P'er v plném rozsahu. Proč se p'єr naklonit v plném rozsahu
Pier Bezukhov je jedním z oblíbených hrdinů Tolstého. Život P'єra je celý způsob vіdkrittіv a rozcharuván, způsob krize a bohatý na to, co je dramatické. P'єr - příroda je emocionální. Yogo probouzí mysl, která je štíhlá k filozofické mysli, neuctivost, slabost vůle, nedostatek iniciativy, vinyatkova laskavost. Hlavou hrdinovy rýže je klid, vyjít ze sebe, vtipy života, jako by to harmonizovalo s potřebami srdce a přinášelo morální uspokojení.
Nejprve si promluvíme s P'erem u vitálního Sherera. Písař prozrazuje naši úctu k obrazu přeživšího: mohutného, mladého muže s rozumným a zároveň bázlivým, ostražitým a přirozeným pohledem, který rozproudil jógu z uší jeho viteálů. Úplně stejný obraz P'er malého Boklevského: ilustrátor podpírá portrét samotného hrdiny, kreslí jako Tolstoj. A pokud uhodnete roboty Šmarinova, pak více vyjadřují duchovní stav P'єry v tom druhém okamžiku: umělcovy ilustrace pomáhají lépe porozumět postavě, lépe zachytit její duchovní růst. Stálý portrétní znak - masivní, tovstá postava P'era Bezukhova, možná zatuchlá uprostřed okolí, někdy vlídná, někdy silná; můžete vyjádřit a zničit, a hněv, a laskavost, a příběh. Vypadá to jinak, v Tolstého post-uměleckém detailu je nyní zarostlý novými přírůstky. A co P'erův úsměv? Ne jako ostatní. V novém, navpaki, kdyby přišel smích, tak s rychlou rukavicí by se objevil vážnější převlek a bylo by to víc - dítě, laskavější. V P'erі vždy dochází k boji duchovní, citlivé, vnitřní, morální podstaty hrdiny o překonání způsobu jeho života.
Z jedné strany, v důsledku ušlechtilých, dobrovolných záměrů, zasahují takové obraty do éry osvícenství a francouzské revoluce. P'єr - Rousseauův shanuvalnik, Montesque, který ho zaplavil myšlenkami divoké horlivosti a přepojování lidí. Na druhé straně se P'єr účastní kutejí společnosti Anatolije Kuragina a zde se v novém objevuje onen darebák-pansky cob, vštípený do jakéhosi dopisu, otec jogo, šlechtic Kateřiny, hrabě Bezukhov. Pocit polovičatosti převzít horu nad duchovnem: spřátelíme se s Yoma Helen někoho jiného. Jde o jeden z nejdůležitějších milníků v hrdinově životě. Ale P'єr je stále více přesvědčen, že v novém němě je ten správný, že tým jogínky je nemorální žena. Roste nespokojenost s druhými, ale ne s druhými, ale se sebou samým. Sám tak a buvaє z opravdových mravních lidí. Pro jejich nedostatek moci, smrad je vvazhayut pro možnost utrácet více než oni sami. Vibukh je vychován pro urážku cti Bagrationa.
P'єr volá na Dolokhovův souboj, jako by si vytvořil jógu. Ale si vzal hodinu souboje, poté, co napumpoval svého zraněného soupeře, který ležel na sněhu, se P'єr schoulil za hlavu a otočil se, pishov blízko lišek, naplno kvákal na sněhu a volal špatně pochopená slova: „Nerozumné... nerozumné! Smrt ... nesmysl ... "- opakování vína, grimasy. Je to nerozumné a nesmyslné - jen je potřeba to znovu přivést k novému. Po tom všem, co se mu stalo, zvláště po duelu, je P'eru celý jógový život hloupý. Vin prožívá duchovní krizi: pokud jste se sebou více nespokojeni, pak je nutné změnit svůj život, povzbudit ho k novým, dobrým zálohám.
Razirvavshi s družinou, P'єr na cestě do Petrohradu, do Torzhky, kontrola koní na nádraží, dejte si vlastní důležité jídlo: Co je shnilé? Co je dobré? Co potřebuješ milovat, co nenávidíš? Nový život a co jsem? Co je život, co je smrt? Jaká moc vše drží? Zde je potvrzeno jméno svobodného zednáře Bazdeeva. V okamžiku duchovního nesouladu, jako když jste zažili P'єr, Bazdeєv є vy sami jste lidská bytost, jak to potřebujete. P'eru propagovat cestu mravní dokonalosti a přijmout tuto cestu, která je pro vás nejnutnější ke zlepšení svého života najednou. V morální očistě pro P'era, stejně jako Tolstoj v době zpěvu, pravda o svobodném zednářství lhala a dusila se tím, že nepřipomínala ty, kdo byli svinstvo. P'er sdílí svá nová odhalení o životě Andrije Bolkonského. Pokuste se předělat Řád svobodných zednářů, dát dohromady projekt, vyzvat někoho k diyality, praktické pomoci bližnímu, rozšířit mravní ideje ve jménu dobra lidí v pozemském světě... v prim. povaha jejich podezření o tom, že mnozí z nich žertovali ve svobodném zednářství pro rozšíření svých světských spojení, že zednáři - tito bezcenní lidé - se nepouštěli do problémů dobra, lásky, pravdy, dobra lidí, ale byli v takových uniformy v životě.
Nový upřímný den, kdy jsme viděli P'єr ve spojení s lidovým vlasteneckým dnem dne Vytchiznyanoi válka 1812 skála. Nebýt vojenské, beru osud bitvy u Borodina. Krajina pole Borodino před začátkem bitvy (čisté slunce, mlha, vzdálené lišky, zlatá pole a lesy, dimi postriliv) je v souladu s náladou a myšlenkami P'єry, křičí v novém světle, vidí krása pohledu, jeho majestátnost. Yogo Ochima Tolstoy předává své postřehy z populárního historického života podia.
Sám P'er v boji s chováním vojáků ukazuje mužnost a připravenost k sebeobětování. Právě v tu hodinu není možné nepoznat hrdinovu nevinu – rozhodnout se porazit Napoleona. V jedné z ilustrací Shmarin laskavě sděluje hranici: P'єr obrazy jsou oblečeny do běžné látky, aby ho okradly bez loupeže, zamračeně-vážně. Cestou, přibližující se k ústředí Francouzů, okrádajíce vznešené vchinki: ryatuє dіvchinku iz stinger budka, postavte se za civilisty, které vyplenili francouzští nájezdníci. Autorovo mravní a estetické kritérium krásy u lidí se opět projevuje v P'erově postoji k obyčejným lidem i k přírodě: Tolstoj zná jógu mezi lidmi i přírodou.
Virishal for P'er se z vojáka, velkého rolníka Platona Karataeva, stává jogínským zustrichem, který v Tolstého myšlení odděluje masy lidu. Tsya zustrіch znamenala pro hrdinu obeznámenost s lidmi, moudrost lidu, bližší blízkost obyčejným lidem. V plném P'єr poznat ten klid a sebeuspokojení, která vína jste už rozebrali dříve. Tady jsem poznán ne rozumem, ale silou svého vlastního života, života, že člověk je stvořen pro štěstí, že štěstí je v něm samém, v uspokojování přirozených lidských potřeb... Přiblížit se pravdě lidu, k životu lidu, napomáhající vnitřní vůli P'єry, jako vždy slyšet rozhodnutí o smyslu života: vinu za filantropii, za svobodné zednářství, za ruský světský život, za víno, za hrdinský čin sebeobětování, za romantickou lásku k Nataše; v shukav tsogo s cestou myšlení a všichni tsi to zkoušejí, všichni oklamali jógu. І osa, nareshti, za pomoci Karataeva bylo jídlo uctíváno. Nejdůležitější věcí v Karataevovi je pravdivost a neměnnost. Pravda o sobě samém, pravda vlastní i pověčná. Hodina písně následuje po P'єr.
Na charakteristikách duchovního stavu hrdiny v době Tolstého rozvíjí své představy o vnitřním štěstí lidí, jako by byla blíže nové duchovní svobodě, klidu a míru, nezávislé na vnějším okolí. Prote, který okusil filozofii Karataeva ve svých vlastních rukou, P'єr, obrátil se z plnosti a stal se Karataevem, neodolatelným. V podstatě nejde o stavbu přijmout život bez vtipů. P'єr v epilóze románu, zná pravdu o Karatajevovi, je již na cestě. Yogo superechka s Mikolou Rostovem, aby odhalili, že Bezukhov čelí problému morální obnovy blahobytu. Diyalna poctivost, v myšlence P'єra, můžeme zemi vyvést z krize. Potřebujete spojení čestných lidí.
Šťastný rodinný život (s manželkou Natálky Rostové) neuvádí P'eru do přítomnosti existenčních zájmů. Vіn se stává členem partnerství taєmny. Je šílené mluvit s P’erem o reakci, která přišla v Rusku, o Arakčeevščině, darebáctví. Právě v tu hodinu poznáte sílu lidí, abyste věřili v nové. S kým, hrdina hlasitě vystupuje proti násilí. V opačném případě je pro P'era cesta morálního seberozvoje překonána perebudovі suspіlstva. Napětí intelektuálních výkyvů, stavění na bezkorislivých včinkách, vysoký duchovní nepokoj, šlechta a opatrovnictví u kohanny (stosunki z Natálky), pravé vlastenectví, bazhannya robiti suspіlstvo bolsh férovost a lidé, pravdivost a přirozenost, pragnennya sebezdokonalování k rozruchu P'єra jednoho z nejlepších lidí jógové hodiny.
Chci ukončit tvir slovy Tolstého, jako by bohatě vysvětloval podílu spisovatele těch milovaných hrdinů: žít čestně, je třeba se trhat, bloudit, bojovat, smilovat se, začít a hodit a začít znovu a znovu házet a vždy bojovat a bavit se. A klid je upřímný pidlista.
Jedním z hlavních hrdinů eposu „Válka a mír“ je P'ir Bezukhov. Charakteristiky charakteru k výtvoru se odhalují prostřednictvím jógy náplně. A také prostřednictvím myšlenek, duchovních vtipů předních hrdinů. Obraz P'era Bezukhova umožnil Tolstému zprostředkovat čtenáři citlivost té hodiny, celý život člověka.
Známost Čtenáře z P'erom
Obraz P'era Bezukhova není snadné stručně popsat a pochopit. Čtenáři potřebují projít celou jógu s hrdinou
Známost s P'erem byla zaznamenána v Římanech až do roku 1805. Vіn zayavlyaєyatsya na sekulární recepci s Annou Pavlivnou Schererovou, vysoce postavenou dámou v Moskvě. V té době chlapec nepředstavoval nic pro kliku sekulární veřejnosti. Vіn buv nemanželský syn jednoho z moskevských šlechticů. Když jsem získal dobré osvětlení za kordonem a pak jsem se obrátil k Rusku, nevěděl jsem, že bych stagnoval. Svatý způsob života, řádění, nervozita, stinné společnosti vedly k tomu, že P'er visel mimo hlavní město. Іz cim zhittєvim zavazadla vin a zavlyaєtsya v Moskvě. Na jeho dvoře větší svět nepřidává chlapcům. Vіn není pod_lyaє drib'yazkovіst і interesіv, іїїзм, pokrytectví yogo zástupců. "Život - to je více glib, to znamená, ale neexistuje žádný způsob, jak můžete," - rozmirkovu P'єr Bezukhov. "Válka a mír" od Lva Tolstého, aby pomohla mysli čtenářů.
Moskevský život
Změna místa bydliště neovlivnila obraz P'er Bezukhova. Ve světle přírody je to jako měkký člověk, který snadno spolkne sliny někoho jiného, sumniv ve správnosti vchinkiv, neustále přehodnocuje jógu. Pro sebe nezmíněná vína se v plném rozsahu staví na ledar s її spokus, benquets a rozgula.
Po smrti hraběte Bezukhova se P'er stává nízkým titulem a já se stanu otcem. Nastavení napětí pro mladého člověka se prudce mění. Vznešený moskevský šlechtic, když pronásledoval tábor mladého hraběte, uviděl svou krásnou koblihu Helenu pro nový zamіzh. Tsey shlyub nevidí šťastný rodinný život. Nezabar P'єr razumіє podstupnіst, lstivost čety, її razpusta se vám stává zřejmým. Myšlenky na smrt cti ti nedají pokoj. Na stanici divokých vín, okrást vchinok, který okamžik se stane osudným. Naštěstí souboj s Dolokhovim skončil zraněným podvodníkem a P'erův život nebyl v bezpečí.
Cesta Shukan P'era Bezukhova
Po tragické smrti nad ním mladí stále více počítají zamislyuetsya jako víno, které má strávit dny svého života. Všichni dovkol zmatení, oškliví a hloupí. Vіn razumіє, scho tse sekulární pravidla a normy chování jsou mizerné na rozdíl od velkého, taєmnichim, nevidomim youmu. Ale P'єr nemá dostatečnou sílu ducha a vědění, což je skvělé, aby poznal správné uznání lidského života. Kluci se o myšlenku nepřipravili, roblochové jógy nesnesitelný život. Stručný popis P'era Bezukhova dává právo říci, že byla hluboce myslící osobou.
zednářství
Odloučen od Helen a poté, co jsem jí dal velký podíl, se vrátím zpět do hlavního města. Cestou z Moskvy do Petrohradu pod hodinou krátké zupinky povíme lidem, jak se vypráví o založení bratrstva zednářů. Jen smrdí, aby poznali pravou cestu, musí vládnout zadku. Pro zmučenou duši, že svědek P'era tsya zustrich, jako víno vvazhav, bala poryatunkom.
Po příjezdu do hlavního města vína bez váhání přijmou rituál a stanou se členem zednářské lóže. Pravidla onoho světa, symbolika jógy, podívej se na život, P'yera pláče. V nestřeženém věření s každým, co cítíte na táborech, chcete hodně nového života, budete se mračit a být nerozumní. Způsob, jakým shukan P'era Bezukhov pokračuje. Duše, jako dříve, hází sebou a nezná míru.
Jak lidem usnadnit život
Nové zkušenosti a pocity buttyi vedou P'era Bezukhova k tomu, že život zdravého člověka nemůže být šťastný, i když je tam spousta bídy, ať mají lidé své právo.
Vіn vyrіshuє vzhiti zakhodіv, sryamovanih polіshennya zhittya vesničané na jejich maєtkah. Kdo nerozumí P'eře, je bohatý. Navit mezi vesničany, kvůli takovému kníru bylo nerozumné, nepřijmout nový způsob života. Tse bentezhit Bezukhov, vína ponížení, rozcharovaniya.
Zklamání bylo zbytkové, pokud si P'єr Bezukhov (charakteristika, kterou popisuje jako lidskou bytost důvěřivou, důvěřivou), když si uvědomil, že je vinen hloupostí zhorstok, pusťte tu zusillu ven.
Napoleon
Vzrušující podії, jako ve Francii, totéž zaměstnávalo mysl celé velké společnosti. rozburhuvav vіdomist mladí i staří. Pro bohaté mladé lidi se obraz velkého císaře stal ideálem. P'er Bezukhov sténal svými úspěchy, vítězstvími, víny a zbožňoval Napoleonovu zvláštnost. Aniž by rozuměli lidem, odvážili se opravit opir talentovanému veliteli, velké revoluci. Je to okamžik v životě P’ery, pokud je víno připraveno přísahat věrnost Napoleonovi a postavit se na obranu dobytí revoluce. Aleciom nebyl souzený, aby byl souzen. Úspěchy a zisky pro slávu Francouzské revoluce zůstaly bez dalších snů.
A pod osudem roku 1812 budou všechny ideály zničeny. Láska k Napoleonově zvláštnosti se v P'erově duši mění s nenávistí. Není možné, aby tyran vjel dovnitř a pomstil se za všechna bodi, jako víno přinesené do jejich rodné země. Myšlenka demontáže s Napoleonem P'єr buv je prostě posedlá, vіn vvazhav, co je pokřtěno, poslání jógového života.
Bitva u Borodina
Vitchiznyana válka v roce 1812 zlomila formace úst a stala se referenčním testem pro zemi a její hromotluky. Tsya tragická podia neprůchodně narazila do P'ery. Bezcílný život v bohatství a blahobytu hrabě bez váhání pro službu manželce propadl.
Ve válce samotné, P'er Bezukhov, charakteristika takové dosі nebyla vtishnoy, začíná žasnout nad životem jiným způsobem, chápat ty, které byly neznámé. Sblížení s vojáky, zástupci prostého lidu, pomáhá přehodnotit život.
Zvláštní roli v tom sehrála velká bitva u Borodina. P'ir Bezukhov, perebovayuschie ve stejných řadách s vojáky, kymácející jejich pravoruké vlastenectví bez falše a domýšlivosti, připravenost bez váhání v zájmu mateřství a života.
Ruinuvannya, krev a povyazanі z zim zkušenosti dát začátek duchovního znovuzrození hrdiny. Raptom, ne pro sebe, P'єr začíná shukati vіdpovіdі na jídle, které ho bohatě trápilo rokiv. Vše se stává hraničně jasným a jednoduchým. Začnete žít ne formálně, ale celým svým srdcem, vědomě, vám to v tuto chvíli nemůžete vysvětlit.
Úplný
Dál jsou načechrané tak, že byly testované, že P'era plakala, bylo potřeba udělat podvazek, koukněte na zbytek tvaru.
Když se opřel o dav, prochází procedurou pití, pokud zůstane naživu, ale v jeho očích je vidět vrstva mnoha ruských vojáků, jako by ho Francouzi najednou zkonzumovali. Pohled na vrstvu nepřehluší P'erovu vizi a přivede ji na hranice God-ville.
A pouze zvuk růží s Plato Karataevem znovu probudí harmonický klas jógy v duši. Perebuvayuschi ve stísněných kasárnách, sledujíc fyzickou bolest tohoto utrpení, hrdina začíná cítit správně Životní cesta P'era Bezukhov pomáhá pochopit, že Země je velké štěstí.
Hrdina si však nejednou prohlédne své vlastní místo v něm.
Podíl je uspořádán tak, že Platon Karataev, který dal P'erovi růži života, zabíjení Francouzů, úlomky nemoci a okamžik změny. Smrt Karataeva přinese hrdinům nové utrpení. P'er sám byl plný partyzánů.
Řídní
P'єr, jeden po druhém, ozývající se z plných plic, přijímá hovory od příbuzných, aniž by o yakі vіn dlouho nic nevěděl. Youmu si uvědomí smrt Elenina týmu. Nejlepší přítel, Andriy Bolkonsky, důležitá zranění.
Smrt Karataeva, znepokojivé hovory od příbuzných, oživují duši hrdiny. Začnete si myslet, že je všechno nešťastné, že jste se opil, napil z jógové viny. V příčině smrti vašich blízkých.
Raptom P'єr, abych se přistihl, jak přemýšlím o těch, kteří mají důležitou duševní zkušenost, obraz Nataši Rostové nemůže přijít. Vštěpuje novému klid, dodává sílu a nadšení.
Nataša Rostová
S nástupem zustriches, z jejích vín rozumu, která se v novém narodila téměř bohaté, rozumné, duchovně bohaté ženě. Natasha před P'erem po troškách spala. V roce 1813 se smradi spřátelili.
Rostov je postaven v širokém měřítku, je připravena žít v zájmu muže, pochopit, pochopit jógu - kdo má důstojnost ženy. Tolstoy to ukazuje jako způsob, jak zachránit lidi. Sim'ya je malý model světa. Vіd zdorov'ya tsyogo uprostřed ležet tábor celého suspіlstva.
Život je trivaє
Hrdina v sobě zná růži života, štěstí, harmonii. Ale cesta k tomu, co je neodpustitelné. Práce na vnitřním rozvoji duše provázela hrdinu po celý život a dávala své výsledky.
Ale, život se nezastaví, a P'er Bezukhov, popis někoho, jako člověka, jako vtip, je zde uveden, opět připraven jít vpřed. V roce 1820 roci vin řekl četě o těch, kteří se mohou stát členy taєmnogo tovaryše.
Městská autonomní hypotéka na osvětlení
"Střední světlíková škola № 141
se zničením řady předmětů“
Radyansky okres Kazaň
Shrnutí literatury
ve třídě 10
Analýza epizody „P'er at the Poloni“
(T.4, část 1, g. XI-XII román L.M. Tolstoj "Válka a mír")
Připravený
Učitel ruských filmů a literatury
Gimatutdinová Irina Lvivna
m. Kazaň
2011
CÍLE:
Formování fenoménu o filozofickém pohledu L. N. Tolstého (tichost) prostřednictvím analýzy obrazů Platóna Karataeva a P'er Bezukhova.
Vývoj zdіbnosti k posouzení a interpretaci epizody epické tvorby.
já Úvodní slovočtenáři.
- Shlyakh shukan P'era na pokračování románu - celé vzorky, prominutí, sumnіvіv a rozcharuvan.
- Proč se P'er úplně opírá?
- Plný objevování se na P'er jako předem hotová fáze jógového poshukiv. V jednom ze svých listů Tolstoj potvrdil, že „myšlenka svobody a úhoru“ byla hlavním tématem románu. Důkaz této myšlenky je připojen k obrázku střelby „paliїv“.
II. Analýza epizod.
- Kdo jsou účastníci této scény a jak zobrazují Tolstého? (Účastníky této scény jsou Francouzi, strana a NATO. „Velké NATO lidem“ vzniklo z Rusů, Němců, Italů, Francouzů a stálo jako pivkol.
- Proč se Francouzi pokusili zabít výstřel? ("... Knírpospěš si , - a spěchal špatně, jakopospěš si , abych pochopil pro všechny napravo, ale tak, jakpospěš si , dokončit potřebné, alenepřijatelné a nepoškozené vpravo »).
- Jak jste byli odsouzeni k smrti, jak jste cítil ten smrad? ("Pozor, pіdіyshovshi do stovp, zupinilis і ... malí se sami sobě divili, jak se divitzbitý zvir s čistou myslí." „Továrna není okamžik. Yogo bylo zdaněno pod pakhvi a vіn shchos křičel. Pokud bylo jógo přineseno do stovp, v raptom zámku, zkontrolujte obvazy najednou s ostatními, jakzáběry zvířat , rozhlíží se kolem sebe... “. Máme velký respekt k povaze opakování soubojů).
– Bratrské spojení mezi lidmi rozdělenými do rozkolu: někteří lidé předstírali, že jsou „zbitá zvířata“, a jiní? (Na "myslivtsiv").
- Jak se cítí „myslivci“? („Bov dim a Francouzi s černými tvářemi a třírukýma rukama mlátili bělochy.“ „Jednému starému kníratému Francouzovi se třásla spodní štěrbina...“).
- Proč? Co si všichni mysleli bez viny, a stracheni, і strachenі? („Všichni, zjevně, bez pochyby věděli, že to jsou smradyzlí duchové Yakim potřeboval mnohem víc, aby se postaral o své neplechy“).
- Jak mučit P'era? (« Ale kdo je tam, aby okrádal Nareshti? Všichni trpí stejně jako já. SZO? Kdo je to?").
Takže nesmrděte, ale celou noční můru vytvořilo něco jiného, přesněji řečeno něco jiného. Lyudina je maličkost, jako by za ní táhl pot dějin.
- Jak tato myšlenka padla na P'era? („Z tієї khvilini, jako P'єr to strašně pil, řídil, jako lidé, yakі nechtěl pracovat, v duši yogo nibi to jaro bylo bito, pro yakіy bylo všechno trimální ..., a všechno spadlo do přihrádka hloupého smitka“) .
Ale je v tuto chvíli nezbytný pro vývoj P'er. K přijetí nové víry bylo nutné inspirovat se starou vírou, inspirovat se svobodou lidí. Celá scéna střelby, navitt děsivá, spodní scéna bitvy u Borodina (Hádejte popis kapání z výroby), Poklikaná Bula bezmocní lidé ke změně nevyhnutelného osudového řádu, instalace nového krimosu.
Osu sem...
- Proč P'єr obchází dav? (S vojákem, velkým vesničanem Platonem Karataevim).
Jdeme do středu románu. Platon Karatajev má hraniční vyjádření Tolstého myšlenek o hranice svobody a úhor. Musíte si s úctou přečíst vše, co se říká o Platonu Karataevovi.
- Jaký je první nepřítel P'ery proti Platonu Karataevovi? („P'eru měl pocit, že to byla recepce, klidně to kolo...“).
- Co je pro P'era tak dobré, co je v tomto lidu? („Kulatá“ ruhi, vůně, Platónovo zaujetí, úplnost, blažený rukhіv).
- Jaký je způsob pohybu Karataeva? (Mova jóga - lidová).
Pojďme okamžitě analyzovat jednu z replik Platona Karataeva („- E, sokole, netrap se,“ řekl víno s tím tichým pohlazením, jak říkají staré ruské ženy. Na jakých zvláštnostech vraceli respekt? (Prostornost; hojnost přídavných jmen a řádů; způsob mluvy).
Práce pro možnosti:
I možnost: prostor, prvky folklóru („být“, „brambory jsou důležité“, „goshpital“, „self-sim“, „tvir povny dvir“ atd.).
Možnost II: odesílání objednávek („Rok trpělivosti, ale celý život“, „Dej soud, tak to není pravda“, „Srdeční zelí je hladší, ale první na všechno je ztraceno“, „Ne naší myslí, ale Božím rozsudek“ atd.). Budeme mluvit o senzačních objednávkách, ale hned je zřejmé, že jejich přítomnost je méně zřejmá jako zvláštní rys Karataevovy propagace.
III varianta: způsob mluvení z mluvčího („...řekl víno s nízko spícími pestošemi...“, s „tekoucím úsměvem lásky“, „kvůli rozpakům tim. scho P’er neměl otce“).
Se stejným zájmem a ochotou slyšet, jak o vás ostatní vyprávějí. Vіn jednou pochati pitati P'єra o životě. Vpřed (!) htos zatsіkavitsya není poloneny Bezukhovim a lidské Bezukhovim. Hlas Platóna má pohlazení.
- Popište zvuk Karataeva. („Kdyby jiného dne, při neočekávaném neštěstí, P'er, který napumpoval svého suid, dříve než nepřítel mohlkolo bylo plně potvrzeno: celá postava Platóna ... bulakolo , hlava bula zovsіmkolo , záda, hruď, ramena, natáhnout ruce, jako nosit víno,kolo ; obdrží úsměv a velké hnědé spodní očikolo ).
Pokud Natasha řekla o P'erovi, co « chotiricutny ». P'era přidává „kulatost“ Karataeva. Já sám P'єr je vinen z yak bi "viz kuti" ve svém vlastním životě a také postavení "kolo" jaka Karatajeva.
- Proč má Karatajev senzační zprávu o těch, kteří pili jako víno z vojáka?
Všechno bude, jak má být, a všechno bude lepší. Po nelegálním pití vína vojáků se ukázalo, že vlast velkého bratra hrála. Karatajev mluví o Tolstého myšlení o těch, kteří jsou pravdiví – v očích jejich vlastního „já“ a v plném pořadí podílu. Kníry prislіv'ya Karataev zvoditsya na tsієї vіri neminuchіst skoєnnya ty, kteří žalovali, a cena nevyhnutelně - nejlepší.
– "Takže červí zelí je hladší a první z nich zmizí."- Tse jógové myšlenky o válce s Francouzi. Francouzka vstupuje do Ruska jako červ v zelí. Ale Karataev, červ mizí dříve kvůli zelí. Tse víra v nevyhnutelnost Božího soudu. Řeknu vám, co to znamená, ukazuje Platón „ne naší myslí, ale Božím soudem“.
- Na tsіy prikaztsі - základ Karataivshchiny: co si míň lidí myslí, tím krásnější. Rozum nelze zatlačit prodlužujícím se životem. Vše se stane z vůle Boží.
Poznat pravou filozofii (tichost), pak nemůžete trpět kvůli tomu, že svět má zlé duchy. Jen je potřeba o tom přemýšlet, změnit názor na svět.
Tolstoj snaží přinést ale život je jednoduchá filozofie.
- Jak tato Karatajevova filozofie plivla na P'yru? (P'єr vіdchuvav, scho dříve zrujnovaniya světlo nyní s novou krásou, na některých nových a nezničitelných základech, zvoditsya v józe duše).
III. Vývoj témat v „nadcházejících epizodách“(T.4, část 2, kap. XII, XIV).
- Proč celý život pragnuv P'єr? (Než vyjdete sami).
- Proč je vaše žíla tichá? („... vína ve filantropii, ve svobodném zednářství, v rozsianni světském životě, ve vině, v hrdinském činu sebeobětování, v romantické lásce k Nataše; víno;myšlenky cesty shukav tsogo, a všechny vtipy a vyzkoušet všechny oklamané Yogo“).
- Proč víš, že P'єr je šťastný? (Naštěstí je teď utrpení, uspokojené potřeby a „potom svoboda rozhodnout se vzít“ ... „Ukojení potřeb je oděv, čistota, svoboda –Nyní , Pokud Vіn buv útěchu všeho, dali jsme P'erovi důkladné štěstí ... ").
Myšlenka, jako by se snažila povznést člověka nad jeho nepřetržité potřeby, nestačí vnést do duše člověka klam a nevinnost. Člověk není povolán více pracovat, co má dělat zvláště. (P'er "...nemyslel na Rusko, na válku, na politiku, na Napoleona").Člověk může definovat hranice své svobody, jako Tolstoj. Chci ukázat, že svoboda člověka nestojí za ní, ale v ní samé.
- Jak se P'er dívá na hrubého vimogu vartov, aby nevyšel z lávy zajatců? ("Já jsem ze sebe vymyl kout: - Nepouštěl mě dovnitř. Vojáci mě chytili, zavřeli. U tyče mě ořezali. Komu já? Já? Já - moje nesmrtelná duše!") .
Odhalit vnitřní svobodu, stát se návnadou, dokud se pekelný život nezlomí. P'єr perebuvaє v nadradikální náladě, náladě člověka, který objevil pravdu.
IV. Višnovok.
Až do pravdy, zavřete prince Andriye na Slavkov ("Neuvěřitelně vysoká obloha"). "Nestažený dal" křičeli na Mikolu Rostova, ale ten smrad vám zanechali cizí lidé. A nyní P'єr, který poznal pravdu, se nejen toulá daleko, ale cítí se jako součást světa. (« Visoko na jasné obloze stál poslední měsíc. Lišky a pole, neviditelné před postavením kočujícího tábora, nyníve vzdálenosti . já vícdaleko tsikh lisіv i polіv viděl světlonekonečná vzdálenost . P'єr pohled na nebe, do hlubin nebe, co jít. "Jsem celý můj a vše je ve mně a vše jsem já!" pomyslel si P'er.
Takže Tolstoj, který tu myšlenku zavěsil, jako když psal Pogodinovi, ji v románu otřásl dráž. Nemůžeme si pomoci, ale nepodíváme se na Tolstého názory na hranice svobody a úhorů, ale dokážeme je pochopit.
Protažením lekce jsou do referenčního schématu uvedena hlavní ustanovení:
„Úvaha o vzájemné svobodě a úhoru“
v.4, část 1, cíl. XII
francouzština
"dvě fronty"
"myslivci"
pospěš si
Perelyak
Seznam vítězné literatury
Fane G.M. Roman L.M. Tolstého "Válka a mír". - M.: "Osvita", 1996.
P'єr u polonі (Rozbor epizody románu L. N. Tolstého "Válka a mír", svazek IV, část I, kap. XI, XII.)
P'er se odvrátil od davu a těšil se, že uvidí téměř nepřiměřené radosti a ponížení ostatních lidí.
"V den, kdy mu bylo dovoleno vyhrát, mrtvola Petyi Rostovové. Téhož dne poznal, že princ Andrij je naživu více než měsíc po bitvě u Borodina a teprve nedávno zemřel poblíž Jaroslavle, v Rostově chatě." téhož dne Denisov, který oživil tohoto nového P' єru, uhádl o Helenině smrti s rozmovs, připustil, že P'ru si toho byl dlouho vědom.
Ale pro P'єra tse se zázračně stal krokodýlem na cestě ke znovuzrození, k tomu novému životu, jako za dvanáct let přivedl Yogo na náměstí Senatskaya.
Proč jsem se stal s mnoha jinými lidmi? Můžete připustit, že utrpení očistilo jeho duši, ale víme, že jeho duše byla čistá předtím a před vinou, když zlomila dobro a pravdu. Čeho je jóga plná? První dny zatčení byly pro P'era bolestivé ne tak fyzicky, ale duchovně. Vіn viděl sám sebe jako cizince uprostřed zatčení: "...všechny smrady, poznávající na P'єrі pan, tsuralsya yogo2. Žádné jiné víno není tak nemotorné: ne tomu, kdo byl zavřený ve strážnici, ale tomu, kdo si neuvědomil, že co si myslíš, a "zbytečným trylkem si věřit, že jsi promarnil kola neznámého muže, ale auta, to je to pravé pro tebe."
Zadní stranu jógy doplnil počet provizí a vin rozumiv, že „jediná meta-thogo volba měla říkat jóga“. Potim vin stojící před maršálem Davoutem, který „pro P'er buv není jen francouzský generál;“.
Tolstoj nevykresluje P'era jako hrdého hrdinu; Když mluvil s maršálem Davoutem "ne skrivgenim, ale požehnaným hlasem", pojmenoval ho svým vlastním jménem, chtěl si vzít jeho dosi, a poté, co uhodl Ramblay, "pojmenoval svůj pluk a přezdívku", spodіvayuchis, scho Ramblay se zeptal na nové. Alece ti nemohla pomoci. "Davu zvedl mé oči a zíral na P'era. Na vteřinu ten smrad jeden na jednoho žasl a jejich pohled vryatuvav P'yera... Poté, co urazili smrad v Qiu khvilin, neúprosně vylíčili ten nedefinovatelný počet řečí a uvědomili si že ten smrad urazil děti lidstva, ten smrad si to vezměte.“ Davout se možná v očích P'ery houpal jako strach a síla výjimečnosti jako oduševnělý robot vytvořený z boku.
Poté, co vrstvy padly na P'єr buv, přišli k armádě a provіv chotiri tizhnі do kasáren vojáků, chtějíce, aby vám Francouzi řekli, abyste šli do kasáren důstojníků. Vіn "po uznání extrémních hranic neštěstí může yakі vydržet člověka"; ale pro ten samý měsíc vína je důležitější, důležitější pro sebe, pro duchovní život tohoto měsíce, jsme šťastní. Po první střelbě P'єr majestátní moc vidět, že jógová víra propukla v prosperujícím světě. "Pershe, pokud jsi znal tento druh sumnіv na P'єra, - nesmíš zapomenout, že jsem vinen vinným... Ale teď jsem si uvědomil, že to nebyla moje chyba, co způsobilo pád světla." v mých očích...“ Ale jen zde, v plném rozsahu, P'er razumiv, že je třeba zlepšit svět, a ne se připravit.
Nejsilnějším nepřítelem P'єra je Zustrich Yogo se zajatým vojákem pluku Apsheron Platonem Karataevem. Pro Tolstého Karatajeva - instilace lidového, přirozeného způsobu života: kulatý, dobří lidé s klidnýma, úhlednýma rukama, vše, s čím se dá pracovat "víno je lepší, ale není špatné."
Karataev nemyslí na nic: žít jako pták, takže je vnitřně svobodný v davu, jako ve svobodě; shovechora se zdá být: "Polož se, Pane, s malým kamenem, malou kuličkou"; shoranku: "Ležení-nesoucí, vstávání-strach" - a nic není bouřlivé, kromě těch nejjednodušších přirozených potřeb člověka je každý šťastný, ty znáš světlou stránku každého. Skladiště Yogo Village, roubování jógy, laskavost se pro P'era staly „zvláštním duchem jednoduchosti a pravdy“. Ale Karataev během okamžiku nevštípil do duše P'ery myšlenku zkrášlování světa. Dva oblíbené příběhy Platóna: jeden o těch, kteří z něj udělali vojáka za sekání cizí lišky a jak to bylo dobré, protože jinak se to stalo mladému bratrovi, a v tom bylo pět chlapců, a druhý - o starém kupci, který byl přivolán vjezdem. a drancoval a přes spoustu útrap, hnal ho do těžké práce, litoval toho kluka a znal jeho vinu, ale zatímco se šířily papíry o hovoru, dítě už zemřelo.
Urážky v dějinách vyvolávají dusno a radost Karatajeva, ale urážky zapáchají pokorou, těmi, kdo poznali hořkost a nespravedlnost.
Poté, co strávil čas s Karataevem v nejdůležitějších dnech svého života, se P'er naučil hodně o něčem novém. Laskavost Karataeva, je snadné vydržet životní problémy, jeho přirozenost, pravdivost - vše je přidáno k P'eře. Ale "přivlastnění, přátelství, láska, jako rozumіv P'єr, Karataev v přítomnosti nikoho"; Vіn žije mezi lidmi, vlastně sám o sobě, culí se před zlem zla, - a vreshti-resht ho zlo vehnalo dovnitř: Karatajev byl zastřelen francouzskými vojáky, pokud Vіn zeslábl a nebyl nás okamžitě plný. P'єr zam'yataє karataev protyazh ušogo zhittya- jako instilace dobra a jednoduchosti.
Ale, s kým P'єr, podolaє karataevske pokora, z gіrkih dnů plné vína vína vlastního dobrého vіdkrittya: člověk se může stát silným pro nejvíce zhorstokіst, mohou být vnitřně vilna, i když je bula zobrazen a ponížen.
Za to byla hodina na bolestivý přechod po francouzské armádě, kdyby na silnici zahynulo hodně černých pasažérů a podíl P'ery by mohl být zničen střelbou francouzského vojáka, vína na jednom z zastaví se, spontánně sedí na chladné zemi, uchvátí „zařval svým tovstím, dobromyslným smíchem tak hlasitě, že se lidé z různých stran rozhlíželi po jejich podivuhodném, zjevně samolibém smíchu.
- Ha ha ha! - Usmívající se P'єr. І vіn smyl ze sebe kout: - Nepouštět mě dovnitř vojáků. Chytili mě, zavřeli. V davu se mi posmívali. Komu ke mně?.. Ke mně - má nesmrtelná duše! Ha, ha, ha! .. ... P'єr pohled na oblohu, do hlubin zіr, co jít, hrát. "Jsem celý můj." Jsem celý pro mě, jsem celý pro mě! pomyslel si P'er. Vіn se usmál a pіshov ulehl ke spánku před tvými druhy.
Možná, že z trochy vnitřní svobody vyrostl nový, duchovní život P'yry, jako by si jednou vzpomněl na Natala: Ale y zvnі P'єr se dokonce změnil za celou hodinu. "Vin ne zdavavsya už, i když stejný druh velikosti a síly, recesivní u svých plemen... Viraz oči byly pevné, klidné a připravené na žvýkání, jako P'єra vypadala jako předtím. řev, který byl vidět při pohled byl nyní nahrazen energií, připravenou k akci, k vítěznému boji."
V prvních dnech byla P'era plná muk, zatímco soudruzi v kasárnách nadávali na jógu: vyhrajte pánev! Ale, teď P'єr ztratil pánev a jeho soudruzi v kasárnách postavili yogo do pozice „hrdiny mayzhe“. Todі, na klasu, tsі lidé nenáviděli її. Nyní je čas vyvolat odvahu P’єry a „jógovou sílu, znevaga ke křehkosti života, řev, jednoduchost“ – všechny ty stránky jeho charakteru, pro které se světu smáli, zde projevily známky. Historie duchovní obnovy P'ery je důležitější než Tolstoj a po něm při čtení „Válka a mír“ to nesměle říkáme sami za sebe. Lidé se slabým charakterem jsou často schopni vysvětlit své neštěstí okolnostmi. A osa P'єr - v tom nejdůležitějším, bolestném prostředí je plná - chřtán síly k vytvoření majestátního duchovního robota a přinesla vám úplně stejnou vnitřní svobodu, jaké víno byste nemohli znát, kdybyste byli bohatí, volodya s budiny a maєtkou, lidé jógy. Význam vpravo není v prostředí, ale v duchovní výdrži, v síle samotných lidí. A po morálním vzkříšení, testovaném v plném rozsahu, P'єr zakusil duchovní prázdnotu a blaženost, což je nemožné pochopit radosti a požehnání jiných lidí. Otřesy, které P'er zažil, byly příliš silné. Stále žijte novým způsobem o vzhledu Karataeva, sedícího pod stromem - před ním, jako by byl zastřelen Yogo, žasl na P'era "svýma kulatýma očima", ale P'er nepidišov: báli jste se pro tebe.
I když jste si až do konce nedovolili pochopit, že Karatajev bude okamžitě zbit, - když ucítil střelbu, víno a vašeho soudruha naplno, nerozhlédl se a pokračoval v cestě, chtějíce „ suvory viraz ležící na všech tvářích.“ Krok za krokem vnitřní robot, vikonan v plném rozsahu, začíná přinášet ovoce. To jsou nové, které vin přinesl z plnosti, bula „úsměv radosti ze života“, odhadující vin nyní, a ty, které „v očích joga zazářily osud lidí-jídlo: proč vás těší? ten smrad přesně takový, jako vin?"
V den vrstev P'єr ozozumіv: všichni lidé, kteří byli zabiti v jeho očích, "někteří věděli, jaký byl pro ně život..." jaký sen z mládí: můžete se stát oporou, ochráncem, strážcem ostatních lidí, tomu, kdo se naučil respektovat jejich vnitřní svět neméně, snížit ten jejich.
P'єr Bezukhiv v plném rozsahu
(pro román "Vіyna ta Svіt")
Předtím, jakmile je jídlo o těch, protože P'er strávil hodinu s davem, jsme vinni zařizováním, protože jsme tam strávili víno.
U P'era jako v Bolkonském byl sen podobný Napoleonovi, všechno je pro něj dražší a jako víno. Ale kůže z nich ozumiv jeho prominutí. Bolkonskij tedy dal Napoleonovi facku, pokud byl zraněn v hodině bitvy u Slavkova. Napoleon se ti vydal "zbytečný člověk ve dvojici, který se zdál být mezi svou duší a vysokým, nevýslovným nebem se šerem, který běžel v novém." P'єr stejně nenávidící Napoleon, pokud vin pіshov zі svogo budinku, maskovaný a ozbrojený pistolí, vzít osud lidové obrany Moskvy. P'єr uhodněte kabalistický význam jeho jména (číslo 666 a in.) na spojení se jmény Bonaparte a o těch, kteří mají dát "zvіra" mezi úřady. P'єr zbiraєtsya porazit Napoleona, navіt akshcho náhodou obětovat své vlastní životy. Za podmínek nemohli Napoleona zabít, Francouzi ho popadli a dali na 1 měsíc do vězení.
Jako bychom se na ně dívali psychologicky spontánně, jako by byli v duši P'єry, pak můžeme říci, že Podії Vіtchiznânoї vіyni umožňují Bezukhovovi vyjít z těch uzavřených, neužitečných sfér zvuku, které nainstalovali, uškrtili, udusil ho. Výlet na pole bitvy u Borodina odhaluje Bezukhovovi nový, dosud neznámý svět, odhaluje skutečný obraz obyčejní lidé. V den Borodina, na baterii Raevského, se Bezukhov stává důkazem vysokého hrdinství vojáků, jejich úžasné sebekontroly, jejich mysl je prostě a přirozeně zdiisnyuvate činem sebekázně. Na poli Borodino se P'erovi nevyhnul ani náznak akutního strachu. „Ach, jaký chamtivý strach a jak bezbožně jsem tě viděl! A ten smrad... ten smrad celou hodinu byl pevný, klidný“... - myslí víno. Smraďoch v rozuměj P'eře byli vojáci, ti, kteří byli na baterce, a ti, kteří uctívali jógu, a ti, kteří se modlili za ikonu... "Nemluv smrad, ale utíkej." "Celý život je bohatý na sílu, aby ho přijali, aby mohli být takto okradeni.“
Bezukhov byl ponechán v Moskvě na hodinu plnou francouzských vojáků a zůstává u beztvarého vzhledu, který k vám nepřichází, se super jednoduchými fakty a procesy.
P'єr, zatčený Francouzi, prožívá tragédii muže odsouzeného k smrti za své rozpustilé činy, je hluboce emocionálně šokován, nikoho nezastřelí v tom, co nezavinili obyvatelé Moskvy. První triumf zhorstokosti, nemravnosti, nelidskosti prigničue Bezukhov: "... v duši yogo nibi bylo to jaro uchváceno rapem, de všechno se chvělo ...". Yak a Andriy, Bolkonsky, P'er milostivě přijali nedostatek dokonalosti a nedostatek dokonalosti světa.
P'er měl šanci vydržet všechny obavy vijského soudu, vrstev ruských vojáků. Seznámení s plným Plato Karataevim sprya formující nový vzhled života. "... Platon Karatajev navždy zanechal v duši P'era ten nejsilnější a nejdražší způsob a specializace všeho "ruského, laskavého a kulatého."
Platon Karataev je lagniy, kořen podílu, mírný, pasivní a tolerantní. Karataev yaskravy viraz slabé vůle přijímání dobra a zla. Tento obraz je prvním krokem Tolstého na cestě k apologii (zahistické, podvodné, opravdové) patriarchálního naivního rolnictva, jako by šlo o náboženství „neodporování zlu násilím“. Obraz Karataeva je okázalým příkladem toho, co mohou jako Hibni vnést do kreativních vizí tak skvělých umělců. Ale pomilkovo boulo si myslí, že Karatajev se specializuje na celé ruské rolnictvo. Je nemožné odhalit Platóna s brněním v rukou bojiště. Z podobných vojáků se zformovala armáda Yakby, nedokázali porazit Napoleona. Úplný Platón má spoustu práce – celou dobu tvrdě pracoval, není to dobré, ale není to špatné. Vіn pek, variv, shiv, hoblovaný, tachav chobot. Vіn vіn vіn zaynyati, pouze v noci si dovolujete pohybovat se, jako milující vin, a písně.
V davu se obracejí k jídlu na obloze, jako by chválili bohatství Tolstova románu. Vіn bachit „minulý měsíc“ a „daleko neviděno“. Tak jako není možné celý měsíc a daleko být zavřený ve stodole s rvačkami, tak není možné zavřít lidskou duši. Zavdyaki nebe P'єr vіdchuv vіlnym i sovnem síly pro nový život.
Poznejte při plnosti vín cestu k vnitřní svobodě, k lidové pravdě a lidové morálce. Zustrich od Platóna Karatajeva, nositele pravdy lidu - éra života P'yery. Yak a Bazdeev, Karataev viděl život jako duchovní učitel. Ale, veškerá vnitřní energie P'єrovy specifičnosti, celá cesta jeho duše je taková, že s radostí z přijímání slov čtenářů ho nepodpírá víno, ale jde, bohatství, jeho cesta. Tato cesta je podle Tolstého jedinou příležitostí pro skutečně morálního člověka.
P'yerův život má velký význam v celé bule vrstvy ztížených.
"V očích P'era vystřelili první dva polonety, pak další dva." Bezukhov respektuje, že strach a utrpení jsou napsány ve tvářích polonů a ve tvářích Francouzů. Vína nejsou moudrá, nyní se koná „spravedlnost“, takže trpí „práva“ i „vína“. P'era není zastřelen. Vrstva je přišpendlená. Z tієї hvilini, jako P'єr, strašlivě zahnáni, jako lidé, jako by nechtěli být okradeni, v duši yogo nibi byl onen pramen prudce tlučený, na kterém se vše stříhalo a zdálo se být živé. a všechno spadlo do přihrádky hloupého smittya. V novém člověku, který chtěl vyhrát a neviděl, víra a prosperující svět, v lidech, v jeho duši a v Bohu, zmizely.
Ve Višnovce lze říci, že „v plnosti P'єr jsem poznal ne rozumem, ale celým svým vlastním životem, životem, že člověk byl stvořen pro štěstí, že štěstí je v něm samém, v uspokojení přirozených lidských potřeb a že všechno neštěstí není ve formě neštěstí, ale toho pohledu je příliš; Ale teď, ve zbývajících třech dnech kampaně, poznávám novou realitu pravdy – uznám, že na světě není nic hrozného.
