На який час припадає діяльність патріарха Нікона. Церковний розкол - реформи Никона у дії
Дослідження постаті Патріарха Никона є одним із «вічних проблем» вітчизняної історичної думки. Образ Патріарха оповитий міфами та гранично спрощений за рахунок ідеологічних засобів національно-державної соціокультурної міфології. З його ім'ям пов'язана Церковна реформа (1650-1660), що була комплексом богослужбово-канонічних заходів у Російській Церкві та Московській Державі, спрямованих на зміну існуючої тоді обрядової традиції з метою її уніфікації з сучасною грецькою. Реформа викликала розкол Російської Церкви та спричинила виникнення численних старообрядницьких течій.
Патріарх Нікон (у світі Микита Мініч Мінін) народився у травні 1605 р. у нижегородській селянській сім'ї. У 12 років майбутній патріарх залишив батьківський будинок і вступив до Макаріїв Жовтоводського монастиря. У 1625 р. за наполяганням отця Микита одружився і почав господарювати в Москві. Проте сімейне життя не приносило щастя — усі троє дітей померли один за одним — і Микита Мінін умовив дружину прийняти постриг, а сам вирушив на Соловки.
Після прийняття постригу на Соловках, 1643 р. Нікон став ігуменом у Кожеєзерському монастирі. У 1646 р. за збором милостині приїхав до Москви. Знайомство з молодим московським государем Олексієм Михайловичем стало ключовою подією життя Никона. Цар призначив його архімандритом Ново-Спаського монастиря в Москві, де була родова усипальниця Романових.
У 1649 р. Никон був обраний митрополитом Новгородським, а наступного року він зіткнувся з першим серйозним випробуванням. Голод, а потім і бунт у Новгородській землі зажадали від нього великої мужності та стійкості. У 1652 р. після смерті патріарха Йосипа цар запропонував Никонові стати патріархом.
Роль патріарха у Московській державі XVII ст. була надзвичайно велика. Він міг виступати заступником невинно засуджених, нарікати цареві за його неправди, судити і милувати людей у духовних питаннях. Більше того, бажаючи показати ступінь своєї довіри та поваги до Нікона, Олексій Михайлович фактично зробив його своїм співправителем.
Вплив Патріарха Никона на цивільні справи був дуже великий. За активного сприяння Патріарха Никона у 1654 р. відбулося історичне возз'єднання України з Росією. Землі Київської Русі, які колись відторгнуті польсько-литовськими магнатами, увійшли до складу Московської держави. Це призвело незабаром до повернення споконвіку православних єпархій Південно-Західної Русі в лоно Російської Церкви. Незабаром із Росією возз'єдналася і Білорусь. До титулу Патріарха Московського «Великий Государ» приєдналося найменування «Патріарх всієї Великі та Малі та Білі Росії».
Як глава Російської православної церкви, Никон всіляко заохочував церковне будівництво. При ньому були споруджені найбагатші монастирі Православної Русі: Воскресенський під Москвою, що називається «Новим Єрусалимом», Іверський Святоозерський на Валдаї та Хресний Кийостровський в Онезькій губі.
Введені Никоном зміни у рукописні церковні книжки, як і втручання нового патріарха у встановлений обряд богослужіння стали основою масового невдоволення його діяльністю. Церковний собор 1666 р. позбавив Никона патріаршества та заслав його у віддалений Ферапонтов монастир. У 1676 р. Никон було переведено до Кирило-Білозерського монастиря. Зазначимо, що Собор 1666 схвалив нововведення Нікона. Причиною його скинення та вигнання слід вважати його претензії на першість влади патріарха у світському житті країни.
Низведений Патріарх Нікон пробув на засланні 15 років. Перед смертю цар Олексій Михайлович у своєму заповіті просив у Патріарха Никона вибачення. Новий цар Феодор Олексійович прийняв рішення про повернення Патріарху Никону його сану і просив його повернутися до заснованого ним Воскресенського монастиря. 17 серпня 1681 р. на шляху до Москви Патріарх Нікон помер. Він був похований з належними почестями у Воскресенському соборі Ново-Єрусалимського монастиря. У вересні 1682 р. до Москви було доставлено грамоти всіх чотирьох Східних Патріархів, що відновлювали Никона у сані Патріарха всієї Русі.
Патріарх Нікон(Мирське ім'я Микита Мінін (Мінов)); 7 травня , село Вельдеманове - 17 серпня , Тропинська слобода , Ярославль) - московський патріарх , який мав офіційний титул патріарх Московський і всієї Русі, Божою милістю великий пан і государ, архієпископ царюючого міста Москви і всі великі і малі і білі Росії і всі північні країни і поморіа і багатьох держав Патріархз 25 липня (4 серпня) року по 12 (22) грудня року з титулом Великого Государя.
Церковні реформи патріарха Никона, які він розпочав у 1650-х роках, були спрямовані на зміну існуючої тоді в Російській Церкві обрядової традиції з метою її уніфікації із сучасною грецькою. Вони викликали розкол Російської церкви, що спричинило виникнення старообрядництва. В 1666 він був вивержений з патріаршества і став простим ченцем, хоча його реформи були продовжені.
До патріаршества
Ставши на чолі братії Новоспаської обителі, Нікон увійшов до складу неформального гуртка духовних та світських осіб, який професор Н. Ф. Каптерєв називає гуртком «ревнителів благочестя». Головні ідеологи цієї групи - духовник Олексія Михайловича протопоп Благовіщенського собору Стефан Вонифатьєв, боярин Ф. М. Ртищев і протопоп Казанського собору Іоанн Неронов - ставили перед собою і своїми сподвижниками задачу пожвавлення релігійно-церковного життя в Московській державі, так і поліпшення. духовенства, насадження освіти. Вводилася забута у Москві практика церковної проповіді з амвона, «одноголосність» у богослужінні, велика увага приділялася виправленню перекладів богослужбових книг.
Почав їздити до царя в палац щоп'ятниці для бесід і поради не лише у духовних справах, а й у державних.
Реформаторська діяльність
Багато років збирав грецькі і візантійські тексти і брав участь у обговореннях «Кружка ревнителів благочестя» (до якого входив також і протопоп Авакум), Нікон вважав важливим привести російські православні обряди і книжки у відповідність до грецькими.
Укоріненість як у народі, так і серед значної частини священства думки про «перевагу» російського благочестя над грецьким, а московського - над київським, яка з'явилася в Північно-Східній Русі після підписання греками Флорентійської унії з католиками, падіння Константинополя Києва (пор. теза «Москва – Третій Рим»), а також різкість самих реформаторів призвели до розколу Російської Церкви на прихильників Нікона («ніконіан») та його противників старообрядців, одним із лідерів яких став Авакум. Авакум вважав, що чини, викладені у московських книгах, краще відбивають православну віру.
Будівництво
Однією з напрямів діяльності патріарха Никона було заснування Росії монастирів. У 1653 році на острові Валдайського озера було збудовано перші дерев'яні будівлі Іверського монастиря. У 1655 було закладено кам'яний Успенський собор.
Опала та виверження зі священства
У 1660 році на скликаному в Москві Соборі було ухвалено позбавити Никона архієрейства і навіть священства; однак суд не відбувся, тому що справу було вирішено передати на суд східних патріархів, за порадою монаха-справника ніконовського Єпифанія Славинецького та архімандрита Полоцького Богоявленського монастиря Ігнатія Ієвлевича. Таке ж вирішення питання рекомендував царю згодом і колишній єпископ Єрусалимської церкви Паїсій Лігарід, який не брав явної участі в Соборі, хоча був запрошений патріархами до таємної наради та виступав у ролі перекладача для східних патріархів.
У грамоті, підписаній усіма архієреями Російської помісної церкви Великого Московського собору, а також ієрархами (патріархами, митрополитами, архієпископами, єпископами) грецьких помісних церков від 12 грудня, зазначені злочини, через які Никон вивержений з патріаршества :
1. Никон досадив (образив) царя, коли залишив паству і пішов у Воскресенський монастир, лише тому, що царський чиновник вдарив слугу патріарха.
2. Нікон не змирився і не став каятися, а чинив хіротонії в новому місці, будував нові монастирі, які назвав «неналежними словами і марнотними іменами»: Новим Єрусалимом, Голгофою, Віфлеємом, Йорданом, тим самим він лаявся божественним і глухим. себе патріархом Нового Єрусалима, викрадаючи розбійницько, і якби була в нього сила, то відібрав би і третину царства.
3. Анафематствував патріархів Паїсія та Макарія, що приїхали його судити, назвавши їх Анною та Каятою, а царських послів, які до нього були послані, щоб викликати його на суд, назвав Пілатом та Іродом.
4. Никон написав особисті листи патріархам, у яких писав про царя Олексія, що цар «латиномудренник, мучитель і кривдник, Єровоам і Озія» і те, що Російська церква в латинські догмати впала, найбільше звинувачуючи у цьому Паісія Лігаріда.
5. Нікон без соборного розгляду сам особисто позбавив єпископа Павла Коломенського сану, люто, стягнув з Павла мантію, і того «в виразки та покарання зрадливі», від чого Павло втратив розум і бідний загинув: або був роздертий звірами, або загинув.
6. Свого духовного отця Нікон два роки немилосердно бив і йому завдавав виразки, після чого патріархи самі бачили духівника Нікона «усіляко розслабленим».
За ці злочини Никон був вивержений зі священства: не тільки патріаршої гідності, але з сану єпископського і став простим ченцем.
Монах Нікон після соборного суду та виверження був засланий у Ферапонтов Білозерський монастир; після смерті Олексія Михайловича був переведений під суворіший нагляд в Кирило-Білозерський монастир.
Смерть та посмертна доля
Цар Федір Олексійович наполіг на відспівуванні Нікона як патріарха, незважаючи на протести патріарха Московського Іоакима, який відмовився відспівувати і поминати Нікона як патріарха.
Був похований у північному боці (Усікнення глави Іоанна Предтечі) собору Воскресенського Новоієрусалимського монастиря; Федір Олексійович сам зі сльозами читав над ним Апостол і 17-у кафізму і неодноразово цілував його правницю.
Надалі, у синодальний період, під впливом цензури, документи, що стосуються засідань Великого Московського собору - суду над Никоном (соборне визначення про злочини Нікона і соборна грамота про виверження зі священства Нікона), не друкували у складі офіційно видаваних документів «Діяння 1666-67 роки.»
У 2013 році гробниця патріарха Нікона була розкрита археологами, але був виявлений тільки порожній саркофаг - гробниця раніше була розграбована.
Пам'ятники Нікону
Напишіть відгук про статтю "Нікон (патріарх Московський)"
Примітки
Література
- Лобачов С. В.Патріарх Нікон. СПб., 2003.
- Іван ШушерінЗвістка про народження і виховання і житіє найсвятішого Никона, патріарха Московського і всієї Росії // Патріарх Нікон - протопоп Авакум. М., 1997.
- . Т. I-III.]
- Каптер Н. Ф.. Т. 1-2 М., 1996.
- Суботін Н. І.. М., 1862.
- Ліфшиц О. Л.Документи про постачання продовольства та інших запасів засланця Патріарху Никону в Ферапонтов монастир // Вісник церковної історії. 2010. №1-2 (17-18). З. 5-16.
- Патріарх Никон: трагедія російського розколу (збірка статей). М.: ДАРЪ, 2006 ISBN 5-485-00069-X .
- // Російський архів, 1863. - Вип. 8/9. - Стб. 697-707. - Під загл.: Розповідь Петра Великого про патріарха Никона.
- Цар Олексій Михайлович та патріарх Нікон. М: Музеї Московського Кремля, 2006 р. ISBN 5-901685-89-X.
- Севастьянова С. К. Листування патріарха Никона з іконійським митрополитом Афанасієм // Давня Русь. Питання медієвістики. 2004. № 3 (17). С. 87-97.
- Богданов А. П. Патріарх Нікон // Питання історії. №1. 2004. С. 51-117.
- «Патріарх Нікон. Народжений землі Нижегородської». Н. Новгород: РІДО, 2007. Упорядники архім. Тихін (Затєкін), О. В. Дьогтева та ін.
Посилання
- // Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: 86 т. (82 т. і 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
- на сайті Російське Православ'я
- NEWSru.com 20 вересня 2007 р.
- / Наукове дослідження, підготовка документів до видання, складання та загальна редакція В.В. Шмідт. – М.: Вид-во Моск. ун-ту, 2004. – 1264 с.
- [Док.історія.рф/17/iz-dela-patriarkha-nikona/ З «Справи патріарха Никона»]. 1659-1666 роки. Проект Російського військово-історичного товариства "100 основних документів російської історії".
| Попередник: Патріарх Йосип |
Патріархи Московські - |
Наступник: Патріарх Іоасаф II |
|
||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||
Уривок, що характеризує Нікон (патріарх Московський)
«Подібна вона на нього? – думала Наталка. - Так, схожа і не схожа. Але вона особлива, чужа, зовсім нова, невідома. І вона любить мене. Що в неї на душі? Все добре. Але як? Як вона думає? Як вона дивиться на мене? Так, вона чудова».- Маша, - сказала вона, несміливо притягнувши до себе її руку. - Маша, ти не думай, що я дурна. Ні? Маша, голубонько. Як я тебе кохаю. Будемо зовсім, зовсім друзями.
І Наталя, обіймаючи, почала цілувати руки та обличчя князівни Марії. Княжна Мар'я соромилася і тішилася цим висловом почуттів Наташі.
З цього дня між княжною Мар'єю та Наташею встановилася та пристрасна та ніжна дружба, яка буває лише між жінками. Вони безперестанку цілувалися, говорили один одному ніжні слова і більшу частину часу проводили разом. Якщо одна виходила, то інша була неспокійна і поспішала приєднатися до неї. Вони вдвох відчували більшу згоду між собою, ніж окремо, кожна сама з собою. Між ними встановилося сильніше, ніж дружба: це було виняткове почуття можливості життя тільки в присутності один одного.
Іноді вони мовчали цілий годинник; іноді, вже лежачи в ліжках, вони починали говорити і говорили до ранку. Вони говорили здебільшого про далеке минуле. Княжна Мар'я розповідала про своє дитинство, про свою матір, про свого батька, про мрії; і Наталя, що раніше зі спокійним нерозумінням відверталася від цього життя, відданості, покірності, від поезії християнського самовідданості, тепер, відчуваючи себе пов'язаною любов'ю з княжною Мар'єю, полюбила і минуле князівни Марії і зрозуміла незрозумілий їй насамперед бік життя. Вона не думала прикладати до свого життя покірність і самовідданість, тому що вона звикла шукати інших радостей, але вона зрозуміла і полюбила в інший цю незрозумілу їй чесноту. Для князівни Марії, яка слухала розповіді про дитинство і першу молодість Наталки, теж відкривалася раніше незрозуміла сторона життя, віра в життя, в насолоди життя.
Вони все так само ніколи не говорили про нього з тим, щоб не порушувати словами, як їм здавалося, тієї висоти почуття, яка була в них, а це мовчання про нього робило те, що потроху, не вірячи цьому, вони забували його.
Наталя схудла, зблідла і фізично так стала слабкою, що всі постійно говорили про її здоров'я, і їй це приємно було. Але іноді на неї несподівано знаходив не тільки страх смерті, але страх хвороби, слабкості, втрати краси, і мимоволі вона іноді уважно розглядала свою голу руку, дивуючись на її худорлявість, або заглядалася вранці в дзеркало на своє жалюгідне, як їй здавалося. , особа. Їй здавалося, що це так має бути, і водночас ставало страшно та сумно.
Одного разу вона скоро зійшла нагору і важко захекалася. Негайно вона придумала собі справу внизу і звідти вбігла знову нагору, пробуючи сили і спостерігаючи за собою.
Інший раз вона покликала Дуняшу, і голос її забрязкотів. Вона ще раз гукнула її, незважаючи на те, що вона чула її кроки, – гукнула тим грудним голосом, яким вона співала, і прислухалася до нього.
Вона не знала цього, не повірила б, але під непроникним шаром мулу, що здавався їй, застелив її душу, вже пробивалися тонкі, ніжні молоді голки трави, які повинні були вкоренитися і так застелити своїми життєвими втечами задавило її горе, що його скоро буде не видно і не помітно. Рана гоїлася зсередини. Наприкінці січня князівна Марія поїхала до Москви, і граф наполягав на тому, щоб Наташа їхала з нею, щоб порадитися з лікарями.
Після зіткнення при Вязьмі, де Кутузов не міг утримати свої війська від бажання перекинути, відрізати і т. д., подальший рух бігли французів і за ними російських, що бігли, до Червоного, відбувалося без битв. Втеча була так швидко, що російська армія, що бігла за французами, не могла встигати за ними, що коні в кавалерії та артилерії ставали і що відомості про рух французів були завжди невірні.
Люди російського війська були настільки змучені цим безперервним рухом до сорока верст на добу, що не могли рухатися швидше.
Щоб зрозуміти ступінь виснаження російської армії, треба тільки ясно зрозуміти значення того факту, що, втративши пораненими і вбитими весь час руху від Тарутіна не більше п'яти тисяч людей, не втративши сотні людей полоненими, армія російська, що вийшла з Тарутіна серед ста тисяч, прийшла до Червоного серед п'ятдесяти тисяч.
Швидкий рух російських за французами діяло на російську армію так само руйнівно, як і втеча французів. Різниця була лише в тому, що російська армія рухалася довільно, без загрози смерті, яка висіла над французькою армією, і в тому, що відсталі хворі у французів залишалися в руках ворога, відсталі росіяни залишалися вдома. Головна причина зменшення армії Наполеона була швидкість руху, і безперечним доказом цього є відповідне зменшення російських військ.
Вся діяльність Кутузова, як це було під Тарутиним і під Вязьмою, було спрямовано лише до того, щоб, – наскільки було у його влади, – не зупиняти цього згубного для французів руху (як хотіли у Петербурзі та армії російські генерали), а сприяти йому та полегшити рух своїх військ.
Але, крім того, з часу висловилися у військах втоми та величезного убутку, що відбувалися від швидкості руху, ще інша причина представлялася Кутузову для уповільнення руху військ та для вичікування. Мета російських військ була - слідування за французами. Шлях французів був невідомий, і тому, що ближче йшли наші війська по п'ятах французів, то більше вони проходили відстані. Тільки слідуючи на певній відстані, можна було по найкоротшому шляху перерізувати зигзаги, які робили французи. Всі вправні маневри, які пропонували генерали, виражалися в пересуваннях військ, у збільшенні переходів, а єдина розумна ціль полягала в тому, щоб зменшити ці переходи. І до цієї мети на всю кампанію, від Москви до Вільни, була спрямована діяльність Кутузова - не випадково, не тимчасово, але так послідовно, що він жодного разу не змінив її.
Кутузов знав не розумом чи наукою, а всім російським істотою своїм знав і відчував те, що відчував кожен російський солдат, що французи переможені, що вороги біжать і треба випровадити їх; але разом з тим він відчував, заодно з солдатами, весь тягар цього, нечуваного за швидкістю і пори року, походу.
Але генералам, особливо не російським, які хотіли відзначитися, здивувати когось, забрати в полон для чогось якогось герцога або короля, - генералам цим здавалося тепер, коли всяка битва була і гидко і безглуздо, їм здавалося, що тепер той самий час давати битви і перемагати когось. Кутузов тільки знизував плечима, коли йому один за одним представляли проекти маневрів з тими погано взутими, без кожухів, напівголодними солдатами, які в один місяць, без битв, розтанули до половини і з якими, за найкращих умов втечі, треба було пройти до кордону. простір більший за той, який був пройдений.
Особливо це прагнення відзначитися і маневрувати, перекидати і відрізати виявлялося тоді, коли російські війська натрапляли на війська французів.
Так це сталося під Червоним, де думали знайти одну з трьох колон французів і натрапили на самого Наполеона з шістнадцятьма тисячами. Незважаючи на всі засоби, вжиті Кутузовим, щоб позбутися цього згубного зіткнення і щоб зберегти свої війська, три дні у Червоного тривало добивання розбитих збіговиськ французів змученими людьми російської армії.
Толь написав диспозицію: die erste Colonne marschiert [перша колона попрямує туди те] і т. д. І, як завжди, все стало не по диспозиції. Принц Євген Віртемберзький розстрілював з гори повз натовпу французів і вимагав підкріплення, яке не приходило. Французи, ночами оббігаючи росіян, розсипалися, ховалися до лісів і пробиралися, хто як міг, далі.
Милорадович, який казав, що він знати нічого не хоче про господарські справи загону, якого ніколи не можна було знайти, коли його було потрібно, chevalier sans peur et sans reproche, як він сам називав себе , і мисливець до розмов із французами, посилав переговорників, вимагаючи здачі, і гаяв час і робив те, що йому наказували.
- Дарую вам, хлопці, цю колону, - говорив він, під'їжджаючи до військ і показуючи кавалеристам на французів. І кавалеристи на худих, обдертих, ледве рухаючихся конях, підганяючи їх шпорами і шаблями, підтюпцем, після сильних напруг, під'їжджали до подарованої колони, тобто до натовпу обморожених, задубілих і голодних французів; і подарована колона кидала зброю і здавалася, чого їй давно хотілося.
Під Красним взяли двадцять шість тисяч полонених, сотні гармат, якусь палицю, яку називали маршальським жезлом, і сперечалися про те, хто там відзначився, і були цим задоволені, але дуже жалкували про те, що не взяли Наполеона чи хоч якогось героя, маршала, і дорікали цьому одне одного і особливо Кутузова.
Люди ці, захоплені своїми пристрастями, були сліпими виконавцями лише найсумнішого закону необхідності; але вони вважали себе героями і уявляли, що те, що вони робили, була найгідніша і найблагородніша справа. Вони звинувачували Кутузова і казали, що він із самого початку кампанії заважав їм перемогти Наполеона, що він думає лише про задоволення своїх пристрастей і не хотів виходити з Полотняних Заводів, бо там було спокійно; що він під Червоним зупинив рух лише тому, що, дізнавшись про присутність Наполеона, він зовсім загубився; що можна припустити, що він у змові з Наполеоном, що він підкуплений ним, [Записки Вільсона. (Прим. Л. Н. Толстого.)] і т. д., і т. д.
Мало того, що сучасники, захоплені пристрастями, говорили так, - потомство та історія визнали Наполеона grand, a Кутузова: іноземці - хитрим, розпусним, слабким придворним старим; російські – чимось невизначеним – якоюсь лялькою, корисною лише за своїм російським ім'ям…
У 12 м та 13 м роках Кутузова прямо звинувачували за помилки. Государ був незадоволений ним. І в історії, написаної недавно за високим наказом, сказано, що Кутузов був хитрий придворний брехун, який боявся імені Наполеона і своїми помилками під Червоним і під Березиною позбавив російські війська слави – повної перемоги над французами. [Історія 1812 року Богдановича: характеристика Кутузова та міркування про незадовільність результатів Красненських битв. (Прим. Л.М. Толстого.)]
Такою є доля не великих людей, не grand homme, яких не визнає російський розум, а доля тих рідкісних, завжди самотніх людей, які, осягаючи волю провидіння, підкоряють їй свою особисту волю. Ненависть і зневага натовпу карають цих людей за прозріння вищих законів.
Для російських істориків – дивно і страшно сказати – Наполеон – це найменше знаряддя історії – ніколи й ніде, навіть у вигнанні, який не виказав людської гідності, – Наполеон є предметом захоплення і захоплення; він grand. Кутузов же, той чоловік, який від початку і до кінця своєї діяльності в 1812 році, від Бородіна і до Вільні, жодного разу жодною дією, ні словом не зраджуючи собі, є надзвичайний s історії приклад самовідданості і свідомості в теперішньому майбутнього значення події, - Кутузов представляється їм чимось невизначеним і жалюгідним, і, говорячи про Кутузова і 12-му році, їм завжди ніби трошки соромно.
А тим часом важко собі уявити історичну особу, діяльність якої так незмінно постійно була б спрямована до однієї і тієї ж мети. Важко уявити собі мету, більш гідну і збігається з волею всього народу. Ще важче знайти інший приклад історії, де мету, яку поставило собі історичне обличчя, було б так цілком досягнуто, як мету, до досягнення якої була спрямована вся діяльність Кутузова в 1812 року.
Кутузов ніколи не говорив про сорок століть, які дивляться з пірамід, про жертви, які він приносить вітчизні, про те, що він має намір вчинити або вчинив: він взагалі нічого не говорив про себе, не грав ніякої ролі, здавався завжди найпростішим і звичайнішим. людиною і говорив найпростіші та звичайні речі. Він писав листи своїм дочкам і m me Stael, читав романи, любив суспільство гарних жінок, жартував з генералами, офіцерами і солдатами і ніколи не суперечив тим людям, які хотіли йому щось доводити. Коли граф Растопчин на Яузском мосту підскакав до Кутузову з особистими закидами у тому, хто винний у смерті Москви, і сказав: «Як ви обіцяли не залишати Москви, не давши битви?». – Кутузов відповідав: «Я й не залишу Москви без бою», незважаючи на те, що Москва вже залишилася. Коли приїхав до нього від государя Аракчеєв сказав, що треба було б Єрмолова призначити начальником артилерії, Кутузов відповідав: «Так, і сам щойно говорив це», – хоча він за хвилину говорив зовсім інше. Яка справа була йому, що розумів тоді весь величезний сенс події, серед безглуздого натовпу, що оточував його, яка йому справа була до того, до себе чи до нього віднесе граф Растопчин лихо столиці? Ще менш могло займати його те, кого призначать начальником артилерії.
Не тільки в цих випадках, але невпинно ця стара людина дійшла досвідом життя до переконання в тому, що думки і слова, що служать їм виразом, не є двигунами людей, говорив слова абсолютно безглузді - перші, які йому приходили в голову.
Але ця сама людина, яка так нехтувала своїми словами, жодного разу на всю свою діяльність не сказала жодного слова, яке було б не згідною з тією єдиною метою, до досягнення якої вона йшла під час усієї війни. Очевидно, мимоволі, з тяжкою впевненістю, що не зрозуміють його, він неодноразово за найрізноманітніших обставин висловлював свою думку. Починаючи від Бородінської битви, з якої почався його розлад з оточуючими, він один казав, що Бородінська битва є перемога, і повторював це і вусно, і в рапортах, і донесення до самої своєї смерті. Він один сказав, що втрата Москви не є втратою Росії. Він у відповідь Лористону на пропозицію про мир відповідав, що миру не може бути, тому що така воля народу; він один під час відступу французів говорив, що всі наші маневри не потрібні, що все зробиться само собою краще, ніж ми того бажаємо, що супротивнику треба дати золотий міст, що ні Тарутинська, ні Вяземська, ні Красненська битва не потрібна, що з чим. небудь треба прийти на кордон, що за десять французів він не віддасть одного російського.
І він один, цей придворний чоловік, як нам зображують його, людина, яка бреше Аракчеєву з метою догодити государю, - він один, цей придворний чоловік, у Вільні, тим самим заслуговуючи на немилість государя, каже, що подальша війна за кордоном шкідлива і марна.
Але слова не довели б, що він тоді розумів значення події. Події його – все без найменшого відступу, всі були спрямовані до однієї й тієї ж мети, що виражається на трьох діях: 1) напружити всі свої сили для зіткнення з французами, 2) перемогти їх і 3) вигнати з Росії, полегшуючи, наскільки можливо, лиха народу та війська.
Він, той повільний Кутузов, якого девіз є терпіння і час, ворог рішучих дій, він дає Бородінську битву, наділяючи приготування до нього в неймовірну урочистість. Він, той Кутузов, який в Аустерліцькій битві, перш за початок його, каже, що воно буде програно, у Бородіні, незважаючи на запевнення генералів про те, що битва програно, незважаючи на нечуваний в історії приклад того, що після виграної битви військо має відступати , він один, на противагу всім, аж до смерті стверджує, що Бородінське бій – перемога. Він один у час відступу наполягає у тому, щоб давати битв, які тепер марні, не розпочинати нової війни і переходити кордонів Росії.
Тепер зрозуміти значення події, якщо тільки не докладати до діяльності мас цілей, що були в голові десятка людей, легко, тому що вся подія з її наслідками лежить перед нами.
Але як тоді ця стара людина, одна, на противагу думки всіх, могла вгадати, так вірно вгадала тоді значення народного сенсу події, що жодного разу на всю свою діяльність не змінила йому?
Джерело цієї надзвичайної сили прозріння у сенс досконалих явищ лежав у тому народному почутті, яке він носив у собі у всій чистоті та силі його.
Тільки визнання в ньому цього почуття змусило народ такими дивними шляхами з у немилості старого, що знаходиться, вибрати його проти волі царя в представники народної війни. І тільки це почуття поставило його на ту високу людську висоту, з якою він, головнокомандувач, спрямовував усі свої сили не на те, щоб убивати та винищувати людей, а на те, щоб рятувати та шкодувати їх.
Проста, скромна і тому істинно велична постать ця не могла лягти в ту брехливу форму європейського героя, який уявно управляє людьми, яку придумала історія.
Для лакея не може бути великої людини, тому що у лакея своє уявлення про велич.
5 листопада був перший день так званої Красненської битви. Перед вечором, коли вже після багатьох суперечок та помилок генералів, що зайшли не туди, куди треба; після розсилок ад'ютантів з протизамовленнями, коли вже стало зрозуміло, що ворог скрізь біжить і битви не може бути і не буде, Кутузов виїхав з Червоного і поїхав до Доброго, куди було переведено сьогодні головну квартиру.
День був ясний, морозний. Кутузов з величезною свитою незадоволених ним генералів, що шушукалися за ним, верхи на своїй жирній білій конячці їхав до Доброго. По всій дорозі юрмилися, відігріваючись біля вогнищ, партії взятих сьогодні французьких полонених (їх узято було цього дня сім тисяч). Недалеко від Доброго величезний натовп обірваних, обв'язаних і укутаних чимось полонених гули говіркою, стоячи на дорозі біля довгого ряду відпружених французьких знарядь. При наближенні головнокомандувача говірка замовкла, і всі очі витріщилися на Кутузова, який у своїй білій з червоним околишем шапці і ватній шинелі, що горбом сидів на його сутулих плечах, повільно рухався по дорозі. Один із генералів доповідав Кутузову, де взяті знаряддя та полонені.
Кутузов, здавалося, чимось стурбований і не чув слів генерала. Він невдоволено мружився й уважно й пильно вдивлявся в ті постаті полонених, які мали особливо жалюгідний вигляд. Більшість осіб французьких солдатів були понівечені відмороженими носами і щоками, і майже всі мали червоні, розпухлі й гнійні очі.
Одна купка французів стояла біля дороги, і двоє солдатів – обличчя одного з них було вкрите болячками – розривали руками шматок сирого м'яса. Щось було страшне і тварина в тому побіжному погляді, який вони кинули на проїжджаючих, і в тому злісному вираженні, з яким солдат з болячками, глянувши на Кутузова, одразу ж відвернувся і продовжував свою справу.
Кутузов довго уважно подивився на цих двох солдатів; ще більше скривившись, він примружив очі і роздумливо похитав головою. В іншому місці він помітив російського солдата, який, сміючись і тремтячи по плечу француза, щось ласкаво говорив йому. Кутузов знову з тим самим виразом похитав головою.
- Що ти говориш? Що? - запитав він у генерала, який продовжував доповідати і звертав увагу головнокомандувача на французькі знамена, що стояли перед фронтом Преображенського полку.
– А, прапори! - Сказав Кутузов, мабуть насилу відриваючись від предмета, що займав його думки. Він розсіяно озирнувся. Тисячі очей з усіх боків, чекаючи його слова, дивилися на нього.
Перед Преображенським полком він зупинився, важко зітхнув і заплющив очі. Хтось із почту махнув, щоб солдати, що тримали прапори, підійшли і поставили їх держаками прапорів навколо головнокомандувача. Кутузов помовчав кілька секунд і, мабуть, неохоче, підкоряючись необхідності свого становища, підняв голову і почав говорити. Натовпи офіцерів оточили його. Він уважним поглядом обвів гурток офіцерів, дізнавшись деяких із них.
– Дякую всім! - Сказав він, звертаючись до солдатів і знову до офіцерів. У тиші, що запанувала навколо нього, чітко чути були його слова, що повільно вимовлялися. – Дякую всім за важку та вірну службу. Перемога досконала, і Росія вас не забуде. Вам слава навіки! - Він помовчав, озираючись.
- Нагни, нагни йому голову те, - сказав він солдатові, який тримав французького орла і ненароком опустив його перед прапором преображенців. - Нижче, нижче, то ось. Ура! хлопці, – швидким рухом підборіддя зверніться до солдатів, промовив він.
- Ура ра ра! – заревли тисячі голосів. Поки кричали солдати, Кутузов, зігнувшись на сідлі, схилив голову, і око його засвітилося лагідним, наче глузливим блиском.
- Ось що, братики, - сказав він, коли замовкли голоси.
І раптом голос і вираз обличчя його змінилися: перестав говорити головнокомандувач, а заговорив простий, старий чоловік, що те найпотрібніше бажав повідомити тепер своїх товаришів.
У юрбі офіцерів і в рядах солдатів стався рух, щоб ясніше чути те, що він скаже тепер.
- А ось що, братики. Я знаю, важко вам, та що робити! Потерпіть; недовго лишилося. Виведемо гостей, відпочинемо тоді. За вашу службу вас цар не забуде. Вам важко, та все ж таки ви вдома; а вони – бачите, до чого вони дійшли, – сказав він, показуючи на полонених. – Гірше за жебраки останніх. Поки вони були сильні, ми не шкодували, а тепер їх і пошкодувати можна. Теж і вони люди. Так, хлопці?
Він дивився навколо себе, і в завзятих, шанобливо здивованих, спрямованих на нього поглядах він читав співчуття своїм словам: обличчя його ставало все світлішим і світлішим від старечої лагідної посмішки, що зірками морщилася в кутах губ і очей. Він помовчав і ніби здивовано опустив голову.
- А то й сказати, хто ж їх до нас кликав? Поділом їм, м… і… у р…. - Раптом сказав він, піднявши голову. І, змахнувши нагаєм, він галопом, уперше на всю кампанію, поїхав геть від радісно реготали і ревіли ура, що засмучували ряди солдатів.
Слова, сказані Кутузовим, навряд чи зрозумілі військами. Ніхто не зміг би передати змісту спочатку урочистій і під кінець простодушно старої мови фельдмаршала; але серцевий сенс цієї мови не тільки був зрозумілий, але те саме, те саме почуття величного торжества у поєднанні з жалістю до ворогів і усвідомленням своєї правоти, виражене цим, саме цим старим, добродушним лайкою, - це саме (почуття лежало в душі кожного солдата і виявилося радісним, довго не замовкавши криком, коли після цього один з генералів з питанням, чи не накаже головнокомандувач приїхати колясці, звернувся до нього, Кутузов, відповідаючи, несподівано схлипнув, мабуть, перебуваючи в сильному хвилюванні.
8 листопада останній день Красненських битв; вже смеркло, коли війська прийшли на місце ночівлі. Весь день був тихий, морозний, з легким, рідким снігом; надвечір стало з'ясовуватися. Крізь сніжинки виднілося чорно-лілове зоряне небо, і мороз почав посилюватися.
Мушкатерський полк, що вийшов з Тарутіна в числі трьох тисяч, тепер, в числі дев'ятсот чоловік, прийшов одним з перших на призначене місце ночівлі, в селі на великій дорозі. Квартиргери, що зустріли полк, оголосили, що всі хати зайняті хворими та мертвими французами, кавалеристами та штабами. Була тільки одна хата полкового командира.
Полковий командир під'їхав до своєї хати. Полк пройшов село і біля крайніх хат на дорозі поставив рушниці в козли.
Як величезна, багаточленна тварина, полк взявся за роботу влаштування свого лігва та їжі. Одна частина солдатів розбрелася, по коліна в снігу, в березовий ліс, що був праворуч від села, і відразу ж почулися в лісі стукіт сокир, тесаків, тріск сучків і веселі голоси; інша частина поралася біля центру полкових возів і коней, поставлених у купку, дістаючи котли, сухарі і задаючи корм коням; третина розсипалася в селі, влаштовуючи штабні приміщення, вибираючи мертві тіла французів, що лежали по хатах, і розтягуючи дошки, сухі дрова і солому з дахів для вогнищ і тини для захисту.
Патріарх Нікон, один з найвідоміших і наймогутніших діячів російської історії, народився в травні 1605 р. в селі Вельеманове поблизу Нижнього Новгорода в сім'ї селянина Міни і був названий при хрещенні Микитою. Мати його померла невдовзі після народження. Батько одружився вдруге. Злонрівна мачуха перетворила життя хлопчика на справжнє пекло: морила його голодом, лупцювала даремно і кілька разів навіть намагалася вбити. Коли Микита виріс, батько віддав його вчитися грамоті. Вивчившись читати, Микита захотів пережити всю мудрість Божественного писання, яке, за тодішнім ладом понять, було найважливішим предметом. Він пішов у монастир Макарія Жовтоводського, знайшов якогось вченого старця і старанно зайнявся читанням священних книг. Незабаром один за одним померли його мачуха, батько та бабця. Залишившись єдиним господарем у домі, Микита одружився, але його нестримно вабили до себе церква та богослужіння. Будучи людиною грамотною і начитаною, він почав шукати собі місця і незабаром був посвячений у парафіяльні священики. Йому тоді було не більше 20 років від народження. Від дружини він мав трьох дітей, але всі вони померли один, за іншим ще в дитинстві. Ця обставина сильно вразила вразливого Микиту. Він прийняв смерть дітей за небесну вказівку, що наказує йому відмовитися від світу, і вирішив піти до монастиря. Дружину він умовив постригтися в московському Олексіївському монастирі, дав за нею внесок, залишив їй грошей на утримання, а сам пішов на Біле море і постригся в Анзерському скит під ім'ям Никона. Йому було 30 років.
Житіє в Анзерському скиті було важке. Братія, якій було не більше дванадцяти чоловік, жила в окремих хатах, розкинутих по острову, і лише по суботах увечері сходилася до церкви. Богослужіння тривало цілу ніч; брати вислуховували весь псалтир; з настанням дня відбулася літургія, потім всі розходилися по своїх хатах. Над усіма був перший старець на ім'я Елеазар. Якийсь час Нікон покірно підкорявся йому, але потім між ними почалися сварки та незгоди. Тоді Никон перебрався до Кожеозерської пустелі; що знаходилася на островах Кожеозера, і по бідності віддав у монастир (туди не брали без вкладу) свої останні богослужбові книги. За своїм характером Нікон не любив жити з братією і вважав за краще вільну усамітнення. Він оселився на особливому острові і займався там риболовлею. Згодом тамтешня братія обрала його своїм ігуменом. На третій рік після свого придушення, а саме в 1646 р., він вирушив до Москви і тут з'явився з поклоном до молодого царя Олексія Михайловича, як взагалі на той час були з поклонами царям настоятели всіх монастирів. Олексію настільки сподобався шкіроозерський ігумен, що він одразу звелів йому залишитися в Москві, за царським бажанням, патріарх Йосип присвятив його в сан архімандрита Новоспаського монастиря. Місце це було особливо важливе, і архімандрит цього монастиря швидше, ніж інші, міг наблизитися до государя: тут була родова усипальниця Романових; Набожний цар часто приїжджав туди молитися за упокій своїх предків і давав на монастир щедре балування. Під час кожної з таких поїздок Олексій довго розмовляв з Никоном і відчував до нього все більше розташування. Відомо, що Олексій Михайлович належав розряду таких людей, які не можуть жити без щирої дружби, і легко прив'язувався до людей. Він звелів Ніконові щоп'ятниці їздити до нього в палац. Бесіди з архімандритом западали йому в душу. Никон, користуючись прихильністю государя, став просити його за утиснених і за скривджених. Олексій Михайлович дав йому доручення приймати прохання від усіх тих, що шукали царського милосердя та управи на неправду суддів. Нікон поставився до цього доручення дуже серйозно, з великою старанністю досліджував усі скарги і невдовзі набув слави доброго захисника і загальну любов у Москві Патріарх Нікон. 100 великих росіян/під ред. В.С.Іванова, М., Просвітництво, 2005 – С.125.
У 1648 р. помер новгородський митрополит Афанасій. Цар, обираючи йому наступника, віддав перевагу всім іншим свого улюбленця, і єрусалимський патріарх Паїсій, що був тоді в Москві, за царським бажанням висвятив Новоспаського архімандрита в сан новгородського митрополита. Цей сан був другим за значенням у російській ієрархії після патріаршого. Ставши новгородським королем, Нікон вперше показав свій суворий владний характер. Тоді він зробив перші кроки до виправлення богослужіння. У ті роки церковна служба вирушала на Русі безглуздо: боячись пропустити щось із встановленого ритуалу, у церкві для швидкості разом читали і співали в два-три голоси різне: дячок читав, диякон говорив ектенію, а священик вигуки, так що слухаючим нічого не можна було зрозуміти Никон велів припинити цей звичай, незважаючи на те, що його розпорядження не сподобалося ні духовним, ні мирянам: із встановленням правильного порядку служби подовжувалося богослужіння, а багато росіян того століття, хоч і вважали за необхідне бувати в церкві, не любили залишатися там довго. Для благочиння Нікон запозичив київські співи. Щозиму він приїжджав у Москву зі своїми співочими, яких цар був у щирому захваті.
У 1650 р. під час новгородського бунту городяни показали сильну нелюбов до свого митрополита: коли той вийшов умовляти бунтівників, його взялися бити і закидати камінням, тож ледь не забили до смерті. Нікон, проте, просив царя не гніватися на винних. У 1652 р. після смерті патріарха Йосипа духовний собор для царя обрав Никона патріархом.
Никон вперто відмовлявся від цієї честі до того часу, поки сам цар в Успенському соборі на виду бояр і народу не вклонився Никону в ноги і не благав його зі сльозами прийняти патріарший сан. Але й тоді він вважав за потрібне обговорити свою згоду особливою умовою. «Чи мене шанують як архіпастиря і отця верховного, і чи дадуть мені влаштувати Церкву?». - спитав Нікон. Цар, а за ним влада духовна і бояри присяглися в цьому. Тільки після цього Нікон погодився прийняти сан.
Прохання Нікона була порожньою формальністю. Він зайняв патріарший престол, маючи на думці сформовану систему поглядів на Церкву і державу і з твердим наміром надати російському православ'ю нове, не бачене раніше значення. Всупереч явно позначилася з середини XVII століття тенденції розширення прерогатив державної влади з допомогою церковної (що мало, зрештою, призвести до поглинання Церкви державою), Никон був гарячим проповідником симфонії влади. У його уявленні світська і духовна сфери життя жодною мірою не змішувалися один з одним, а навпаки - повинні були зберігати, кожна у своїй галузі, повну самостійність. Патріарх у релігійних та церковних питаннях мав стати таким самим необмеженим володарем, як цар у мирських. У передмові до служника 1655 р. Никон писав, що Бог дарував Росії «два великі дари» - царя і патріарха, якими все будується як у Церкві, і у державі. Втім, і на світську владу він дивився через духовну призму; відводячи їй лише друге місце. Архієрейство він порівнював із сонцем, а царство - з місяцем і пояснював це тим, що церковна влада світить душам, а царська - тілу. Цар, за його поняттями, був покликаний від Бога утримати царство від майбутнього антихриста, і для цього йому належало здобути Божу благодать. Нікон, як патріарх, повинен був стати учителем і наставником царя, бо, на його думку, держава не могла перебувати без вищих церковних ідей, що регулюють його діяльність.
Внаслідок всіх цих міркувань Нікон без найменшого збентеження, як належне прийняв величезну владу, яку Олексій Михайлович охоче надав йому перші роки його патріаршества. Сила та вплив Нікона в цей час були величезні. Вирушаючи у 1654 р. на війну в Малоросію, Олексій Михайлович довірив патріарху свою сім'ю, столицю та доручив йому спостереження за правосуддям та перебігом справ у наказах. Під час дворічної відсутності царя Никон, офіційно прийняв титул великого государя, одноосібно керуючи всіма державними справами, причому найзнатніші бояри, що відали різними державними наказами, повинні були щодня приходити до нього зі своїми доповідями. Нерідко Нікон змушував бояр довго чекати свого прийому на ганку, хоч би в цей час був сильний холод; принижуючи їх, він вислуховував доповіді, стоячи, не саджаючи доповідачів, і змушував їх робити земний уклін. Всі боялися патріарха - нічого важливого не робилося без його поради та благословення.
У церковних справах Никон був таким самим необмеженим самовладдям, як і державних. У відповідності зі своїми високими уявленнями про значення Церкви про життя суспільства він вживав суворих заходів до підняття дисципліни духовенства. Він серйозно хотів зробити з Москви релігійну столицю, справжній «третій Рим» всім православних народів. Але щоб Російська Церква відповідала своєму призначенню, вони мала стати на рівень із віком щодо освіти. Никон дуже старався підвищення культурного рівня духовенства: він завів бібліотеку з творами грецьких і римських класиків, потужною рукою насаджував школи, влаштовував друкарні, виписував київських вчених для перекладу книг, влаштовував школи художнього іконопису і поряд дбав про благолепие богослужіння. Водночас він прагнув відновити повну згоду російської церковної служби з грецькою, знищуючи всі обрядові особливості, якими перша відрізнялася від другої. Це була застаріла проблема - про неї вже кілька десятиліть вели розмови, але ніяк не могли розпочати її вирішення. Справа насправді була дуже складною. З давніх-давен російські православні перебували в повній впевненості, що зберігають християнське богослужіння в повній і первозданній чистоті, точно таким, яким воно було встановлене отцями церкви. Однак східні ієрархи, які все частіше наїжджали до Москви в XVII столітті, стали докірливо вказувати російським церковним пастирям на численні нездатності російського богослужіння, що можуть розладнати згоду між помісними православними церквами. У російських богослужбових книгах вони помічали численні різночитання з грецькими. Звідси виникала думка про помилки, що вкралися в ці книги, і про необхідність знайти і узаконити однаковий правильний текст.
У 1653 р. Никон зібрав із метою духовний собор російських ієрархів, архімандритів, ігуменів і протопопів. Цар зі своїми боярами був присутній на його засіданнях. Звернувшись до присутніх; Никон перш за все навів грамоти вселенських патріархів на заснування московського патріаршества (як відомо, це сталося за царя Федора Івановича наприкінці XVI століття). Патріархи вказували в цих грамотах деякі відхилення в російському богослужінні від тих норм, що встановилися в Греції та інших східних православних країнах. Після цього Никон сказав: «Належить нам виправити якнайкраще всі нововведення в церковних чинах, що розходяться з давніми слов'янськими книгами. Я прошу рішення, як чинити: чи послідувати новим московським друкованим книгам, в яких від невмілих перекладачів і переписувачів знаходяться різні відмінності і незгоди з давніми грецькими до слов'янських списків, а пряміше сказати, помилки, або керуватися стародавнім, грецьким і слов'янським текстом , Бо вони обоє представляють той самий чин і статут? На це питання собор дав відповідь: «Гідно і праведно виправляти, за старими харатейним і грецьким, списками» Колмінський В.М. Історія російської церкви. – М., Знання, 1998 – С. 289.
Никон доручив виправлення книг київському ченцю книжнику Єпіфанію Славинецькому та греку Арсенію. Всім монастирям було надано вказівку збирати старі харатейні списки і надсилати їх до Москви. Арсеній, не шкодуючи витрат, привіз з Афон до п'ятисот рукописів, з яких деяким приписували давню давнину. Незабаром зібрали новий собор, на якому було ухвалено, що відтепер слід хреститися трьома, а не двома пальцями, а на тих, хто хреститься двома пальцями, було покладено прокляття. Потім був виданий новий служебник із виправленим текстом, ретельно звіреним із грецьким. У квітні 1656 р. скликали новий собор, який затвердив усі внесені зміни. Втім, вже тут з'явилися затяті противники реформи, з якими Никон розпочав непримиренну боротьбу: їх позбавили сану і заслали. Протопоп Авакум, найзапекліший противник нововведень, був відправлений разом із дружиною та сім'єю, в Даурію. Але виявилося, що це були лише перші ознаки непокори. Коли нові богослужбові книги разом із суворим наказом хреститися трьома пальцями дійшли до місцевих священиків, ремствування піднялося відразу в багатьох місцях. Справді, крім того, що двоєперстіє замінилося троєперстієм, усі богослужбові чини стали коротшими, причому виявилися викинутими багато співів і формул, яким надавався особливий магічний сенс. Літургія вся була перероблена, ходіння на хресних ходах встановлено проти сонця, ім'я Ісуса виправлено в Ісус. Зазнала навіть текст символу віри. У той час, коли обрядовій стороні релігії надавалося величезне значення, така зміна не могла здатися марною справою. Багато пересічних ченців і поп прийшли до переконання, що колишню православну віру намагаються замінити іншу. Нові книги відмовлялися приймати до дії та служили за старими. Соловецький монастир, виключаючи небагатьох старців, одним із перших чинив опір цьому нововведенню. Його приклад надав сили супротивникам Нікона.
Патріарх обрушив на ослушників жорстокі репресії. У відповідь з усіх боків до царя пішли скарги на свавілля та лють патріарха, його гординю та своєкорисливість. Він міг, наприклад, дати наказ зібрати з усіх церков Московської держави 500 голів коней і спокійнісінько розіслати їх своїм вотчинам; він ввів новий оклад патріаршого мита, підвищивши його до таких меж, що, за свідченням одного чолобитника, «татарським абизам жити набагато краще», крім цього Никон вимагав екстрених внесків на затіяне ним будівництво Нового Єрусалиму та інших монастирів. Про його горде і жорстоке поводження з кліриками, що приїжджали до Москви, ходили обурені розповіді - йому нічого не варто було посадити священика на ланцюг за якусь незначну недбалість у виконанні своїх обов'язків мучити його у в'язниці або заслати кудись на злиденне життя.
Біля Олексія Михайловича також було багато бояр - ворогів Никона. Вони обурювалися на патріарха за те, що він постійно втручався у мирські справи, і твердили в один голос, що царської влади вже не чути, що посланців патріарших бояться більше, ніж царських, що великий патріарх не задовольняється вже рівністю влади з великим государем царем , але прагне перевищити її, вступає у всі царські справи, пам'яті указні і накази від себе посилає, справи всякі без указу государя з наказів бере, багатьох людей ображає. Зусилля недоброзичливців не залишилися марними: не сварячись відкрито з Никоном, Олексій Михайлович почав поступово віддалятися від патріарха. За м'якістю характеру він довго не наважувався на пряме пояснення, проте на місце колишньої дружби прийшли натягнутість та холодність.
Влітку 1658 р. настала вже явна сварка - цар кілька разів не запросив патріарха на придворні свята і сам не був присутній на його богослужіннях. Потім він послав до нього свого спальника князя Ромоданівського з наказом, щоб Нікон не писався великим государем. Уражений цим Никон зрікся патріаршої кафедри, ймовірно, розраховуючи, що лагідний і побожний цар злякається і поспішить примиритися з первосвятителем. Відслуживши літургію в Успенському соборі, він зняв із себе мантію і пішов пішки на подвір'я Воскресенського монастиря. Там він пробув два дні, можливо, чекаючи, що цар покличе його; або захоче з ним порозумітися, але Олексій зберігав мовчання. Тоді Никон, ніби забувши про патріаршество, почав активно займатися кам'яними спорудами у Воскресенському монастирі: копав ставки, розводив рибу; будував млини, розсаджував сади та розчищав ліси, у всьому показуючи приклад робітникам і працюючи нарівні з ними.
З від'їздом Никона до Російської Церкви настала смута. Замість патріарха, що пішов зі свого престолу, слід було обрати нового. Але поведінка Никона цього не допускала. Через деякий час він уже каявся у своєму поспішному видаленні і знову став пред'являти претензії на патріаршество. «Я залишив найсвятіший престол у Москві своєю волею, – говорив він, – московським не кличусь і ніколи зватись не буду; але патріаршества я не залишав, і благодать Святого Духа від мене не віднята». Ці заяви Никона сильно збентежили царя і повинні були збентежити багатьох, навіть не ворогів Никона: тепер не можна було приступити до обрання нового патріарха, не вирішивши питання: як він буде перебувати до старого? Для розгляду цієї проблеми у 1660 р. було скликано собор російського духовенства. Більшість архієреїв були проти Никона і вирішили позбавити його сану, але меншість доводила, що помісний собор не має такої влади над патріархом. Цар Олексій погодився з доводами меншини, і Никон зберіг сан. Але це так заплутало справу, що вона могла бути дозволена лише міжнародною радою.
На початку 1666 р. у Москві зібрався «великий собор», на якому були присутні два грецькі патріархи (Олександрійський і Антіохійський) і 30 архієреїв, російських та грецьких, від усіх головних церков православного сходу. Суд над Никоном тривав понад півроку. Собор спочатку ознайомився зі справою за його відсутності. Потім закликали самого Никона, щоб вислухати його пояснення та виправдання. Нікон спочатку не хотів з'являтися на судилище, не визнаючи над собою влади олександрійського та антиохійського патріархів, потім, у грудні 1666 р., все ж таки приїхав до Москви, але поводився гордо і непоступливо: вступав у суперечки з обвинувачами і самим царем, який у сльозах і хвилюванні скаржився на собор на багаторічні провини патріарха. Собор одноголосно засудив Никона, позбавив його патріаршого сану та священства. Обернений у простого ченця, він був засланий у Ферапонтов монастир поблизу Білого озера. Тут його кілька років утримували з великою строгістю, майже як в'язня, але в 1671 р. Олексій наказав зняти варту і дозволив Ніконові жити без жодного сорому. Тоді Никон частково примирився зі своєю долею, приймав від царя зміст та подарунки, завів власне господарство, читав книги та лікував хворих. З роками він став поступово слабшати розумом і тілом, його стали займати дрібні чвари: він сварився з ченцями, постійно був незадоволений, лаявся без толку і писав цареві доноси. Після смерті в 1676 р. Олексія Михайловича становище Нікона погіршилося - його перевели до Кирило-Білозерського монастиря під нагляд двох старців, які повинні були постійно жити з ним в келій і нікого до нього не пускати. Тільки 1681 р., вже тяжкохворого і старезного, Никона випустили з ув'язнення. Дорогою до Москви на березі Которослі він помер. Тіло його привезли до Воскресенського монастиря і там поховали. Цар Федір Олексійович був присутній у своїй.
Никоновські перетворення вплинули на суспільство. Наслідком їх став великий розкол у Російській Православній Церкві, який швидко, наче пожежа, поширився по всій Росії. До розколу як до прапора приєдналися всі незадоволені світською та духовною владою. Багато десятиліть ця жорстока релігійна та соціальна суперечка залишалася головним мотивом внутрішньої російської історії Патріарх Нікон. 100 великих росіян/під ред. В.С.Іванова, М., Просвітництво, 2005 – С.205.
Мав пізнання в священній і громадянській історії, займався медициною.
Никон народився сім'ї селянина-мордвіна із села Вельдеманово Нижегородського краю. Його у світі звали Микита Мінов. У 19 років став сільським священиком, одружився, але після смерті своїх дітей пішов зі світу, обравши шлях чернечого смирення. З 1636 - в Соловецькому монастирі, з 1643 - ігумен Кожеозерської обителі. У 1646 р. з узбережжя Білого моря прийшов до Москви, заслужив повну довіру царя Олексія Михайловича і був поставлений архімандритом московського Новоспаського монастиря. З 1648 до обрання патріархом - митрополит Новгородський.
За безпосередньої участі Нікона були засновані монастирі: Іверської Божої матері на Валдаї і Новоієрусалимський (на річці Істра під Москвою). Обидва ці монастирі існують і нині.
За Никона була проведена церковна реформа, яку не прийняли багато віруючих. Так країна розділилася на два табори за релігійною ознакою.
Никон прагнув зміцнити церковну владу і зробити її рівною царській. Але цар Олексій Михайлович не збирався з цим миритися. Матеріал із сайту
Догляд у монастир
Тоді Нікон наважився на несподіваний вчинок. Він заявив про звільнення з патріаршества, сподіваючись цим кроком відновити свій вплив. Однак він прорахувався. Цар прийняв заяву Никона як особисте оскорблення. Никон пішов у Новоієрусалимський монастир. Від царя жодних кроків до примирення не було. Це спричинило розрив між патріархом і царем.
Вигнання на посилання
Через багато років Нікона судив Церковний собор. Його позбавили сану патріарха і заслали.
На засланні Никон був на Півночі — спочатку у Ферапонтовому, потім у Кирило-Білозерському монастирі. І тільки царював син Олексія Михайловича - Федір - дозволив Никонові повернутися в Новоієрусалимський монастир. Не доїхавши до монастиря, він помер дорогою.
Народився неподалік Нижнього Новгорода у ній мордовського (марійського?) селянина і російської матері, вивчився грамоті у парафіяльного священика.
На грамотного мордовського хлопчика приходили подивитись за сто верст – що за диво.
До 30 років Микита Мінін жив у світі, служив парафіяльним попом у селі Лискове, а 1626 року за начитаність московські купці перевезли його з сім'єю до Москви.
Після смерті дітей в 1635 дружина Микити постриглася в московському Олексіївському монастирі, а сам Мінін - в Анзерському скиті Соловецького монастиря.
У Кожеозерському монастирі в 1643 був обраний ігуменом і, за звичаєм того часу, вирушив представлятися цареві.
Олексій Михайлович залишив його у Москві архімандритом Новоспаського монастиря.
Никон швидко увійшов до близького монарху гуртка «ревнителів благочестя», учасниками якого були протопоп Благовіщенського собору духовник царя Стефан, протопоп Казанського собору Іван Неронов і боярин Федір Михайлович Ртищев, особистість воістину чудова.
Християнський людинолюб, один з дуже небагатьох мирян, про яких були складені житія («Житіє милостивого чоловіка Федора, званням Ртищева»). Він, будучи великим державним чоловіком, будував лікарні, школи, дивовижні будинки, викуповував росіян з кримського рабства і, справді воістину нечувану, утримував іноземних полонених, співчуючи їхньому тяжкому становищу, заради чого був змушений продавати своє майно.
Природа – мати! Коли б таких людей
Ти іноді не посилала світові,
Затихла б нива життя.
Никон став найближчим радником царя Олексія Михайловича як у церковних, а й у політичних справах; в 1649 Никон був зведений в сан митрополита Новгородського і Великолуцького.
1652 року помер патріарх Йосип; Стефан відмовився від патріаршого престолу, знаючи, що цар хоче бачити патріархом Никона.
Никон придумав перенести до столиці мощі святителя Пилипа, і перед гробницею мученика цар запропонував Никонові сан і палицю патріарха.
Фантастична доля мордовського селянського сина.
Цар і народ присягнули Ніконові «послухати його в усьому, як начальника, і пастиря і отця».
На наступний, 1653 рік, Никон розпочав церковну реформу, метою якої було впорядкування обрядів, виправлення помилок та відсебятини у богослужбових книгах.
У 1654 році собор духовенства прийняв рішення «про нове діло», тобто виправлення церковних книг за грецькими зразками.
Однак це суперечило укоріненому в народі переконанню про перевагу російського благочестя над грецьким, особливо після підписання Константинополем Флорентійської унії 1439 року, в якій визнавалася верховенство папства над грецьким православ'ям і догмат філій.
Проти реформи виступили колишні однодумці Нікона – протопоп Авакум Петров та протопоп Іван Неронов.
Стався церковний розкол, цар і більшість віруючих підтримали Никона, противники патріарха назвалися старообрядцями, вони трималися двоєперстія, стародруків та інших стародавніх обрядів і правил.
Никон заснував кілька монастирів, з яких найпрекраснішим став Воскресенський Новоієрусалимський на річці Істра.
Никон спробував відтворити у центрі Росії святині Палестини, паломництва у якому росіян було подвигом важким і рідкісним тоді.
І за сорок верст від Москви з'явилися Сіонські, Олеонські і Фаворські пагорби, Істра стала Йорданом, викопали нову протоку - Кедрон.
Як міраж виникає серед смиренних російських полів сяючий здалеку величезний купол Воскресенського собору, копії храму Гроби Господнього, де у північному боці упокоївся опальний патріарх.
Никон стверджував, що «священство вище за царство» - принцип папський, цар слухав, мовчав, та на ус мотал.
Вперше зустрівши явне невдоволення царя, Нікон в 1658 пішов у Воскресенський Новоієрусалимський монастир. Він був упевнений, цар пошле за ним, засумує про «собіного друга», але цар, обережний і потайливий, Нікона не повернув.
Великий Московський собор 1666 року за участю двох східних патріархів Паїсія Олександрійського та Макарія Антіохійського позбавив Никона не тільки патріаршого, а й єпископського сану та заслав у Ферапонтів Білозерський монастир, а потім під суворий нагляд у Кирилово – Білозерську.
Цар Федір Олексійович (1676-1682) дозволив Никонові повернутися до Нового Єрусалиму, але на шляху до останньої межі колишній патріарх помер біля стін Ярославського кремля.
Відпет був Нікон за наполяганням царя Федора за патріаршим чином.
У столиці Мордовії, Саранську, у 2006 році було відкрито та освячено патріархом Олексієм II пам'ятник Нікону.
Бібліографія:
Зизикін М.В. Патріарх Нікон. Його державні та канонічні ідеї. Т.І-ІІІ. Варшава, 1931-1938.
Каптер Н.Ф. Патріарх Нікон та цар Олексій Михайлович. Т. 1-2. М., 1996
Патріарх Никон: трагедія російського розколу (збірка статей). М., 2006
Патріарх Нікон – протопоп Авакум. М., 1997
Севастьянова С.К. Матеріали до «Літопису життя та літературної діяльності патріарха Нікона». СПб., 2003
