, decadente ale lui M. au apărut în trilogia „Zeițele” (1903).

În viitoarele romane ale lui M., stiuletul realist începe să înflorească. Romanul „Profesorul Gnus” (1905) este un vers al exercițiului prusac, care a pătruns în sistemul de educație al tinerilor și în întreaga ordine juridică a Nimechchinei Wilhelminiene.

Romanul „Orașul mic” (1909) înfățișează grosul democratic al orașului italian cu multă ironie amuzantă și bufonerie tragic-comică. De la începutul secolului al X-lea al secolului al XX-lea s-a dezvoltat activitatea publicistică și literar-critică a lui M. (articolele „Spiritul și Spiritul”, „Voltaire și Goethe”, insulte – 1910; pamfletul „Reichstag” , 1911; desenul „Zola”, 1915).

Cu o lună înainte de începerea primului război sfânt din 1914-18, M. a terminat una dintre cele mai importante lucrări ale sale - romanul „Virnopidanii” (1914, traducere rusă din manuscrisul din 1915; văzut pentru prima dată în Nіmechchinі 1918). Celui nou i se oferă o imagine profund realistă și în același timp simbolică și grotescă a imperiului Kaiserului. Eroul Diederikh Gesling este un prost burghez, un șovin obraznic - o bagatma care livrează orez tipului hitlerist. „Virnopiddanim” este trilogia „Imperiu”, continuată în romanele „Bidnі” (1917) și „Cap” (1925), în care se naște suma unei întregi perioade istorice din viața diferitelor versiuni ale supremației germane.

Acestea și alte romane de M., scrise până la începutul anilor 1930, pentru o claritate și profunzime realiste, acceptă „Virnopiddan”, protejând toate mirosurile criticii ascuțite la adresa naturii de zi cu zi hizhatsky a capitalismului. În această direcție, jurnalismul se dezvoltă M. 20 - începutul anilor 30. Rozcharuvannya M. în capacitatea republicii burgheze de a schimba pas cu pas viața în sufletul unei democrații drepte pentru a o aduce la un rol istoric lucid al socialismului. În practica luptei comune antifasciste, M. în emigrare se apropie de copiii KKE, ia poziție asupra pozițiilor umanismului războinic, într-un mod nou rol istoric proletariatul (articolul „Calea muncitorilor germani”); împotriva hitlerismului, culegeri de articole de M. „Ura” (1933), „Vine ziua” (1936), „Bărbăția” (1939).

În dilogia istorică „Young Fates of King Henry IV” din 1936 și „The Fate of King Henry IV” din 1938, soarta dumneavoastră a fost capabilă să creeze o imagine conflictuală și sălbatică a monarhului ideal. Dovezile istorice au fost inspirate de scriitor ca o biografie a eroului de la destinele copilărești până la sfârșitul tragic al vieții sale. Pentru a vorbi singur despre asta, numiți romanele, de parcă ar crea o dilogie.

Contextul istoric al dilogiei - Renașterea franceză; Eroul Henric al IV-lea, „un umanist pe cal, cu o sabie în mână”, este înfățișat ca un nas al progresului istoric. Romanul are multe paralele directe cu modernitatea.

Viața lui Heinrich este dezvăluită de celebra frază: „Băiatul era mic, dar arde până la cer”. Nadali vіn mav virosti si cunoaste-ti locul special in lume. Mriylivist și bezturbotnist, dominator pentru destinele tinere, în cursul creației, ei acționează cu înțelepciunea înțelepciunii în destinele mature. Ale, chiar în whilina, dacă toate necazurile vieții au venit la tine, vin declarând cota, că vei lua viklik și te vei salva pe tine și pe calmul tău de masculinitate și veselia ta naturală.

Ridicând prețul țării la Paris, Heinrich nu a rămas în niciun caz singur. „Toată grămada de tineri de aceeași minte, care s-au apropiat de una nouă, au glumit despre potrivire și același evlavios și pompos, ca vinul, au urlat yogo înainte cu o suedezitate neplauzibilă.” Toți cei care l-au înstrăinat pe tânărul rege nu aveau mai mult de douăzeci de ani. Duhoarea nu cunoștea răul, nenorocirea și înfrângerea și „nu cunoșteau instituțiile pământești, nici lumea puternică”. Ultima împăcare, de la dreapta la dreapta, Henrіkh a salvat din memorie cuvintele prietenului său, Agrippi D'Obigne, și virіshiv, „că în niciun caz oamenii nu vor sta întinși bătuți pe câmpul de luptă, plătindu-și viața pentru extinderea acestui regat” . Și așa, doar o dată am aflat că „pentru sprijinul Domnului nostru Iisus Hristos, cu greu este posibil ca tovarășii să plătească pentru asta. Pe acest gând, pe o asemenea cinste, nu mai e puturos, catolici inferiori. Zim vin i-a încurajat în mod semnificativ pe bogații protestanți, fanoși ai adevăratei credințe și catolici, care erau asemănători prin pragmatica lor preponderentă asupra altora - eretici. Heinrich nu a avut niciodată astfel de puncte forte cardinale, despre vinuri și să spună oamenilor în viitor.

Ale, după cunoștința cu curtea pariziană, conform regulilor și regulilor, unele reconcilieri timpurii ale tânărului rege au avut șansa să apară, iar unele își aduc din nou acuratețea și dreptatea. Dar un singur lucru, că viața este mai importantă, mai puțină răzbunare, te-a însoțit cu o viață prelungită, iar Heinrich a început să aștepte acea împăcare.

Următoarea etapă a vieții este să se stabilească la Paris, capitala statului francez, cunoscând Luvru și oamenii care au locuit în acel palat. Acolo youma „nu a schimbat căldura critică și nicio strălucire ostentativă nu a întunecat luminozitatea ochilor mei”. În această situație, Heinrich a învățat să aibă grijă de calm și de veselie în cele mai importante situații și a știut și să râdă de gândurile sale de o singură minte, pentru a câștiga favoarea și încrederea atât de necesară în curtea regală. Dar chiar și atunci, încă nu ghici, de câte ori ți s-a întâmplat să încerci autosuficiența și să devii victimă de dragul ei?, viață de deghizare, numindu-ți generația de tineri și adunându-ți pragmatic țara împotriva acestui dușman. Întrebându-se încântat în avans, vesel că schiro a râs. Și acest smіh te-a ajutat mai mult pe viitor, dacă Heinrich, care cunoștea ura, aprecia marea răzbunare a ipocriziei. „Râdeți de denunțarea celor nesiguri”, acesta este motto-ul tânărului rege care își prelungește viața.

Ale, bezperechno, Bartholomew's nіch puternic vplinilas pe acea psihologie a lui Heinrich. La Luvru a apărut un alt Heinrich, mai jos decât cel care bancheta vesel la sala mare seara. Mi-am luat rămas bun de la relațiile prietenoase ale oamenilor între ei, de la vieți libere, vechi. Tsej Henrіh nadali „fii pokіrnim, fii zvіm іnshim, sub masca înșelătoare apucându-l pe marele Henry, care râdea mereu, iubitor neobosit, nu vmіv ura, neștiind pіdozr”. Privind cu ochii noștri cu ochii noștri pe piddani, oamenii de rând și înțelegând că este mai ușor și mai rapid să realizați răul în ei, indiferent de ce bine. Vіn pobachiv, că „făcând-o în așa fel, poți trata oamenii cu ajutorul decenței, calomniei, favorurilor ușoare”. Este adevărat, la urma urmei, fără să-ți rănești perekonanul umanist și după ce ai format o cale plină, până la acela, o astfel de meta – obții totuși bunătate și milă între oameni.

Tim nu este mai puțin, Henry trebuia să treacă prin toate mizele iadului, să supraviețuiască umilinței, imaginii și imaginii, dar ea l-a ajutat să treacă prin acest orez deosebit, puternic în caracterul său - conștient de imaginea lui și înțelegerea adevăratei sale recunoașteri. Că vinul este bun pentru el mod de viață, Upevneniy pentru cel care este vinovat că a trecut prin tot ceea ce este planificat pentru partea lui. Noaptea lui Bartolomeu ți-a oferit nu numai recunoașterea urii și a „focului rău”, ci și înțelegerea faptului că, după moartea mamei tale, regina Jeannie, și principalul fan al adevăratei credințe - amiralul Kolin, nu ai pe nimeni. să te înclini în fața mai mult și să te învinuiești. Viclenia devine o lege, pentru ceea ce cineva recunoaște, acea viclenie însăși prețuiește viața. Vіn frumos prihovuvav propriul lor fel de alții, și numai „sub acoperirea nopții și în întunericul locuitorilor Navarrei de la dreapta yoghinului, aproape: gura i s-a răsucit, ochii îi străluceau de ură”.

„Din nefericire, poți să faci un deficit în calea cunoașterii vieții”, scrie autorul în povchann (moralit) la unul dintre capitole. Într-adevăr, după umilirea numerică, Henry a învățat să râdă de el însuși, „neebi terț”, și unul dintre săracii săi prieteni, D'Elbeuf, să spună despre el: „Vin - nu știu, îi place să treacă prin școală pentru Suvor.”

După ce a trecut prin această școală a nenorocirii sub numele de „Luvru”, și a ajuns la libertate, Heinrich afirmă încă o dată autorităților despre acelea că religia nu joacă un rol deosebit. și amabil”, iar cea mai importantă sarcină a regelui este să-și amintească că unește poporul și statul. El mai are o putere de yogo printre alți monarhi - dreptul de a guverna nu pentru a satisface interesele autorităților și a profita pentru el însuși, ci pentru a-și construi puterea și piddanich fericit că prada.

Dar pentru a ajunge la cineva, regele se face vinovat că nu este numai bun, de faptul că sunt foarte mulți oameni buni pe lume, smut - fii bun și bărbătesc, ceea ce nu se dă pe piele. Heinrich însuși a învățat din viață. Vіn este mai ușor de vibachav іnhim їхні defecte, nizh sobі, și, de asemenea, cunoaște rіdkіsnu pentru acea oră yakіst, yak bula nou și necunoscut oamenilor - oameni - scho zamusn_vatsya oameni la zvіtu zvіtu svіz borgіzanіv іnіv. În lumea asta, parcă te-ai apropia de tron, arătând luminii că poți fi puternic, fiind copleșit de oameni și că, protejând claritatea minții, protejezi și statul.

Vihovannya, otrimane-l din plin stâncos, a pregătit yoga înainte de a deveni umanist. Cunoașterea sufletului uman, care ți-a fost atât de grea, este mai prețioasă decât cunoașterea epocii, dacă devii suveran.

În necunoștință de cauză, pe o viață atât de furioasă, ca la Henrikh, și pe tot numărul de tezaurizări, doar unul dintre ei a jucat un rol cu ​​adevărat mare în tinerețea lui. Regina Navarrei, sau pur și simplu Margo, poate fi numită o figură fatală în viața lui Henry. Vіn iubește și urăște її, „este posibil să fii despărțit de ea, ca cu o piele іnshoy; ale її imaginea s-a văzut în toată tinerețea ta, ca un blestem blestemat, iar aceia și mai sufocă însăși esența vieții, nu cei care aduc muzică. Margo nu dorea niciun dar special, nu și-a aruncat familia de dragul ei, dar toate momentele tragice ale tinereții regelui Henric al IV-lea au fost legate de ea.

Ale navіt după nunta prințesei din Valois, Heinrich nu a devenit un inamic serios în ochii ghereței regale și a soartei puternice a lui Gіzov, nefiind o figură tragică și nefiind în ochii tuturor, în centrul fundului. . І axa pіd hour zіtknennya z koroіlіvskoi armієyu există un punct de cotitură. „Vin devine mai mult ca un luptător: un luptător pentru credință pentru imaginea asemănării eroilor biblici. Cunosc toată sumnivul oamenilor. Aje vin să lupte nu mai de dragul bănuților pământului și nu de dragul tronului: vin să jertfească totul pentru slava lui Dumnezeu; cu un rіshіstyu indestructibil ia partea celor slabi și asupriți, iar binecuvântarea Regelui Cerurilor este asupra lui. Cel nou are o înfățișare clară, ca un luptător potrivit pentru credință.

Este timpul să lucrezi pe calea către tron. Dar restul triumfului va fi cumpărat cu prețul multor sacrificii: „Heinrich este martor la faptul că oamenii sunt sacrificați, vor să salveze astfel de vinuri. Pe câmpul de luptă de la Artsi, regele Henric, tot potopul anului după bătăliile de oțel, plângând cântecul de biruință. Aceste lacrimi de bucurie, alte vinuri vărsate despre cei care au fost bătuți și toți cei care au murit deodată din cauza lor. Acea zi mi-a încheiat tinerețea.”

Ca un bachimo, calea de yoga spre tron ​​a fost construită de școli și teste de suvorim, că norocul drept yoga este cu cel care are o duritate naturală a caracterului maiestuoasă, care se manifestă de către cei care au un drum lung, trec peste orice adversitate, depășesc prin tragedie, prin tragedie grațieri și șocuri, Henrikh cade pe calea perfecțiunii morale și intelectuale, chiar dacă pe drum, pe tânărul rege, obov'yazkovo verifică kineturi corecte și adevărate.

Restul cărților lui M. sunt romanele Lidice (1943), Dihannya (1949), Recepție la lumină (publicată în 1956), Suma istoriei lui Frederic cel Mare (fragmente publicate în NDR în 1958-1960). ) la critica și ascuțimea rafinamentului modului literar.

Sub-bagajul jurnalistic al lui M. este cartea „Oglyad stolittya” (1946), care va prelua genurile literaturii de memorii, cronică politică, autobiografie. La carte, care oferă o evaluare critică a doby, gândul dominant este despre infuzia virisală a SRSR pe podeaua ușoară.

În timpul războiului, M. pidtrimuvav tysnі vyazki z NDR, bu v obraty primul președinte al academiei germane de misticism din Berlin. Mutarea lui M. în NDR a fost cauzată de deces. Premiul Naţional al NDR (1949).

Literatura vest-europeană a secolului XX: ajutor șef Shervashidze Vira Vakhtangovna

„ROMANUL INTELECTUAL”

„ROMANUL INTELECTUAL”