Golovna > Příprava na podzim > Tradice, které znějí lidu Jakutů. Tradice a zvuky Jakutů

Tradice, které znějí lidu Jakutů. Tradice a zvuky Jakutů

Volání lidu Sakha. - Jakutsk: NDPK Sakhapoligrafizdat, 1996. - 48 s.

ISBN 5-85259-110-6

© Mykolaiv S.I. - Somogotto, 1996

Vydáno před náborem 19. 3. 96. Vzájemné podpisy dne 22.04.96. Formát 70x108/z2 - Druk vys.

Literární typ písma. Mysl. p. l. 2.1. Uch.-pohled. l. 2.13. Náklad cca 3000,- Zach. č. 33.

NDVK "Sakhapoligrafvidav" 677000 m. Jakutsk, st. Kirova, 9

(Název souboru: Custom_of_Sakha)

© Somogotto S.I.

© Safonová V.M.

Promluvte si s lidmi ze Sakha (Jakutiv)

Zvuky ekologie

Myslivsky zvichaї

Zvichaї z oprava sdílet to štěstí

Nadávat

Moderní zvuky

Různé zvuky

Zvuky ekologie

Cestou publikací není možné psát, ale podat jedno z jejich schémat. Níže přinesu pouze schematické změny zvuků. Podrobnosti o tomto cloudingu se mohou stát samotným čtenářům. Staříci se velmi báli, aby se půda v létě nezamotala. Yogo se nazývalo „eteh abaahyta“ – „ďábel starého zabrudnennyho sadiba a táborů“. Chim řídká půda, méně lidí a hubenost nestačí bobtnat s takovou půdou. Na novém byl život drásaný, svěřený do dvou a více do rodiny. Mezi ně skočilo Navit vymushene dyukkashestvo (obytný dům dvou rodin). Ohradili se ve vzduchu tričko bez spotřeby. Když jste přišli do těchto dnů po třech dnech práce v obvyklých měsících, bylo nutné dát se doprostřed těchto já kámen z prasklého dirkoy a s požehnáním k rozzuření ohně. Ti, kteří nevikonav rituál, se stali obětí já- Etekh abaahyta. Po příjezdu z dálky, ve stáří, nedoporučovali volat, více vin yogo obov'yazkovo "z'idav". Tichý, kteří, když přišli z daleka zemřít ve stáří skal, přísahali, že je „přitahuje k sobě rodná hrobová země“ („buora tardibut“). Nový budínok byl oplocen, aby byl nejen ve městě já, ale být nějaký druh znesennogo, že spálená chýše.

Plot Tsya byl rozšířen a na sadibi telge byl hoton tenký. Kůže sіm'ya malé chotiri sezónní sadibi "surt": podzimní surt, jarní surt jen. „Surt“ v podobě ugromoderní „jurt“, v podobě nového „jurt“ (Jurt). V Jakutsku bylo malé uhorsko-samodské jméno „mo“ (holomo vіd kalamo - rybářský dům, khaltaama - krvavý dům). Slovo „mo“ nahradilo tunguzské „Dіu“ nebo „Dіє“. Turci mají „dim“ – „uy“. Suvoro se snažil soustředit hubenost, koně a jeleny na jedno místo. U růží existovala zvláštní podobnost s jelenem, hospodářskými zvířaty a lidskostí. Pochopíte, proč staré Jakutsko není na osadu malé. Také chápete, proč kdysi dávno rostly v podobné ekologické čistotě, dnes jsou zahrabané v osadách, že se kopíruje město té vesnice. Tam je pasová půda samočisticí a půda Jakutska akumuluje méně fermentace. Přidejte trochu silgosphimiya a tak dále. Osa a jméno staré "dikuniv". Staří lidé respektovali jejich přirozenost viset na vlasech („kіl sa5attan ingnen“). Zvіdsi - prstem to bylo brzděno voruchnuts při přímé změně přirozené: jóga zvnіshnostі. Osa, ke které před Rusy nedošlo; jezera, čištění lesa, vysávání bolesti státních ošklivců. Hvězdy a nespočet domestikovaných tvorů a mohou být v bohaté míře běžné. Ten smrad se živil sobím dobytkem, který se měl krmit a lovit, z jelenů a vyléčených krav a kobilů na mléko pro děti. Komplex toho rozformuvavsya chastkovo pislya rosіyan. Je zde málo místa pro hromadění domestikovaných tvorů. Chcete-li na to mluvit, zazní „narážka“. Pokud počet domestikovaných koní dosáhl oplocené linie, torpéda: vysmívali se zpěvu počtu domestikovaných až divokých hejn na trávě horních řek. Podrobnosti o této paleolitické výzvě nejsou pro dnešní praxi nutné. Nevím, že je třeba revantazhuvat tsey krátký dovіdnik. Nález ryb a zvěře byl nemilosrdně trestán. Grati byl pro děti drásán z těl zvěře a ribi. Během vipadkovy porážky a lovu nepřirozených ryb a volně žijící zvěře zvicha zmushuvali їs їsti zdobuvacha. Jinak vin mav utrácí pod kletbou obětí. Podobná kletba se nazývala buu. "Seren buuluo5a!" ("Pozor, prokletí!") - před kůží. Zvláště nebezpeční byli „buu“ bezbožných: všechny hrudky, plazunov, části žeber, všichni ptáci (s nádechem prasat a vodního ptactva), psi, divoké kočky, lišky, vlci. Zvláště nebezpečné; šamanští iklasti („aringastaakh“), pazuri („tingirakhtaakh“) a vishchi („tillaakh“, „sangalaakh“, „toyuktaakh“): tatínkové zlatoočky, potápky, zozulya, skřivani, slavíci mistsevy. Sob vipadkovo vbity "vishchun" nezačali shkodi, na yogo dziob chi dali na pastvu kus yogo mokrého masa a tělo yogo bylo pohřbeno na arangas, na keřích a palisandrech stromů. Ocenili, že odpovědností těchto poslů je „zavolat“ samotné mrtvé, bachaši v jejich dziob a pást kousky masa se slovy „plížím se“. Prakticky byl plot na „istіvnih“ nejstarším pohledem na „Chervonoi Kniga“.

Nadіynishe її je důležité vědět. Kožní prvky, projev, mystika, přírodní vzácnost byly obdařeny svým duchovním vládcem - svým ekologickým ochráncem. Například Sung Dyaahin ("Sung" - zvuk znějící, "Dyaahin" - ve formě "diaahy" - posihati) - hrom s ohnivým batogem. Vin vvazhavsya nebeské myslivets pro pozemské putující čerty. Pod stromem, roztříštěným leskem, byl přijat bulo shukati: kámen štěstí „Dil taha“, de „Dil“ v tunguzském „kámen“. Takový viyavlyali, jako pid jako strom vipadkovo tam bylo parkoviště starých kamenných pastí. Viyavlene kam'yane znaryaddy sloužil jako amulet štěstí a talisman proti nemocem a náladám. Teprve na úsvitu řad přišly na vtipy „kamen štěstí“ těsně po bouři. Šli nahoru ke zlomenému stromu, kradmo, jako by ke šelmě. Kopání začalo modlitebním tichým mumláním. V té době experti šukanů mávali rádiovým vigukem: „ala-ki“ nebo „alias“ z tunguzského „alak!“. - "Hurá!". Před projevem se vigukové „Uruy“ a „Aikhal“ mluvili pouze v Uruu (vesilli) a Ysyakhe. "Urui" v "uruu" - "dospělý" a znamená "dát potomstvo a inkubaci hubenosti." „Aikhal“ v jazyce Tunguska má podobný význam. Viguk "kiirik" zastosovuvavsya, když podbadyoryuvannі pomozhtsya, že když peremozі sportovní zmagannyah. Win nahrazující "Hurá!" ten ve vojenské situaci. Zvedli kámen štěstí, méně než rozdělat oheň na bagatti a sypání na ježka. S úctou: „Kinnykh olonkho“ stále mají ty staromódní vojensko-sportovní viguky a viguky z eposů Tungus-Khamnigan, které poskytly Jakutům pochopení „uluger“ (epitel podiya, skandál) a slova „gahai“. “ - „příbuzný příbuzného matky“ (khahaydaan) . Pojď ven, "kinn" olonkho mladý pro Tunguska nіmngakani v Jakutsku. Duch-vládce gir je popsán jako mavpa a slovo "mavpa" ve slovnících je přeloženo jako "haya ichchite" nebo "gir-duch-lord". Duchovní vládce dívky často ohromilo chápání Chuchunaa („Sněžného muže“). „Nashchadkiv stepoviki“ rozumí „louka“ – „sihyi“ podobně jako tungus „sigії“ – „liška“. Z projevů duchovního vládce tajga odebrala jejich úrodnou všestrannost a tiše, díky čemuž se lidem ze Sakhy dařilo. V údolí Vilyuy byl přírodní medvěd uctíván jako duchovní vládce tajgy, který figuroval jako Yehekeen (doslova „Didus“). O novém bude zveřejněno níže. Nahoře, přítok Vilyui a na okraji Jakutska, Singken (hingken) nebo Sebek (hebek) byl uctíván duchovním vládcem lesa. Tunguové je respektovali. Opravdu - tse samojedské parfémy, ale v entsiv a nganasan mali místech podobných Sibichi a Sibuchi - prohlášení o samomluvě Tungus-Movno Yakutia. Tim, hodinu jsou slyšet prohlášení o těch Sіb, zejména Sіbіen, jako o divakuvaty, prázdném, ale dobrém duchu. Myslivtsy se proměnily ve speciální přenosný Singken-Sebek - všechny anomálie: šňůra navlečených veverek, stéblo talinu, které v blízkosti přirozeného růstu ztenčovalo prsten nebo vuzol. (muyeelle) příliš tenký. n. Část samotných Evenů zvaná Singken Ydyik. Osou hvězdy je jakutské chápání „Itik“. Zde, porozumění o duchovním vládci, liška se zlobí porozuměním o bohu zalévání. Obyvatelé trimavů mají v čestné chýši své zvláštní bohy. Vzal jsem je s sebou ke speciálnímu medvědovi do práce. Pokud jste v řemesle úspěšní, se slovy jásot jste „vyhráli“ jógu se svou trofejí. Goduvannya zavibroval cestičkou třenoucí tuk na nosní části amuletu, obalil jsem ho přes kouřový tuk, který se zalil horkou vodou, a je vidět krev.

Topný tuk a přístřeší na podobných místech byly toho půl dne posypány horkou vugіllyou. Dalo to tak moc práce oheň neuhasit, jen přidat krev a tuk. Zvіdsi a cívky kropení, tobto yhyakh. Krev a tuk nashromážděné dávno pro mléčné výrobky se staly předmětem obětního kropení, takže zdomácnělá stvoření. V dobách neúspěchu v obchodě „výročí“ dívky s tenkou vestou plácl jeho bohu a dodal: „Ty špinavý pomocníku, přišli jsme s prázdnýma rukama.“ Blízko středního Jakutska a na Pivničném Zachodu, duchovní vládce tajgy a bůh Poluvanny, respektuje Bayana abo Barilakha. Tady jsem zase ugro-sobecký Payanay a Barulak. ("bar" - velký, "-l" - skloňování, "-ak" - těstoviny, tj. "velká ústa" a jejich idoly bojovaly velké ústa.). S duchem a vládcem tajgy bylo toto zalévání někdy respektováno, i když bylo staré, strom se zrodil (a zvláště strom „kuduk“. Stejně jako dlouhověký strom byl hoden cti. пального Згоряння подібної святині вважалося провісником великої біди в даній окрузі.Нижні його гілки завжди були обвішані дарунками у вигляді іграшкових моделей предметів домашнього побуту.Від цих загальносибірських прикрас священного дерева і беруть свої початки і саламу на ісахахе, і гірлянди на європейських ялинках. ніби перші the yalinkas came ze švédského dvora, který dal ozdobu stromu do ugro-finniv. A vlastní studnu jsme si vzali zpět jen při pohledu na západ slunce. -kuduk", "aal-k utuk" a "aal-luuk" ) - strom je ještě úžasnější. o tom, že je jako magnet, přitahuje k sobě, zda je vám život čtvrti neznámý. Dlouhou dobu byl vetován, jehličí je zaseto do lesku a kůra je potrhaná po dřevě a drápech po klishonu. Podobný pohled je vidět uprostřed křoví, ale jen na nich jsou porostlé vkazivn mezi vodami ošklivosti a sechovin. „Kudukivové“ nemají skvělé schopnosti. Myslivtsі už chanuyut "kuduk" a nepřicházejí na nový, aby svou vůní necítili jógu vіdvіvachiv. Radkіsne vipadkové nápor ve tmě a v hanbě byl považován za známku budoucího neúspěchu. Vtіm, starý Mislivtsі, ne bachachi, cítí přístup k "kudukiv" a sami nevědí, jaký druh hodnosti. Řekněte: "podvádět". Evidentně se sami starají o celý život tajgy. Zvіdsi th respekt k novému pohanství.

Myslivsky zvichaї

Vishchevikladen kapitola se nazývá "environmentální" mentálně - omráčit palčivé ekologické problémy. Ale skutečně, ekologie prostupuje větší význam státních představitelů Jakutska minulosti. Zvuk "chalbarang" nebo "hebeerin" є mіstsevym více stará zjednodušující varianta zagalnopіvnіchny "klínového svatého", jako by to bylo pronikavé z Pacifiku Amuru do Yamalu. Možná to souvisí s nepřetržitou přítomností nerozlučného tria Nanai-Khan-Manchzhi a Nenei-Khanti-Mansi (Manchi) v mé mysli. Přítomnost tria v Jakutsku je jasně maskována jejich roztříštěností v jiných skladech: Nanagiri-Mayaati, ugro-sebemodifikující Odu, Maya, Maimaga, Kup, Dyap (Dyabil), Chap atd. Toto zvíře je přiřazeno k trojici etnos ve vvazha příbuzný ženy, jako nibito zamіzh pro klishonogy. Z těchto legend a veškeré inteligence žijeme a jezdíme v čarodějnici.

Vyprávěli o medvědovi, jako by lidé mluvili o bohu a rybaření. Za těmito říkankami, jako by zpíval, věděl všechno o tom, co si má myslet a zdá se, že na to myslí. O těch zpívali boule, jako o čarodějnici, karavanu brouků s ním a chválili, že se chlubili, že dostanou klišón. Vyprávěli hodně o laskavosti a moudrosti vládce tajgy. Podívejte, v minulosti se nikdo neobtěžoval myslet na medvěda špatně. Kníry byly pokořené jako husky, navit jako, kdyby čarodějnice šikanovala lidi a hubenost. "Didus žaloval" (Smelelete) - řekli zraněný čarodějnicí. Tim není o nic méně, na kshtalt polyuvannya na levіv, zdobuty vedmeda dоrіvnyuvaval složené іspitu na vіdvagu. Na vіdmіnu vіd tungusіv, vіdmіnu vіd tungusіv, polyuvannya vіdmeda yakutіv іѕ s druhem speciálního sportu. Ne každému bylo dopřáno jít do toho nového – inspirovat mezi profesionálními mysliteli. Sportovec „esehіt“ (dobuvach vedmeda) vybíral své vlastní studenty ze s-pomіzh promislovtsіv nejen fyzicky otužilých, ale také z dostatečné nervové otužilosti a chladnokrevnosti. Když byly odhaleny nejmenší příznaky paniky a strachu, byli odmítnuti a nuceni zesílit. Vysoce ceněná byla rychlost reakcí, řídkost a provinění. Yakut esehіt buv sporty pouze cholovіchim. A mezi Tungusy a ženami se neúčastnily skupinového nájezdu, ale často úspěšně vstoupily do samostatného boje s klishonogem. Druhé uznání jakutského esehitu v Tunguzce se stalo důležitějším v Barlozu. A Tungus dělal jógu a barlogovou pózu. Pod hodinou čarodějnického neplechy všichni účastníci stále více přecházeli do zvláštního slangového jazyka - "charistal til" - řeči amuletů. Vіn nahrazení chytrými slovy chi není skin slovo skvělého tahu. Například „Il ere, nyikaa Khara, kirgille, kitaanakhta khachiy, kitararda tart“ (doslova: „Dolní Chorniy, vezmi si datela, silně zatluč, nabij chervone“). Tsya fráze znamenala: "Mladý muži, vezmi šťávu, nasekej dřevo, nařež bagattya." Fragmenty z tohoto slovníku si můžete přečíst v knize S. Nikolaeva „Eveni a Evenki z Pivdenno-Skhidnoi Yakutia“. Ten, kdo po odhalení barliga, mimochodem vzpomíná, například na významný rozhovor: „Umuha5y chongttum“ (pumpoval díru) nebo „Ongkholu ukteetim“ - „Noha byla promarněna v neklidu“. Cítíte-li tuto frázi, zkuste se podívat na repliku a přeskočit hovor. Nadcházející den ishov na oznámení účastníků náletu. Za daných okolností nebyly žádné přímé zprávy o zátahu. Zovni vypadal takto, nibi promislovets zaishov jen na hosta. Chcete-li vědět o budoucím souhrnu vín, poskytnout rychlý pohled a chytrá, nevýrazná gesta. Utajení buly bylo dovedeno do té míry, že nikdo, adresát, nevěděl o razii, kterou chystají. O zbytku třetích stran se dozvíte až později. V den nadcházejícího dne vešli všichni účastníci najednou, dokud se gang neusadil. Stejně tak smradi, v jediném souboru po vatagce, šli nahoru k barlogu a nesli na ramenou přípravky podané z barlogů, tyč zatichki. Pіdіyshovshi, kerіvnik spěchal, aby dal všechny zatički, které jsou podávány v obušku, do krku barlogu. Tilki, zakripivshi zatichki, přišel probudit spícího medvěda. Až do probuzení byla oplocená, řvala zemřít. Probudili se z přesvědčení, že na ně ve spícím táboře nezaútočili jiní vedmedi. A je pravda, že při útoku Vedmedievů na lidi v ospalém táboře to bylo velmi vzácné. Na medvěda, který se převrhl, začali střílet na čerta. Tady to esehіt v praxi, když učil své studenty.

Prote pro bezpečnost, lovci velkého mali nashromáždili z nálezů. Před zápalnými ručníky byl medvěd v barlozu zahnán údery oštěpů, což bylo těžké kvůli uhýbání a sebeobraně oběti. Pro nemilující měla oběť cenu neosobních zlomených kopí. Oběť často šla do barlogu. Todi povolil nové pozorování psů-veterinářů, kteří bučeli na vodítku. Trimati psi na vodítku mali uchni. Nebylo to snadné, protože cizinci se v tu chvíli zlobili na samotného klishonogo. Skládací se stali ti, kteří na našich vedmezhatnikech měli spoustu věcí, kterým chyběla stejná maličkost. U psů, kteří byli natrženi, byly špejle řezány údery nože, sokiri nebo palmami. Pes, který pishov s uzdou uzdu, složil se přes uzdu, inteligentní chýše, aniž by ztrácel čas, aby si pospíšil s tímto krátkodobým vedmezhatnikem. Viskakuvannya zdaněná barlogy se jen zřídka obešla bez zranění. Zde se chladnokrevnost, rychlost reakce, vina dětí stala ryativnym. Někdy se vlasniki staly nebezpečnými jeden za druhým. Bylo to tak ušlapané, že se trefili palmou, kopií, šťavnatou, že je zastřelili se svými kamarády. Hráli zde nejvýznamnější chovatelé psů. Dost často smrady rozvibrovaly poraněné tlapy zraněného, zraněného medvěda. Požádejte o shromáţdění, vzali ne méně neţ dva vedmezhatniky. Je jich víc, je jich víc. Informovaní gardisté zahynuli pouze v bahně sněhu a bezpočetnosti nepřítele. Respektovali, že v tomto právu nejsou žádní rovní jakutští laici, zdatní vstoupit do jediného boje s klišé-nohým vіch-on-vіch proti zraněnému vládci. Jděte dolů do barlіg pro zbitou strumu, nejmladší struma po století je klidná, že vzali svůj osud na lov. Správně, nejnovější zvuk dobra a chladnokrevnosti. Všichni lovci musí projít novým. Sestup na barligu pro zbitý zvіrom bv spravzhnіm viprobuvannyam. Musel jsem jít dolů, aniž bych šel dolů, přivázaný kolem hrudníku pojistným motuzem. Pokud to potřebujete, pokud chcete stát v barlogové pozici, můžete za tu špíz vy. Zasіb tse buv není nadіnyh. Pokud je nutné vyhubit tok zvířete, pak ožije raptov, nebo pokud se kvůli mršině objeví uhynulé zvíře, starší a neoznačené zvíře usmrtíte. Předtím na tmavé barlogy zářily oči živého a mrtvého zvířete. Hrozné pro začátečníka a samotný způsob kreslení mršiny šelmy. Bylo třeba otevřít pastvinu a za jehličí usrknout klacek. Poté, co zmáčkli pastvinu tієyu hůlkou, na tlamu šelmy oblékli sashmork pytle, který byl spuštěn na šelmu. Zashmorg, hozený klackem, mačkající pastvu, a ykla nenechaly smyčky zavřít, pokud byla mršina tažena do kopce za hank. Napjatost a špinavé barlogy lezly na nervy nováčkovi s lakomou silou. A pokud se dostanete k celému zvířeti a živému zvířeti, tak ostatní museli být vytaženi z barlogů v nenápadném táboře a často již zraněni. Dokažte, že škola maskulinity nebyla inspirována prvním soudem. Po navinutí mršiny na horu se provinilo tím, že se snažilo celou páchnoucí podestýlku té šelmy projet do hory a čistě zvednout barliga. Vityagnuty kopup pіdstilok z gіlok tak utlumený, že v jejich stopách nezůstala pozadu ani barloga. Takový buv nezničitelný zvuk. Často bylo známo, že stejný barlig byl po celý rok přirovnáván k jinému zvířeti. Při prvním propíchnutí nožem shkiri říkávalo: "Opatrně, dido (ženo), hostitelské feny: nepíchej!". Tі, scho znát kůži, malé prace s noži, stojící pouze z jedné strany jatečně upraveného těla. Pratsyuvati, perebuvayuchi na stranách jatečně upraveného těla, drásaný, takže ostatní vedmedi v útočných maličkostech nemlátili oba rukama na myšlenku.

Vedmediev byli leváci respektováni a v případě maličkostí byli obzvláště opatrní při úderu levé tlapky. Při manévrování mezi stovbury se používaly triky s pravou rukou. Poté, co vzali shkir, vzali tučnou kouli mrtvoly ve stejné hodnosti. Pak přišla štěrbina vnitřností a svěžesti, aniž by se polámaly štětce. Chalbarang nebo sebeerin, tobto benket vedmezhatinoy buv spravzhnim benket v sensi otrimannya radkisnogo sytosti vіd їzhі. Dnešní mladiství nevědí, co je skutečný hlad, když lidé bobtnají a umírají. Je to také neznámý chronický nedostatek informací, pokud sníte o urážkách a večerech pro sen, a možná se ke svému snu dostanu a dostanu se k němu znovu, vždy měsíce a osudy. Neuklidnil je alkohol ani drogy. Napravo od hladového, výkřik bohů vyvolává hlad, nebašhan. Předrevoluční a předkolgospna Jakutsko bylo okrajem chronického nedostatku. Pěstování obilí v hlavních masách Jakutů bylo po Richardu Maakovi, tedy až do poloviny 19. století. R.K. Maak se statistikami v rukou nazývá Yakuts stromy a riboidy. Stručně řečeno, hlavní je vesnická kůra (bělové dřevo) a střevle jezerní (mundu). Qiu riba mi byla nezaslouženě vržena na smitnik. Adzhe, střevle na rohu a sušenky ze střevle v rybím tuku (olorbo - žebrový salamat) neohrozily jemnost šprotů a kiltů v oleji. Před cizinci píšeme jako s vlastní kuchyní cizí zatiruha (salamaat) a potřená těstem (palačinky), to není všeobecně přijatelné: droby. K výslovnosti cizí droby - navštěvuje je však africká bouda a pivdenovití hadi a pes. A to nezmiňujeme naše vlastní cikády, jako je olorbo, mundu na rozích, yukola, uzená masa a sušené maso. Nejprve budu zapomenut a pak budeme svázáni mystickými kuchaři v 60. letech XX století. v Somogotto se chutě země nazývají lidová kuchyně. Nechápal jsem, co je tam prestižní pro cizí lidi a jejich vlastní. Přesto se bez autora přitažlivosti nezačněte uvádět do správné národní kondice. V domech akivských a maakivských stromů a munduidů všichni žijí v Diring-Yuryakh chronicky odmítali tuky - infekci hlavy těla v rekordních mrazech. V případě nízkodojných krav nebyla nouze o olivy. V případě chronické podvýživy je maso také zabito, aniž by bylo dodáno dostatečné množství tuku. Výsledkem bylo, že arії-sia (máslo a sádlo) byli vzácní a všeobjímající lososi Yakutského lidu. Bohatství všech benketivů bylo vyhráno množstvím položených na stůl olivami a sádlem. „Na vesіllі bulo mají olії ta sádlo“, „U Buttika Mar'ї stilk chabicchahіv olії“, „Nerubati sádlo“ („Sia kirbiir buolbatah“), „Ahoj, spal sádlo“ („sianan a5aabat“) , - Mluvili spolu. Přečtěte si práci R.K. Maak "Viluisky District" (Petrohrad, 1886). Ta politika, jak se zdá, bez ohýbání a vyslovení správné pravdy. Takže nevěřte, zda jde o „vědecké“ nebo „historické“ příběhy o starověkém ráji mezi Jakuty. Okraj onoho „ráje“ jsem na sobě speciálně otestoval. Ve světle předvídatelné mysli, proč medvěd chalbarang tričko od Amuru po Jamal byl nazýván „svatými čarodějnicemi“. Stejně jako bohaté váhy a sisyakhové, chalbarangové, byli jedinou příležitostí, jak dosáhnout mého cíle a užít si nejvyšší tuk do vіdval. Nepotřebuji žádný druh vína a kumis. Chalbarang, aniž by požádal o žádost. Tichý, kdo se zdržoval v dostupném vzduchu, nebyl bohatý, a kožený, který, když se hýčkal, měl právo přijít bez ptaní. Zní to jako dávný nimaat, který respektoval dobře vychovaného medvěda bez zvláštní schopnosti zdraví. Zbytek a kůže strumy by měly být předloženy nejstarší a nejkrásnější osobě. Pro bazhannyu ve zbytku bylo právo na harn skin důležitější, protože se mu nedostalo žádného přátelství. Ples začal hodinovým výročím požáru, který anosekeyen. Vimov's be-jaký druh algisiv tu byl oplocený.

Oheň a Yessekeina toužili po malých a jasně. YesekeyenTaky zavolali hlavu samotného medvěda, oblékli ji do zvláštního stilu, oblékli ji na čestný plášť života. Za stolem bylo jediné dno, zdobené příčnými liniemi k vesnicím vugilů. V době "godіvlі" nіs і byla tlama zvířete potřena kravským máslem a krev medvědího tuku byla postříkána blízko ohně. Všichni před ním jednohlasně křičeli „hoo!“. První kus slaniny a masa je kůže, narovnaná v ústech s viguk „huuh!“ a výkřiky „huuh!“ navzájem se doprovázeli mávnutím rukou jako krillové. Tse znamenalo, že medvěda nemazlili lidé, ale liška zakokrhá. Po jídle ten skin, který tam šel, dostal kus hospodyně na vzhled hotelů doma. V mršině tedy nezbylo nic na samotné fajnšmekry. To je pravda, starý neporušitelný zákon. Navіt dumkakh zdobuvach vіdsutnostі prіkatі prіkati, strach z budoucího selhání v průmyslu. Podobný nimat pod názvem "šváb" (jako "tar5at" - "distribuce"), rozšiřující se a s pohledem na krávy a koně na mase, známka nedávného napájení a na těchto tvorech jako na medvěda. Rozkaz o distribuci masa pro zvichaєm "šváb", A.P. Okladnikov v 1. díle "Historie YASSR" přeloženo jako proso (taraan buolan tarkammit). Ve skutečnosti bylo méně pravděpodobné, že se rozkaz promění ve zničující postavu, které říkám „šváb“. A.P. Okladnikov, který nerozdal málo, ne bez přílišného masa chlupaté, poražené hubenosti, byly hvězdy přinuceny pochopit zhoubu toho druhu nimaatů pro Jakuty.já. Buv povchalny zvuk z jelena pižmového (buucheen). Tse malé, zavbіlshki z bunny, krásné stvoření ledu není zcela obviňováno prostřednictvím léčivého "brnkání pižma". Ve smyslu masitosti jedna mršina jelena pižma nenadchne bohaté hladové. Pokud takovou malou holčičku vzali do dodávky, schůzky pro losa, sehrály celou vážnou scénu. Když urasi přinesli її k urasu, dali chytré signály pytlům, že největší tlustý los („lekey“) se zastaví u vapadki, takže šli ke dveřím, nevstoupili, ale zaklepali. Na otázku: "Kdo je tam?" řekli: "Priyshov Bayanay, jen dveře jsou malé - nevejdou se dovnitř." Pánovy děti se s radostným smíchem vrhly k ohni se slovy: "Jaký bayanai!" Starší syn se pustil do předvádění imitace mačkání části dveří a pokušení výběru části vchodu pro vtažení do života příliš velkého vidobutka. Poté přítomné kníry zinscenovaly nemožnost zvednout velkou mršinu, která se „nevejde“ ke dveřím; "Tak a tak," přitáhli "skvělý" vidobotok, tančili - "hák-hák," skandovali: "Jste nás laskavě požádáni, velkorysý Bayanay." Obřad skončil rokem vlhkého průmyslového božstva zalévání. Tsey zvchay prichay však kvůli velkým i malým dárkům. Bylo důležité, aby bůh dobré vůle vítal ty, kdo byli shovívaví, zlobili se na nespokojené a chudé. Od myslivských přinesu ještě jednu Yaskru, zvuk - zvuk jako sibiřský jeřáb. Jeřáb sibiřský byl respektován ptákem a šťastně a nešťastně. Je zvykem respektovat, zpívat a cítit, nepomlouvat milovaný tanec sibiřského jeřába, možná jen šťastlivce. Neúmyslně se sibiřští jeřábi nechtěně vrhli do shlyubného tance a vzali si část štěstí viny. Pozorování jeřábů sibiřských bylo povoleno pouze na konci dne a po zbytkovém odchovu drůbeže. Jet v sibiřském jeřábu hodinu milostného tance bylo považováno za nenapravitelný hřích.

Předběhl svůj domácí úkol zaklepáním na dveře, ale z okna. Tady bylo bráněno ukázat hodně radosti. Movchki podněcující, oheň, pán okny předal látku christce pro ženu. Nekvapom, oblékl to roucho, podal jeřába sibiřského přes dvůr k pánovi se slovy: „Nevěsta dorazila. Mít hosta!" Hosteska, která zasadila „nevěstu“ k čestnému stolu, začala vařit a obcházet, proč žiji, nevěsto. Obřad strnulosti a holubice, ale nikdo se neodvážil spěchat jógu. Jen o den později, když „nevěsta visí ven“, je sterkh ishov jako skvělá hra. Sterkh vvazhavsya živé božstvo je tiché, který se narodil z bohů Song a provedl "Iria terdutten". Pro ty, kteří mlčí, jsem se ztratil jako tabuizovaný pták s velkým množstvím chytrostí a rituálů. Můžete to popsat pouze ve vypadající nezávislé knize. Vzagali, buti narodzhenim vіd іria terde byl respektován neštěstím, naštěstí takových málo věcí přispívá k úspěchu v kreativitě, doprovázené sebevražednými neúspěchy ve zvláštním životě. "Win chi won - z iria terdntten" - říkali o takové іz total svіchutty.

Zvichaї z oprava sdílet to štěstí

Dnes, čím větší je osvětlení, stromky zesílily. Případně bez problému, a dostáváme se k níže popsanému, říkám doma starému jakutskému zloději otci svých dětí. Šamani nepsaně připisovali ďáblům smrtící smrt šamanů vysoce chladnému a ekologickému dítěti. Shchob oshukat zbytek, vlashtovuvali vzít. Otcové, všechny děti na ně zemřely, když poznali budoucí černé baldachýny, pot v uších, byli uchváceni v čerstvé mlze nové chýše. Z chovu si vybrali fenu, která zároveň chovala štěňata. V tuto chvíli připustím, že ve staré chýši viníků bylo víc než jen plemeno a porodní bába. Muž s fenou, která zezelenala, je vinen tím, že je v tuto hodinu na silnici poblíž plemene. O povoleném a absolvování prvních nutných zákroků s dítětem toto plemeno dalo šlechtu otci této porodní báby chytrým výkřikem ptáčka z okna. Je to jako když muž s jednou cuketou na prsou, zády k sobě, jde k oknu a natahuje cuketu. Babička, která šla k oknu, také pozpátku, protáhla dítě oknem a vzala natomistu tsutsenyu. Muž skočil z dítěte do nové chatrče. Tam, předávání výročí Timchas dítěti. No a babička do té histky vložila zamotaný tsutsen, kam položit novorozeně. Když muž znovu dorazil, další týden hodil fenu se sítí štěňat na starou boudu. Stejným oknem procházela pozpátku i jména rodičů a babičky, která šla k oknu. Od oken ke koním si každý šťouchal jen dozadu, aby nebyly žádné stopy. Operace byla provedena pouze za ospalého světla, kdy se čerti jakoby nic neprovinili tím, že se objevili a nafoukli se. Veškeré nekomplikované zařízení staré chatrče zůstalo nedokončené. A tenkost zpět ke dnu byla na dalším místě speciálně oříznuta. V té chatě se nikdo jiný neotočil. Bylo těžké se tam dostat a piznishche. „Jasnovidci“ a šamani vyprávěli o těch, jako o čertech, kteří „požírali“ nové lidi, žertovali o dítěti této rodiny. Za jejich slovy čerti, podobně jako sludopitiv, poměrně vtipně tiše následovali, kdo nebyl. Střípky byly jen trochu vybledlé, ale ty tiché, co tam byly, nezůstaly stranou, čerti přišli k vousům o těch, kteří neměli žádný porod, ale nahromadila se jen fena. Spousta lidí, kteří byli povzneseni, nebuďte ďáblové v takové hodnosti. Je úžasné, že čím větší je bezpečnost tohoto, tím větší je počet bezdětnosti a dětské úmrtnosti.

V Jakutsku v minulosti byla bezdětnost a dětská úmrtnost důležitým onemocněním bohatých a zajištěných rodin. "Bohatství se pozná podle radosti dětí a bohatství - podle motorického klidu přítomnosti dětských hlasů," řekli. Z které jednotky přišel mirkuvannya o virіvnyuvannya podíl vidět štěstí: komu - od dětí, komu - z bohatství. Ve spirále na podobných úsudcích o různých částech štěstí obviňovali všechny silné muže z pozice, přemístění, přemístění a vinutí krádeží štěstí. Osa působení je od nich. Simíci s nežijícími dětmi se snažili získat vlastní adoptované dítě bohatých rodin. Zde byly přeneseny přenosy z rodných vazeb. Pokud chcete dát jistotu jednomu z dětí, nebo chcete-li příbuzného, jste-li bohatí, ochotně jste majetek svého dítěte obětovali. Ve vibracích ošklivé příležitosti s triky však docházelo ke kolísání, které si zvolili otcové a v kurzu samotné děti zpět. Aby ten zbytek šel pryč, možná by všechny matky vpravo měly méně než děti nejmladšího věku. Málo se říká o těch, kteří, jakmile jsem je přijal, kteří se objevili po novém z mnoha bezdětných mocných dětí, začali znovu umírat. "Vtik priyomish je strážcem štěstí všech jejich dětí," řekli od první jízdy. Daneovi to často usnadnilo život přijmout v cizí rodině a mnozí, kteří se nadmíru zaradovali, žasli nad priyomishem doslova jako nad žijícím bohem rodiny. V době adopce dětí ze stejné strany se na tom podílel nákup a prodej dětí. Koristuyuchis tichý obchod, děti bohatých dětí byly vykoupány a nebyly bezdětné. Ten smrad se koupal pro konverzi nákupů na levné pracіvnikіv. Často to bylo podobně pošlapávané, pokud byly děti vykoupány daleko, pak byly vydány na místo, kde bydleli otcové. Bylo málo místa na přemýšlení o těch, uprostřed dne děti narazily na cizí ruku, jako by si vzaly všechno samy sobě, postrádaly tento blahobyt, jako vipadkovo otrimal, že Volodarské štěstí. V takové hodnosti a bohatých lidech zranili své vlastní dítě jen pro extrémy. Prostřednictvím určené myšlenky se široce praktikovalo přijetí toho, zda se jedná nebo nejedná o sirit. S kým zastrichalis zapevnennya na to, nibi v tiy chi іnshіy sіm'ї pochalisnі serioznі prravlennі pіslja іїї chi іншої sirotci. Myšlenka živých nosů, štěstí a prosperity se rozšířila na živé tvory, jak je nazývali „uruulaah“ a „suehhy terde“. Vyprávěli o tom, jak štěstí přišlo po smrti, o prodeji „uruulaah“ a „suyehy terde“. Tito tvorové, věřili v zázrak, proměnili svatyni „Vitik c? ehu“ v život. Takoví byli příbuzní, kráva, jelen, pes. Taková stvoření nebyla ostříhána ocasem, hřívou, rohy. Nenaléhali na ně, nebili je batogem. Ve zvláštní dny se salám zkrášloval: ganchirka a čáry. Spolu s takovými „titskas“, v sim'ї, šamanské „toluki titski“ (malé toluki titski), v Evensku bylo slyšet „didki“. Všechna stvoření, na která šaman „přenesl“ chi іnsha smrtelnou nemoc jejich vládce. Mohlo by se to stát, pokud byste viděli své vlastní stvoření. Záleželo na tom, dokud to stvoření bylo naživu, byla to chyba Pána. Ukládají se takovým tvorům, jako lidem, tobto jako jejich vládci. V podobné pozici si to rozmyslely i matky: „matka-kráva“ (ye inah), „matka-cobile“ (ye včelka) příliš hubená. proti hanbě osudu ten osud. Zdá se, že od samého úsvitu úmorné sapientace se lidé zavázali, že se budou snažit svou myslí regulovat nejen fyzickou důležitou životaschopnost, takže se v něm objevily předpoklady mimořádného filozofa. Než se to pokusíte regulovat, je praktické, že to všechno nezní jako návnada, uklidnění a roztashuvannya pro sebe všechny vidící duchy a bohy.

Pojem „bayanaydaah bulchut“ (myslivets iz Bayanayem) má jen malý pochvalný a soudní význam. Při prvním vipadku mali na uvazi maistri to udělejte, což bůh poluvannya upřednostňuje. Jednu hodinu zažalovali tiché myslivtsiv, jako by své vlastní štěstí přinesli ne mistrovi, ale za pomoci šamanských duchů, jako by se vysmívali Bayanovi, aby pomohli tomu nelaskavě přijímajícímu triku. Bylo důležité, aby šamanští duchové nepomáhali bez nákladů, ale za křivou oběť. Za povіr'ami, u skal prosperujících sklizní pro zvěř, šla křivá oběť do hašení požárů myslivských trofejí. A v období smůly musela být platba za krev pokryta krví vlastních domácích zvířat a poté krví členů rodiny a příbuzných. A ďáblové a šamani byli přísaháni svými obov'yazkovymi. Nešli až k úplné degradaci rodiny. A ne všichni šamani jim byli schopni porozumět. Mav mіsce zvichay pribannya podіbnyh shamanskih duchy, které na pravé zagachennya být-jako typy životních hodnot. Duchové těch, i když pomáhali zlepšovat se, byli naplněni bolestí, žízniví po krvi, jako v šamanském Bayanu. Lidé, kteří přinášeli šamanské parfémy s metodou obohacování, se nazývali „Nyaadilala“ nebo „tanghalaakh“. Stručně řečeno, tyto dva termíny byly názvy šamanských duchů. Pro tohoto šamana je „nyaadya“ synonymem pojmu „nyaadya“ – „žena příbuzného z milované frátrie“. Slovo „tangha“ znamená podíl. Jmenovaní šamanští duchové byli jasně nazýváni "tangha" pro jejich prezentaci po pravé ruce tohoto osudu "tangha". Zní to jako posluchač tangha, nic jiného, jako balakanini, jako když nelegálně posloucháte přírodní „Tangxa“ (dolly), jako ti šamanští duchové a další. Aby vyšlo, byrokratické právo na podíl „tangha“ bylo nařízeno každému, kdo nelínal. Samotný výraz „tangha“ je příbuzný výrazu „tangra“. Zůstaňte zázračně pro pomoc "-ra". A v prvním zázraku "-ra" nahradilo "ka" (ha) - "člověk". Před představením seriálu se také zvoní o tom, že nibito kradl kravám susidem. Snaha o kvičení na povrchu té zvichayu vždy sloužila jako epidemie, jako laktační neduh divokých krav. Epidemie, která vždy stoupala na podzim velkého letního mléka. Krávy kvůli této nemoci hodně zhubly, vlasy jim visely dolů, stal se z nich křehký ocas, jejich vousy byly vrásčité, rohy, poklad a bradavky se šklebily s prasklinami. Podіynіst buď prudce klesly, nebo zowsі prinyalas. Ve zbytku podzimu vlast křičela z bradavek. Touto nemocí trpěly pouze jeden den krávy. V důsledku této nemoci začal úhyn mléčných telat. Nad dobytčáky bez mléčných výrobků visela hrozba hladové zimy. Osa téhož, aniž by odešli, dobytka, vzala den ohněm, shukati chaklunka, která jim nibito „ukradla“ výtěžek krav. Tyto žerty byly prakticky jakutskou odrůdou celosvětově známé africké „polyuvannya on the view“, která uhádla žerty „tsapa-vodbuvayla“. Vtipy „čarodějnic“, ten chaklunіv, scho nibito chakluyut udіynіst, vyvěraly z velké masovoї samoї samodiyalnosti, to je cesta k vigaduvan: nibito hto, pokud si de "nalévám na vlasnі oči" jako ta druhá chaklushefinka prošel kouzlem cizích lidí, kteří chytali nebo hladili ruhi jménem a kuprik denních krav. Počet "očitých svědků" zde nabobtnal podobně jako něčí dohady, de a kdyby brblali abaasi.

Vyprávěli také o těch, jako že chaklunka vidí jedno ze svých kravských mlék, které je bohaté na vodu tří velkých krav. K tiché rétorice dodali o těch, kteří „ukradli“ Chaklunovo mléko kishma, hemžící se ubohými bílými červy, kteří se zhroutili, a mléčné misky v jejím sklepě odkojily ještěrky a ropuchy. Jiní, procházející kolem, padali do mléčných lněných chaklunků různých plasunivů pro řečnivost „prove“. Pro drsnost a přísnost žánru nejsou podobné „boule“ svým vrstevníkům malé. Zde příznivci Jakutů ukázali tak nelidskou sílu, že N.V. Gogol blahopřál bi їm. Podezřelí z chaklunstva potili її mléčné náčiní s „antichaklunskymi“ krky, s šídly si vymysleli її hubenost, budinok, budіvlі, znovu zkoumali її děti, lidi, příbuzné. Deyakі z klidné staré bіdolah, scho trpěl, přesto dosáhl mého mládí. Za těmito slovy bylo přivolání podobného Chaklunského „zloděje mléka“ prakticky kolektivní vjezd, více než mnoho lidí, kteří na sebe nebo z Boží vůle položili ruce. Taková byla hořkost „kultury“ zaboboniv. Mezitím, pokud jsem byl daleko, z'yasuvati pіznіshe, shamanіzm, mezi ostatními národy kolosální SRSR, podobně zvoní mezi nіbito kradením mléka od krav susіdіv malého mіsce mіmenzhe ze všech dobytků kolishny SRSR. Otzhe, laktační onemocnění strávené udіynostі u krav bylo divoce rozšířené onemocnění řídkosti mléka. I když samotný problém tohoto typu chaklunstva, pak ve mně tušili o možnosti, že se sami vylíčí, o množství žíravosti jimi s tímto typem chaklunstva. Abych to zkrátil, ledabyle jsem přijal masovy zobák, jako by zpívali o projevu takového čaklunstva. Zvіdsi, nevěříc ve své schopnosti, všude jsem se pustil na žhavou stopu onoho projevu odborníků z řad mnoha šamanů, kteří díky nepohodlí viděli šamanismus. Zbytek, který již složil všechen svůj šamanský majetek na provázek, se ochotně zavázal vyšetřovat od těch, kteří byli zaživi ztraceni, kvůli chaklunskému „kradení mléka“. I vysnovok mají usyudi buv však. Je známo, že podobný typ chaklunstva je v arzenálu magie a chaklunstva poměrně dost. Otzhe, byli obviněni jednoduchým tsapami-vіdbuvily ze sebezklidnění v epidemii tohoto laktačního onemocnění divokých krav. Chcete-li jít ven, zhorstokіst situace sám vytvořil zabobonnu zhorstokіst. Zvіdsi vinikaє zapitanya: „Kdo pro nepříznivou situaci svého času zvolal zhorstokі „bagatiruvan“ olonkho? Adzhe, pro olonkho, "bohatý" pro ty nejunikátnější mírové kompromisy a konec všech konfliktů, stejný masakr a pobodání. A proč potřebujete podobné zhorstokіst a nekompromisní virishuvati svého vlastního mládí v budoucím a současném životě. Okrіm vimog radyanskoy politiku, ztratit lamati hlavu nad životními důvody mayzhe mayzhe jedno-hejno samohybné olonkhosutiv sebe ve formě olonkho. Moudří tvůrci zbytku se jasně rozhoupali, že je láká pít u tak úchvatné skály. Předtím bylo jmenování řešení olonkosutiv odhaleno opakování epoch planety ve formě jejich eposů. A olonkhové byli bohužel negramotní, aby měli podezření, že zdědili divokou módu planety pro eposy. Yak bachite, to není tak jednoduché. Zde je třeba v klidu, zamyšleně diskutovat bez zastavení metody kolosálního kroužení "chakluniv - darebák v kradení mléka."

Nadávat

Specialista im'ya that im'ya ethnos (etnonymum) k vytvoření speciálního pasu pro lidi z tohoto skladu jógy. Ztráta etnonyma, rodových jmen a zvláštních etnických jmen je ztrátou pasu za smrt etnické skupiny, protože jména jsou anulována pouze smrtí. On sám se jmény v Jakutsku vypadá ještě hůř. Kultura Tsya z oblasti Mayzhe nenávratně zemřela. S administrativním skokem v řadách pojmenujte kmeny a svahy, které vzešly z úmorných hodin. Nahradili je jmény záhad, jako by se báli, že se v nich ztratí vlast. Znamená to, že záplaty tichých kmenů se změnily v bezimenný churok. Negramotní představitelé vojvodství více chápali a vážili si památek starověké kultury, nižších tříd vysokého osvětlení. Pojďte ven, osvětlení nepomáhá k pochopení kulturních hodnot.

S etnonymy ethnosiv se také používá Abiyak. Souvisí to s načasováním, kdy se aktuální sklad mění den za dnem. Gumovіshe pro všechny sklady nenumerických. Jak se objevit chergovі pіlgi, není mnoho přecházet z etnos do etnos a zpět. A změna jejich počtu podobnou cestou, které člověk nerozumí, je přivedena k fyzické smrti etnosu. Dezerce k cizímu etnu je však dlouholetým vzorem utváření etnosu, mezi nějakým odpadkem pro vlastní etnos ten etnos likvidují. Proces jmenování je vždy nevítaný, spíše spočívá v plýtvání etnickou pýchou. Jmenování přesunu z etnické skupiny do etnické skupiny souvisí také s kooperací etnické skupiny Jakutska. Ten smrad vytvořily zdánlivě administrativní jednotky kvůli přehlednosti ve sběru yasaků a organizaci samoregulace: přesněji vzájemné odpovědnosti. Ochránci tichého etna popíjeli na nerozdělujících směnách. Před příchodem Rusů v Jakutsku nebyla žádná původní etnika. Nevědí nic o Jakuťanech, Krymové jsou svého druhu. Zbytek se nestihl dát dohromady s etnikem. Dávalo to smysl. Adzhe, záclony zbivayutsya v kmenech tohoto etnika v myslích, že je třeba organizovat kolektivní sebeobranu proti vnějším a vnitřním nepřátelům. Ze starověkých bran Jakutska byl přemožen a dán Did Moroz. Ve vnitřních ochrankách Jakutska nebylo co drancovat. Skin rodina žila desítky kilometrů od nejbližší země. Vaughn byl tak a tak vhodný pro rybaření na jeleny a trimal vyléčených krav a mléka pro děti. Na speciální galerii pro krále a JZD se začal rozpadat chov sobů Dánů. Část jógy je uložena a dosi. Osa takových Jakutů, vojvodství, naproti tomu zkoušela ruskou divizi ve volostech a oblékala choli ze svých „nej“ s tituly „princ“ nebo „tiun“. Jste sami, aniž byste někoho znali.

Nepřišli si vyzvednout „amanativy“, tedy zaruchniky, ale baldachýny byly administrativní, bylo méně možné se s nimi spřátelit. V tichých kabinách nebyla žádná kontrola, žádná energie. Os chomu olonkho do 19. - 20. století. nemohl předvídat ani policistu, ani zřízence z vlády. Vzhledem k tomu, že neexistovala žádná vzpoura, žádná policie, žádní šéfové, pak jazyk nemohl být o moci nebo suverenitě. Tse nіkim nіkim nіkim nіkami nіkami vіsnі sniy ustriy, dekozhna sobistіst nіnіnі není přikázáno, n_іnіnі ne podkoryalas. Vše je brilantně vymalováno v olonkho a v převyprávěních. Nedali večeru příležitost vytvořit yasakopadni odinitsі a movnі oasi. Їx mezi byly nevýrazné a bylo tam širší bohatství. V yasachnyh seznamech je dokonce tatáž osoba často malá se jmény různých jazyků. Ve starých legendách není běžné slovo o překladech a moderních potížích při štěpení. Navíc bylo nemožné, aby moje Dolganina vypadala jako Yakut, Tungus jako Lamut, Koryak jako Chukchi. Nareshti, vojvodství vytvořilo administrativní etnika (vysoce platící jednotky) v kombinaci s jejich současným zaměstnáním. Takže všichni pivnichni "pishi" byli velkoobchodně pojmenováni Yukagirs, sobi - Lamuts a Tungus (na řece Amur "orochi", "orok", "orochen", tobto jelen), "kinn" byli nazýváni Yakuts - yakoltsy. S kým dárkové předměty více odměn za samozřejmost „kina“. Osa, z níž olonkho šel do vipinati volodinnya s koněm. Prostřednictvím těchto poutníků se možná všichni nečíslovaní lidé dostali do popovnyuvat řad líných Jakutů a Burjatů. Takže, aniž by to sám zmínil, vojvodství zahájilo dezerci bezpočtu lidí ze své vlastní etnické skupiny.

Vytváření etnických skupin na špatných myslích poutníků se okamžitě změnilo v etnický skandál, který se stal ve druhém století. Vin mezi Jakuty býval křtěn jako „pokřivené století Kirgizů“ nebo „stovky lidí propadají jejich jménu“ (Aatin Ilaari). Pro lidové interpretace, "Kyrgyz vіk" polyuvav pro kůži, vzlyk "odstranit z nového jména." Jinak zřejmě sběrači yasaků jedli pro kůži, aby si ji mohli zapsat jako plátce yasaků do seznamů toho nového nově vzniklého etna, bez vyživování, kde chtějí. A nakrmit vína mi netrvalo dlouho, protože všichni skákali a mrkali na přehršel „Jakutů“. Nespokojen s hromadnou objednávkou. Historici tento fenomén nazvali „masová migrace Jakutů na periferie“ a další by se nazývala jóga „divoká vzpoura proti násilným záznamům v etnickém původu“. Z pastevců sobů se stali vkachami, měli méně koní a krav, takže se nedostali na seznamy „Jakutů“. Bylo to obzvláště těžké i pro několik sagamských Dolganů, pokud je bylo snadné stáhnout na seznamy „Jakutů“. Tak se zrodili Dolganové a Jakuti a hněv jejich části vůči Jakutům. Celá věc snížila viditelnost pohyblivého mostu, který si z ruky do ruky předával sagamitu sága-filmu Jenisej Khakass až po jelena Meshkantsy. Stejně jako v praxi, život prošel "Kyrgyzské křivé zalévání" pro kůži jméno "obskurní" "minulost" pro zařazení do seznamů etnik zachránil dítě "gras v Kirghis". Když jsem byl malý, tíhnul jsem k té skupině. Gra začala od nazdogyanyanů. Když je dohnali, vstoupili do boje, boje. Peremozhets sedící na padlém výkřiku: "Zaplatíš Daninovi?" (Daangnin bierein duo?) nebo "Vidíš své vlastní?" (Aakkin biere5in duo?). Hot boys se neobešli bez krvácení z nosu. Axis tsya a bula gra v „úkrytu Kirghisů“. Igri to dítě nevzalo ocel. Takový byl jasně obraz správní "národnosti" etnických skupin Jakutska jako způsobu osobního lovu kůže pro zařazení do seznamů yasakopladniků, že v etnické skupině, které jsou vytvořeny tímto způsobem. Zvidsi, ty seznamy a informace o lidech všech etnických skupin v Jakutsku. Přesný dokument neznám.

Vlasne, „etnos“, „lid“ a „národ“ jsou politické a administrativní pojmy pro kolektivní sebeobranu nebo pro kolektivní vnucení své vůle druhým, kteří jsou slabí. Stejně jako „lidé“ Jakutů, stejně jako lidé, chápali nepsané Jakuty 19. století. І svіy rodovіd odnostaynâyut vіd Tigina - lidé XVII století. Aby vyšly najevo, jakutské znalosti se učí těmto Jakutům 19. století v růžových každodenních pravdách života. Když byly etnos vytvořeny způsobem takové správy, etnonyma před nimi byla spojena s nimi, ne pro bazhanny. Nespokojenost cym odebrala jeho výraz jeho vlastnímu jménu, v překladu yak “ správná osoba". Takі: nenets - neney, zlato - ulch, Oirot - tiva toshcho. Etnonymum „yaka“ (yuka) je přesnou kopií yukagirského „yuka“, pouze bez „-gir“. Jakutský „Odun khaantan“ („Odun v krvi“) je novou přesnou kopií yukagirského odulu. Pouze číselná čísla smradu různých zvuků "-n" a "-l". Jukagirský „omok“ mezi Jakuty „Omuk“ je soukromá fratrie. Američtí Indiáni měli také kmen Omok (div.: píseň „Pipe to the Light“ v eposu „Song of Hiawatha“). Jakutské "hoy bah" - uctívání lebky - nová kopie jukagirského uctívání lebky "Koil". „Ti“, „khayihrar“ Yakut podobný Yukagiru. Jakutské „ungk“ a „ungkuu“ se konstruují v Yukagiru. Chi ne nadto bohaté paralely? Todi "sakha" hvězdy? Tse yaka, haka, sakha – název tří ság: Khakass saga-movie, Dolgan saga-movie a Yakut saga-movie. Smím předstírat, že nevěřím samotnému prohlášení jakutského jazyka, že pochází ze tří ságam „nás sakha“, můj narodzhenikh uren-urenkhay, urengoy? Proč neprohlásíte, že jste z turkického, khunhuzsko-khunského, mongolského a kurického jazyka? Abychom vyšli ven, jsme preventivně zatikaemo vlastní vuha, nemá-li živý svědek mluvit do našeho sobectví. Přesto šli k věci, vipadkovo, pokud svou republiku nazývali „Sakha-Yakutia“, viděli jsme na vlastní oči pohled na Saga-Khakass a pohled na Saga-Dolgan. Nyní přivést jednotlivce k lidem pod zvláštními jmény. Adzhe, "Kyrgyz vik" ne nadarmo polyuvav naše jména. Za svůj křest a nahrazení církevními jmény dostali titul „novokřtěnci“, na krátkou hodinu volali yasak a dávali melodii jakům. Aby se nestal známý jako „stará ocel“, naši předkové v 17. století neprodávali za stříbrné mince, ale za zhalyugidnі mіdyaky, které jejich kulturu jmen. Dnes je pro jejich obnovu nutné opravit pichlavé krůpěje zákonů. Na nelegální khybne "Jakutsk" іm'ya mayut právo písařů a novinářů samotných. І tі їkhnі іjména tak і nesou jména hibnih іmen - pseudonymy. Mění si pasy a změna oficiálních jmen na jejich jakutská proběhla bez bolesti. Potřebné, imovirno, oficiální povolení.

Moderní zvuky

Movnі zvichaї ta zvichaї pro zvláštnosti jednotlivých vіdmіnnosti Іndivіdа perebuvayut znalostí na hranicích různých galér. Přestaňte buď přikyvovat jeden na jednoho, jinak neznáte dostatek uznání pro sebe, takže se ujmete slova bohatého projevu, jako určeného zvuku. Ve výsledku je zbytek naplněn nejen neoživenými, ale strohými popisy. Není neobvyklé vidět na akademiích minulých hlášek o nich, že jsou na stejné úrovni jako poslední staré předrevoluční časy. Tady pro zadky nemusíte chodit daleko. Po více než tři sta let museli bohatí akademici-jakutští učenci, stejně jako starověké babičky, své čtenáře opěvovat, ale turečtina by se do Jakutska nemohla dostat jinak, jak zvláštním způsobem sami tvůrci turkického jazyka . Stručně řečeno, smrady byly (a zůstávají dodnes) vštípeny, žádný z filmů nebyl dodán a do jiných regionů je dodávají pouze samotní tvůrci filmu, zejména cestou jejich přesídlení. Jiné způsoby přenosu jazyka nebyly rozpoznány a nejsou známy. Z podobných senilních babičkovských výroků o Jakutech, našich jakutských studiích více než tři sta let, na počest hlavního obyvatelstva, dorazíme do Jakutska od prvního dne a Jakutové sami jsou ohromeni nikoli jako nezávislý národ, ale pouze Turkic-Mongolians - ve stejné hodnosti, protože to není přijato nezávisle. Rusové. Část dnešních Jakutů je osvětlena, radenka k takovému "teoretickému" zániku Jakutů jako lidu a hrdě vidět pokřivené vítězství cizích kaganátů a chanátů "jakutskou historii" a "jakutské vítězství".

V euforii z podobných pozorování cizí historie pro jejich vlastní minulí Jakutové ztratili patovou situaci. Tam - tam byl plamen... Abychom se zbytečně nebavili o minulosti, podívejme se, zní to jako expanze jazyka na cizím území. V dnešním Jakutsku je v módě přijímat cizí jazyky. Mnoho Jakuťanů je již dobře připraveno na cizí jazyk. Pro znalost minulosti, ze skutečnosti, že Volodymyr byl bohatý na Jakuty cizího jazyka, jakutská studia mají o nich již malý výzkum, ani jeden z těchto cizích Jakutů není jako cizinci, přestěhovali se do Jakutska a zejména přešli do Jakuti jejich dědictví, jejich mateřství. Já, o divu: mluvit o jakutismu o těch, kteří ten cizí jazyk pili Jakutsku, a ne mluvit o cestě cizího jazyka od Napoleona, Churchilla a Barbarossy. Sami Jakutové se stali učiteli cizího jazyka v dnešním Jakutsku, protože se tento jazyk naučili nad cizími mocnostmi samotnými a nad ruskými městy. Zvіdsi, vyyavilosya, Bazhan někoho jiného mov může být odebráno ne ob'yazkovo z rukou tvůrců mov, ale štafeta přes přenosové pruhy. Právě v Jakutsku v minulosti, kdy neexistovala letadla, vlaky, dálnice, si mimozemšťané mohli jen stěží prorazit cestu jiným způsobem, jako cestou přenosů štafetových závodů Bagatolan. Dokonce i negramotnost těch, kteří předávají štafetu, lze vysvětlit takovým táborem turkického jazyka Jakutů, že je pro mě nemožné porozumět jazyku turkických národů minulosti ani dnes. Pro větší hloubku znalosti jazyka a pro rozšíření světelného pozorovatele si možná část dnešních Jakutů zvykla cestovat v cizí mocnosti. Po příchodu volání se z nich stávají nejmódnější lidé regionu, že na plný úvazek žijí agitace pro posloupnost přechodu k hnutí z nich. Chcete-li přenést tento rok do minulosti Jakutska, pak to nebyli cizinci, kteří se provinili tím, že se přestěhovali do Jakutska, aby pronesli nová slova, ale místo toho, jako by byli sami pozdraveni v první den Jakutska, byli často vinni prvního dne pro ústa a vědění, protože to nebylo pro ně. Právě ti, kteří tam zavolali se svým „omluveným“, byli jen málo zděděni od zadroshchi jakutského lidu, a ne od cizích neproniknutelných vipadkových zvonů volání. Stojí za zmínku, že takovou skutečnost by měli předvídat ti, kterým až do druhé poloviny 20. století Jakutům nevadilo nahradit svůj rodný jazyk ruským jazykem, nerespektujíce velký počet Rusů v Jakutsku od 20. do 20. století. Z druhé strany bylo pro Jakuťany snazší cestovat do pivdenu a od obyvatel pivdenu do Jakutska. Vpravo v tom, že čistý dobytkář-Pivdentsev neprorazil do Jakutska přes tisíc mil píce pro hubenost. A jakutský pastevec sobů by se snadno vyšplhal po této stezce na jeleny, hladové po napájení a rybaření, a jako host u takových samých, jako jsou samá vína, lišek. Kabinet jakutských studií nijak nerespektoval praktickou stránku rozšiřování filmu a folklóru a cestu Jakutů. Vono se méně ponořil do sumativního zdání slov a zvuků a oddaloval svůj špičatý prst na mapě Asie. Chi nerespektoval praktikování života prostřednictvím pokroku ve zvířecím prostředí k Jakutům, nepohrdal jejich aktivními a samorostlými lidmi, kteří se postavili tak, aby šli daleko za pokrokem.

Jakutské vědění vždy přicházelo s myšlenkami na ty, které Jakutové minulosti neměli myslící hlavu, a na chvíli, jen mírně a neomluvitelně, připravovat řešení cizích lidí, kteří přišli inteligentně. Stručně řečeno, teorie přesídlení zjevně respektovala Jakuty jako dikun. V případě jiné cesty by nevyvěsili jako certifikát o přesídlení dne, nacpaný pohádkami o bláznech, zprávami o sestupu z nebes Yer Sogotokh Ellyai - jako sestup po proudu z horní Jelen. Ze současných důvodů jsou hlavními důvody nahradit svůj rodný jazyk cizím, nebo početní menšina nejdůležitějšího a nejdůležitějšího média nebo plýtvání rodným jazykem, kteří touží. V osadách a rozšířených osadách vznikla početní menšina malomyslných jakutovských měšťanů. Z této hranice vycházely známky pohybu nesčetných a množství nesčetných samých prostřednictvím výměny etnické autority. Tyto projevy dneška často ohlušují svět nesčetných. A skutečně – ne smrt, ale dezerce od řady jejich etnik a přesun dezertérů do láv jiných etnik. A záleží na řadě důvodů. Hlava z nich - odpadky pro jejich etnicitu a zazdrіst іnhim. To je klidný důvod, který zasáhl všechna mrtvá etnika a národy planety. Odpadky pro vaši etnicitu a zazdrіst іnhim - strašně lepkavá psychologická epidemie. Jak ukázat příznaky epidemie, vzácné etnické oblečení a nemoci mohou být nazývány. S jednou návštěvou úvodu jazyka takové neduhy nelžou. Odpadky pro vaše etnikum a zazdrіst іnshim růže takového etnika, jako železný kov. Až do Radyanských hodin, kdy Jakutové psali svá vítězství nad nesčetnými, byl silný jakutský etnos jedním z nejzdravějších v jejich regionu. A osa po expanzi prostřednictvím osvětlení klamu o nibito pivdennya lidí, v duši jakutského etna se objevila první іrzha zazdroshchiv obyvatelům pivdnya a téměř soromu pro svůj lid na Pivnochі a za příslušnost k příliš mírumilovný etnos k moři. A odpadky pro transcendentální mírumilovnost jejich skličujících předků, kteří slyšeli jejich etnos, co se stalo, že to byl někdo, kdo byl určen pro kůlny. větší množství krev. Množství prolité cizí krve bylo jasné: pouze mezi takto osvícené jakuty přišli shukati, jejich dávní nibitoví předkové. S tímto smradem člověk zapomene na svou dlouhodobou chronickou bezpočetnost; A takový počet s rozsáhlými krveprolitími nijak nevedl k životu. A někteří předkové Jakutů nemohli být jediným vínem ve starověkých mlýncích na maso. Kvůli tomu životu zazdroshchiv cizinci přišli z druhé poloviny XX století. masové výdaje na mladé lidi jakutismu. Nad etnosem visela hrozba, že Shvidkoi utratí jakutismus. Na ose z toho vznikl rozruch v boji za znovuzrození rodného jazyka a v boji za kulturu. Některými ústy tím propagují národní obnovu a jinými nadále zvedají odpadky na štít pro svou etnickou skupinu: „Sorry buti Yakuts – mi Hunno-Hunhuzi and Turci – návnada starých národů vinischuvachi!“. A s takovým svinstvem pro vaši etnicitu, mrіyut vryatuvat vaše etno v rozpadu... Timo, hodinu hlásejte rozpad jakutského jazyka na nepřilepených mazanostech profesionálních „tahů“ a nahraďte svůj rodný jazyk cizími lidmi, místo toho, přechod do nevítaného zákona. Jakutský jazyk v perspektivě je stejný podíl, který plival jazyk nenumerických. Náklady na nativní film vzrostly z měst, okresních center a průmyslových sídel. Proces nі jít do rozšířených a malých osad glybinoků. Yak pіdveze zaliznitsa dodatkovy іnshomovniy kontingent, proces pіde galopuvati. Zvіdsi, rozšíření ságového jazyka (anatomie jazyka Tungus) zjevně následovalo současné schéma od epicenter k periferiím.

Přebytky stejného procesu z úspor akcentů jsou uloženy a dosі. Tyto zákonitosti a detaily nikoho nezajímají: vše sviňujte na slova „jednotní, nekonzistentní“ jakutského jazyka, až po úvod do dialektu jakutského jazyka dolganského sága-filmu - praotce jakutského ságového jazyka . Uvedení dolganského sága-filmu do jakutského sága-filmu oklamalo všechna jakutská studia, protože našlo místo, které přeneslo prvky khakasského sága-filmu do Jakutska. Yakbi, která pronesla bi Kurikan mova, si Yakut mova neříkala „saga-mova“, ale „kurikan-mova“ nebo „Turk-mova“. Proteo Yakut zvichas znělo pouze jako Bazhanové, aby slyšeli a koktali jejich vlastní hlasy, pokud samotný jakutský jazyk mluví sám o sobě, je to spíše „saga-mova“, a ne Turk, abo kurikan, Mongol, Xiongnu Mova. Preempce se zkrátka zrodila před osvícením samotných Jakutů. Prakticky nikdo nevidí důvody pro vlastní přípravu jakutského dolu před vstupem do nebuttya. Letos Vzhivani, přijďte někdy zazpívat píseň, podle mého názoru, ve spěchu, abyste ji přivedli k brzké smrti. Nasampered, vygaduvannya nový, převzatý ze stély, termíny na samých tahech jsou chápány dalšími záhyby stále více ve formě movi bazhayuchikh koristuvatisya ho. Na doplňování slovníku už dávno zapomněla archaika, která sloužila porozumění a zaneprázdněnosti, která je dávno vidět ze života, leží na břiše s nevšedním, sevřeným balastem. Obohacený o takovou hodnost slovníku, bylo rozumné posloužit jako zdroj hrdosti, pokud pak jakutský mova zaujme místo mezi mrtvými mov. Dnes jakutský jazyk, který je přemožený, potřebuje víc, ne jen aglomerovaný s naftalenem, ale odpuštění a rozbití lakonickým byznysem. Na dnešní planetě takový proces probíhá. Tam to dospělo do bodu, kdy literární klasiku vystřídaly krátké komiksy a lakonická zásobárna lakonické obchodní žurnalistiky. Spontánně a v nás už dávno nabývá na důležitosti novinářský jazyk. Jen pár hodin aktivity v poslední hodině zmátlo módu románu „Tigin Darkhan“ a jazyk šamanistiky. Stížnosti a móda způsobily archaickou a zdobnou vznešenost a bohatství. Ten samý život byl zachráněn tím, že se ušetřily peníze v rublech a slovy. Správné důvody pro postupný odchod ze života jakutského jazyka a nepočetných lidí stále znamenají sňatek s vlastenectvím. Krok za krokem utrácejí své dobroty, po kterých touží, přes okázalost až po typy, k obsazování, které utrácejí za svůj zisk. Například všichni z mála služebníků z dávných dob zalévali, rybařili a chovali soby. S ničením lidské povahy a ekologie a typů je možné, že přestanou být vhodné pro své příbuzné. Spolu s nimi se začnou trápit a stěhovat, kdo jim má sloužit. Tady vám vlastenectví samo o sobě nepomůže. Největší z mála Jakutů se již dlouho stěhovali do míst a průmyslových vesnic s jinými typy jazyků, které je třeba obsadit. Nemůžete soudit stejný druh vchinok: i když nezemřete, pak si zároveň s typy vezměte, co zemřete, a s jazykem, čemu sloužíte. Vpravo, pokud za práci smrdí a na novém místě, život v těchto nových povoláních by mohl ušetřit jejich dlouhodobé stěhování jako příjem od svých příbuzných. I zde však nastávají problémy s kompaktností bydlení. Takový podíl má film Jakut. Po odblokování veterána Diring - pasení sobů, na vzestupu nezávislosti, jako gallus chovu dobytka a chovu sobů, tyto typy státnosti krok za krokem poslaly riti do budoucího hrobu. Jinak zřejmě ten smrad přišel zničit mysl lidí a zničit sebeobranu neobydlené přírody.

V přítomnosti takového rouhání nejsou žádné známky života smut zherelo - polyuvannya a rybaření. Všechny druhy stvoření dříve byly méně pіdsobnimi galuzy na ty hlavní - polyuvannya a ribalstvo. Jakutové před R.K. Maaka byla až do poloviny 19. století pokryta stromy a riboidy. Letos se zlepšila krmivová základna, jakutský chov zvířat postupně přestává být pro Jakuty rokem. Spolu se světem bestiality jsem přirozeně ustoupil a připoutal se k novému jakutskému jazyku. Zbytek dostanou novou dihannyu, jako by si před novými roky mimo chov dobytka mohli vzít lekci jakutského jazyka. A i když nemohou, vlastenectví samo o sobě jazyk nezradí. Na starověkém Shromáždění usekli hlavu visnikovi, který přinesl ty špinavé zprávy. Stejně tak zním tak divoce a autor těchto řádků by se měl bát, aby ho biemotivní spoluobčané nenapadli za to, že sem přinesl pravdu o podílu jakutského jazyka a nenumerického jazyka. Prote komus musí říct nehoráznou pravdu o těch, schob a іnshі hlavách zahrnutých do hledání východu z těchto nepříznivých zákonů. A tady strážcům nepomůžete. Dnešní zvuk nahradil rodný jazyk Jakutů a ukázal životaschopnost toho nízkého jídla, nad kterým bylo možné lámat hlavu, když jste viděli obrázky cesty Jakutů. Ukázalo se, že jazyk není mocí etnické skupiny těch lidí. Přidělení yoga konkrétní etnické skupině může být často pouhou privatizací nepochatkovského filmového tvůrce. Mova není služebníkem etna, ale otrokem typu, který má okupovat, kterému slouží. Například skotský jazyk je naprostou návnadou pro někoho, kdo je ho pro etnickou příslušnost hoden. Vin z ke stejným prazhnennyam služebníkům, kteří jsou zasloužili o dobrodružství, kteří se zavázali, že budou způsobilí pro bestialitu typu, který sloužil jím. Turkický jazyk tedy sloužil stejnou cestou z Bajkalu do Istanbulu ve všech stoletích, kteří se zabývali chovem zvířat. Mezi takové koule patří Turci, Tavgachi, Urankhai-Airati (arati), Sogdi, Stravi, Bactri, Parthové, Oghuzové, Seldžukové, Osmani, Tataři, Tatabi toshcho. Není zahrnuto, že si vybrali a zprivatizovali jógu najednou ze zvířectva v tak zbídačeném kmeni. Vyjít ven, vzít typ, který se objevil v záviděníhodné jiné době s mým sluhou, jako řeka, toulající se z ruky do ruky. S takovým převodem, jako trofejní mincí, byla spousta Timchasových privatizátorů fyzicky vinných, takže v mém služebním dole zůstalo víc než jen druh zaměstnání. Nespěchali s měsícem času, jako by sloužili nenáročnosti pro jiné typy půjček. Například mov, yak sloužil polární právo arktických mořských tvorů napravo, nebylo by tam žádné pіdhoplenno, kde nebyly žádné mořské tvory. Turecký jazyk Khakassian ság z Yenisei cestoval přes Dolgan k Deerovi přes chov jelenů. A pak ne jako celek, ale jen v té části, jak se objevila jako příloha pastevecké části chovu jelenů a skotu. Tsim i byl vysvětlen nerovnoměrným kopírováním Khakassian sága-filmem Dolgan a Yakut sága-pohyby. A stejně jako Dolganovy a jakutské sága-filmy nebyly stejné, nebyly to stejné typy pasení sobů.

Jakutští turkologové hloupě vtipkovali a žertovali o sporech v nesmírných přepadech, ale jazykové peremozhety іz peremozhenoї movi wikidav vše, co je podobné lexikálnímu fondu jógy. Vіd vymozhenoї yazyka vіn bravі sоbі lishe podobnost. Zvіdsi, іmennі základy - hlavní ukazatele přátelského mov. Vkazіvniki hněv mov є přípony, afixy, předpony, skloňování. Tato sada může být popsána ve skilki a jejíž ruce udeřily do jazyka. Jak ukazují dnešní hlasy, hlavní postavou při nahrazování původního zraku kraje není volající z vlastní importované matky, ale sám domorodec, který někoho zdědí, kdo svůj rodný jazyk nahradí někým jiným. Zde se hrozny stávají méně zvládnutím opuštěných malých chatrčí v jedné mimozemské populaci. A místo rodného jazyka někoho jiného, fiyovimi osobami dětí je méně, takoví otcové z pelyushki jsou posunuti dolu někoho jiného. Při přechodu dětí do cizího jazyka, který mění současnou podobu kraje, se hlavami zakokrhaných nestávají cizinci, ale samotní otcové dětí. A mění smrad matčina dítěte, abych se o své dítě mohl postarat s nadějnou matkou, která je dobrá. Zde je vina otců nepředstavitelná. Použiji jazyk smradu, aby to bylo jako cesta. Mіtsno vstanovlenі zvichaї zmіn mov a ethnіchnykh priladdyam v podstatě є naygolovnіsha kuchyně, která "narodzhennya" a rozpadu etnos a lidí. Jinak se zdá, navzdory myšlenkám prastarých babiček a částí jejich manželek, etnos a lidé nežili v konfekční podobě jako svobodná matka v rodině a nezemřeli, když viděli zbytek pohled na likarni. Lidotvorné procesy zdánlivě odlišných lidí probíhaly v nenápadné fádnosti všedních dnů v podobě klasů chabých známek obviňování běžného žargonu až do znamení etna a lidu "lid žije" a "přijde najednou" a „najednou. Já, protože jsem nepochopil tuto dualitu procesu, babičky a ženy vždy lidem šeptají přesné „datum narození“ této jiné etnické skupiny. Podobné chyby jsou pravděpodobnější v tichých situacích, pokud lidé tohoto etnika „lidé“ označují, že trestají, rozhodují a rozhodují o správních předpisech, jako je „usadit lidi pod jménem „Khakas“ a jmenovitě seznamy Jakutů v 17. století, který rozděloval Jakuty na placené správní jednotky „Jakol“, „Tungus“, „Lamut“, „Čukča“, „Borggan“, „Yukagir“ toshchoo. Tі, scho prošel bez politického podіl na etnos, předruské vzájemné oaz jeden na jednoho prakticky pokračují a dnes zejména zvichaїv nahrazování nativních mov a etnos. Pratsyyuchi přes oživení zvichaїv, ve skutečnosti, dále to bylo předáno do pravé ruky oživení velmi dvou ultra základních zvichaїv. A v naší době můžeme vidět více lidí na venkově, zaboboniv a dribnitsy butovyh divadelních představení. Shukaєmo їх ve dne s ohněm, vigaduєmo vіd sám nіbit dávno, a snažíme se je donutit, aby je porazili v mіzki školákům, nehledě na ty, kteří budou smrdět v jejich praktickém životě v 21. století. Když na tom záleží, pro šmejda, uznání znovunastolení národní identity. Zkrátka divadelní zní vipyachuyuchi, 21. století si jinak představujeme jako jeviště v estrádním divadle. A v raptom těch z XXI století, nebude se objevit jako scéna jeviště a vypršení národních rysů bude přijato početní převahou, jako demonstrativní viklik otochyuchim. .. Zvichaї zamin mov et ethnosiv v Jakutsku od XVII. pokračovat a donin. Zápach pokračuje jako jediný nepřerušovaný proces. Vedoucí etnograf, folklorista, etnograf a historik, s úctou střežil všechny rysy a detaily této majestátní laboratoře života. W XVII Čl. až do dnešního dne je každý proces naplněn nevyhnutelným: fyzická změna zakriplyuvachami na něčí příbuzné a etnickou příslušnost a děti; їm slibný krok k okrádání otců; učiteli cizího jazyka se nestávají cizinci-migranti, ale jejich bratranci nebo jejich spoluobčané, jako by udávali cizí jazyk; přesun k hnutím jiných lidí a etnické příslušnosti se stává masovým pouze jednou, pokud se stane masovou iniciací hnutí někoho jiného, učením se přesouvat k masovému vedení vlastních kmenů a pokud masová populace jednoho kmene začne vyrůstat s plody tohoto typu obsadit, které jim slouží k prestižnímu hnutí.

Takže, Masov Royrusinnya Yakutiv Zi v zadní části jeho Yakutsko Movili, byly tam tilky z druhé poloviny tabulky XX, pokud to byla velká armáda, byli propuštěni Yakutivem і "Biloy Pracey" (Urung Vule) masa yakutiv a pokud je ticho, kdo nerozumí ruskému jazyku, mayzhe neztratil střed jakutivu. Při přenášení obrázku rusifikace Jakutů na starověké náhrady Jakutska je útočné seřazení odstraněno. Ve velkých a středních toponymech, stejně jako ve dvounásobných starověkých etnonymech starověkých eurasijských Pivnochi Ameriky, jsou některé různé systémy uherské sebemoderny cirkumpolárně rýžovány. Později byli první Meshchanové starých pivnichnoy pivnіchnoy pіvkuli pouze jedním dirigovtsi, jako by mluvili systémem hrozby-sebemoderní. Nadalі raznі khіlki ієї systémy paleomů šly založit myriády nezávislých místních Mojžíšů způsobem vzájemného křtu. V Jakutsku se díky jedinečným rysům citadely, pólu chladu, tyto starověké filmy a etnonyma ztratily až do 17. století. uložit jako v muzeu rіdkіsnosti. Před Tungusismem v této oblasti bylo možné panuvaly movi oduliv (oduniv), alaї ta hanga-yi (ngana-yi nebo maya-mayaativ-nganasan). Movi odul-oduniv lze vidět až do skupiny pogromovini. Alai - možná až do khantyazicity a hanga (hangal) samomluvy. Osou některých myslí byla snad legenda o slavných „jukagirských požárech“ neboli bohatých. Tyto staromódní hrozby byly vraženy přes Tichý oceán k řece Ob, když se objevily hvězdy státní pokladny, Tungusom. Epicentrum původu masového jazyka se zjevně nenachází na okraji regionu. Jinak by tato roztikannya pro celý region byla zbavena legend, o kshtaltu vojenských tažení a hromadného přesídlení turkických národů do Zakhidu. Tungusomovnіst možná vznikl zde ve středu regionu a začal se šířit na všechny strany jako koště na vodě v předmětu, který spadl. Jen taková šíře mohla být tichá a neuspokojivá. V každém případě, po ugro-sobeckých starých časech, byl Tungusomismus předtureckým moderním volodarem moderního pozadí Jakutska. Potvrďte tuto toponymii. Gospodarským základem tungusismu bylo bulo, mabut, sob. O těch, protože v samotném životě došlo ke změně kolosálního divokého Tungusismu z Jakutska na sága-movu s nahrazením etnické příslušnosti Yakutů, kteří ji následovali, sténali a škubali kníry Shukayuchi a výletu Shukayuchi. z Jakutů. Procházet těmi, kteří vytvořili životní obrazy tichých náhrad, učinit nesmyslnou polyuvannya jako slovo „sakha“ pro vidění historie jediného zrození celého národa v historii. Všichni smradi přitom veřejně přiznávají, že jakutská sága-mova je hybridní jazyk, že to bylo vyčítáno pouze v samotném Jakutsku. Kvůli takovému uznání by v samotném Jakutsku existovala stopa obviňování a obviňování samotných sakhových lidí jako dědictví nahrazení kolosálního nativního tunguského lingvismu hybridní sága-movou. Přechod k novému „správnému“ jazyku lid ještě nezažil. Za vinu administrativně-hlavní změny etnické moci bez urakhuvannya mov, jako v Khakassii a Jakutsku v 17. století. když se objevila oáza sága-jaziči, nebyl to kazіvnik „národnosti“ etna. Do té doby byl termín „sága“ – nic víc než název pro film, do roku přenesen na nově vytvořený etnos jako jejich vlastní etnonymum.

Slovo "saga", spíše pro všechno, pokud znamenalo "mova", protože první kniha pro čtení pro jakutské děti se jmenovala "sakha tilu" - "sakha sangata". Stejně tak se slova „sága“ nazývala epická „Sága o Forsyty“, „Sága o nivelungi“, vietnamské noviny „Nyan-zan“ a také mezi Nganasan Mayaativ „zpívaly“ - „mova“. V dobách etnických změn slovo „saga“ stále neposlouchá zvuk „s“, navíc v regionech Jenisej je Oleni buv denním etnonymem „sak“. Tungusomovni Yenisei a Oleni používali etnonymum „saga“ jako „dyoko“ a „nyoko“. Otzhe, smrad mali na uvazi "jak" ze skupiny "yu", yuren "," yurenhai "," yurengoy ". Vshee již jmenován, scho kůže; mova v dávných dobách, nebýt služebníkem etnické skupiny, ale typu, který má okupovat a sloužit, nicméně bez ohledu na etnickou příslušnost, kdo se zavázal být vhodný pro typ, který má okupovat, komu slouží. Střepy stejného typu, které si můžete půjčit od svého vlastního profesionála pro jejich specifika, ty stejného typu přesunout, servisované a specializované díly stejného typu si půjčit, dostatečně malé, aby se rozšířily na jejich profese, pro jejich interní vidět jinak. Takže například účetní je praktický lékař. І відпідно pro specializaci účetní se dělí na účetní-dopravní dělníci, účetní v obchodě, účetní-doživotní. Nejpodobnější specializace ve spojení s teritoriálními vodami Kremlu snad vytvořila dialekty, které hakayut a šokují, a neosobní řeč Evenků mov. Okamžitě se divoká Tungusomita, zjevně ne bez specializace a afinity ke konkrétním přírodním a klimatickým zónám, rozštěpila na své vlastní sudé, Evenkové a mandžuské hřebeny. Zvіdsi, pivdenna mandžuská gіlka nemohla zakořenit v Arktidě s yogo-subpolárním chovem sobů a amurská subtropická gіlka z Evenki movi nemohla chytit mysl oleneckého chovu jelenů pivnіchny. Pusté stepi a pusté oblasti blízko pouště Gobi byly zjevně vlastí Hunů. Promluvte si o těch oblíbených trasách jejich loupežných kampaní. Zápach zaútočil na bezvodý Khingan, ohrožoval Čínu přes písky a pokusil se postavit velkou zeď. Se zdravou myslí, podobně jako loupežníkům, nebyla u kůlu zima. Profesionalizací je pastevectví starých Turků podobné Hunům. Takový byl jazyk a stav Aigurů (Ujgurů). Jen jejich etnonymum má blízko k Jenisejské samody. Prote їh vіyskovo-provіntskogo uznání bestiality, ne zdatné žít bez drancování, stěží pro svou dobrou vůli by obrátil svůj masku na Pіvnіch na bіk shmatochkovyh hejna, fіsіv i holodiv. Vyvést předky Jakutů z tichého třítisícového plenění stepí byla naprostá absurdita, jak ve státě, tak v moderní vіdnosinah. Bylo nepřijatelné posílat uprchlíky a dezertéry jako oni do jakutského biku, ale přivést si na smrtelné lože, aby tíhli ke koshariv, a ne k biku, protože není nikdo, kdo by profitoval. Osa přes takovou univerzální nelogičnost, hromadiči pivdenného pochodu, jako v ohni, se báli „přesídlení“ předků Jakutů z pivdnya o životním obrazu státu.

Movnі zvichaї po věku - stejný věk jako věk lidí. Protože již byl jmenován výše, jejich nevina nesoudila led ve všech oblastech humanistického vědění. Ose, které bylo náhodou sto let, říkám ještě pár měsíců, pár dalších. Respektuji, mí čtenáři chápou, že v těchto krátkých poznámkách je autorova opatrnost ve všech sférách života spíše nízko v sevřené hrudi. Vaše úcta k autorovi je víc než jen teze pro budoucí velká monografická díla následovníků, když se na ně díváte od zdroje. V této abstraktně krátké monografii se autor zdá být viskóznější než lékařská. Dnešní ekonomika tento lakonicismus zmátla. Byla by škoda, kdyby autor vyprávěl takovou zvláštnost života. Potřeba hospodárnosti v humanitárních záležitostech je v minulém století opožděná. Hodnota práce klesala na stejnou hodnotu, nikoli na hodnotu myšlenky, ale na soupis soudruha a na počet vidění osamělosti. Prodovzhennya podіbnih zvichaїv humanitních věd, najednou z moře novinových novin, začaly v nejbližší budoucnosti ohrožovat nižší přebytky lesního masivu planety - plíce zemského kuli. Zvіdsi, je nutné vyhrát výměnu peněz za životy samotné, zayve bohatství z vypůjčených haléřů a papírů.

Zvuková závrať "čůrat, pluh!"

Spravzhnya prudérnost se objevuje v extrémních situacích. Na své staré mandry, na vtipy „praotce“ mých předků, jsem ty své nenaplnil bělochy z území velké SRSR. Když tsimu neodhalil sobě rovného pro svaté Jakuty. Ve zbytku lstí zbylo jen málo pro malé děti a těhotné ženy, které byly podávány ve sklenici, kterou podával pouze čerstvý a zpívaný nedbalým psem. Jako žena ze zavagіtnіє, її začala vyrůstat s dobře usmrcenou divokou zvěří a živými rybami, když je negainoly uvařila. Přistižená „spí“ riba přísahala, že je to pro ni nepřijatelné. M'yaso inspirovat nešťastné viboi byl respektován nesnesitelnými malými, kteří se zrodili. Bálo se jim dát napít, aby je nakrmili. Všichni je dobře sloužili, svěžejší a svěžejší. Zvířecí maso se modlilo, aby se nepodávalo, a střežilo se, vvazhayuchi, že rohatá hubenost nemoci na lidské neduhy. Tiše mirkuvan sire mléko a produkty, aniž by si vzal cokoli z Yakutivu do úst: "Pij, sire!" a klouzavě se otočil. Zvіdsi y laika: „belenehkho meskeybut“ (jako virus na syrské kyseli), tobto neohayny. Kyselé mléko suorat se připravovalo z převařeného mléka. Nedostali ani vodu od sirotka. K chladnému vypadajícímu smradu bezvýhradně poznali, vařená a nevařená: voda. Pro výhled, vůni a krmivo bylo dosud mnoho živých tvorů obklopeno krmivem. Akademik Johann Georg Gmelin zjevně není hoden Jakutů minulosti. Při této příležitosti se o smradu smradu přehlušili jen nevinnosti: psi, kočky, plazunov až do poslední ženy a hubenost. Možná tím samým zvráceným způsobem: informace byly poskytnuty šamany a posměšnou rétorikou o jejich profesních tajemstvích. Za 40 - 50 rr. XX čl. (a o mém speciálním vzdělání o pomoci šamanů) smrad přímo řekl: "Ukažte mi, co víte a čemu rozumíte, řeknu to." Jiní vřele doporučovali pít o těch, kteří mají více klientů balakuch.

Vzhledem k tomu, že ne všechny vědecky vyvinuté informace ze všech publikovaných i nepublikovaných šamanistik, Stroganina se také odchýlila od největších a nejtlustších říčních ryb z těchto důvodů, že tyto vodní nádrže bez prostředníka neznečišťovaly jejich vody svými vodami. Zahrady ostatních se v žádném případě nerozkládaly na březích velkých řek. Maso hospodářských zvířat se používá vždy, nebo pouze vařené a mazané. Jiným způsobem se chovali ke koňskému masu a koním, protože všechna stáda koní střižená na vzdálených, krátkověkých divokých stádech. Starry їх m'yaso byl respektován garantem v podobě putujícího lidu. Tento druh masa byl vařen a mazán mayzhe kvůli pasterizaci („suulungui“ - nedovaření, šetření šťáv). Koňské maso a hříbě prošlo svou přirozenou čistotou také na hoblování. Rozmražená struganina se žebry a hříbaty byla přijata k jídlu. Donedávna se mezi samotnými Jakuty brousily superworty prostřednictvím posuzování přirozené čistoty kyselých žeber jiného typu. Malé místo k navigaci jako "simahit". Hlavními zachránci „sima“ byly odlehlé regiony. A jak šířili kulturu "Sima" podle archeologické vykopávky objevil se centrální jakutský dirіngovtsі a Kuullati ureh znakhіdki ukončili husky „simahit“. Objevila se technologie kvašení žeber a masa, Jakutové byli mimořádně úspěšní: nezachytili kyselost v podobě kyselosti podobné kyselosti v konzervách. O masterne koristuvannya technologie kysané zelí může být důkazem a přípravou jakutských lidí v minulosti několikrát byli odříznuti pro šípy. Zůstaňte diyali mayzhe yak kurape.

Různé zvuky

1. Lidé, ať už šlo o šamanské povolání, nesměli každý den navštěvovat svatá místa a urochisty. Їhnya objevující se u svatých a urochistů zahrnoval až počet špinavých znamení.

2. Níže nezadáváte dárky. Pokud byly uděleny, pak vepředu, klepání větrů na kovový kámen. Otupíme oči při pohledu na psa, kterého jsem dal.

3. V případě nějaké vipadky bylo zvykem dávat někomu bulku pouze stranou jílce a upravovat se kvůli větru. Ve vipadkah vikliku pro jednotlivý boj (souboj) se zástupce evropských házecích palčáků na pidlog natáhl k nepříteli spodními větry vpřed.

4. S nožem, palmou, štikou, vidlemi, že všichni hostitelé bojovali, aby zničili oheň a oheň na oheň, oheň a krb.

6. Důležité bylo nápaditě ošetřit hosty lopatkovým kartáčem a částí ramene, které se říká colduk.

7. Razparenikh koně, zápasníci, bіgunіv "vyv'yazuvali" až do dosažení, nedávat kapku napít. Konov'yaz serge buv vynálezy, vzlykají spitnіly kіn nevzdechnou, dokud nedosáhne sněhu. Když byla porušena pravidla „mávání“, měl parennih nachlazení, které je důležité změnit, „urut“ (opiy). S tímto onemocněním jsme obviňováni z chronického přenosu z hořících kolíků koní. Zipsovannyh koně s nemocemi spěchali řezat na maso.

8. To bylo respektováno kaerimim selenem Taky ničit a kopat hroby.

Za jmény Jakutů jsem měl dlouhou dobu nashromážděnou spoustu praxe. Pro konkrétnější, výstižná vyjádření, podpořená konkrétními sponzory, mohu pokračovat v publikacích.

Jednotlivci Ruska. "Žijte spolu, zbohatněte životem"

Multimediální projekt „Faces of Russia“ byl založen v roce 2006 a vypráví o ruské civilizaci, nejdůležitějším rysu společného života, přemožení životem - takové motto je zvláště důležité pro prostornost naší země. V letech 2006 až 2012 jsme v rámci projektu vytvořili 60 dokumentů o představitelích různých ruských etnických skupin. Byly také vytvořeny 2 cykly rozhlasových programů „Hudba a písně národů Ruska“ - více než 40 programů. Na podporu první série filmů byla vydána ilustrace almanachu. Časem jsme na pokraji vytvoření jedinečné multimediální encyklopedie národů naší země, znamení, které umožňuje obyvatelům Ruska poznat na vlastní kůži a parchantům připravit recesi o obrázek toho, jak páchnoucí koule jsou.

~~~~~~~~~~~

"Osoby Ruska". Irpin. "Jakutsko - Sibiř na Sibiř", 2011

Zagalni vіdomostі

YAK'UTHI(od Evenki yakolci), Sakha (vlastní jméno), jeden z nejvýznamnějších turkických národů, lid Ruská Federace(380,2 tis. osib), hlavní populace Jakutska (365,2 tis. osib). Podle údajů sčítání lidu z roku 2002 je počet Jakutů, kteří žijí na území Ruska, 443 tisíc 852 jedinců, při sčítání v roce 2010 bylo zaznamenáno více než 478 tisíc 85 osob, jak říkají jakutština. .

Jakutové žijí v Republice Sakha (Jakutsko), stejně jako v Irkutské a Magadanské oblasti, na území Chabarovsk a Krasnojarsk. Na Taimiru a v Evenckém autonomním okruhu. Jakuti tvoří asi 45 lidí z populace Republiky Sakha.

Hlavními skupinami Yakutivu jsou Amginsky-Lensky (mezi Lenoyem, dolním Aldanem a Amgoyem, jakož i na přilehlém levém břehu Oleni), Vilyuysky (v bazénech Vilyui), Olekminsky (v bazénech Olekma), pivnichny (v zóna tundry, povodí Anabar, řeka Oleny), Indigirka). Chcete-li mluvit s Yakut, moje turkická skupina Altajských sim'ї, co mohu říci skupině slov: centrální, volyuyskaya, pivnіchno-zahіdnu, taymirskaya. Viruyuchi - ortodoxní.
Etnogeneze Jakutů vzala osud tunguzské populace tajgy na Sibiři a turkicko-mongolské kmeny, které se usadily na Sibiři v 10-13 století a asimilovaly mlžnou populaci. Etnogeneze Jakutů skončila před 17. stoletím.

Před začátkem kontaktů s Rusy (20. léta 16. století) byli Jakuti rozděleni do 35-40 exogamních „kmenů“ (Dion, Aimach, ruští „volostové“), největší – Kangalastsy a Namtsy na levém břehu Jelena, Megintsy, Borogontsy, Betuntsy, Baturustsy - Mizh Deer a Amgoyu, které byly k dispozici do 2-5 tisíc. osib.

Pro archeologické a etnografické pocty se Jakutové zformovali v důsledku pivdennim turkických migrantů z kmenů Mlh na středním toku řeky Lenya. Připouští se, že zbytek větru dávných předků Jakutů pronikl do Střední Leny ve stoletích XIV-XV. Během procesu přesídlení do Skhidny Sibir Yakot ovládli tůně ptačích řek Anabar, Olenka, Yani, Indigirka a Kolimi. Jakutové upravili tunguské soby, vytvořili tungusko-jakutský typ tažných sobů.

Série audio přednášek "Lidé Ruska"

Kmeny mezi sebou často válčily, rozdělené do jiných kmenových skupin – „batkivské baldachýny“ (aga-uusa) a „matčiny baldachýny“ (іye-uusa), tobto, mabut, viskhіdnі do různých oddílů pradědečka. Volali po zvuku hrobu, aby ten zvuk nahradil pytel, věnování se mládenci, společnému rybolovu (u pivnochu - chytání hus), ubytování, výměně darů (belekh). Viděl jsem vijskou aristokracii - toyoni, která se starala o rodinu za pomoci starších a vystupovala jako vijští vůdci. Ze smradů se dělali otroci (kulut, bokan), 1-3, zřídka až 20 lidí na rodinu. Otroci byli malé rodiny, často žili v malých jurtách, lidé často sloužili ve vojenské četě Toionu. Objevili se profesionální obchodníci - to je název města (to jsou lidé, kteří na místo cestovali). Chudoba zkoušel soukromé vlasnosti, myslivský, pastýř ugiddy, synové a další. - je pro komunitu důležitější. Ruská administrativa začala pomlouvat rozvoj soukromé moci na hříšné zemi. Za ruské vlády byli Jakuti rozděleni na „zrození“ (aga-uusa), které nazývali vyvolení „knížata“ (kines) a sjednoceni v naslіgi. Vibornium „velké vévoda“ (ulakhan kinees) a „správa klanu“ klanových předáků stáli na choli naslіgu. Členové komunity byli vybráni, aby porodili a sestoupili poslední den (munni). Nasligové byli spojeni v ulus na choli s vybraným ulusem s hlavou, která "správa třetí strany". Napadly další kmeny: Meginskij, Borogonskij, Baturuskij, Namskij, Zakhidno - a Skhidno-Kangalasky ulus, Betyunsky, Batulinsky, Ospetsky naslegs a další.

Tradiční kultura je většinou zastoupena Amgian-Lena a Vilyui Yakuts. Pivniční Jakuti mají kulturou blízko k Evenkům a Jukagiramům, Olekminští jsou silně kulturizovaní Rusy.

Zařazení Jakutů do skladiště ruského státu v letech 1620-1630 urychlilo jejich socioekonomický a kulturní rozvoj. V 17.-19. století byl chov dobytka (chov rohatých hubených a koní) hlavním zaměstnáním Jakutů;

Hlavními tradičními povoláními jsou jízda na koni (v ruských dokumentech 17. století se Jakutům říkalo „kinny people“) a chov velkých hubených rohatých. Lidé hlídali kameny, rohatá hubenost- Ženy. Na pivnochu se chovali jeleni. Hubenost byla ořezávána na denním krmivu, sběru u khlivů (hotonů). Sinokosinnya byl v domě před příchodem Rusů. Jakutská hubená plemena byla vzkříšena vitrivalitou, ale byla neproduktivní.

Bulo rozvinené také rybaření. Chytali ryby v hlavním toku, ale i v opoloncích; Na podzim vládla kolektivní neіdba rozdělování vidobutky mezi účastníky. Pro bіdnyakіv, yakі mali hubenost, byl hlavním zaměstnáním rybolov (v dokumentech 17. století se výraz "rybaření" - balixit - zvyká na význam "bіdnyak"), specializovaly se na to i kmeny deyaků - tzv. pishi Yakuti" - osekuї, ontuli, koku, Kirikians, Kirghidians, Orgoti a další.

Lov byl rozšířen zejména v pivnochi, tábory se zde většinou živily potravou (piseti, zajíci, jeleni, losi, ptáci). Před příchodem Rusů to tayzi viděli jako m'yasne a hutrove napájení (čaroděj, los, veverka, liška, zajíc, ptáci a další), Nada, přes pokles počtu zvířat, hodnota klesla. Charakteristické specifické způsoby zavlažování: zobákem (doufejme, že se připlížit k vidobutce, hovayuchis pro zobák), kinna ganyannya zvira, někdy se psy.

Bylo nutné vybrat - výběr borového a modrinského bělového dřeva (vnitřní klubko spalniček), které se sklízelo na zimu v sušeném vzhledu, kořen (saran, honil, že іn), zeleň (divoký cibula, křen, šťovík), maliny nebyly vysazeny v jagіd, které byly nečisté .

Zemědělství (ječmen, pšenice menší) bylo v 17. století mezi Rusy vyspělejší, do poloviny 19. století ještě slabší; Yogo wide (zejména v okrese Olekminskij) zabrali ruští migranti.

Bula byla vyrobena ze dřeva (umělecká řezba, zdobená divokou révou), březové kůry, hutra, shkiri; zі shkіri vyloupené náčiní, z kinsk a hovězí kůže, šité v šáhově pořadí - kilimki, ze zajíce hutra - kovdri a іn; Rukama vyklepávali z kudrnatých vlasů šňůry, tkali je, vyšívali. Předení, tkaní a plstění pokračovalo po celý den. Výroba štukové keramiky byla zachována, jak to viděli Jakutové u ostatních národů Sibiře. Byly tavení a kování haly, která měla malou hodnotu zboží, tavení a karbuvannya srіbla, midi a іn., z 19. století - rіzblennya podle mamutích kartáčů.

Svršky byly převáženy důležitě, pozůstatky byly přepravovány ve velkém. Býci v domě leží, pіdbitі kіnsky kamus, sáně (silіs siarga, pіznіshe - sáně jako ruské dříví), zaujatý zvuk na bikіv, na pіvnochі - sobí rovné saně; druhy chovnіv zagalnі z evenki - březová kůra (ti) nebo desky z s plochým dnem; okna lodi-karbasi jsou na pozici s Rusy.

Zimní osady (kіstik) byly rozptýleny poblíž Kosoviků, tvořily se z 1-3 jurt, v létě - pro pastviny, bylo až 10 jurt. Zimní jurta (budka, dіє) je malá s ošuntělými stěnami ze stojících tenkých palub na rovném deskovém rámu a nízkém dvoustěnném rámu. Stěny byly potřísněny hliněnými hroby s hnisem a na podlaze, která byla rozdrcená z klád, byla pokryta kůrou a zeminou. Budinok byl umístěn po stranách světla, vchod byl na opačné straně, okna - u pivdenniy a zahіdnіy, byla orientována od pіvnіchі k pivdnі. Pravou rukou u vchodu, v pivnіchno-skhіdny kutku, oheň (suchý) byl vlashtovuvalos - trubka s tyčemi, pomazaná hlínou, která šla ven přes jména. Uzdovžské stěny byly vyztuženy prkny nari (oron). Nejvíce budeme ctít pivdenno-zahіdny kut. Bílá větrná stěna byla útulným místem. Nari levoruch u vchodu byly přiděleny mladým lidem, pracіvnikіv, pravákům, bílá břicha - pro ženy. Stіl (ostuol) a stoličky byly umístěny na přední kutku. Ze strany pivnіchny k jurtě byla kůlna, často pod jednou čárkou se životem, dveře do nové jurty byly za ohněm. Před vchodem do jurty viselo modré vznášení. Jurta byla broušena s nízkým nosem, často s parkančikem. Na budce byla podkova, často zdobená ornamenty. Letní jurty byly v zimě málo otřesené. Místo hotonu byl zřízen chlívek pro telata (titic), zavěšený, že іn. Konec výtrusu byl pokryt kůly, pokrytý březovou kůrou (urasa), na pivnoch - drnem (kaliman, holuman). Od konce 18. století v domě bohatě tvarovaných zrubn jurt s pyramidálním palácem. V druhé polovině 18. století se ruské chatrče rozšířily.

Tradiční mužský a ženský oděv - krátké shkiryan kalhoty-natazniki, mazaný šátek, shkiryan nohy, jednořadý kaptan (spánek), vzimka - hutryany, vltka - z kіnskoy nebo kravské shkіri navenek uprostřed, pro bagatih - z látky. V poslední době se objevují látkové košile se skládacím pláštěm (irbahi). Muži byli nošeni s shkiryanským pásem s nožem a pazourkem, u bohatých - se stříbrnými a měděnými plaketami. Charakteristický ženský jarní hutryan dovgy kaptan (sangiyakh), vyšívaný chervonim a zelenou látkou a zlatou krajkou; huňatý ženský klobouk z drahé farmy, který sahá až na záda a ramena, s vysokým plátěným, oxamitovým nebo brokátovým topem, našitým na nové stříbrné plaketě (tuosakhta) a dalších ozdobách. Širší dámské stříbrné a zlaté zdobení. Zuttya - zimní vysoké boty vyrobené ze sobů nebo ženských kůží obecného jména (eterbes), letní boty s měkkými kabáty (saari) s volností pokrytou látkou, pro ženy - s aplikací, dovgі khutryany panchokhi.

Hlavní ježek je mléčný, zejména přítok: z kobylího mléka - koumis, z kravského mléka - kyselé mléko (suorat, smittya), topy (kuercheh), oliya; pili máslo s rozpuštěným abo s koumiss; suorat byl připraven na zimu ve zmrzlém viglyadі (dehtu) s dalším yagіd, kořenem a іn; z nové vody, borošny, kořene, borového bělového dřeva a dalších. Yushka (butugas) se připravoval. Ribna їzha hrála hlavní roli pro bіdnyakіv th poblíž prіvnіchnyh okresů, de bouve hubenost, maso si zvyklo na bohaté bohatství. Zvláště ceněno bylo koňské maso. V 19. století nebylo těžké vstoupit do ječmene na vzhivvannya: vyráběly se z něj čerstvé koláče, palačinky, yushka-salamat. Zelenina se pěstovala v okrese Olekminsky.

Sim'ya je malá (kergen, al). Až do 19. století se zachovaly bohaté ženy, navíc oddíly často žily v míru a vedly vlastní království. Kalim se složil z hubenosti, část yogo (kurum) byla přidělena na jarní banket. Pro ženicha dávali věno, které se za cenu skládalo téměř na polovinu kalimy, - většinou nádivku do šatů.

V druhé polovině 18. století byla většina Jakutů před křesťanstvím brutalizována a zachránil se i šamanismus.

V životě Jakutů hrálo hlavní roli náboženství. Jakutové si váží dětí dobrého ducha, aby věřili, že se mohou stát duchy. Vzagali, Yakut od samotného pojetí exkrementů duchy a bohy, v podobě takových vín k pádu. Ať všichni jakuti myslí na panteon bohů. Obov'yazkovy rituál - výročí ducha ohně na urochistih vipadkas lůna přírody. Svatyně posvátné, hořet, stromy, řeky jsou vshanovuyutsya. Požehnání (algis) je často є s modlitbami. Yakut shhoroku svyatoy religiyne svatý "Isiah". Starověký epos „Olonkho“, který se konfirmacemi dědí z generace na generaci, je zařazen na seznam celosvětového nehmotného dědictví UNESCO. Dalším slavným samozvaným kulturním fenoménem je takzvaný Jakutský dolní. Použití bezejmenných regionálních variací jakutského nože, ale v klasické verzi révy, čepel je široká 110 až 170 mm, zasazená na dřevěné rukojeti, vymlácená z březové burly s kůžemi.

Pravoslaví se rozšířilo v 18. a 19. století. Křesťanský kult sestoupil s vírou v dobré a zlé duchy, duchy mrtvých šamanů, duchovní mistry a další. Yuryung ayi toyon, nižší - Ala buurai toyon ta in. Důležitý je kult ženského božstva příbuzenství Ayysyt. Koně byli obětováni duchům poblíž horního světa, krávy byly obětovány nižšímu světu. Je posvátné pro divočinu - jaro-léto kumišné je svaté (Isiah), které bylo doprovázeno kroucením kumi z velkých dřevěných pohárů (choroon), hrami, sportovní magií a dalšími. Šamanismus je přiznání. Šamanské tamburíny (dungur) mají blízko k Evenki. Ve folklóru existuje hrdinský epos (olonkho), který byl recitativní se zvláštními příběhy (olonkhosut) na velkém shromáždění lidu; historické převyprávění, pohádky, zejména pohádky o bytostech, pořekadla, písničky. Tradiční hudební nástroje- židovská harfa (khomus), housle (kiriimpa), bubny. Tři tance rozšířil kruhový tanec osuokhai, hravé tance a ing.

Školní výuka probíhala od 18. století v ruském dole. Jakutské písmo z poloviny 19. století. Na počátku 20. století se formuje inteligence.

V roce 1922 byla vytvořena Jakutská ARSR, v roce 1990 - Republika Sakha, Jakutsko. Na venkově přibývají místa, rozvíjí se řemeslo a zemědělství, ve 30. a 40. letech 20. století Jakutsko osady u nových sídel. Vinikla merezha střední a vysoké počáteční hypotéky. V Jakutsku je vidět literatura, vydávají se periodika, vysílají se televizní programy.

V.M. Ivanov

YUKAG'IRI, odul, vadul (vlastní jméno - "mocný, silný"), etel, etal (Čukotka), omoki (starý Rus), lid Ruské federace. Číslo 1,1 tisíce. Cholovik. Žijí v blízkosti okresů Nizhnyokolimsky (tundra Yukagіri, abo vadul) a Verkhnyokolimsky (taєmnichі Yukagіri, abo odul) v Jakutsku (asi 700 jedinců), stejně jako okresy Alaikhivsky a Anadirsky v regionu Magadan. Podle údajů ze sčítání lidu z roku 2002 se počet Jukagirů, kteří žijí na území Ruska, stává 1 tisíc. 509 osib, na poctu sčítání v roce 2010. - 1 tis. 603 jedinců.

Mluvit izolovaným jazykem Yukagir, dialekty - tundra a tajga. Psaní ze 70. let na ruském grafickém základě. Ruština je také širší (46 % původních obyvatel Jukagirivu), širší je jakutský, Evensk a Čukotka. Viruyuchi je důležitější ortodoxní.

Většina přeživších podlehne Jukagirům z nejstaršího obyvatelstva severní Sibiře, kteří také vzali osud do rukou formování dalších paleoasijských národů. Osídlení v 1.–2. tisíciletí poblíž sibiřské Sibiře národy Tungus (Evenki a Eveni) a Turkic (Jakut) přineslo etnické území Jukagirivu a jejich soukromou asimilaci rychlému tempu. V hodině příchodu Rusů v polovině 17. století Jukagirové obsadili území od Indigirky po Anadir, měli 4,5-5 tis. lidí a stali se kіlkou kmenových skupin ("rodіv"): yandintsі (yangіntsі), onondi, kogіme, omoki, alaї (alazeї)), shoromba, olubentsі, khomoroi, anauli, hodintsі, chuvantsі amoіііііііііі. k prudkému nedostatku počtu Yukagirů. Do konce 17. století měl Yukagir 2535 marek, v 1. polovině 18. století - 1400-1500 marek, v letech 1897 - 948 marek, v letech 1926-27 - necelých 400 marek.

Hlavními tradičními povoláními jsou pitný a kočovný rybolov divokých jelenů (tundra Yukagiri), losů, jelenů a horských beranů (taєmnі Yukagіri), mezi tajgou Yukagir - také jezerní a říční rybolov, mezi tundry - doprava sobů. Svršky sobů se nosily do vletky, vzimka - do obloukových saní. Yukagiři z tundry měli širší psí spřežení. Na vodě visely na březové kůře, dovbanih nebo dřevěných zpěvech, na sněhu - na nohavicích kamus lízá, na kůře - na pustých lesích.

Staré obydlí Jukagiru mělo tvar zemljanky-chandali, jejíž kosti byly v době příchodu Rusů zachráněny měsíci - až do naší hodiny. Ve staré tajze žili Yukagirové nakonec kureny s tenkými kládami, rozbitými drny, nebo ve stanech s kravskými či červenými koberci. Kamarád byl ohořelý centrálním středem, byly nad ním zavěšeny jeden nebo dva příčné kůly na zvedání kotlů, sušení prádla a sušení ribeye a masa. V tundrových oblastech byly také velké zrubn jurty, podobné těm jakutským - za večery cylindrokónického moru. Gospodarskom sporud sloužil jako komori a labasi na stovpah. Většina moderních Yukagirů žije v blízkosti velkých domů poblíž vesnic Andryushkino a Kolimsk (okres Verkhnekolimsky), Nelemne a Ziryanka (okres Nizhnyokolimsky), Markov (region Magadan) a іn.

Tradiční oděv je blízký Evenkovi a Evenovi. Hlavním oděvem je orlí kaptan s límcem až po kolena s podsadami, které se zavazují tasmami, a s vnitřním záhybem na zádech, vtok - z rovdugy, vzimky - z jelení kůže. Dlouhé "ocásky" z tuleních kůží byly šity na zadní stranu: pro muže - rozdvojené vzadu, pro ženy - ze stran. Pod kapitánem byla nasazena náprsenka, krátké kalhoty, límec - shkiryans, vzimka - khutryany. Muži nosili opasek přes kapitána s nožem a váčkem. Na oplátku za šelmu nosili dlouhý šátek z bílých ocasů. Byla tam širší zimní bunda z rovdugy, střihově blízká čukotským krbům a kuchyňským koutem. Letní vzuttya - s rovdugou, s nohama, popruhy, které se zavazují na přikrývku a kotníky, vzimku - vysoká torbasi ze sobů kamusіv, panchokha z jelení nebo zaječí farmy. Oblečení ženy bylo světlé, ušité z bohatě barevného statku mladých jelenů. Svyatkovy róba byla zdobena výšivkou z jeleních vlasů, korálky, látkovou oblyamivkou, drahými zemědělskými pracemi, aplikací. Boulli širší srіbnі, mіdnі a zalіznі zdobí - kіltsya, plakety a іn; typické zdobení ženských náprsníků - "prsní slunce" - velká stříbrná plaketa.

Hlavní ježek - maso a ryby - vařené, sušené, mražené. Maso se připravovalo v záloze – sušilo a následně uzené a rozemleté na prášek. Riba byl vzat z yukoli, stovchenoy na střelný prach, vzymka її vařená s jelení krví nebo borovou bělí (anil kerile); vařené ryby s bobulemi a tukem (kullibakha). Rib'yachі hniloby a kaviár byly namazány, z kaviáru byly upečeny koláčky. Vletka їli fermentovaná ryba, gortayuchi її na dobu v listech slupky. Ve vodách Jakutska a Eveny také vysadili divokou cybulu, kořínky kobylky, bobule a houby. Muchovník byl vysazen jako temperamentní zasib, uzený tyutyun, listový tymián, vařený čaj a březové porosty.

Sim'ya je skvělý, důležitě matrilokální, patrilineární úpadek. Ospravedlňovali zvicha levirata, jedinečnost (tabu o záměně otce s přátelským synem a nastávající nevěstou). Od konce 19. století se Kalimský institut rozšiřoval.

Velkou roli sehrály hlasy svázané ohněm: bylo těžké přenést oheň z ohně na třetí osoby, přenést se s tímto tenkým mezi středem a hlavou. Tradiční vіruvannya - kult duchů-pánů, nejvyšší nebeský bůh Hoyle (rozzlobený na křesťanský kult), lstiví stvoření (zejména losi), čarodějnický kult, kult ohně, duchové předků. Zazněly výroky o rozdělení všesvěta na horní, střední a nižší světy ("země"), úsvitu světa, šamanismu. Těla mrtvých šamanů byla rozřezána, lebky byly odebrány z budky jako svatyně. Hlavní svatí jsou jaro (Shahadzіbe), vesіllya, v dálce zalévání, chodit tence. - doprovázely je písně, tance, zpěvy, šamanské rituály. Až do 20. století se zachránilo piktografické písmo na březové kůře (tosi, shongar-shoril). Hlavními žánry folklóru jsou převyprávění, popisy a pohádky. Hlavní tance jsou kruhové (longdol) a chlapecké tradiční tance – „Labutí“. Křesťanství vzkvétalo od 17. století.

Bývalí Yukagirové se zabývají řemeslným obchodem, rybolovem a chovem jelenů. Objevila se inteligence. Kmenové komunity - "Chayla" ("Svitanok") a "Yukagir" - jsou považovány za tradiční pro činnost státu na území Yukagirіv, doufejme, že jde o finanční podporu.

V roce 1992 byly vytvořeny Rada starších a Fond pro obnovu lidu Yukagir.

Žijte v souladu s přírodou, žijte sami se sebou, předvádějte tradice a nebojte se změn – vše je o Jakutech, jednom z největších pivovarnických národů Ruska.

Jakutové (vlastním jménem Sakha abo Sakhalar) se jako národ objevili v důsledku míšení Turků s národy, které žili poblíž středního toku Jelena. Je důležité, že etnická soudržnost Jakutů byla vytvořena před XIV-XV stoletím. Tim není nic menšího, budu pokračovat v procesu bez dokončení: v důsledku kočovného způsobu života se celý lid neustále stěhoval a vléval novou krev do národa, například Evenkiysk.

Jakutové jsou považováni za Pivnično-asijský typ mongoloidní rasy. Bohatí na to, proč jsou jejich kultura a tradice podobné kulturám a tradicím středoasijských turkických národů, ale také deakům vіdmіnnostі. Mova Yakutiv, aby vstoupil do Altajské rodiny a ulehl k turkickým pastorům.

Trpělivost, arogance a vysoká praktičnost - národní rýže Jakutů: bez ohledu na to, jak drsné je klima a jak důležité je zemřít v životě, pluh klidně šel spásat hubenost a křičet styl nedyachny země. Klima také zahrnuje národní kroj: jakutské dívky nosí ve svatební den kožichy.

K hlavním řemeslům Jakutů lze vidět jízdu na koni, rybaření a rybaření. V naší době je problematické progoduvatsya podobná povolání, takže je to hodně yakutіv zadіyanі na ozdobu obuvnického průmyslu, i když je tento region bohatý na diamanty.

Jakutové jsou tradičně kočovný národ, takže žili v smradu vítězné jurty, kterou lze snadno sebrat.

Ale nespěchejte, abyste se ukázali jako stánek, podobný těm, kterým budou Mongolové: jakutská jurta je zlomená ze stromu a může být pokryta kuželovým tvarem.

Jurta má spoustu závojů, pod kůží, mezi nimi jsou zakryté ložnice. Lehátka jsou obklopena přepážkami, které jsou malými "kіmnati", srdcem jurty je vymazaný oheň. V horku doby rocku budou nedogovichny jurty z březové kůry, jak se říká urasami. Ne všem Jakutům je v jurtách dobře;

Tradiční bohoslužba je svatá

Pro jakutské viruvany je typičtější bojovat k přírodě jako k matce, láska a láska k ní. Když tsimu є y vіdnosinah z dovkillam a jakoby „nepodobná“ externalita: příroda je brána jako potoybіchnu síla, se kterou není možné se vrátit zpět. Vše, co existuje v myšlence na Sakha, má duši této síly. A obřady Yakutiv poklikani, aby se sto žen mezi numerickými duchy a lidmi.

Sakha má své vlastní, s cicavou spokojené, vysvětlení výskytu přírodních katastrof: smrad je obviňován, aby vyčistil rány od zlých duchů mlhy.

V takovém obřadu, rozdělený nebo opálený pohledem, je strom čistý tváří v tvář jakékoli špíně a můžete se uzdravit.

Velký význam má bohyně Aan, patronka všeho živého, která pomáhá lidem, porostům a tvorům růst a množit se. Rituál obětí pro Aana, aby předal jaro.

Jedním z nejdůležitějších duchů v jakutské tradici je mistr cesty. Jógové se vyzývají, aby se uklidnili drobnými dary: na kříž položte trochu vlasů, mince, kousky látky a gudziki.

Neméně důležitý pán olovo, dej komu je přijato přivést k řece dva: podzim a jaro. Zápach tvoří březová kůra, na které je utkán obraz člověka, který je přivázaný k látkám shmatochkіv, čára je tenká. Nemůžete házet nože do vody, jehly a další pohostinské předměty: můžete vytvořit a představit si vlastníka vody.

Gospodar zapálil staré a sivolas, yogo poznal - vygnannya zlí duchové. Oheň, jako symbol světla a tepla, se pluh neustále otřásal. Báli se to uhasit a přenesli to na nové místo v hornících, střepy jsou ještě teplé v pološeru - tento dům je známý jako zahista.

Baai Baiyanai - duch lišky - pomocník pro vše, co stojí za to zalévat. Dejakikhští tvorové Jakutiši byli v dávných dobách vybráni jako posvátní, nejbližší Baai, a jejich řízení a život tabu. Před takovými tvory ležela husa, labuť, hranostaj. Králem ptáků je orel. Hlava středu zvіrіv i naishanovanіsh středu Yakutiv buv vedmіd. A v naší hodině je hodně komu věřit v zázračnou moc amuletů z jógových pazurov nebo zubů.

Kořen jakutských světců zpívají starověké obřady, mezi nejvýznamnější patří Ysyakh, který se počítá na klas léta. Ve svatou hodinu se poblíž mladých bříz na galyavinu toulají koňským dechem. V naší době budu spojen s přátelstvím všech národů, kteří žijí na území Jakutska, dříve to symbolizovalo Svatý strom. Ysyakh je rodinný den a slaví ho lidé různého věku.

Důležitá část svatyně je posypána ohněm s koumiss, a pak se obracíme na Božstva s prohannyamem ohledně posílání takových požehnání, jako je štěstí, svět je tenký. Jakutové se oblékají do kroje, připravují národní kroje, pijí kumis. V době jídla je nutné sedět obov'yazkovo u jednoho stolu s celou rodinou, blízkými nebo vzdálenými příbuznými. Isiah - svatější s tanci, kruhové tance, zápas v zápase, tahání klubů, lukostřelba.

Rodinné obřady a tradice

Dnešní jakutská rodina je jen málo ovlivněna průměrným Rusem. Až do 19. století měli Sakha širší bohatství. V souladu s jakutským tradičním modelem rodiny, kůže čet žila okremo, dosáhla svobodného způsobu života, pobutu, státnosti. Jakutové byli ochotni vázat uzly k sobě ve věku 16-25 let. Kdyby se rodina snoubence šla uklonit otci snoubence, Kalim by pro dívku plakal. Ve vapadku, jako je pojmenování, budu volán, pojmenuji to za chvíli a haléře „vіdpratsyuvati“ pіznіshe.

Pro Zahistu Budinka, onu hubenost v podobě psuvannya, prestiže, zlých duchů a dosi v takových ulusech, je implantována celá řada vchodů. Na dálku si můžete myslet takový význam, bylo by to použito, dribnitsy, jako ozdoba na oblečení, "správné" zdobení, zejména vycpávka. Někteří hadi nestačí, takže je nutné provádět speciální obřady, z takových pluhů můžete udělat dobrou sklizeň, zvýšit počet hubenosti a porodit zdravé děti.

Velký je význam starých znějících tradic. Ženy se nemohou divit okouzlujícímu kameni Sat, který znáte v kůži pečených tvorů a ptáků, jinak budete plýtvat silami. So. zagortayut u březové kůry a kudrnatých vlasů, opatrujte jako zřítelnice oka, dokonce i pro jógu můžete zavolat na pomoc dřevo, vítr, sníh. Za prvé, je to zvláště důležité v době suchého počasí, i když je půda bohatá na původ, ve které by měla být uložena kvůli včasnému zalévání.

Tsіkavі fakta o Jakutech a Jakutsku

Nejznámějším úložištěm jakutského folklóru je epické olonkho, které je respektováno pohledem na poezii, ale pro zvuky uhodne dříve operu. Zavdyakové starověkého mysticismu olonkho, až do naší doby, existuje mnoho lidových jakutských výroků. Přínos olonkho k folklóru národů světa je tak velký, že v roce 2005 byla roci jóga zařazena na seznam kulturní recese UNESCO.

Jednou z nejoblíbenějších jakutských bylin je struganina: na tenké plátky nakrájená mražená ryba.

Rozloha Jakutska je větší než rozloha Argentiny.

Přibližně ve čtvrtině cesty ke stánku se světlými diamanty v osadě Jakutsko.

Více než čtyřicet set metrů čtverečních území Jakutska se nachází za kůlem Pivničnyj Polar.

Jí-li zukor maso medvěda, před klasem zdědí smrad křik vrány. V tomto pořadí jsou smradi chráněni v duchu medvěda, který se vidí jako ptáci.

Jakutští koně se pasou sami, pastýř je nehlídá.

V důležitých myslích permafrostu Jakutové pojali suverenitu, přinesli mrazuvzdorná plemena krav a koní přizpůsobená povaze pivnіchnoy, vytvořili jedinečný umělecký a filozofický epos olonkho. Lidé se rozvíjeli univerzálně a s příchodem nové hodiny změnili své pozice a stali se silnějšími.

Areál růží každý den

Nelze zapomenout, že obyvatelé Jakutska vypadají jako nomádi, ale za legendou, kterou kdysi znali, se údolí, ideální pro život, jmenovalo Tuymaada. Dnes v centru її řvalo hlavní město republiky Jakutsk. Počet Jakutů je velký v Irkutské, Krasnojarské a Chabarovské oblasti Ruské federace a největší počet je vidět v oblasti jejich dlouhodobého bydliště, Republiky Sakha.

Slova „Jakut“ a „Sakha“ pro jednu verzi vypadají jako jedno divoké, ranější porozumění, jako rozšíření jako vlastní jméno. Z druhé strany se říká, že první lidé byli nazýváni lidmi jiných etnických skupin a Sakha páchne sám.

Po založení centra na místě současného pokárání Jakutové pokračovali v rozšiřování obytné oblasti pomocí historie Jakutů. Spěchal na Sibiř, smrad ovládl a důkladně vycvičil soby a rozvibroval jejich týmové techniky. Díky tomu zakořenila daleko a na tichých místech.

Historie a cesta

Populismus se formoval ve 14.–15. století. Je akceptováno, že Kurikané ze Zabajkalska se přestěhovali do střední části řeky Leny a navštívili své Tungusy a další „měsíční“ nomády. I když se skupiny často sjednocovaly, vytvářely vzájemné vztahy obchodního charakteru, i když konflikty nepřestávaly klesat.

No, bylo mnoho toinivů (vůdců), kteří se proslavili svými jednomyslnými náladami. Ve snaze udusit vnitřní povstání a také uklidnit vnější nepřátele (konkurenty pastýřů této země), klusali kolem a snažili se nakrmit agresivní cestu - onuk Badzhey toyon Tigin. Prote násilné metody již nebyly daleko od Jakutů a jiných národností, násilně vzdorovaly.

Zlomem v historii byl příchod území do ruského státu, jak se stalo v letech 1620-30 pp. S rozvojem toho pokroku se u kožních dveří stánku (života) ozývalo ťukání pravoslaví. Podivné metody těch, kteří přijali křest a trest pro závislé, víru svých otců, dosáhli svého cíle - většina Jakutů přijala nové náboženství.

Tato kultura porazí lidi v Jakutsku

Jakutové se naučili žít s důležitou myslí a tradice, které promlouvají k lidem, jsou diktovány těmito faktory, které si osvojili. Roztašování do vzdálené země života se neobjevilo na společenské aktivitě zástupců lidu.

Po skončení života starších šlo o vyprávění mladé generaci - na spících svatých a v hodině rituálů bylo navázáno přátelství, a když byla území rozdělena, objevili se nepřátelé. Lidé se neradují z míru. Kdysi dávno výzva k zalévání, boj o život a mezitím chování v obraně (cibula) vytvořily mysl pro konflikty mezi jinými etnickými skupinami roztashuvannya.

Sim'yu dobře shanuvali spokonviku, v poshani to bylo a bylo ponecháno starší než generace. Nestavte se před ně blahosklonně, jako by byli v pasti do současného světa, nyní - jsou respektováni pro velký čestný život, slyší je, nastavují a respektují je více pro čest přijmout je ve svém domě.

Žytlo Jakutiv

Doma zde sloužila lidová jurta - fraška. Byl jsem tam a díval jsem se na lichoběžník z mladých kmenů a štěrbiny mezi nimi byly vycpané hnisem, hoblinami a drny. Tvar stěn, které se rozšiřují až k zemi, umožnil hospodárně a rychle vytopit místo z pichchyu-hut-cihly, jak bylo rozšířeno ve středu. Vikon nebulo, ale ty malé se pohybovaly, otevíraly se, jako by se daly snadno zavřít.

Březová kůra byla vyrobena pro každodenní život a vytvořila urasa - sezónní bydlení. Stála kousek od budky. Před ní nesnesli všechny ty řeči, i když se zima obrátila mnohem dříve. Jurta bula byla zakončena kuželovou deskou dveří. Po obvodu byly rozmístěny ložnice, někdy se symbolickými příčkami. Nebyla tu žádná kamna - na zemi se rozdělával oheň, abychom kouřili rovnou otvorem nahoře.

Odyag

Na zátylku jsem na ochranu těla v mrazu použil plášť, do kterého se šily z kůží mrtvých tvorů. Po zvládnutí chovu zvířat se kůže domácích zvířat změnila. Pásky a přívěsky z kovů sloužily jako estetická součást na mšice virobu z hutra. Takže majstríny byly oblečeny do kombinací barev a kamarádství hutry, takže na ramenou nebo rukávech byly ozdoby, které jsou vidět. Později se začaly vyšívat látky a výšivky. Vliv barev rozjasnil rozmanitost a odrážel nepokoje přírody.

Klasická sestava byla:

mazaný klobouk, šitý na spáleninu nebo s vložkou z látky;
kožich, upevněný kovovým páskem;
kalhoty;
pletené lemované šály.

Zuttyo, ty palčáky okradené stejným způsobem, nezapomeň na ty ruce a nohy, které před námi mrznou.

jakutská kuchyně

Zvajayuchi na mysli bdělosti byly produkty pojídání cesty tvora vítězné - v podobě žeber, ptáků (polyvannya), krav, koní nebo jelenů nezůstaly pozadu ani po vaření. Vše proběhlo v pořádku:

maso;
trouchnivění;
hlava;
přístřeší.

Polévky se vařily z nejběžnějších produktů, uhasily se, rozemlely na játra. Zvláštní místo ve stravě zaujímaly mléčné výrobky. Mezi nimi byl nápoj u budinky - ayran, sourat, dezert - chokhoon a také sire, který olії.

Jedním z nejdůležitějších způsobů vaření je zmrazení. Na Sibiři se bez něj neobejdete, protože jakut se může pochlubit takovou trávou, jako je struganina (dříve „struganina“). Riba (chir, nelma, muskun, omul ta іnshі) nebo jelení maso bylo zmrazeno v přírodním médiu a podáváno na stole poblíž nejtenčích vrstev nebo hoblin. Bula promyšlená a "makanina", jaka dopřála sirotčímu produktu chuť. Výhru tvořil součet soli a mletého pepře 50/50.

Který byl od starověku uctíván Jakuty

Bez ohledu na přijetí křesťanství je kultura Jakutska, stejně jako dříve, úzce spjata s těmito kánony víry, jak je v nich stanovili jejich předkové. Za pokyny lidem je kůže živlem přírody a duchem pána, který vyvolává strach a udatnost. Jako oběť byli pohlceni kіnske vlasy z hřívy, klapti látkou, gudziki a mincemi. Řídí patroni:

silnice - vіn vkazhe shlyah i dopomozhe není zbitis z trasa;
voda - přes ni nemůžete házet do řek níže nebo gostrі tsibulі a pro obětiny malá březová kůra choven se symbolem osoby uprostřed;
země - duch ženské rodiny, který je uctíván pro příbuznost všech živých věcí;
vítr - podepřel zemi od vіd vorozhnechi;
hrom a bliskavki - jako by se živly popadly na strom, zbytky vzali léčitelé;
oheň - zachraň svět před tím, do toho se střed přenášel z měsíce na měsíc v hliněném těžaři, aby nezhasl;
lišky - pomocník pro myslivský řemeslo a rybaření.

Promisli

V důsledku velkého a silného Ruska se život lidí změnil. Bestialita vzkvétala jako dříve, chovatelé mrazuvzdorných plemen krav a koní jsou dnes jedineční svého druhu. Zemědělství se také rozvinulo, bez ohledu na ty, kteří v myslích ostře kontinentálního klimatu zůstává pouliční teploměr po dlouhou dobu na znamení - 40-50º a zima trvá na řece 9 měsíců.

V jiném plánu byl rybolov, který lovil, jako by na ježka byla naděje na odpočinek. Rozvoj státu pomohl zachránit počty lidí, střípky Suvorských zim často končily fatálně. V Krizhanu se stydím spoustu kilometrů mimo osadu, bojuji proti mrazu s divokými stvořeními, ne bez kůže, obracím se domů. Mladá rodina, která neměla za koho platit, mohla být bez živobytí zbavena a sňatkem, rezervami (v zasice nic nebylo), prostě zahynula hlady.

Lidé svěřili huskyům vlastní plemeno z vlastního chovu a ochranu budky - méně motorizované a skvělé za růží, ale s takovým nejteplejším "kožíškem" jakutskému psovi.

Jakutská lidová tradice je charakteristická zpíváním posvátných předmětů, které byly v kůži a v kůži územní skupiny.

Nasampered, tse - konov'yazy (serge), yak vikoristovuvalis jako přímé přiznání a pro rituální účely. Za podobou koní stojí ide stovp; zpravidla stovp konov'yazi maє sevny profil - na novém є potovshchennya, zholobi. Stovp-konov'yaz mohou být ozdoby s malými kousky a malými, sochy mohou vstupovat do kompozice. V některých údolích, v horní části stovpy, je vіdgaluzhennya, aby serge vypadal jako strom. Konovyazі instaloval stánek ve všední dny, na oslavy, na lidové děti, svěřené z hrobu na hodinu pohřbu, na kumis svatého Iziáše (v den letního slunovratu), na hodinu šamanského kamlanu. Instalace rituálního koně často znamená, že duchové k sobě mohou své koně přivázat nebo se do nich nastěhovat.

Ve všech částech Jakutska se posvátné stromy houpaly a houpaly. Je to s tradičním požehnáním lidu Sakha, v takovém stromě žije duchovní pán země Aan Dar-khan Khotun. Obřady, zasvěcené duchu panovníka země, byly prováděny s posvátnými stromy, strom byl ozdoben provázky a posypán kumis, kterým žádali duchovního vládce mystiky, jakož i další dobrá božstva pohanský panteon za posla bohatství a prosperity.

V mytologii, která byla použita v jakutském hrdinském eposu, jsou představa koně a světelný strom utvářeny a ustaveny světelnou vertikálou. Z legend, v zemi pershopeného praotce Jakutů, vysazené v samém středu Středního světa, roste strom Aal Luuk Mae, jehož vrchol vyrašil v Horním světě a kořen zasahuje do Dolního světa. Svět. Vrchol světlého stromu je konov'yazzyu u nebeského boha Dzhesegey Ayii Toion - dává koně; kořen tohoto stromu je zástupný jako lucerna v podzemní budce božstev - dárců rohaté hubenosti.

Spojení rituální serže tažené koňmi s myšlenkou svítícího stromu se rozbije, když se serge připravuje ze starých uschlých stromů. Takže konov'yazі mayut kіlka topіvok; Jeden z typů seržantů byl zachován v okrese Bulgunnyakhtaakh Tattinsky. Na novém virizanu jsou figurky muže, koně, krávy a orla, které zobrazují božstva jakutského pohanského panteonu.

Mezi Jakuty byly hroby šamanů považovány za posvátné. Etnograf G. V. Ksenofontov popsal ve 20. letech 20. století šamanismus takto: Slavný šaman je pohřben nad zemí a po smrti vloží arangy do zvláštního pouzdra. Pojďme se zapotit (pokud arangy shnijí a spadnou v hodinu), šamanské kartáče se třikrát po sobě zdlouhavě „zvedají“ za pomoci tří, šesti nebo devíti šamanů.

Šamanův hrob byl považován za nebezpečný pro cizince a vyvolával v nich strach, kteří nevypadali jako nebožtíci, ale zemřeli v okamžiku, aby ochránili své duše. Pro pokyny, pokud princ Dellemay viděl kosy syna mrtvého šamana, starý muž přiběhl na pohřeb, začal klepat na novou hůl a požehnal o pomoc. Negativně začala bouřka a princovy slepice zasáhla záblesk. Je naživu, ale zbozhevoliv a po smrti se stává zlým duchem.

Jakutský folklór zná hádanku o přírodních předmětech obdařených nadpřirozenými silami. Tse prošel (aartik), stejně jako říční kostry a listnaté kopce, které jsou označeny slovem tumul.

Během přechodu horských průsmyků a horních řek přinášeli Jakutové obov'yazkovі obětní dary duchovním mistrům. Z etnografického textu z počátku 20. století: Když vás přivedou do strmého Verchojanského pohoří, můžete být pohřbeni v rakvi, lamuti a jakutu, a můžete mluvit nahlas, abyste nerozhněvali „ducha“. gyr“ a nevolat strašné v takové době... Na vrcholu hřebene je kříž, celý ověšený přadenkami kіnských vlasů, kuřecími křídly atd. Rty ikony Matky Bůh zasazený do kříže jsou hustě potřísněny tukem. Tse (oběť Pánova poslání. Mezi kameny vshchent kříže nasipani mіdnі a stříbrné haléře.

Podle textů zaříkávání hrdinského eposu jsou aartikové průchody spojeny s přátelskými lidmi, jasnými nebeskými božstvy Aya (tito tvůrci). Sám přes průchody Ayi posílá štěstí lidem - duším dětí, hubenosti a divokých zvířat k napájení.

S přátelskými směrnicemi jsou Jakuti vvazhayutsya shid a pivden - to je přímé vyshіdnogo a polední slunce. Totéž z těchto stran bazénu Jelen shoří - k tomu v den, kdy země na těchto přímkách stoupá k nebi.

Etnografové záznamů jakutského zvuku létajících bílých koní poblíž hory jako dar božstvu Yuryung Ayi Toion (hlava pohanského panteonu).

Mezi sakrální předměty Jakutska patří měsíc spojený se šamanským zasvěcením. G. V. Xenophonon napsal: Zdá se, že jde o zvláštní pohoří, kde se tyčí v horách Jokuo podél průchodu Chongcheydeh Anyaga. Kandidát na šamana tam může být povýšen hned od hlavního šamana. Učitel jde vpředu a kandidát vzadu. Učitel poučuje kandidáta hodinu a ukazuje mu cestu, která vede k nahým neštěstím, de zherela lidským neduhům. Sám v těchto místech při zasvěcení, jako budoucí šaman, takže je to jako cesta po horách, zažívá ve vašich očích, duchové rozprostírají vaše tělo: Pokud šaman leží neatraktivní, krev a tělo se rozproudí při pohledu na oběti ve všech bidah-jerelech smrti a nemoci podle všech pidyomah. Důležité bylo, že ani s takovým tělem nebylo možné dosáhnout takového místa k duchu, který nemoc znásilnil, na stejném místě šaman nemohl ničit, ale také nemohl trýznit stejné nemoci.

Duchové (jako vládci říčních mysivů a zpívajících horských cest - průsmyků a pidyomů) zpravidla vyprávějí osudy lidí. Tse yueri, tedy duše sebedestruktivních chi mrtvých šamanů, a jeden z těchto textů hlava duchů, kteří se zdržují na vrcholcích gir, jména Uluu Toyon, mocná hlava horních démonů abaapi. Právě tomuto budoucímu šamanovi (ve skutečnosti i v jeho vizích) věnujte měsíc nejen samotnému, ale hned svému upocenému mentorovi, duši mrtvého šamana.

Je zřejmé, že na začátku 21. století není tradiční výuka jazyků mezi národy Jakutska tak široká, jako bývala. Prote, který poté, co zničil syl'sku mіstsevitstvo, ukázal napolevіvіst a takt, může odhalit starověké sakrální předměty, jako by to byly koristuvalis a koristuyutsya shanuvannyam.

Krym, v zůstaň skalní, Pro rostoucí sebevědomí národů Sakha je potřeba oživit tradiční viruvan. Budou tam svatyně, spojené se shanuvany starověkých bohů a silami přírody, budou se provádět rituály. Takže 22. Červny, v den letního slunovratu, se široce slaví Ysyakh - starodávný svatý, spojený s příbuznými, kulty chovu zvířat, letní slunce.

články na témata:

Asociace samoregulačních organizací „Bryansk Regional Association of Designers Changes at Federal Law 340 vіd 03 Minulý týden za pomoci našeho petrohradského odborníka na nový federální zákon č. 340-FZ ze dne 3. dubna 2018 „O zavádění změn Místního zákoníku Ruské federace a legislativních aktů Ruské federace“ . přízvuk buv z	Kdo bude hradit náklady na alimenty? Alimentární oplocení - tse suma, která se vyrovnává při absenci haléřových plateb za alimenty ze strany strumy jednotlivce nebo soukromých plateb za období zpěvu. Toto období může trvat maximálně hodinu: Až dosud
Dovіdka o příjmu, vitrati, o hlavní státní službě Výkaz o příjmech, vitrati, o dole a struma dolu charakteru - dokument, který je vyplněn a předložen osobami, pokud tvrdí, že nahradí závod, renovaci pro takové převody šílených obov'yazok	Pochopit a vidět normativní právní akty Normativní právní akty - celý soubor dokumentů, který upravuje právní rámec ve všech oblastech činnosti. Tse systém dzherel práva. Zahrnuje kodexy, zákony, nařízení federálních a obecních úřadů atd.

populárnější

2022-03-23 03:40:43	Biografie Evgena Aldonina: nový sim
2022-03-23 03:40:43	Novinka ve vytváření a udržování personální zálohy pro státní službu
2022-03-23 03:40:43	Kolik lodí vydělává peníze?
2022-03-23 03:40:43	Teorie J. M. Keynese. Životopis J. Keynese
2022-03-17 00:25:56	Historie a současný stav francouzské měny
2022-03-17 00:25:56	Sklad chemikálií a cena potravin
2022-03-17 00:25:56	Grama mafie na dosah kontaktu
2022-03-17 00:25:56	Varolievova mlha - hlavní vzájemný vztah mezi mosty mozku Příčný pohled na most
2022-03-17 00:25:56	Walrasův model
2022-03-17 00:25:56	District Vanity Day a den ekonomické čtvrti

Nove

2022-03-17 00:25:56	Pojištění proti nešťastnému pádu a nemocenské pojištění proti nešťastnému pádu na jeden den
2022-03-17 00:25:56	Klasifikace a sortiment sýrů
2022-03-11 18:04:07	Můžete se modlit ve Vodohresche?
2022-03-11 18:04:07	Můžete se modlit ve Vodohresche?
2022-03-11 18:04:07	Anomální silnice po celém světě Anomální místo na dálnici
2022-03-11 18:04:07	Co říká Bible o konci světa?
11.03.2022	Viz zde: „Dezinfektor“ a „Lékařský dezinfektor“: co je podobné tomu vidministovi?
11.03.2022	Seznam volně žijících ptáků, nejbezpečnějších pro člověka Útok volně žijících ptáků na člověka
11.03.2022	Tři mystické záhady z tajných archivů KGB Journal of secret archives čtené online
11.03.2022	Proč geostacionární satelity neklesají k zemi?
06.03.2022	Jak starý je vám prodej alkoholu v různých zemích?
06.03.2022	Jak starý je vám prodej alkoholu v různých zemích?