Як правильно хреститись старообрядцям. Чим відрізняються старовіри та старообрядці від православних? Вінчання та похорон
Частина 1
Ведучий: Весь минулий рік був переповнений у засобах масової інформації (головним чином, у світських) якоюсь істерією про те, що наступаючий рік - це рік кінця світу. Як Ви ставитеся до такої інформації? Може, якісь збентеження є у наших православних, потужна була хвиля, що це останній рік існування людства?
О. Кирило:Наша громада, як відомо, займає антиглобалістську позицію, давно це відомо, давно на слуху. Зараз у нас певні складнощі виникли через перереєстрацію. Тим не менш, нам властива тверезість у цих питаннях. Що стосується призначення термінів кінця світу, ми знаємо зі Св. Писання, що про день і годину тому ніхто не знає. Ознаки відомі, але терміни призначати – це справа непотрібна. Потрібно жити так, ніби будь-який рік, день і навіть година може бути останнім для нас і відповідно не спати, не піддаватися будь-яким спокусам. Щодо підсумків року. Звичайно, мені ближче церковний аспект, хоча практично щодня мої помічники з десяти сайтів знімають об'ємний матеріал про найважливіші події у світі. Щодо церковного аспекту. Минулий рік був дуже насичений подіями. Збори московського духовенства, що пройшли як звичайно наприкінці грудня місяця в храмі Христа Спасителя, були дуже плідними, проходили динамічно. Святіший Патріарх підбив вражаючі підсумки року. Збори проходили дуже жваво. У минулі роки наводилася статистика, яка має довідковий характер. Патріарх у своїй доповіді цей матеріал розмістив у підстрочнику та навів лише основні цифри. 850 одиниць - храмів, монастирів, подвір'їв є у нашому стольному граді. Дай Боже цю цифру запам'ятати. На цих зборах виступали й інші: архієреї та священики. Патріарх наприкінці зборів відповідав на запитання. Було дуже цінно, що були відповіді на питання, що хвилюють московське духовенство.
Ще одна цифра запам'яталася, озвучена на цих зборах - про те, що за минулий рік 23 нових єпархії з'явилися в нашій Церкві на території Російської Федерації, і 3 єпархії поза нею, разом 26. Наприкінці грудня був дводенний Синод, на якому були утворені. Тверська, Новгородська, Архангельська, і Новосибірська митрополії та ще більше єпархій. Разом їх значно більше 30-ти. Виходить, що на місяць виникало по 3 нові церковні освіти. Великі єпархії стали ділити на 2, або навіть на 3 частини найчастіше. На території Тверської області, наприклад, з'явилися єпархії з центрами у Ржеві та Бежецьку. Це процес виправданий, закономірний і має привести до пліднішим результатам церковної роботи. Ще якісь події запам'яталися за минулий рік? Для мене було дуже важливим засідання Синоду, на якому було вирішено повсюдно відкривати храми, молитовні будинки, кімнати, встановлювати поклонні хрести і навколо цих місць організовувати церковне життя мирянським чином. самі миряни через брак поки що можливості священикові бути в цих місцях, повинні, користуючись посібниками, наприклад, які видавав Данилів монастир, вираховувати те, що можна робити мирянину за статутом, якісь повчання прочитувати і тим самим ці люди, які живуть у таких населених. пунктах, які не мають постійно діючих храмів, вони не будуть відірвані від соборної молитви всього нашого народу.
Я якось пофантазував: припустимо, я благочинний десь у глибинці Росії – в Ярославській чи Костромській області. Іду на службу в неділю, до 8-ї або 9-ї години ранку, під дзвін, і мою душу гріє свідомість того, що в цей же час у всіх населених пунктах благочиння, де в будиночку, де в руїнованому поки що ще храмі, де біля поклонного хреста, що закликаються, де в дзвін, а де, можливо, в рейці, йдуть, тягнуться струмки людей, щоб бути на молитовному предстоянні Богові в неділю. На цю тему ще в 90-х роках у мене була доповідна записка на цю тему, передана тодішньому керуючому справами Московської Патріархії митрополиту Воронезькому Сергію. Було дуже приємно, що за кілька років ця ідея знайшла відгук. Дуже важливо відзначити, що почала реалізовуватись програма будівництва 200-х храмів у Москві. Були озвучені деякі дані у зв'язку з цим на зборах - про те, що понад 20 ділянок вже виділено в Москві для будівництва цих храмів. На Дубровці, де стався відомий теракт, там завершено, як я зрозумів, будівництво храму на честь свв. Кирила та Мефодія – першого храму на честь цих угодників Божих у нашому стольному граді. Наша громада причетна до цих планів, до однієї з точок, де намічено будівництво храму - Новопеределкіне. Ми були запрошені керівництвом народного штабу з підтримки будівництва 200-х храмів. У принципі ці земельні ділянки є безхазяйними. І те, що, припустимо, там зараз є автостоянки або ще якось вони використовуються на ці земельні ділянки – все це не оформлено, тому Патріархія має повне право на те, що надано міською владою, доводити до кінця.
Ведучий: Тобто чийсь матеріальний інтерес торкається
О.Кирилл:Безперечно, що є такий підтекст. Ще б пак я сказав, що особисто для мене минулий рік був важливим тим, що я, разом із членами своєї громади, мав можливість неодноразово здійснювати молебні за старим обрядом не лише в кількох храмах столиці, а й на своїй малій Батьківщині в Донбасі, на батьківщині отця у Воронезькій області, біля мощів Святителя Тихона Задонського. Служив також ці молебні у Грузії, на Афоні та на Синайській горі. Хотів би ще наголосити, що минулий рік знаменувався підвищеною активністю на українському напрямі. 5 візитів Святійшого Патріарха було здійснено на Україну, зокрема, на Буковину. Вперше Патріарх відвідав Луганську єпархію. Вперше до цієї поїздки був запрошений Патріархом і я, брав участь у скоєнні літургії на центральній площі м. Луганська. Там будуватиметься кафедральний собор. Важливою була подорож Патріарха до Сирії. В принципі це традиційні візити новообраного Глави Церкви до братніх Помісних Православних Церкв. Святіший Патріарх відвідав Сирію у скрутну хвилину- всі ми знаємо про ті події, які відбуваються там. Він підтримав тамтешніх православних.
Ми знаємо з Писання, що тут, в Антіохії, віруючі в Христа вперше назвали християнами. Хотілося б, щоб така проблема, як вчинення хрещення, яке, згідно з канонами, має відбуватися повним зануренням, щоб ця проблема більш активно вирішувалася. Багато вже зроблено. Втішно, що у Московському Патріархаті ми бачимо цю тенденцію, на відміну від невизнаного Київського Патріархату. Пам'ятаю, у розмові з главою цієї освіти почув такі слова: ми православна церква з обливальним хрещенням. Ну це, звісно, нонсенс. Це дуже важливе питання, це одне із тих середостінь, на які звертають увагу представники старої віри, старообрядці. Якщо торкнутися суспільного аспекту, можна згадати, наприклад, спробу косовських сербів отримати Російське громадянство, втім, не втрачаючи свого громадянства. Хочу нагадати, що 15 лютого відзначається День Сербської державності. Цього дня косовські серби мають намір голосно заявити про свої права, свої проблеми. Про вступ до СОТ досить почитати добірку публікацій на Російській Народній лінії, про те, які негативні наслідки очікують на нас. 4 грудня на свято Вступ у нас були вибори. У принципі я ніколи нічого не наказував своїм прихожанам як їм чинити в питаннях прийняття або неприйняття сучасних документів з глобалісткою, номерами, тощо, так само як і про участь у громадському житті. У цей день я з кількома членами громади нашого храму був в одному московському храмі, де ми молилися за російських патріотів, які за звинуваченням у порушенні 282-ї, «російської» статті, перебувають у кайданах. Ми суто помолилися за них і про тих, кому загрожує доля, так само потрапити в місця, що не настільки віддалені. Я маю на увазі співголову Спілки Православних братств, керівника голови Спілки «Християнське відродження» Володимира Миколайовича Осипова.
Ось ще: так звана «Арабська весна», що прокотила ряд країн Арабського Сходу: Єгипет, Туніс, Ємен, Лівія. Для християн, які тут проживають, ці події мали негативні наслідки. Про це було сказано і в заяві Владики Іларіона та найсвятішого Патріарха. От недавно зажадали єгипетські імами, щоб телебачення коптів припинило своє існування. Дмитро Рогозін поставлений у нас на ВПК(військово-промисловий комплекс), тоді як Сурков переведений з Адміністрації Президента в апарат Уряду віце-прем'єром з модернізації-цікава примітна подія. Я тут якось подивився кілька разів виступи на етнографічному святі, де показані танці народів, що проживають на території Росії. Здивувало, що ведучим був Михайло Юхимович Швидка. Знаєте, якось дещо штучно виглядало його керівництво, його репліки, його вистави на цьому святі. Я не здивуюся, що якщо в одній із найближчих подібних передач Михайло Юхимович з'явиться в косоворотці, а поряд з ним ведуча, подібна до нього...в сарафані. Ось такі метаморфози можна спостерігати у нашому житті.
Ведучий:Ми до старообрядництва переходимо. Так, Батюшко? Ось давайте почнемо розмову з питання про те, звідки у Вас особисто взявся такий пильний інтерес до старообрядництва? І чому Ви так щиро ратуєте, якщо так можна висловитись, за наповнення нашого церковного життя обрядами, обрядовою стороною старообрядницького періоду нашої Церкви?
Отець Кирило:Про те, як у мене виник такий інтерес, я докладно пишу в першій частині своїх спогадів. Я уродженець Донбасу та в Луганській області, де я народився, єдиний старообрядницький храм був у селищі Городище Перевальського району, звідки я родом. Там мешкають мої родичі, я до них приїжджав. Мій прихід до Церкви стався десь у 13 років. Паралельно він супроводжувався зіткненням зі світом старообрядництва. По-перше, це книга Катунського із серії «Сучасні релігії» – «Старообрядництво» – так вона називалася. Пам'ятаю, навчаючись у середній школі, проштудіював всю цю серію. Коли я вперше став відвідувати храм у нашому районному центрі у місті Алчевську, зараз, до речі, правлячий Архієрей, Митрополит Іоанікій, носить титул Луганський та Алчевський, мене вразила невідмирність атмосфери у храмі. Тобто навколо суєти шум, а там, усередині храму тиша, мерехтіння лампад, пахощі ладану. До речі, це був неповторний запах із мого церковного дитинства, більше я ніколи не зустрічав його у подальшому своєму житті. Якийсь невимовний такий запах, що запам'ятався на все життя.
Ведучий:А у Вас, батюшка, серед родичів були старообрядці чи це Ваш особистий такий порив?
О. Кирило:Ні, нікого не було. Мій батько родом із Воронезької області, яка стала заселятися в Петровську епоху вихідцями з різних російських губерній. Одного разу я мав припущення, що вихідці батька з Орловщини оселилися на вільних Воронезьких землях, будучи змушеними це зробити через переслідування за стару віру. Це припущення мало назву сіл, які вони утворили, наприклад, Єришівка. «Єршисті люди» - так можна сказати про старообрядців - такі бувають їх у середовищі. Ніяких пам'яток матеріальної культури у вигляді литих восьмикінцевих хрестів, дуже старих ікон у цій Єришівці, де наша громада дала поштовх у відродженню місцевого Казанського храму, не було виявлено. До речі, на Воронезькій землі ми дали імпульс до відродження 12 сільських храмів, встановили 13 поклонних хрестів, відкрили два молитовні будинки. Так що коріння у мене немає, тільки читання книг, зустрічі, особисті спостереження та враження. Ось минулого року Сергій Миколайович виповнилося 460 років Стоголовому Собору. Він проходив у 1551 році за правління молодого Іоанна Грозного за Митрополита Макарія, який був канонізований нашою Церквою на рік 1000 річчя Хрещення Русі. На цьому Соборі було впорядковано церковне життя: 100 глав, 100 пунктів рішень було прийнято звідси назву «Стоголовий Собор».
Питання слухачки про старообрядців: Чи знаходяться вони у лоні Церкви? І як батюшка ставиться до Патріарха Никона: чи гідний він бути зарахований до лику святих?
О. Кирило:Щодо першого питання, то загальновідома річ, що в більшості випадків кожна конфесія вважає себе єдиною винятковою. Ми входимо в лоно Православної Церкви, є членами однієї з однієї 16 Помісних Церков, що утворюють Вселенську Православну Церкву. Старообрядці, у свою чергу вважають, що вони мають повноту церковності. Що ж до Патріарха Никона, то мій погляд, м'яко кажучи таких підстав немає. Якими б не були добрими його спонукання для проведення реформи, адже ми судимо за результатами, чи не так? А результат сумний: велика кількість не найгірших російських людей не прийняли цю реформу і зазнали репресій. Рана церковного розколу кровоточить на тілі нашої Церкви досі. До того ж, почитайте текст офіційного звинувачення Никону, підписаний патріархом Іоакимом. У цьому вся документі перераховуються факти поведінки Никона, які суперечать моральним нормам. Взагалі ці питання глобальні, я на більш простий рівень запропонував би знизити, а саме: якщо у відносинах між нами виникли серйозні середостіння, що призвели до поділу, то треба розбиратися, чому це сталося? Треба розпочати, зрештою, систематичну розмову, хоча б з історії питання – а з чого все починалося? Як ставитися, наприклад, до єпископа Коломенського Павла, репресованого за незгоду з реформами? Якщо Авакум і що з ним було спалено за «великі хули на царський дім», тобто. за політичні злочини, то, можливо, нащадкам будинку Романових покаятися за таку звірячу форму репресій і цим показати приклад церковним інстанціям? А потім, якщо в церковних верхах усі вагаються і ніяк не наважуються висловити жаль, покаяння за гоніння, можливо, почати знизу цей процес – як у приватних сповідях, так і у спільних – скажімо, парафіям та монастирям у Прощену неділю? Саме так вчинила наша громада кілька років тому. Загалом я завжди був песимістом щодо перспектив відновлення єдності зі старообрядцями. Це, звичайно, не означає, що нічого не потрібно робити. Ясно одне, що якби це якимось дивом сталося на твердій основі вірності церковній правді без жодного тиску та хитромудростей, небеса б тріумфували, і це стало б наймогутнішим імпульсом до нашого відродження.
Ведучий:Батюшка ось Ви так досить наполегливо кажете про відродження двоперстя, ось зокрема у церковному побуті, чи не призведе це до якихось негараздів, розколу всередині церковного життя, якщо це почнеться повсюдно впроваджуватися тощо?
О. Кирило:Безліч наших парафіян зовсім у цьому питанні не орієнтується, та таких чимало і серед духовенства та архієреїв. Для них теоретично все одно, як хреститися, і, отже, списи ламати не варто. Є, звичайно, такі, які вважають, що двоєперстя - це помилка, мало не брехня, що реформа патріарха Никона усунула невігластво і привела наш богослужбовий уклад у відповідність до первісних зразків, з тим, як хрестилися у всьому православному світі. Це не вірно. Давно цей штамп спростовано православними ж дослідниками, такими, наприклад, як професори Московської Духовної Академії Каптерєв та Голубинський. Повсюдне і початкове поширення двоєперстя бачимо й у Греції, й у Римі з Венецією, на Афоні, не кажучи вже про Росію. Так, наприклад, на всіх іконах, що приписуються кисті євангеліста Луки, пальці Немовляти Христа складені двопале. Двоєперстя ми бачимо: на бронзовій статуї Христа у храмі апп. Петра і Павла в Римі, на мозаїках Рівненської церкви Апполінарія Нового (VI століття), на мозаїчному зображенні «Зіщення Святого Духа на апостолів» в одному з куполів Софійського храму в Константинополі (теж VI століття), на Корсунській іконі Божої Матері, написаної лише через п'ять років після хрещення Русі на мозаїчній іконі у Венеції у храмі св. ап. Марка (XI століття) і над головним входом до собору в Монреалі (XIII століття), на Петровській іконі Божої Матері в ризниці Троїце-Сергієвої Лаври (XIV століття), на зображенні преподобного Сергія Радонезького на окладі Євангелія (1392).
Стоголовий Собор 1551 навіть обгородив клятвою вживання двоєперстія в перстосложении. До речі, текст цієї клятви майже дослівно взято із давньогрецького споживача.
Про двоєперстію пише перший всеросійський патріарх Іов у посланні до грузинського митрополита Ніколі. Коли я в 90-ті роки опікувався собором Василя Блаженного, то завжди звертав увагу на старовинний образ Блаженного Василя в іконостасі з рукою, піднесеною з двоєперстієм для хресного знамення.
У Малоросії реформа, подібна до ніконівської, була проведена без будь-яких потрясінь при митрополиті Петрі Могилі (30-40-ті роки XVII століття).
Однак ще в 20-х роках XVII століття у відомих авторитетних книгах, виданих у Києві, йшлося про двоєперстію («Книга про віру», «Великий Катехизис» та ін.). До речі, возз'єднання з Малоросією теж вплинуло на проведення ніконівської реформи – з метою стандартизації Богослужбових обрядів у єдиній державі. Тобто є такий імперський підтекст, коли церковна правда приноситься в жертву політичним міркуванням. Двоєперстя бачимо на мощах св. благовірної княгині Ганни Кашинської та прп. Іллі Муромця. У той самий час на користь троеперстия ми зустрічаємо практично жодного авторитетного свідчення.
Двоперстя навіть суто візуально, самим своїм урочистим виглядом приваблює серця. Я вже не говорю про богословський зміст: тут і Трійця зображується, тому що справа нашого порятунку - досконала Богом Єдиним у Трійці славимому. Батько благословив послати Сина на хресні страждання, Син викупив нас на хресті, а Дух Святий засвоює нам спокутні плоди Жертви Христової. Але розіп'ятий був Христос, а не Трійця. Чи не логічніше тому саме два пальці, що знаменують Боголюдини, накладати на чоло? Зверніть увагу на те, що на іконі Божої Матері «Державна» пальці Немовляти Христа складені також двоперсне. Пора б припинити різнобій, коли один і той самий святий різними іконописцями зображується то з двоєперстієм, то з так званим ім'яслів'ям. Ось, щойно переглянув відеофільм про видатного подвижника XX століття старця Сампсона. Було показано ікону старця з двоєперстієм.
Ведучий:Згадують прп. Серафима Саровського, який говорив про пов'язаність на тому світі тих, хто хреститься двоє персно .
О. Кирило:Кілька років тому ми робили паломництво в Дівєєво. Пам'ятаю, благочинна довго не відпускала нас, все просила співати ще й ще за старими текстами давніми співами.
Є кілька варіантів пояснення щодо відношення прп. Серафима до цього питання. На мою думку, всі вони мають право на існування. Це і варіант пізніших вставок у житіє в дусі офіційної лінії, також, як масово замазували двоперсне благословення на старих фресках та іконах і зображували ім'яслове (латки досі видно).
Чи не безпідставні і припущення про криптостарообрядництво прп. Серафима, т. е. про його таємне співчуття древнього благочестя, що пише Б. П. Кутузов. Справді, як можна було в першій третині XIX століття у звичайному монастирі так просто носити «старообрядницьку» напівмантію та давньоруську сходи? Чи не було це зовнішнім виразом його внутрішнього позитивного відношення? Резонно припустити, а чи не за це багато в чому були гоніння на старця? А потім, чи міг прп. Серафим, припустимо, говорячи про пов'язаність на тому світі хрестящихся двоеперсно, мати на увазі вірних чад Церкви, які дотримуються старого обряду в її лоні вже з 1800 року? І, нарешті, знову нагадаємо, що в будь-якому випадку соборна позиція вища за приватну думку, якою б авторитетною особою вона не була б висловлена. До речі, у нашому храмі є ікона прп. Серафима дореволюційного листа з двоєперстю.
Коли говорять про збентеження у зв'язку з висловлюваннями людей, яких Церква канонізувала, то я питаю: «А як же нещодавно канонізований митрополит Філарет (Дроздов), який освятив кілька десятків єдиновірних церков, який стверджував, що на тих, хто увійшов до лона Церкви на правах одновірства, клятви не поширюються? А свщмч. Веніамін, який опікувався єдиновірними церквами Петроградської митрополії, будучи вікарним єпископом? А св. Патріарх Тихон, який висвятив перших чотирьох єпископів для одновірців? А Єдиновірський єпископ Симон (Шлєєв), прославлений і Зарубіжною Церквою, і Московським Патріархатом як новомученик? А одновірський благочинний Московської єпархії прот. Костянтин із Богородська (нинішнього Ногінська) – теж новомученик?
На мій погляд, зараз насамперед потрібне покаяння. Це перше, що потрібно зробити негайно, як це зробила Російська Зарубіжна Церква на своєму Соборі у 2000 році. Дивіться, що виходить, репресовані багато тисяч ревнителів стародавнього благочестя. Є безперечні документи про причетність духовних осіб офіційної Церкви до цих переслідувань. Досить люті гоніння були в правління царівни Софії та Ганни Іоанівни, Миколи I, я вже не говорю про Петра I. З правління Катерини II і потім Павла I відбувався процес поступового перегляду ставлення до давньоруського богослужбового укладу, як до того, що має серйозні і Синод РПЦ 1929 року скасував жахливі клятви на старі обряди. Собор 1971 року це рішення ухвалив. І ось тепер старообрядцям кажуть - давайте брататися, приєднуйтесь, чого Вам ще не вистачає.
Як же так? Пролилися потоки крові тих, хто був проти сумнівної ніконівської реформи, яка запровадила латинський вплив у наш церковний організм, «західний струп», за словами єп. Ігнатія (Брянчанінова). Противників реформи, що відстоювали рідне благочестя, що прийшло до нас з Візантії разом з хрещенням, називали розкольниками, єретиками, злочинцями. Відрубували пальці за двоперсне хресне знамення, виривали ніздрі, четвертували і т. п., а тепер кажуть - помилка, мовляв, вийшла, дивилися де трохи вузько, односторонньо, можна і так, і так молитися. Тоді через що сир-бор, за що стільки людей росіян загинуло? Коли зараз кажуть, не будемо, мовляв, копатись у минулому, давайте дружити - це мені нагадує ситуацію, коли посварилися два сусіди, один одного образив і побив, а потім каже: забудемо, давай дружити. Чи буде такий підхід плідним? Чи не потрібно спочатку попросити прощення та примиритися? Це було б дуже серйозним кроком уперед, сприяло б «розрядці напруженості», послабленню «посттравматичного шоку» від жорстоких гонінь, що передається генетично. А далі, безумовно, треба повертатися до доніконівського богослужбового укладу у всій його повноті. Візьміть, наприклад, Псалтир. Сучасні дослідники (Кутузов, Смирнов та інших.) порівнювали редакцію старої Псалтирі з нової та майже 100 відсотках випадків вони віддають перевагу старої редакції.
Здавалося б, яка різниця зменшити алілуїю, тобто співати її двічі чи три. Ну от дивіться, що виходить. Суто алілуїя затверджена Стоглавим Собором 1551 року на підставі бачення прп. Єфросином Псковським Богоматері, яка наказала йому так чинити і заборонила співати інакше. Мало того, що за суто алілуїю авторитет канонізованого святого, є ще й соборне твердження.
А що роблять учасники Великого Московського Собору 1666-1667 років, серед яких не було жодного святого, зате були пройдисвіти типу Газського митрополита Паїсія Лігаріда? Вони накладають жахливі клятви на наше стародавнє благочестя, скасовують ряд рішень Стоглавого Собору, прийнятих, нібито, з нерозсудливості та невігластва. Дійшло до того, що прп. Єфросина Псковського деканонізували у 1683 році, як і св. прп. Ганну Кашинську. До речі, один з архієреїв-новолюбців розгинав пальці мощів святої, складені двоперсно, намагався скласти їх троє персно, але вони вперто складалися як і раніше. Тоді вирішили скасувати канонізацію святої. І сміх і гріх! Ось ще, наприклад, Символ віри. У сьомому його члені, наприклад, там, де йдеться про Царство Христове. У старій редакції було: «Його Царству немає кінця», тобто. в теперішньому часі, а в новій редакції звучить – «Його ж Царству не буде кінця» – тобто так само, як і у католиків – у майбутньому часі. Ця зміна вносить двозначність, що дозволяє вважати, що вічне Царство Христове з його втіленням, спокутною жертвою на Хресті та Воскресінням ще не настало, але лише настане в майбутньому. Це, до речі, перегукується з іудейським уявленням, що месія ще прийде у світ і запанує в ньому. У восьмому члені – опустили слово «Істинний» у додатку до Святого Духа. Адже Сам Христос додає це слово до Святого Духа (Ін.14.17). Адже це слово наголошує на рівночесності Святого Духа з іншими Особами Святої Трійці. Взагалі при порівнянні старого та нового текстів виникає відчуття, що книги «виправляли» тільки заради того, щоб у них все стало не так, як було раніше. Патріарх Нікон так і каже Арсенію Греку (правнику книг), вихованцю єзуїтської колегії в Римі, щоб той правил книги «як-небудь, аби не по-старому», чим той і займався.
Або ось така деталь, як друк на прасфорі. До реформи друк несла у собі всю інформацію про Спасителя: про те, що Він Цар Слави, Син Божий, Спаситель людського роду, Помазанник Божий. Що Він був розіп'ятий, воскрес, переміг смертю смерть. Після реформи печатка стала іншою, що нічого не говорить про Христа розіп'ятим і воскреслим. Факт погіршення очевидний.
Питання слухачки:Виступаючи на радіо "Радонеж", у розмові з Н. Карташевою Ви говорили про преп. Серафим Саровський: «Якщо він нас не шанував, то і ми його не шануємо». У цій відповіді, звісно, є гординя.
О. Кирило:Я хочу нагадати, що наш прихід церкви св. Миколи на Берсенівці є старообрядним приходом Московського Патріархату. Ми маємо офіційне благословення Патріарха на практикування старого обряду у Богослужінні нашого храму. Щодо Вашого твердження, що мною нібито так було сказано про преп. Серафимі, то можу точно сказати, що таких слів я не говорив. У нашому храмі є ікона преп. Серафима з двоєперстю, до речі дореволюційного листа. Ми цілком шанобливо ставимося до цього угодника Божого.
Ведучий:А у відсотковому співвідношенні ось зараз старообрядці яке місце займають у Росії? Скільки їх взагалі?
О. Кирило:Як відомо, приблизно 1/3 жителів Московської держави не ухвалили церковних реформ у 17 столітті. Перед революційна офіційна статистика така: в Російській імперії жило по мільйону з гаком старообрядців-попівців і безпопівців. Насправді – помножуй на порядок більше. Наразі фігурує цифра в один мільйон старообрядців, які живуть на території Росії, України, Білорусії, Молдови, Румунії, США, Австралії, країнах Латинської Америки тощо.
Ведучий:Врятуй Господи. Ми повернемося до теми старообрядництва, мабуть, вже після Різдва. Якщо Бог дасть ми зустрінемося у цій студії та зробимо ще одну передачу. Ще раз усіх Вас, дорогі брати та сестри, вітаємо зі святом Різдва Христового та бажаємо всім найкращого.
Частина 2
Ведучий: Знаменитий поет срібної доби Н. Клюєв тяжів до старообрядництва. Про нього відомо, що він підтримував більшовизм, розглядаючи його як прорив народної волі, як силу, що скинула німецьке романське ярмо, повернення до витоків. Є думка, що старообрядці переважно підтримували цю ідею. Звичайно, мається на увазі більшовизм не Троцького та Каменєва, а такого національного типу. Що ви думаєте з цього приводу?
О. Кирило:Минулого разу, завершуючи розмову про старообрядництво, Ви, Сергій Миколайович, порушили питання про ставлення старообрядців до монархії, їхню участь у різних народних рухах, селянських повстаннях тощо.
Ведучий: Так, можливо, їхня участь була результатом накопиченої образи, несправедливості щодо них, що призвело до такого виплеску.
О. Кирило:У принципі вони монархісти. Наприклад, вони шанують Михайла Романова, як останнього царя, який перебував у благочестя - так вони кажуть. Сама ідея монархізму не відкидається ними. Живучи у Російській імперії, вони відчували різне ставлення себе з боку правлячих монархів. Їх становище за Катерини II, Павла I з одного боку, і за Миколи I істотно відрізнялося. Я вже не говорю про Миколу II, при якому 1905-го року вийшов указ про віротерпимість. Період із 1905 по 1917 роки називають «золотим віком старообрядництва». Тоді старообрядці збудували сотні храмів, видавали газети, виступали їхні знамениті хори тощо. Ви говорили про Клюєва, про націонал-більшовицьку тенденцію, а я хотів би копнути глибше. Ось, наприклад, Разін, селянська війна під його керівництвом. Це наводиться як доказ антимонархічних настроїв серед старообрядців. Ви знаєте, а взагалі точно невідомо, чи був Разін старообрядцем. Так, на його боці воювало чимало, наприклад, козаків, які не ухвалили ніконівських реформ. Очевидно, що головними мотивами повсталих були соціальні. Що ще важливо - це звернення бунтівників до патріарха Никона стати прапором повстання. Це одне суперечить уявленню про «старообрядницькому характері» разинського повстання. У пугачівському русі ми теж не вбачаємо акценту на старій вірі. Відомо, що Пугачов був хрещений не у старообрядців, а звичайному храмі. Що ж до Кіндратія Булавіна, його повстання, це вже час правління Петра, там - так, старообрядницькі мотиви більшою мірою проглядаються. До речі, епіцентром повстання була територія нинішньої Луганської області, звідки я родом. Якщо перенестись у 20-е століття, у роки громадянської війни, то чи знаєте Ви, що в Сибіру, наприклад, із червоними активно боролися полки Ісуса, які складалися із старообрядців?
Ведучий: Ні, я не знав.
О. Кирило:Старообрядці, як правило, були міцними, заможними господарями, тими, кого називали кулаками - навішували такий ярлик, і тому вони, їхні громади, анклави їх проживання піддавалися репресіям насамперед. Як і одновірців – тих, хто практикував старий обряд у лоні Православної Церкви. Їх розглядали як соціально далекий елемент. Взагалі старообрядці були прихильниками консервативного способу життя. У них, звичайно, були не найприємніші спогади про своє життя в період царювання окремих монархів і, напевно, беручи участь у вищезгаданих рухах, вони сподівалися домогтися позбавлення обмежень дискримінаційного характеру щодо старої віри, вільного їй слідування. У другій частині моїх спогадів розміщено моє листування з о. Львом Лебедєвим, який давно вже перейшов у інший світ. Ми з ним познайомилися у Даниловому монастирі 1984-го року. Він писав мені про Гучкова, Рябушинського, які мали контакти з ворогами престолу. Про Сава Морозова, який у свій час підтримував грошима революціонерів. До речі, він зовсім не наклав на себе руки, а був убитий за те, що перестав постачати гроші крамольників, став відходити від них. Самогубство було інспіроване. Старообрядці дуже акуратні в цих питаннях, вони проводили ретельне розслідування, після якого С. Морозов був відпетий. Про це докладно йдеться в останньому номері старообрядницького журналу «Церква».
Ведучий: Батюшко, давайте тепер поговоримо про інше. У період радянського лихоліття, коли Церква була у досить важкому становищі, у скоєнні такого важливого Таїнства, як хрещення, поширилася практика здійснення його через обливання. Чому Ви надаєте таке велике значення цьому питанню? Мені доводилося чути думки, що це питання є другорядним.
О. Кирило:Наскільки я розумію, наша сьогоднішня розмова є заключною і тому логічно торкнутися цього питання в контексті теми про старообрядництво. Було б несерйозно, говорячи про розбіжності зі старообрядцями, не торкнутися питання хрещення. Щодо думки про другорядність цього питання - я з цим не згоден. Взагалі, все, що стосується питань віри важливо. Згадаймо слова Спасителя: «Це слід робити і не залишати». Хрещення – це двері, які ведуть у рятівну огорожу Церкви. Його вчинення потребує особливо ретельного підходу. Святі отці суворо попереджають про небезпеку щось упустити з чину хрещення. А щодо занурення, то власне занурення і є хрещенням, адже відомо, що в перекладі з грецького хрещення - «занурення».
Ведучий: Невже таке важливе саме занурення?
О. Кирило:Це головний момент, коли відбувається не лише символічне, а й реальне співумирання та злагодження з Христом. П'ятдесяте апостольське правило свідчить, що, якщо священик не хрестить у три занурення, нехай буде вивержений. Цікава деталь: на початку минулого століття відомий старообрядницький діяч єпископ Арсеній Уральський ретельно розглянув чин хрещення і зробив у ньому невеликі перестановки, вніс до нього незначні зміни, що здавались йому логічними. Собор, проте, це відкинув, тобто. у цьому питанні була виявлена особлива педантичність. Про занурення говорять святі Василь Великий, Іоанн Златоуст, Кирило Ієросалімський, Григорій Ніський та ін. Зовнішній обряд відбиває внутрішній духовний стан. Один ревнитель канонів зібрав свідчення з трьохсот джерел про необхідність саме занурення при хрещенні. Наші Собори - Володимирський у 1274 році, Собор 1620 року за Патріарха Філарета, я вже не кажу про Стоглаву - всі говорять суворо про занурення. А ось Собор 1667 року, що затвердив ніконівську реформу, скасував прийняття латинян через хрещення як обливанців. Навіть після цього про занурювальне хрещення ревновали Патріарх Андріан та ряд архієреїв синодального періоду, наприклад астраханський архієпископ Никифор Феотокі, похований у Даниловому монастирі. У 90-ті роки минулого століття Барнаульське та Луганське єпархіальні управління видавали циркуляри, в яких наказувалося священикам хрестити через занурення. Про це був циркуляр одеського митрополита Агафангела кілька років тому. Згадав, як минулого року, під час зустрічі з головою невизнаного Київського Патріархату Філаретом Денисенком, я порушив це питання. Він вразив мене своєю реакцією: "Ми Православна Церква з обливальним хрещенням". Ну, тут, вибачте, я «зірвався з ланцюга», бо це мій «коник», цю тему я будую багато років. Я став запально про це говорити, мій співрозмовник помітно напружився. Ну, справді, Православна Церква з обливальним хрещенням – це нонсенс. Адже обливання допустиме лише в крайньому випадку. У мене це за 25 років мого священицького служіння було лише один раз – я хрестив тяжкохвору людину в лікарняній палаті. Він ледве стояв на ногах. Я тричі обкотив його з відра водою. Якось хрестив паралізованого. Вдалося тричі занурити його у ванні.
Я не торкаюся зараз ще проблем катехизації, того, що вода має бути живою, а не кип'яченою – мертвою. Не кажу про те, що хрещення - справа соборна, свято для всієї громади, і воно має відбуватися не скоромовкою десь у кутку храму. Іноді виправдання обливального хрещення наводять випадок з хрещенням піском. Про це розповідається у книзі «Луг духовний». Проходячи пустелею, ченці звернули до віри молодого єврея, який потім уночі захворів. Братия «хрестили» його піском, а коли прийшли до єпископа, той велів хрестити «хрещеного» піском єврея у воді, ні за що поставивши хрещення піском. Хочу сказати, що для мене хрещення завжди є особливою подією. Від священика потрібна велика зібраність, зосередженість. Реально відчуваєш опір ворожої сили. Ніколи не буває без спокус. Пам'ятаю, читав молитви заклинання біля входу в храм на подвір'ї Данилова монастиря в селі Долматове, раптом величезний чорний пес мало не вбіг у храм. Коли вливаються в громаду нові люди, то у багатьох виявляється таке: хрещені були без підготовки, поспішно, молитви оголошення, заклинальні були прочитані «з п'ятого на десяте». А після ювілею - Тисячоліття Хрещення Русі (кінець 80-х, початок 90-х років), коли були масові хрещення, багато хрещені обливаюче, сеченням лобів, навіть окропленням... Також безліч всяких упущень виявляєш на сповіді. Практично кожна людина має якісь проблеми. Жінка, над якою не було прочитано молитви сорокового дня, теж не рідкісне явище. Знижено було якість церковного піклування людей, спостерігається потоковість, конвеєрність. Безсумнівно, це вплинуло зниження духовної планки, те що, скажімо, громадське життя у такому незадовільному стані.
Практика нашого храму – неодмінна підготовка бажаючих хреститись. Щоправда, у цьому плані дуже часто трапляється якась пасивність у самих людей. Про своє бажання хреститися заявляють іноді заочно – тут же наполягаєш: прийдіть, будь ласка, до храму для першого контакту, для розмови. Іноді цим все й обмежується, і тоді будь-які нагадування, запрошення прийти не знаходять відгуку в серцях людей. Я не знаю, як іншим священикам вдається організувати якісь підготовчі курси для тих, хто бажає охриститися. Щоправда, у нас своя специфіка – храм знаходиться в центральній частині міста, навпроти храму Христа Спасителя, через Москву-річку, на набережній, де відсутні житлові масиви, тому немає такого потоку людей, які бажають хреститися. А ті, що приходять, часто обмежуються першим контактом і потім все зависає в повітрі. Але в будь-якому разі даєш людям якусь літературу, просиш, щоби шанували Євангеліє, вивчили основні молитви, намагаєшся старанно здійснювати саме хрещення. Дорослі, які бажають хреститися, неодмінно мають сповідатися. Потім після хрещення я запрошую їх на трапезу. Ми приурочуємо на цей момент спільну трапезу, обід. Новонародженого в духовне життя кожен член громади вітає з цією великою подією, так само, як і увінчаних у нашому храмі вітають зі вступом у благословенний Господом шлюб.
За 25 років священства я не пам'ятаю жодного випадку, щоб не було спокус при хрещенні. Якось у селі Россипному Воронезькій області я хрестив одразу 53 людини. Хрестив у ставку, а потім чинив миропомазання вже у храмі. Здійснюється процес миропомазання - помазую всі частини тіла хрещених, що належать по чину, і в мене поступово закінчується миро, а половина людей ще не миропомазана. Довелося помазувати їм тільки чоло і говорити, щоб решту довершили, на їхнє прохання, місцеві священики. Ще один випадок. У тому ж селі староста храму - переселенець з Узбекистану, за дружину собі взяв нашу парафіянку, москвичку, і оселився з нею в цьому селі. Я їх вінчав, у них уже троє дітей. Попросили вони мене охрестити немовля - дівчинку. Запропонував їм два варіанти: або у райцентрі, або у селі. Віддали перевагу храму в райцентрі - у м. Калачі. Водохреща відбувається по кілька людей відразу, проходить швидко, вода на денці купелі кип'ячена, розведена, «мертва», а за Статутом повинна бути природна, «жива» вода. Прямую туди, а в мене вже тремтіння по тілу - якось все буде? Як буде з водою, яка буде ситуація, яке буде відношення? Але все пройшло нормально. Я здійснив хрещення, приїхали додому, на обід після хрещення, і мене пронизує думка - адже я забув одну дію здійснити - триразовий обхід навколо купелі. Ворог перешкоджає, гальмує. Раджусь із досвідченим духовником – як бути? А все, виявляється, просто - все упущене під час хрещення має бути заповнене.
Або ще. Одна матінка, дружина священика, каже: "Візьміть мене в чада духовні". Запитую її: «У Вас як було хрещення?» Із цього починаю з нею розмову. - «А ось як, - каже, - у мене брат священик, ієромонах. Він хрестив у нашому селі людей різного віку. Вже йшло хрещення, а тут я повз йшла, і він каже мені: «Іди сюди, хрестишся». Виходить, що вона не була від початку на хрещенні. У цей час уже миропомазували. Священик їй на голову полив водою... Я її питаю: «А молитви проголошення, чи заклинальні читав він?» Вони, адже, дуже важливі (діти хворіють і тому, що були втрачені ці молитви від лихої сили), а вона відповідає: «Ні, я підключилася, коли вже йшло хрещення...». Звичайно, це потрібно заповнити. Все втрачене має бути заповнено.
Ведучий: Так, ситуація дуже далеко зайшла. Що ж робити? Які шляхи вирішення цієї проблеми, на Ваш погляд?
О. Кирило:Як і багато інших бід, це у нас іде від злощасної ніконівської реформи, коли почала розхитуватися фортеця церковних засад. З того часу, і особливо з петровської епохи, вихідці з Малоросії в багатьох зайняли в нас і архієрейські кафедри, і посади настоятелів храмів і монастирів. Вже піддані західному, латинському потужному впливу, вони скрізь насаджували звичне їм хрищення. XX століття становище посилило - це і оновленці з їх ліберальним підходом, і безліч «западенців», які після війни у великій кількості вступали до наших духовних шкіл та осідали в Росії.
Усвідомлення серйозності становища дуже важливо. Далі необхідне глибоке покаяння за блюзнірське недбалість до цього великого Таїнства. Кожен священик і єпископ повинен покаятися в цьому гріху, це д пропотрібно зробити і на соборному рівні. Після цього на майбутнє суворо заборонити це неподобство, а порушників суворо карати. Зобов'язати повсюдно влаштовувати баптістерії, особливо у кафедральних соборах, великих міських парафіях. Звернути найсерйознішу увагу на цю справу у програмах духовних шкіл, на єпархіальних зборах, у церковних газетах та журналах.
Померлий Патріарх Алексій II неодноразово закликав до відновлення занурювального способу хрещення. У його зверненні до учасників з'їзду Союзу Православних братств у 1991 році звернули на себе увагу слова: «Немовлята мають хреститися за будь-яких умов лише зануренням. Для хрещення дорослих треба у всіх храмах шукати можливість для влаштування баптистеріїв, а хрещення їх має передувати катехізації».
Так ось, порушення у цьому плані, м'яко кажучи, дуже бентежать наших братів – старообрядців. Я якось відвідав свого давнього знайомого старообрядницького священика, настоятеля храму в Підмосков'ї. Ми з ним знайомі ще з 70-х років, я був тоді студентом світського вузу, а він – парафіяном безпопівської моленої на Преображенському цвинтарі. Ми кілька років не бачилися. Коли зустрілися, то головною темою, як завжди, була хрищення. Кожен старообрядник, старообрядницький священик має багаж негативу від зіткнення з храмами РПЦ МП. Так і зараз, при зустрічі, знову приклади хрещення в кафедральному соборі м. Калуги без роздягання, тільки моченням голови... Він показав мені книгу «Самарський батюшка», в якій є фотографія, як поважний священнослужитель «хрестит», поливаючи з посудини на голову.
Потрібно категорично не допускати такі фотографії до церковних видань, а також не пропускати і у вигляді відеоматеріалів. Скажу відверто, що кожного разу, коли я стикався з подібними речами, то доручав комусь із членів громади написати листа тому, хто так робив із додатком добірки правил на тему занурювального хрещення.
Ведучий: Батюшка, служба за старим обрядом більш тривала за часом. Як це узгоджується з темпом сучасного життя?
О. Кирило:Якщо говорити про хрещення, то можу сказати, що, як правило, всі були вдячні. Люди наголошували на тому, як усе було неспішно, розмірено, нескомкано. Служби за старим чином, звичайно, значно довше здійснюються. Ми розпочинаємо всеношне чування з малої вечірні о 15 годині і чуємо благовіст у храмі Христа Спасителя до початку служби о 17 годині. Коли ми досягаємо кульмінації - читання Євангелія і потім прикладаємося до нього - на іншому березі Москва-річки чуємо трезвон по закінченні всенощного чування. Звичайно, що гріха таїти, не всі приходять до початку служби.
Питання радіослухачки:Мене хрестили обливанням 1997-го року. Скажіть, чи мені треба з цим щось робити?
О. Кирило:Я відповім на це питання. Відразу скажу, що я не претендую на вирішення цієї проблеми у всеросійському масштабі. У мене є своя ділянка – моя громада, і я вирішую проблеми лише в цьому обсязі, лише стосовно тих, хто мене обрав своїм духовником. З такими людьми я ґрунтовно все аналізую, нічого сам від себе не роблю, не звернувшись до духовника. Не знаючи вас, ваших обставин, я не можу сказати публічно на всю країну, не можу дати вичерпної відповіді. Думаю, що логічно звернутися до свого духовника, а духовник повинен бути у кожної людини (який не має духовника називається в церковних книгах недосконалим християнином). Є архієрей у кожній єпархії. Думаю, що відповіді у різних місцях, від різних священнослужителів будуть різними. Швидше за все, скажуть ті, хто так робить: «Нічого страшного, все одно як хрестити, головне щоб була віра» і т.п. Якось один священик відповів запитувачу на цю тему, що, мовляв, цей гріх буде на мені, Ви не турбуйтеся, а той йому: «Мені немає справи до Ваших гріхів, будьте ласкаві виконувати служби як належить». Все, що сьогодні говорилося на цю тему - це свого роду інформація для всіх нас: мене, Сергія Миколайовича, для тієї радіослухачки, яка зараз зателефонувала, для її духовника, якщо такої є, для архієрея, в єпархії якого стався такий випадок. Тому думайте, радьтеся, я не вирішу за інших ці питання і не братиму на себе відповідальність голосно про це говорити. Мені Господь довірив конкретну череду словесних овець і в рамках своїх повноважень, постійно радячись із духовником, я вирішую ці питання.
Ведучий: Батюшка, лишилося дві хвилини до закінчення нашого ефіру. Що Ви сказали б на закінчення нашого циклу передач на тему старообрядництва.
О. Кирило:Якщо говорити про перспективи якогось об'єднання зі старообрядцями, то тут ситуація тупикова, хоча дуже хотілося б, щоб наш народ був більш згуртованим і консолідованим. Можна, можливо, говорити про якесь диво, припускати безпосереднє втручання Бога у вирішення цього вузла «ними ж ваги долями». Якщо говорити про речі, що лежать на поверхні, то вони, як мені здається, наступні: здійснювати хрещення належним чином, усвідомити несправедливість гонінь на ревнителів стародавнього благочестя, а, усвідомивши, висловити за це жаль і навіть покаяння, щоб тим самим хоча б, образно кажучи, «розчистити майданчик», підготувати ґрунт для конструктивного діалогу, а далі все в руках Божих.
1.2 Хрестильні обряди та звичаї
Обряд хрещення, і навіть релігійна і побутова ситуація, що з хрещенням, у різних конфесійних групах відрізнялася своєрідністю.
Водохреща в православній церкві відбувалося за канонічними правилами. Хрещення старообрядців різних толків виключало миропомазання; на охрещуваного надівався як хрест, а й пояс. У старообрядців каплицевої згоди наставник здійснював хрещення у дуплянці – дерев'яній кадушці. У поморців і мандрівників наставники здійснювали хрещення у річці будь-якої пори року; виняток робилося для хворих або для немовлят: їх узимку хрестили в дерев'яній кадушці. На шляхах із Пермської землі до Сибіру…С.268.
За правилами православної церкви при хрещенні кількох людей зміни води не потрібно, хоча практично воду часто змінювали. Булгаков С.В. Настільна книга для священноцерковнослужителів. Київ.1913.С.983. У старообрядців-попівців і безпопівців - кожен охрещуваний мав бути занурений у чисту воду. Такий порядок хрещення існував у православній церкві ще до розколу і, мабуть, серед інших був збережений старообрядницькою церквою. Листова Т.А. Таїнство хрещення у старообрядців Північного Приуралля// Традиційна духовна і матеріальна культура російських старообрядницьких поселень у країнах Європи, Азії та Америки. Новосибірськ, 1992.С.209. Старообрядницьке населення засуджувало православний порядок хрещення у воді, і, можливо, під впливом православні на Уралі воліли міняти воду.
У православних та попівців хрещення звершувалося над новонародженими зазвичай третій, сьомий чи восьмий день після народження. На шляхах із Пермської землі до Сибіру…С.269. Серед старообрядців-попівців і каплиць існувало переконання в тому, що «хрестити необхідно немовля, інакше не можна, тому що до хрещення і ангел не дається». Листова Т.А. Указ. тв. С.208. Уявлення про хрещення мандрівного штибу старообрядців було іншим, хрещення відбувалося у разі загрози життю, перед смертю. Охрещені, що залишилися живими, повинні були піти в скити. Відступи від цього правила стосувалися дітей.
За правилами поморської згоди, хрещення робили над новонародженим. Однак у середині XX ст. постійні контакти з нестарообрядцями та представниками інших старообрядницьких груп призвело до того, що поморці почали хреститися у літньому віці, у разі хвороби тощо. Листова Т.А. Указ. тв. С.208.
За правилами православної церкви на восьмий день після хрещення мало відбуватися омивання миро - особливо вживаної для цього губкою, до того "ніхто не повинен був торкатися до них і змінювати хрестильний одяг". Булгаков С.В. Указ. тв. С.1003. Поступово офіційна церква спростила обряд: омивання стало відбуватися відразу після миропомазання. У старообрядців-безпопівців, у тому числі й у мандрівників, зберігалися стародавні заборони: охрещених не мили і не перевдягали протягом восьми днів. На шляхах із Пермської землі до Сибіру…С.270.
При скоєнні обряду хрещення на новонародженого у православних та основної маси старообрядництва одягали хрест, у старообрядців також пояс. За поняттями віруючих, хрест як символ віри служив оберегом від усякої нечисті, тому хрест необхідний будь-якому, особливо дітям. У мандрівників хрест «накидали» на дітей одразу після повернення породіллі з лазні. Робили це батьки, повитуха або хтось із сторонніх. Там же.
У православних і попівців хрещення відбувалося або в соборі, або в домі священиком або наставником. Поморці вважали, що хрестити у будинку неможливо.
Обряд хрещення включав іменування. Вибір імені визначався за святцями. Ім'я давав священик, начітчик або повитуха: хлопчику - по восьмому дню після народження, дівчинці - за тиждень до і після дня народження. На коліях із землі Пермської до Сибіру... заступництво.
Велике значення мав вибір хрещених. Вік хресних не регламентувався, зазвичай намагалися запрошувати молодих. років з 15, іноді молодший. У старообрядницькому середовищі суворо дотримувалися пов'язані з кумівством шлюбні заборони: ні куми, ні їхні діти не могли одружуватися.
Щоб уникнути розширення кола осіб, пов'язаних духовною спорідненістю, у хрещені батьки в старообрядницьких селищах воліли запрошувати родичів. Там же. С. 272.
Хрещені зазвичай готували дитині хрестик і поясок, і прийом - матерію, яку клали дитини, і навіть приносили воду хрещення.
Своєрідність хрещення у різних конфесійних групах своєю чергою вплинуло і традицію хрестильного обіду. Там же. С. 274.
Попівці та каплиці влаштовували хрестини одразу після хрещення. Обід проходив не надто урочисто, обов'язково запрошували куми, а також родичів та сусідів. На частування подавалися пироги рибні, каша, пельмені, остання страва – селянка-відмова – запечене картопляне пюре з молоком та яйцями. у пісні дні - крутий гороховий або картопляний кисіль. Там же. З. 274. З напоїв подавали сусло, бражку, чай. У поморців, а тим більше мандрівників, подібний обід зазвичай не влаштовувався.
Таким чином, релігійні вчення і штибу, що виникли після розколу єдиної церкви, впливали і на церковний обряд хрещення, який відрізнявся певною своєрідністю в різних конфесійних групах. У старообрядницькому середовищі видно неоднорідність обрядової та догматичної традицій, різний ступінь збереження та трансформації релігійної традиції минулого. Листова Т.А. Указ. тв. С.212.
У середовищі старообрядців-попівців спостерігалося прагнення пристосувати канонічну обрядовість до народних звичаїв та мінливих умов реального життя. Статут безпопівців був розрахований на строгу конфесійну ізоляцію, і втягування їх у широкі контактні зв'язки порушувало, вносило невпорядкованість до обрядового життя. Багато неясного в обрядності мандрівників, що пояснюється нерозробленістю релігійно-обрядової поведінки послідовників цього віровчення. На коліях із Пермської землі до Сибіру... С. 275.
Побут і звичаї у російській культурі 1930 року
Спільними для населення були лише церковні свята зі своїми єдиними кожному за обрядами і традиціями. Але тут відмінності були очевидні. Обов'язковими були, наприклад...
Побут. Нравы. Звичаї жителів давньоруської держави
Розвагою знаті були полювання і бенкети, у яких вирішувалися багато державних справ. Всенародно і пишно святкувалися перемоги в походах, де річкою текло заморське вино та свій рідний «мед», слуги розносили величезні страви з м'ясом та дичиною.
Козачий костюм як відображення традицій Оренбурзького козацтва
«У минулі часи вільні козацькі громади і станиці зростали, що вільно приймали до себе і не видавали тих, хто приходив до них, рятуючись від гонінь і пригноблень. Порядок прийому був нескладний і нетривалий.
Культура ногайського народу
Так само як і в інших народів, які сповідують іслам, у ногайців також існують похоронні обряди, які дуже схожі. Якщо хворий перебував у безнадійному стані, то близькі родичі питали в нього останню волю.
Матеріальна культура киргизів
Музичні традиції киргизького народу глибокі та самобутні. У них, як і в усній народній творчості, відображена багатовікова історія народу, його надії, сподівання, радості та прикрості.
Національна культура та її основні компоненти
Звичаї народу, традиції, мова сприяли збереженню української нації, підтримували дух народу. Специфічно-національний вигляд українського костюма складався, починаючи з 14 століття. Українські шаровари...
Національно-культурний етикет Італії
Норми культури
На відміну від манер та етикету, звичаї притаманні широким масам людей. Звичай - традиційно встановлений порядок поведінки. Він заснований на звичці та відноситься до колективних форм дії.
Похоронно-поминальний ритуал
Звичаї та обряди, пов'язані з похованням померлого, як правило, супроводжуються певними діями над ними, які прийнято називати "похоронним культом" або "культом померлих".
Поняття, сутність та функції культури
Основними компонентами культури є звичаї та норми, а також моральні, естетичні, релігійні чи політичні ідеали та цінності, різні ідеї та наукові знання. Загалом, це завжди продукти інтелектуальної...
Святкова обрядовість старообрядців Уралу XIX - початку XX ст.
Догми старообрядницького віровчення значною мірою вплинули на шлюбні стосунки, ставлення до вагітності, сприяли виробленню особливого погляду на народження дітей та на таїнство шлюбу.
Російська весільна обрядовість у контексті російської культури: історія та сучасність
Для селянина сім'я мала виняткове значення. Від неї залежало як його економічне становище, і духовно-культурное. Тому створення сім'ї, одруження було однією з найважливіших подій його життя.
Середньовічна арабсько-мусульманська культура
Для середнього класу моногамія була нормою. У знатних і багатих людей було багато рабинь-наложниць, що не вважалося ганебним. У всіх халіфів матері були рабинями. Ніхто не забороняв вдовам повторно виходити заміж.
Український народний танець
У різних народів своя спадщина та звичаї, сформовані протягом століть або навіть тисячоліть. Звичаї - це обличчя народу, поглянувши на яке ми одразу можемо дізнатися, який це народ. Звичаї це ті не писані правила.
Хакаське весілля. Історія та сучасність
Весільна церемонія одна із найважливіших подій життєвого кола у хакаському суспільстві. Це пов'язано з тим, що саме сім'я є основною одиницею суспільства, показником здоров'я нації.
«Врятуй, Господи!». Дякуємо, що відвідали наш сайт, перед тим як почати вивчати інформацію, просимо підписатися на нашу православну спільноту в Інстаграм Господи, Спаси та Збережи † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . У спільноті понад 60 000 передплатників.
Нас, однодумців, багато і ми швидко ростемо, викладаємо молитви, висловлювання святих, молитовні прохання, своєчасно викладаємо корисну інформацію про свята та православні події... Підписуйтесь. Ангела Охоронця Вам!
Патріарх Никон у 17-му столітті провів низку реформ, викликаних потребою привести Церкву до єдиного образу богослужбової практики. Деяка частина духовенства зі світськими людьми не сприйняли цих змін, виголосивши у тому, що відступають від старих звичаїв, і прозвали Никоновские нововведення «псуванням вірування». Вони оголосили, що бажають зберегти в богослужінні колишні традиції та статути. Слід зазначити, що непосвяченій людині досить важко буде відрізнити старовіра від православного віруючого, бо відмінності між новою і старою вірою не такі вже й великі. У цій статті ви зможете дізнатися про те, що являють собою старообрядці, чим відрізняються старовіри від православних і дізнатися відповіді на питання православних людей, що найбільше цікавлять.
Православні віруючі – це християни, які визнають вчення, що висуваються християнською Церквою.
Старообрядці ж є віруючими людьми, які зажадали відійти від християнської церкви через свою незгоду з тими реформами, які проводив Патріарх Нікон.
Експерти з церковної історії встановили близько десятка відмінних рис старообрядців від звичайних віруючих християн у питаннях проведення богослужіння та інших обрядових церемоній, читання та тлумачення Священного писання, побутових питаннях, а також зовнішньому вигляді.
Слід зазначити, що старообрядці неоднорідні, тобто серед них є різні течії, які також вносять деякі відмінності, проте вже серед самих прихильників старого вірування.
Давайте ж розберемося докладніше у чому відрізняються старовіри від православних християн:
- Має, але у старообрядців досі приємно використати форму християнського символу. Він, як правило, має вісім кінців, а до нашого звичайного хрестика додаються ще дві невеликі перекладини коса знизу і пряма зверху. Проте, згідно з проведеними дослідженнями, деякі чутки старообрядців визнають також деякі інші форми хреста Господнього.
- Поклони. На відміну від звичайних християн старообрядці визнають лише земні поклони, а інші використовують поясні.
- Як потрібно хреститися. Никон у період своєї церковної реформи висунув заборону, за якою не можна хреститися двома пальцями за старим звичаєм. Було дано указ усім виконувати триперсте знамення. Тобто хреститися по-новому – трьома пальцями, покладеними в тріску. Старообрядці в свою чергу не прийняли цього положення, побачивши в цьому дулю (тобто фігу) і повністю відмовилися дотримуватися нововведеного указу. Старообрядці й досі виконують двома перстами хресне знамення.Нальний символ. Як описувалося раніше, у старообрядців постійно присутній восьмикінцевий хрестик, який розташовується всередині чотирикінцевого. Головною ж відмінністю є те, що на такому хрестику ніколи не наноситься зображення розп'ятого Спасителя.
- Відмінність у написанні імені Вседержителя. У деяких молитвослів'ях є різночитання, які за підрахунками одного вченого-історика налічується близько 62.
- Старообрядці під час богослужіння тримають схрещені руки на грудях, а християни тримають руки пошвам.
- Практично повна відмова від спиртних напоїв та тютюнової продукції. Давньоруська Церква православних старовірів лише в деяких старообрядницьких толках допускає прийняття на великі свята трьох чарок спиртного, проте не більше.
- Зовнішній вигляд. У старообрядницьких Божих храмах у порівнянні з християнськими, не зустрічаються жінки та дівчата у шапках, хустках або косинках, які зав'язуються ззаду на вузол. Старообрядницькі жінки повинні бути суворо в хустці, заколотом під підборіддям за допомогою шпильки. В одязі не допускається нічого кольорового та яскравого. Чоловікам же слід одягати староруські сорочки навипуск і обов'язково доповнюючи її поясом, який розділятиме кілька частин тіла на верхню, тобто духовну і нижню, брудну. Чоловікові-старообряднику в повсякденному житті забороняється носити краватки, вважаючи їх Юдиним зашморгом, а також збривати бороду.
Часто задавані питання
Деяких християн, і навіть старообрядців, можуть цікавити безліч питань, які у повсякденному житті зустрічаються досить часто. Розглянемо деякі з них.
Чи можна старовірам ходити до православної церкви і чи можна хреститися двома перстами
Відвідувати Божий храм старообрядцям дозволяється, а якщо ж прихильники старої віри виявляють бажання бути православними, то спочатку їм необхідно прийняти Миропомазання, тобто Таїнство, яке з'єднає людину з християнським новим віруванням.
Хреститися ж двома чи трьома пальцями на сьогоднішній день не має якогось особливого значення, оскільки ці два обряди були визнані рівночесними. Але все ж таки варто помітити, що якщо відвідувати Божий храм і хреститися там двоєперстієм, коли всі інші хрестяться лише темрява пальцями, буде виглядати безглуздо і навіть некрасиво;
Чи може старовір бути хрещеним у православного
Не варто повністю відкидати можливість присутності як хресного неправославного християнина під час виконання православного обряду Хрещення, проте це можливо лише в тому випадку, якщо старообрядець буде лише одним з хрещеним, а другий хрещений батько обов'язково буде християнином нового вірування.
Також є ще одна умова при якому старообрядцю дозволяється брати участь у церемонії, якщо він не буде робити будь-яких спроб виховання дитини на неправославних традиціях.
Господь завжди із Вами!
Post navigation
22 thoughts on “ Чим відрізняються старовіри від православних”
Навіть мало освічена людина знає, що старообрядці хрестяться інакше, ніж християни інших конфесій. Це хресне знамення називається « двоперстя», Бо в ньому складається не один, не три, не чотири або п'ять пальців, а лише два.
Навіщо християни хрестяться?
Хрестний знак покладається християнами на знак того, що ми сповідуємо розп'ятого на хресті Господа. Хресним знаменням на початку кожної справи ми свідчимо, що все, що ми робимо, відбувається на славу Розіп'ятого Христа.
Хресне знамення, тобто. звичай накреслення хреста на тілі покладанням пальців на чоло, персі та рамена (плечі) є найдавніший звичай, що з'явився разом із християнством. Звичай християн осяяти себе хресним знаменням у молитві св. Василь Великий відносить до таких, які ми прийняли від апостольського переказу за спадкоємством.
Як складати пальці під час хресного знамення?
Для хресного знамення ми складаємо пальці правої руки так: "великий з двома малими". Це знаменує, за вченням Великого Катехизму, Св. Трійцю: Бога Отця, Бога Сина і Бога Духа Святого, не три боги, але Єдиного Бога в Трійці, що іменами поділяється і особами, але Божество єдине. Батько не народжений, а Син народжений, а чи не створений; Дух же святий ні народжений, ні створений, але вихідний (Вел. кат.). Два ж перста (вказівний і великосередній), з'єднавши разом, маємо простягненими і дещо нахиленими - це утворює два єства Христові: Божество і людство; одним (вказівним) перстом означаємо Божество, іншим (середнім), мало зігнутим, означаємо людство; нахилення пальців тлумачиться святими отцями як зображення втілення Сина Божого, Який «Схиляння небеса і сніди на землю нашого заради спасіння».
Склавши в такий спосіб пальці правої руки, покладаємо два пальці своє чоло, тобто. лоб. Цим ми позначаємо, що « Бог Отець початок всього Божества, від Нього ж перед віком Син народишся і в останні часи схилий небеса, скинеться на землю і буде людина». Коли ж покладаємо пальці на живіт, то цим позначаємо, що в утробі Пресвятої Богородиці осінінням Св. Духа є безнасіннє зачаття Сина Божого; від неї народишся і на землі з людиною поживою, плоттю постраждав за гріхи наші, похований був і третього дня воскрес і звів із пекла праведних душі, що там перебували. Коли ж кладемо пальці на праве плече, це тлумачиться так: перше, що Христос піднісся на небо та сивище праворуч Бога Отця; друге, що в день судний поставить Господь праведних праву Себе (праворуч), а грішників - ошуюю (ліворуч). Стояння грішників по ліву руку означає і положення руки при скоєнні хресного знамення на ліве плече (Великий Катех., гл. 2, лист. 5, 6).
Звідки пішло двоперстя?
Звичай складати пальці вказаним чином прийнятий нами від греків і вони зберігався незмінно від часу апостолів. Вчені, проф. Каптерєв і Голубинський, зібрали цілу низку свідчень, що у XI-XII столітті Церква знала лише двоперсне перстосложение. Двоєперстя знаходимо ми і на всіх стародавніх іконних зображеннях (мозаїки та фрески ХІ-ХІV століть).
Відомості про двоперстія знаходяться і в давньоруській літературі, включаючи твори преподобного Максима Грека та знамениту книгу «Домобуд».
Чому не триперсті?
Зазвичай віруючі інших конфесій, наприклад, новообрядці, запитують, чому старообрядці не хрестяться трьома перстами, як члени інших східних церков.
 |  |
Зліва зображено троєперстіе, це хресне знамення прийнято новообрядницькою традицією. Праворуч - двоперстя, цим хресним знаменням осяяють себе старообрядці
На це можна відповісти таке:
- Двоперстя заповідане нам апостолами та отцями стародавньої Церкви, чому є чимало історичних свідчень. Трьохперстя є нововинайденим обрядом, вживання якого не має жодного історичного обґрунтування;
- Зберігання двоперстя огороджено церковною клятвою, що міститься в стародавньому чині прийняття від єретиків іаковіт і постанов Стоглавого собору 1551 року: «Якщо хто дві персти не благословляє як і Христос, або не уявляє хресного знамення, нехай буде проклятий;
- Двоперстіє відображає істинну догматику християнського Символу Віри – розп'яття та воскресіння Христове, а також дві єства у Христі – людське та Божественне. Інші типи хресного знамення немає такого догматичного змісту, а трехперсть спотворює цей зміст, показуючи, ніби на хресті була розіп'ята Трійця. І хоча новообрядці не містять вчення про розп'яття Трійці, але св. батьки категорично заборонили використання знаків та символів, що мають єретичне та неправославне значення.
Так, полемізуючи з католиками, святі отці також вказували, що тільки зміна видотворення, застосування звичаїв, схожими з єретичними, вже саме собою є брехня. Єп. Нікола Мефонськийписав, зокрема, про опрісноки: « Вживаючи опрісноки вже з деякої подібності підозрюється у спілкуванні з цими єресями». Істинність догматики двоперстя визнається сьогодні, хоч і не публічно, різними новообрядницькими ієрархами та богословами. Так о. Андрій Кураєв у своїй книзі «Чому такі православні» вказує: « Я двоєперстя вважаю більш точним догматичним символом, ніж троєперстя. Адже не Трійця була розіп'ята, а «єдиний від Святої Трійці, Син Божий» ».
Доброго дня! Якщо можливо, мені хотілося б детальніше дізнатися (може бути Ви порадите літературу на цю тему) про історію розколу Російської Церкви в результаті реформ Патріарха Никона. Чому старовіри хрестяться двома пальцями? Якщо в церкві хреститися двома перстами, то чи це буде великим гріхом? Мене дуже цікавить це, т.к. мої прабабуся і прадіда були дуже побожними старовірами, і я зараз не знаю, як мені правильно чинити: дотримуватися старої віри або можна поєднати її зі справжньою. У храмі спитати у священика я якось соромлюся. Допоможіть мені, будь ласка, розібратися у цьому питанні.
Відповідає ієромонах Адріан (Пашин):
Хороші книги з цього питання:
C. Зіньківський "Російське старообрядництво", Н. П. Каптерєв "Патріарх Нікон та Цар Олексій Михайлович".
"Дотримуватися старої віри", як це розуміють старообрядці означає фактично перебувати в розколі з Вселенською Церквою, тому що старообрядці всіх напрямків, за винятком одновірів, єдині в одному - у невизнанні православності Вселенської Православної Церкви.
Питання про вживання одного з видів хресного знамення, визнаних Російською церквою рівнорятувальними, не є проблемою для нашого порятунку. Хреститися двома пальцями не є гріхом, але для деяких людей може бути спокусою, тому що протягом 3-х століть це хресне знамення вважалося "розкольницьким". На помісних соборах 1918 і 1971 рр.. Російська церква визнала рівнорятівність старих обрядів, але звичайно, ті, хто не спілкується із Вселенською Церквою, перебувають у сумнівному становищі. Як вірні чада Православної Церкви ми можемо порадити Вам ні в якому разі не розривати спілкування з Російською Православною Церквою та постаратися поставитися зі смиренністю до деякого неприйняття старих обрядів серед деяких її чад.
Єдиновірна церква виникла як шлях повернення старообрядців, що у розколі, у Вселенську Церкву. "Єдиновір'я" означає, що віра одна, віра Вселенської Православної Церкви. Дивіться: /news/001127/01.htm Це така ж православна церква, як і інші, там служать священики, висвячені нашими єпископами, і згадується Святіший Патріарх Олексій.
