Predstavte si dedinčanov pri smrti N. Gogola Mŕtve duše
XIX čl. - Skutočne, storočie rozvoja ruskej klasickej literatúry, storočie, ktoré zrodilo takých titánov, ako Puškin a Lermontov, Turgenev a Dostojevskij ... Tento zoznam môže pokračovať a ďalej, ale odkazujeme na meno veľkého Ruský spisovateľ - Mikoli Vasiľovič Gogoľ. Belinského, ktorý pokračoval vo vývoji ruského literárneho myslenia po smrti A. S. Puškina.
Gogoľ, aký sen vytvoriť tvir, v „komu sa objavilo celé Rusko“, keď si vytvoril svoje vlastné meno, spievaj ho “ Mŕtve duše".
Pomenovanie stvorenia na prvý pohľad znamená Čičikovov podvod – kúpa takejto ľudskej duše; smrad je zlý, chamtivý, bez turbodúchadla, skorumpovaný.
A krіpaki, navpaki, nažive, navіt rád chodí okolo mŕtvych (po fyzickom, biologickom zmysle) ľudí. Smrad je najlepším predstaviteľom ruského ľudu, smrad je pravda, ľudská pravda, pretože všetky smrady sú preč z ľudí.
Aby sme potvrdili našu myšlienku, beštiálne k textu Dead Souls.
Dávame popisy dedinčanov pri bagatioh razdilakh (od samého klasu, de roľníci, ktorí stoja pri krčme, diskutujú „dostať sa do Moskvy ... os je také koleso ... chi nі“), ale nayaskravishe forma krіpakіv prezentovaný na piatom razdіlі, keď sa obchodovalo medzi Čičikovom a Sobakevičom.
Sobakevič, ktorý žiadal najvyššiu cenu za „dušu“, hovoril o mŕtvych roľníkoch: jedna časť - mіtsnіst taka, i obіb'є, ja lakovaná!
A nie je tam ani jedno víno - za ním nasleduje nízky počet yaskravikh, skutočných, živých obrazov: Cork Stepan, teslyar, majestátna moc muž, Milushkin, cegla, ako „chvíľa na vloženie pekti do domu“, Maxim Teljatnikov, ševet, Jeremey Sorokoplechin, rád prinesie „quitrent päťsto rubľov“.
Tento zoznam je tri v divízii somom, ak sa Čičikov pozrie na poznámky Pljuškina a Sobakeviča: „Keď sa vína [Čičikovia] pozerali na noviny, na roľníkov, zdalo sa, že ich pichali roľníci, pratsyuvali, kričali, kukali, hnali , oklamal bar Alebo možno, th Keby to boli len dobrí mužíci, potom je to ako zázračné, nepoznajúc vás samého, trochu ním zavalené.
Nemova oživili roľníci, zavdyakovia do detailov: „Jeden z Fedotovových ľudí napísal: „Otec nie je nikomu známy“ ..., ďalší - „dobrý tesár“, tretí - „Neberiem to na seba správne a neber si opitého“, a pod.
Ten smrad pôsobil na Čičikova upokojujúco: "keď si bol v duchu a vzdychal si, hovoriac: "Otcovia moji, vy ste tu opití!"
Čičikov behal po menách a prezývkach a nenútene ich ukázal nažive, vlastne samotný smrad „vzkriesil“ úsvit ich reality a „živosti“. A potom pred očami chitacha skutočne utiekli ľudový charakter: Petro Saveljev Je mi to jedno-Korito, Grigorij Doezzhay-nedosah, Yeremey Karyakin, Mikita Volokita, Abakum Firov a mnohí ďalší.
Čičikov mirkuvav nad їх často: ako nažive, ako na mŕtvom („Ó, Rusi! Neradi umieraš svojou smrťou! ... Prečo je ti zle v Pľuškinovi, alebo jednoducho, svojím spôsobom, kráčať lesy a trhanie okoloidúcich? ... "")
Navitt urivka znieť utiahnutosť ľudu, utiahnutosť ľudovej vôle, zabíjanie, odsúdenie ruského roľníka za otroctvo alebo inak veľký problém.
V lyrických hlasoch Gogoľ vytvára obraz skutočne živej ľudovej duše. Autor je plný nadšenia, štedrosti, talentu a inteligencie ruského ľudu.
Nezabudnite na Selifana a Petrušku, Čičikovových sluhov: hlboká sympatie naraz s bodom slabnúceho urivki spievajú, súčasný smrad: tse a „rozmov“ Selifan s kinmi, s láskou prezývaný Assessor a Gnidim, mnoho ďalších vecí. Smrad tezh na spôsoboch smrti, tk. obsluhovať panvicu, klamať vám a nevadí vám piť,
Dedinčania, podiel tých, ktorí sú zlí, hlad, práca je neznesiteľná, neduhy; že pomocníci, ako vikoristi silná pravica- Taká je realita polovice devätnásteho storočia.
Varto vypovedať o autorovom zabití nielen postavami ľudí, ale žijem, hovorím slová Obyčajní ľudia. Gogoľ, s láskou, zdá sa, že „vtáčia triyka“, ktorá lieta nad neúnavnými rozlohami ruskej zeme, sa „mohla narodiť iba z žuvacích ľudí“. Obraz „ruskej trojky“, ktorý má symbolický význam, autor nezreteľne spája s obrázkami „uponáhľaného Jaroslavľského sedliaka“, s jedným mečom a dlátom pána posádky a kočiša, ktorý sedel na „čert ja viem čo“ a dobrý manažér trojky. Aje len zavdyaki takí ľudia Rus ponáhľať dopredu, nepriateľsky sa pozerá na diva. Samotné Rusko, podobne ako "nebganyanoy triyka", ktorému ustupujú "inshi národy a mocnosti", a nie Rusko Manilov, Sobakevichiv a Plushkin - Gogoľov ideál.
Gogoľ, ukazujúc na zadku obyčajných ľudí skutočnú hodnotu sily duše, zúri až do bodu čítania z výzvy zachrániť sa pred mladistvými osudmi „univerzálnych revolúcií“.
V celej „Mŕtve duše“ je príbeh o kontraste, neústupnosti ruskej akcie (samotný názov básne je oxymoron). V práci je to ako zhadzovanie ľudí a pochovávanie Ruska. Gogoľ o tom písal na XI. vydaní "Mŕtve duše". Pimennik stverdzhuє, že s "mŕtvymi ľuďmi" v Rusku je miesto pre hrdinov, viac zvonenia kože, výsadba kože pre bohatstvo. Ruský ľud „nových tvorivých vibrácií duše“ má bohaté poslanie.
Podľa Gogoľovej myšlienky je však v hodine opísanej v básni prakticky nemožné, čriepky schopnosti ukázať bohatstvo, ale pre povrchné a nedôležité mravné detaily im ruský ľud nepodlieha. O tomto vložení sprisahania spievajte o Kifovi Mokievičovi a Mokiya Kifovich. Prote autor verí v tých, ktorí vidia oči ľudí s jogovým nadhľadom, na "mŕtve duše", Rusko víťazí, nareshti, svoje hrdinské poslanie. І tse Revival môže rozpochatis sám pre obyčajných ľudí.
V tejto hodnosti Gogol v básni „Mŕtve duše“ ukazuje nezabudnuteľné obrazy jednoduchého ruského nevoľníka, zanedbaného, ale duchovne živého, nadaného a talentovaného.
Pokračujeme v tradícii Gogoľa v opise ľudí a iných spisovateľov: Leskov, Saltikov-Shchedrin, Nekrasov, Tolstoy a ďalší.
Ja, nedbajúc na nehostinnosť činnosti, ruralizmus, Gogoľ verí v zrod ruského národa, v duchovnú jednotu krajiny, ktorá sa rozprestierala na bohatú verst. Prvým základom tejto obnovy sú ľudia vihіdtsі z, obrazy čistoty a svetla, zobrazené v „mŕtvych dušiach“ bezcitnosť a ekam'yanіlostі byrokratický-domáci stroj cárskeho Ruska, ktorý sa opiera o oceľ kripatstv.
XIX čl. - Skutočne, storočie rozvoja ruskej klasickej literatúry, storočie, z ktorého vznikli takí titáni, ako Puškin a Lermontov, Turgenev a Dostojevskij... Tento zoznam môže pokračovať a ďalej, ale môžeme ho spomenúť v mene veľký ruský spisovateľ - Mikoli Vasilovič Gogoľ slovami V. G. Belinskij, ktorý pokračoval vo vývoji ruského literárneho myslenia po smrti A. S. Puškina.
Gogoľ, aký sen vytvoriť tvir, v „komu sa objavilo celé Rusko“, keď si vytvoril vlastné meno pre písaný spev „Mŕtve duše“.
Pomenovanie stvorenia na prvý pohľad znamená Čičikovov podvod – kúpa takejto ľudskej duše; smrad je zlý, chamtivý, bez turbodúchadla, skorumpovaný.
A krіpaki, navpaki, nažive, navіt rád chodí okolo mŕtvych (po fyzickom, biologickom zmysle) ľudí. Smrad je najlepším predstaviteľom ruského ľudu, smrad je pravda, ľudská pravda, pretože všetky smrady sú preč z ľudí.
Aby sme potvrdili našu myšlienku, beštiálne k textu Dead Souls.
Uvádzame opisy dedinčanov pri bagatioh rozdіlakh (od samého cob, de roľníci, kde stáť za krčmou, hovoria o „dostať sa do Moskvy ... osou je koleso ... chi nі“), príp. lepšie tvoria krіpakіv v piatej distribúcii, v hodine obchodovania v strede Chichikov a Sobakevich.
Sobakevič, ktorý žiadal najvyššiu cenu za „dušu“, hovorí o mŕtvych dedinčanoch: „... Os. napríklad výrobca kočiarov Mіkhєєv! Aje viac ako bežné posádky a nie bojazlivé, ako len resori. -Mitsnіst je taký, on sám a obіb'є, a lakovaný!
A nie je tam ani jedno víno - za ním nasleduje množstvo nízkych, skutočných živých obrazov: Cork Stepan, teslyar, muž s majestátnou silou, Milushkin, tsegla, ako „okamžite vložené pekti do stánku“, Maxim Telyatnikov, shevets, Yeremey Sorokoplekhin, ktorý priniesol "quitrent päťsto rubľov".
Tento zoznam je na tri sommu, ak sa Čičikov pozrel na poznámky Pljuškina a Sobakeviča: a boli to len dobrí muži, potom bolo pre vás zvláštne, nepochopiteľné, že on sám bol ním takmer zaskočený. Šupka z nôt je malá a má zvláštny charakter. A cez tieto nachebto samotní ľudia zvýšili svoj silný charakter ... “
Nemova oživili roľníci, zavdyakovia do detailov: „Jedno z Fedotovových slov bolo napísané:“ otec je nikomu neznámy “..., ďalší -„ dobrý tesár “, tretí -„ právo hanbiť sa a nehanbiť sa vezmi si opitého, “a tak ďalej.
Zápach mal na Čičikova upokojujúci účinok: povzdychol si a povedal: "Otcovia moji, koľko vás je tu!"
Po menách a prezývkach ich Čičikov náhodne ukázal nažive, v skutočnosti samotný smrad „vzkriesil“ úsvity ich reality a „živosti“. A pred očami čitateľa sa míňali skutočne ľudové postavy: Petro Savelyev Je mi to jedno-Korito, Grigorij Doezzhay-nedosah, Jeremiáš Karyakin, Mikita Volokita, Abakum Firov a mnohí ďalší.
Čičikov mirkuvav nad їх často: ako nažive, ako na mŕtvom („Ó, ruský ľud! Neradi umieraš svojou smrťou! .. Prečo je ti zle v Pľuškinovi, alebo jednoducho, svojím vlastným spôsobom, kráčať lesy a trhanie okoloidúcich?..." )
Navitt urivka znieť utiahnutosť ľudu, utiahnutosť ľudovej vôle, zabíjanie, odsúdenie ruského roľníka za otroctvo alebo inak veľký problém.
V lyrických hlasoch Gogoľ vytvára obraz skutočne živej ľudovej duše. Autor je plný nadšenia, štedrosti, talentu a inteligencie ruského ľudu.
Nezabudnite na Selifana a Petruška, Čičikovových sluhov: hlboká sympatie naraz s bodom blednutia urivki spievajú, súčasnosť páchne: tse a „rozmov“ Selifan s kinmi, s láskou prezývaný Assessor a Gnidim, veľa ďalších vecí. Smrad tezh na spôsoboch smrti, tk. obsluhovať panvicu, klamať vám a nevadí vám piť,
Dedinčania, podiel tých, ktorí sú zlí, hlad, práca je neznesiteľná, neduhy; a pomocníkov, ktorí víťazia pre silu – taká je realita polovice 19. storočia.
Varto povedať o autorovom dusení ako postavy ľudí, ale ja žijem, hovorím slová obyčajných ľudí. Gogoľ, z lásky sa zdá, že „vtáčia triyka“, ktorá lieta nad neúnavnými rozlohami ruskej krajiny, sa „mohla narodiť iba z žuvacích ľudí“. Obraz „ruskej trojky“, ktorý má symbolický význam, autor nezreteľne spája s obrázkami „uponáhľaného Jaroslavľského sedliaka“, s jedným mečom a dlátom pána posádky a kočiša, ktorý sedel na „čert ja viem čo“ a dobrý manažér trojky. Aje len zavdyaki takí ľudia Rus ponáhľať dopredu, nepriateľsky sa pozerá na diva. Samotné Rusko, podobne ako „nebganská trojka“, akoby ustúpilo „inshi národom a mocnostiam“, a nie Rusku Manilovovi, Sobakevičivovi a Pljuškinovi – Gogoľovmu ideálu.
Gogol ukazuje na zadku obyčajných ľudí skutočnú hodnotu sily duše a zúri až do bodu čítania z výzvy zachrániť sa pred mladistvými osudmi „univerzálnych revolúcií“.
Zagalom "Dead Souls" tvir o kontraste, neústupnosti ruskej akcie (samotné meno Poemi je oxymoron). V práci je to ako zhadzovanie ľudí a pochovávanie Ruska. Gogoľ o tom písal na XI. vydaní Dead Souls. Pismennik stverdzhuє, že s "mŕtvymi ľuďmi" v Rusku je miesto pre hrdinov, viac zvonenie kože, koža posad vimagaє bogatyrstva. Ruský ľud, "plná sila duše, čo vytvoriť" - bohatá misia.
Podľa Gogoľa je však táto misia podľa Gogoľa počas hodiny opísanej v básni prakticky nemožná, no ruský ľud jej nemusí podľahnúť. O tomto vložení sprisahania spievajte o Kifovi Mokievičovi a Mokiya Kifovich. Prote autor verí v tých, ktorí vidia oči ľudí s jogovým nadhľadom, na "mŕtve duše", Rusko víťazí, nareshti, svoje hrdinské poslanie. І tse Revival môže rozpochatis sám pre obyčajných ľudí.
V tejto hodnosti Gogol v básni „Mŕtve duše“ ukazuje nezabudnuteľné obrazy jednoduchého ruského nevoľníka, zanedbaného, ale duchovne živého, nadaného a talentovaného.
Pokračujeme v tradícii Gogoľa v opise ľudí a iných spisovateľov: Leskov, Saltikov-Shchedrin, Nekrasov, Tolstoy a ďalší.
Ja, nedbajúc na nehostinnosť činnosti, ruralizmus, Gogoľ verí v zrod ruského národa, v duchovnú jednotu krajiny, ktorá sa rozprestierala na bohatú verst. Prvým základom tejto obnovy je žiť medzi ľuďmi, zobrazovať čisté svetlo, ukázať sa v Mŕtvych dušiach, bezcitnosť a ekam'yanіlnosti byrokraticko-domáceho stroja cárskeho Ruska, ktorý sa točí na oceli kripatstv.
Ver 26 2014
Predstavte si, že dedinčania spievajú „Mŕtve duše“ od M. U. Gogola. Aký je skutočný svet "Dead Souls"? Tse svet, typický predstavitelia takého manіlov, Nozdrev, Sobakevich, policajt, prokurátor a mnoho ďalších. Gogoľ ich opisuje so zlou iróniou, neubližujúc a neškodia. Ukážem ich ako vtipných a hlúpych, no zároveň sa smejem na plači sĺz. Horšie je, že to vždy stihneme do Ruska.
Skutočný svet „mŕtvych duší“ je hrozný, božský, božský. Ce svetlo, úľava duchovných hodnôt, svetlo nemravnosti, ľudské vody. Došlo mi, že tento svet nie je miestom pre Gogoľov ideál, že tento ideál v prvom zväzku „Mŕtvých duší“ je menej pravdepodobné, že ho nájdeme v lyrických pasážach a odstupoch od reality majestátnou predohrou. Pomocníci, obyvatelia provinčného mesta N, nie jediní Meshkanti skutočné svetlo. Dedinčania žijú s ním.
Ale Gogoľ nevidí živých dedinčanov z NATO nemorálnych manilovcov, nizdrevcov a prokurátorov. Naživo dedinčania skutočne stoja pred čitateľom ako cent a nehovoria. Ľudia, ktorí bežia, aby sa dostali za volant do Moskvy; hlúpy strýko Mityai a strýko Minyay; krіpak Manilova, ktora prosa o pracu, ale on sam spieva, vsetci ten smrad nevykrikuje sucit ani v citatelovi, ani v autorovi: opisuje ich s takou zlou iróniou, ako pomocníka.
Ale, ešte sú tam nejaké viniča. Hlavnými predstaviteľmi ľudí v básni sú Selifan a Petruška. V jeho opise už nie je viditeľná zlá irónia. A hoci v Selifanoch nie je vysoká duchovnosť a morálka, často je víno krátkodobé, lenivé, no napriek tomu sa pije ako strýko Mitya a strýko Minya.
Gogol sa často smeje Selifanovi, ale stále dobrý smiech, smiech v duši. V obraze Selіfana poov'yazan premýšľajte o autorovi o duši obyčajných ľudí, skúste pochopiť jeho psychológiu. V "Dead Souls" je ideologický vodca ľudového Ruska opísaný lyrickými hlasmi.
Gogoľ predstavuje svoj ideál ako bi z dvoch uhlov: ako predstavenie ľudu lyrickým spôsobom, ako konkretizáciu tohto ideálu obrazy mŕtvych dedinčania, mŕtve duše". Vo finále lyrický prístup Gogoľ rešpektuje, že taký „vták triyka“, ktorý dokáže preletieť neúnavnými priestranstvami, „sa môže narodiť len medzi maškrtnými ľuďmi“. Tam, de Chichikov, prepisuje mená mŕtvych dedinčanov, ktorých kúpil, maľuje na vlastný pohľad na zem, Gogol odhaľuje, ako žil smrad, ako sa tvoril podiel, ako smrad zomrel. Zagali tak mirkuvannya nie je mocný na Chichikov. Panuje nevraživosť, že sa potuluje sám Gogoľ.
Predstavte si mŕtvych dedinčanov podľa ich ideálu. Gogol ich obdarúva takými vlastnosťami, ako je bohatstvo tou silou. Bogatyr-teslyar Stepan Cork. Axis yak hovorí o novom Sobakevičovi: „Adzhe scho pre silu buly!
Slúžte vojakom stráže, Boh vie, čo vám dali, tri aršiny s vrcholom rastu! A yakі robotyashchi, milí ľudia tsі shevets Maxim Telyatnikov, výrobca kočiarov Міхєєв. je dôležité nezapamätať si, písať o týchto mužoch!
Vіn shkoduє їх, svіvchuvaє їhnomu ťažký život. Gogol sa stavia proti mŕtvym, ale so živou dušou jedz živým ľuďom, ktorých duša je mŕtva. V "Mŕtve duše" nám Gogoľ ukazuje, aká úžasná je šťastie ruského života, a zároveň nám na schodoch Gogoľ kreslí svoj ideál budúceho Ruska a ruského ľudu, ktorý je už ďaleko od súčasného života. . Možno, v inom, spálenom zväzku, Gogol, ktorý myslel na prenos svojho ideálneho obrazu skutočného života a jeho začlenenie do reality. Adzhe Gogol palko verí, že Rusko, ak ho uvidíme z lakomého sveta, sa znovu narodí a je čas umyť si jazyk.
V básni „Mŕtve duše“ od Gogola priblížte zobrazenie Ruska so všetkou jeho veľkosťou, ale zároveň s jeho neresťami. Autor tvіr, ktorý sa dotkol charakteru ruského ľudu, ukázal nádej na lepšiu budúcnosť Ruska. Jedzte výdatne diyovih osib- rôzne druhy ruských pomocníkov, ktorí žijú vo svojich vznešených záhradách, provinčných úradníkov, habarnikov a darebákov, ktorí im zverili do rúk zvrchovanú moc. Pri sledovaní Čičikova je to pre neho drahšie ako jeden z gazdovských sadibi k druhému, čítanie bezútešných obrázkov zo života kripatstva.
Pomocníci sú postavení pred dedinčanov, ako ich vlastní otroci, objednávajú ich ako prejavy. Dvorný chlapec Plyushkin, trinásta Proshka, večne hladná, ktorá cíti len vôňu panvice: „zlá paluba jaka“, „blázon“, „zloduch“, „hrnček“, „dám ti na ochutenie brezovú vetvičku“. „Mabut, dám ti dievča, - je to ako Čičikova Korobochka, - pozná cestu vo mne, len sa čuduj! Nenoste її, obchodníci mi už jedno priniesli. Vlasniki krіpakіv bachiled v dedinčanoch len pracovné chudosť, uškrtil moju živú dušu, umožnil rozvoj príležitosti. S pomocou bohatstva sa stáročné bohatstvo ruského ľudu formovalo takým spôsobom, ako je opilstvo, bezcennosť a temnota. Ak chcete hovoriť o obrazoch hlúpeho strýka Mityu a strýka Minyu, nevedia chovať svoje kone, stratili sa bokom, obraz dvorného dievčaťa Pelageya, nevedia, správne, ale de la, rozmov dvoch sedliakov, mrmlajú o tých, čo sú hore na koleso do Moskvy a do Kazane. O tse pamätať obraz kočiš Selifan, ktorý sp'yanu vidí rozlohy promo adresované koňom. Ale, autorka dedinčanov nevolá, ale jemne ironicky sa na nich dobromyseľne smeje.
Gogoľ neidealizuje sedliakov, skôr zvádza čitateľa k zamysleniu sa nad silou ľudu a nad jogínskou temnotou. Takéto postavy kričia súčasne a smіh, і nepokoj. Toto sú sluhovia Chichikov, dievča Korobochka, roľníci, ktorí rastú v cene, ako aj „mŕtve duše“, ktoré kúpil Chichikov, ktorí s ním ožili. Autorov smiech volá „šľachta sa nezobudila na svetlo“ sluhu Čičikova Petruška, ktorý neodnáša knihy, ale proces čítania. Za slovami Gogola, youmu bulo baiduzhe, scho čítajte: použite mŕtveho hrdinu, základ, modlitebnú knihu chi chémiu.
Ak Čičikov blúdi nad zoznamom ním kúpených dedinčanov, vidíme obraz života tej pre ľudí neznesiteľnej práce a trpezlivosti tej mužnosti. Čičikov prepisovaním pridbani „mŕtvych duší“ sa približuje k svojmu spôsobu života na zemi: „Otcovia moji, koľko vás je tu! čo si, moje srdce, o život bil? Ľudia zomreli alebo boli udusení krіposnitským jarmom dedinčanov praciovity a talanovity. Sláva zázračného výrobcu kočov Mіhєєv je živá v pamäti ľudí i po jeho smrti. Navit Sobakevich s prchavou pompéznosťou hovoriť o tých, ktoré slávny majster "maє iba na panovníka a pratsyuvati." Tsegla Milushkin „okamžite dal pekti do domu“, Maxim Telyatnikov ušil krásne topánky. Kmіtlivіst i spritnіst podkreslyuєєєє podľa obrazu Jeremeja Sorokoplekhіna, ktorý „obchodoval v Moskve a priniesol jeden quitrent za päťsto rubľov“.
S láskou a udychčaním autor hovorí o praktickom ruskom ľude, o talentovaných majstroch múdrosti, o „uponáhľanom Jaroslavskom sedliakovi“, o voľbe ruskej trojky, o „zbitých ľuďoch“, „bitej ruskej mysli“ a o vašich akciách. Shavets Maxim Telyatnikov, ktorý si chce zaobstarať vlastný domček a kramničku, sa opije. Nenásytná a hlúpa smrť Grigorija Čakajte, nedosiahnite ju, obtočte ju okolo krčmičiek ako istý druh tesnosti a potom rovno do čiapky. Nezabudnuteľný obraz Abakuma Firova, ktorý sa zamiloval do slobodného života a prilepil sa k nákladným člnom. Hirka a malý podiel Plyushkinových kripakiv kripakiv, ako prekliatie, trávia celý svoj život vo veľkých vreciach. „Ach, ruský ľud! Nemilujte umierať svojou smrťou! - Mirku Čičikov. Ním kúpené „mŕtve duše“ stoja pred živým čitateľom, nižšími pomocníkmi a úradníkmi, ako žijú v mysliach, ktoré umŕtvujú ľudskú dušu, vo svete vulgárnosti a nespravodlivosti. Na úhyne vošiek pomocníkov a úradníkov je zvlášť zreteľne vidieť živú a živú ruskú myseľ, ľudovú odvahu, široké spektrum duše. Samotná podstata je podľa Gogoľovej myšlienky základom národného ruského charakteru.
Gogoľ podľahol obrovskej sile ľudu, rozdrvený, ale zabitý nevoľníkmi. Prejavuje sa to v joge zdіbnosti nestratiť srdce za žiadnym zariadením, na slávnostiach s piesňami a okrúhlymi tancami, v ktorých sa ľudová odvaha prejavuje v celej šírke, ruže ruskej duše. Prejavuje sa v talente Michejeva, Stepana Corka, Miluškina, v praktickosti a energii ruského ľudu. „Ruský ľud je pripravený na všetko a prispôsobí sa akejkoľvek klíme. Pošlite trochu jogy blízko Kamčatky, dajte len teplé rukavice, postriekajte si ruky viničom, ponožku v rukách a pishov rubat svoju vlastnú novú chatrč, “hovoria úradníci, keď diskutujú o presídlení dedinčanov Chichikov do provincie Cherson.
Gogoľ, zobrazujúci obrázky zo života ľudí, dáva čitateľom predstavu, že ruský ľud je ponižovaný a ponižovaný, ponižovaný, ale nie nahnevaný. Protest dedinčanov proti gnobiterom sa mení na nepokoje dedinčanov z dediny Vshivaya-song a dedinčanov z Borivky, keď v mene odhadcu Drobjažkina, v najlepšom ruskom slove, zniesli zemskú políciu zo zeme. Ak Čičikov vychoval muža, ktorý sa ozval o Pljuškinovi, navŕšil tohto pána úplne presným slovom „zaplatené“. "Ruský ľud sa výrazne vyjadruje!" - Vigukuє Gogol, hovoriac o tých, ktorí nemajú slová v inom jazyku, „bolo by to také prekvitajúce, žuvacie, takže srdce srdca by sa rozvibrovalo, vrelo a žilo, ako keby ruské slovo bolo hovorilo sa plynule."
Bachachi vashke, spovne zlidnіv i ponevіryan život dedinčanov, Gogoľ pripomínal rastúcu zúrivosť ľudí a razumіv, že joga nie je bez trpezlivosti. Pišmenník vrúcne verí v tých, ktorí môžu zmeniť životy ľudí, a oceňuje, že praktickí a talentovaní ľudia si zaslúžia väčší podiel. Vіn spodіvavsya, že budúcnosť Ruska nie je pre pomocníkov a „osoby za cent“, ale pre veľkých ruských ľudí, ktorí si na seba vzali nedostatok schopností, a k tomu, že vismіyuvovali súčasné Rusko „mŕtvych duší“ . Báseň Nevipadkovo zakončí symbolický obrad trojičných vtákov. Má vrece bohatých Gogoľových myšlienok o podiele Ruska, o dnešnej budúcnosti ľudí. Aje sám, ľud odolať svätým úradníkom, pomocníkom, dilkiv, yak duša je živá- mŕtvy.
Všetky témy knihy „Mŕtve duše“ od N.V. Gogoľ. Krátky zmist. Jedzte zvláštnosti. Vytvoriť":
Krátky zmist spievať "Mŕtve duše": Prvý zväzok. hlava ostrieža
Vlastnosti spevu "Dead Souls"
V básni „Mŕtve duše“ od Gogola priblížte zobrazenie Ruska so všetkou jeho veľkosťou, ale zároveň s jeho neresťami. Autor tvіr, ktorý sa dotkol charakteru ruského ľudu, ukázal nádej na lepšiu budúcnosť Ruska. Spievame veľa lén - rôznych druhov ruských pomocníkov, ako sú bývanie so svojimi vznešenými záhradami, krajinskí úradníci, habarníci a darebáci, ktorí do svojich rúk vložili zvrchovanú moc. Pri sledovaní Čičikova je to pre neho drahšie ako jeden z gazdovských sadibi k druhému, čítanie bezútešných obrázkov zo života kripatstva.
Pomocníci sú postavení pred dedinčanov, ako ich vlastní otroci, objednávajú ich ako prejavy. Dvorný chlapec Plyushkin, trinásta Proshka, večne hladná, ktorá cíti len vôňu panvice: „zlá paluba jaka“, „blázon“, „zloduch“, „hrnček“, „dám ti na ochutenie brezovú vetvičku“. „Mabut, dám ti dievča, - je to ako Čičikova Korobochka, - pozná cestu vo mne, len sa čuduj! Nenoste її, obchodníci mi už jedno priniesli. Vlasniki krіpakіv bachiled v dedinčanoch len pracovné chudosť, uškrtil moju živú dušu, umožnil rozvoj príležitosti. S pomocou bohatstva sa stáročné bohatstvo ruského ľudu formovalo takým spôsobom, ako je opilstvo, bezcennosť a temnota. Ak chcete hovoriť o obrazoch hlúpeho strýka Mityu a strýka Minyu, nevedia chovať svoje kone, stratili sa bokom, obraz dvorného dievčaťa Pelageya, nevedia, správne, ale de la, rozmov dvoch sedliakov, mrmlajú o tých, čo sú hore na koleso do Moskvy a do Kazane. O tse pamätať obraz kočiš Selifan, ktorý sp'yanu vidí rozlohy promo adresované koňom. Ale, autorka dedinčanov nevolá, ale jemne ironicky sa na nich dobromyseľne smeje.
Gogoľ neidealizuje sedliakov, skôr zvádza čitateľa k zamysleniu sa nad silou ľudu a nad jogínskou temnotou. Takéto postavy kričia súčasne a smіh, і nepokoj. Toto sú sluhovia Chichikov, dievča Korobochka, roľníci, ktorí rastú v cene, ako aj „mŕtve duše“, ktoré kúpil Chichikov, ktorí s ním ožili. Autorov smiech volá „šľachta sa nezobudila na svetlo“ sluhu Čičikova Petruška, ktorý neodnáša knihy, ale proces čítania. Za slovami Gogola, youmu bulo baiduzhe, scho čítajte: použite mŕtveho hrdinu, základ, modlitebnú knihu chi chémiu.
Ak Čičikov blúdi nad zoznamom ním kúpených dedinčanov, vidíme obraz života tej pre ľudí neznesiteľnej práce a trpezlivosti tej mužnosti. Čičikov prepisovaním pridbani „mŕtvych duší“ sa približuje k svojmu spôsobu života na zemi: „Otcovia moji, koľko vás je tu! čo si, moje srdce, o život bil? Ľudia zomreli alebo boli udusení krіposnitským jarmom dedinčanov praciovity a talanovity. Sláva zázračného výrobcu kočov Mіhєєv je živá v pamäti ľudí i po jeho smrti. Navit Sobakevich s prchavou pompéznosťou hovoriť o tých, ktoré slávny majster "maє iba na panovníka a pratsyuvati." Tsegla Milushkin „okamžite dal pekti do domu“, Maxim Telyatnikov ušil krásne topánky. Kmіtlivіst i spritnіst podkreslyuєєєє podľa obrazu Jeremeja Sorokoplekhіna, ktorý „obchodoval v Moskve a priniesol jeden quitrent za päťsto rubľov“.
S láskou a udychčaním autor hovorí o praktickom ruskom ľude, o talentovaných majstroch múdrosti, o „uponáhľanom Jaroslavskom sedliakovi“, o voľbe ruskej trojky, o „zbitých ľuďoch“, „bitej ruskej mysli“ a o vašich akciách. Shavets Maxim Telyatnikov, ktorý si chce zaobstarať vlastný domček a kramničku, sa opije. Nenásytná a hlúpa smrť Grigorija Čakajte, nedosiahnite ju, obtočte ju okolo krčmičiek ako istý druh tesnosti a potom rovno do čiapky. Nezabudnuteľný obraz Abakuma Firova, ktorý sa zamiloval do slobodného života a prilepil sa k nákladným člnom. Hirka a malý podiel Plyushkinových kripakiv kripakiv, ako prekliatie, trávia celý svoj život vo veľkých vreciach. „Ach, ruský ľud! Nemilujte umierať svojou smrťou! - Mirku Čičikov. Ním kúpené „mŕtve duše“ stoja pred živým čitateľom, nižšími pomocníkmi a úradníkmi, ako žijú v mysliach, ktoré umŕtvujú ľudskú dušu, vo svete vulgárnosti a nespravodlivosti. Na úhyne vošiek pomocníkov a úradníkov je zvlášť zreteľne vidieť živú a živú ruskú myseľ, ľudovú odvahu, široké spektrum duše. Samotná podstata je podľa Gogoľovej myšlienky základom národného ruského charakteru.
Gogoľ podľahol obrovskej sile ľudu, rozdrvený, ale zabitý nevoľníkmi. Prejavuje sa to v joge zdіbnosti nestratiť srdce za žiadnym zariadením, na slávnostiach s piesňami a okrúhlymi tancami, v ktorých sa ľudová odvaha prejavuje v celej šírke, ruže ruskej duše. Prejavuje sa v talente Michejeva, Stepana Corka, Miluškina, v praktickosti a energii ruského ľudu. „Ruský ľud je pripravený na všetko a prispôsobí sa akejkoľvek klíme. Pošlite trochu jogy blízko Kamčatky, dajte len teplé rukavice, postriekajte si ruky viničom, ponožku v rukách a pishov rubat svoju vlastnú novú chatrč, “hovoria úradníci, keď diskutujú o presídlení dedinčanov Chichikov do provincie Cherson.
Gogoľ, zobrazujúci obrázky zo života ľudí, dáva čitateľom predstavu, že ruský ľud je ponižovaný a ponižovaný, ponižovaný, ale nie nahnevaný. Protest dedinčanov proti gnobiterom sa mení na nepokoje dedinčanov z dediny Vshivaya-song a dedinčanov z Borivky, keď v mene odhadcu Drobjažkina, v najlepšom ruskom slove, zniesli zemskú políciu zo zeme. Ak Čičikov vychoval muža, ktorý sa ozval o Pljuškinovi, navŕšil tohto pána úplne presným slovom „zaplatené“. "Ruský ľud sa výrazne vyjadruje!" - Vigukuє Gogol, hovoriac o tých, ktorí nemajú slová v inom jazyku, „bolo by to také prekvitajúce, žuvacie, takže srdce srdca by sa rozvibrovalo, vrelo a žilo, ako keby ruské slovo bolo hovorilo sa plynule."
Bachachi vashke, spovne zlidnіv i ponevіryan život dedinčanov, Gogoľ pripomínal rastúcu zúrivosť ľudí a razumіv, že joga nie je bez trpezlivosti. Pišmenník vrúcne verí v tých, ktorí môžu zmeniť životy ľudí, a oceňuje, že praktickí a talentovaní ľudia si zaslúžia väčší podiel. Vіn spodіvavsya, že budúcnosť Ruska nie je pre pomocníkov a „osoby za cent“, ale pre veľkých ruských ľudí, ktorí si na seba vzali nedostatok schopností, a k tomu, že vismіyuvovali súčasné Rusko „mŕtvych duší“ . Báseň Nevipadkovo zakončí symbolický obrad trojičných vtákov. Má vrece bohatých Gogoľových myšlienok o podiele Ruska, o dnešnej budúcnosti ľudí. Aj keď samotní ľudia odolajú svetlým úradníkom, asistentom, dilkiv, akoby duša bola živá - mŕtva.
Všetky témy knihy „Mŕtve duše“ od N.V. Gogoľ. Krátky zmist. Jedzte zvláštnosti. Vytvoriť":
Krátky zmist spievať "Dead Souls": Prvý zväzok. hlava ostrieža
Vlastnosti spevu "Dead Souls"
