Obrazy ruštiny v mŕtvych dušiach. Obraz Ruska v básni "Mŕtve duše" od Gogola - Тvir
"Mŕtve duše"- vrchol tvorby N.V. Gogolu. V mysli básnika autor vytvoril hlboké umelecké prejavy a prehĺbenie. ideologická myšlienka vytvoriť písané myšlienky spisovateľa o ľuďoch a budúcnosti Ruska. Pre Gogola, podobne ako aj iných bohatých spisovateľov, je téma Ruska spojená s témou ľudí. Stvorenie vytvorilo kolektív vybraný obrázokľudí.
Zazhdzhayuchi naraz z Čičikovy do záhrad majiteľa pôdy, čitateľ môže spievať piesne o tábore dedinčanov. V Manilove, pred pohľadom hrdinu, „sirenki zroblenі z logs of khati“ premrhali a oživili pohľadom na post dvoch žien, ktoré zdaňovali „rozderty nezmysly“. Roľníci žijú pri Pljuškine pre ešte lakomejších darebákov: „... paluba na chatrčiach bola tmavá a stará; videli veľa dakhiv ako sito... Okná na chatrčiach boli bez hrboľov, boli vypchaté. ganchirkoy alebo zipun ..." , ktorý je „zlý pre ľudí“, páchne a „umiera ako muchy“, veľa ľudí pije príliš veľa alebo sa pokúša opiť. Pre dedinčanov nie je ľahké žiť pri pästi Sobakeviča a lakomého Korobochka. Strom pomocníka - dzherelo med, slanina, konope, yakami Box obchodu. Obchod vyhral a samotní dedinčania - os "vzdal" tretí osud arcikňazovi "dvom dievčatám za sto rubľov kožu." Ešte jeden detail: dievča Pelageya z dverí panvice vo veku jedenástich rokov poslal Korobochka ukázať Selifanovovi cestu, nevediac, či je to správne alebo nie. Tsya rast dieťaťa, yak Bur'yani. Škatuľka ukazuje znepokojenie o dievča, ale nie viac ako slová: "... len sa čuduj: neprines її, už som priniesol jedného z obchodníkov."
Pomocníci, vyobrazení v básni, nie sú temperamentní, ale typickí, typickí ľudia pre túto strednú cestu, ale páchnuce po vedení duší. Váš krіpak nie je muž, ale otrok. Gogoľ ukazuje bezmocnosť sedliaka pred panošmi pomocníkov. Chovateľ spravuje podiel ľudí, môžete ho predať alebo kúpiť: Žijem alebo zomriem. Týmto spôsobom Gogol vytvára obraz ruského ľudu a ukazuje, ako by skilki boli viac strážené ako joga: neuropatia, choroby, oheň, sila pomocníkov, majstrov a bezgospodarnyh, lakomý a dbailivih.
Strašidelnosť je pre pracujúcich ľudí deštruktívna. Dedinčania majú hlúpy pokіrnіst, baiduzhіst do vlasnoї dolі. Ukážeme zbitých mužov strýka Mityu a strýka Minyaya, ako jazdia Plyushkinim Proshka na majestátnych topánkach, škaredé dievča Pelageya, penny a ledari Petrushka a Selifan. Autor sa prihovára ťažkému táboru dedinčanov. Vin nepovedal nič o ľudových vzburách. Úradníci a Plyushkin hádali, akoby to nebolo tak dávno, závislosť posudzovateľa Dobryazhkina na vidieckych ženách a dievčatách štátnych dedinčanov. Provinčná domácnosť je veľmi búrlivá pri pomyslení na možnosť vzbury nepokojných dedinčanov Čičikova za presídlenie do Chersonskej oblasti.
V zúženom obraze ľudu videl autor pestré príspevky a tragické osudy. Pri ústí Čičikova sa príspevky autora zamýšľajú nad dedinčanmi, ktorí už nežijú na zemi. V prvom rade sa na poli žije, no irónia podielu na podiele spočíva v tom, že smrad je už zahrabaný v zemi. Mŕtvi boli nahradení živými. Zoznam Sobakeviča informoval o uznaní ziskov, opätovnom udržaní povolaní; dermálny roľník má svoj vlastný charakter, svoj podiel. Stolár Korok Stepan „prešiel celú provinciu ako stopér za opaskom a čižmy na pleciach“. Maksim Telyatnikov, Shevets, "išla do toho... bol to zázrak, žiadny pohyb" a zo zhnitých kabátov šiat spustila šatňu a pisšovské víno "na pitie a váľanie sa v uliciach." Povozník Mіkhєєv je ľudový remeselník. Vіn robiv mіtsnі posádky, ktoré boli známe v celom okrese.
V brázde Čičikova sú vzkriesení mladí, zdraví, pracujúci, nadaní ľudia, ktorí akoby odišli zo života vo farebných skalách. Je veľká škoda znieť autorovo zagalnennya: "Ó, ruský ľud! Nemilujte umierať svojou smrťou!" Nemôžem si pomôcť, ale nahlas kričať na zlé doli dedinčanov Plyushkin. Niektorí z nich sa krútia na dvoroch, niektorí sa nakláňajú k nákladným člnom a ťahajú za remienok „pre jedného bez kože, ako Rusko, pieseň“.
V tejto hodnosti Gogoľ medzi živými a mŕtvymi pozná jemnosti a úskalia rôznych čŕt ruského charakteru. Yogo Batkivshchyna – Rusko je ľudová, nie zmiešaná byrokracia. V lyrickej časti „Mŕtve duše“ autor vytvára abstraktné a symbolické obrazy motívov, ktoré vás nútia zamyslieť sa nad súčasnou budúcnosťou Ruska – „ruské slovo je najlepšie“, „zázračná cesta“, „Moje Rusko“, „ vták triyka“. Autor kričí po lesku ruského slova: "Ruský ľud sa silno otáča! A ak niekomu nahromadíte slovo, potom pôjdete do rieky a potomstvo ..." Tento úžasný dar ľuďom dávajú úradníci a nimi vytvorené objednávky. Majte svoje lyrický prístup Gogoľ parafrázuje jeden z týchto výrokov: "Dobre sa učíš, všetko je napísané, na miazgu neprisaháš." Autor perekonaniya, scho tvorivé sily ruského ľudu nie sú rovnaké. V jogovom folklóre je jednou z hlavných čŕt ruského ľudu oduševnenosť. Vluchne, zhvave slovo roľník vivaetsya "z-pіd srdca."
Obraz Ruska v autorových pasážach presiaknutý lyrickým pátosom. Autor vytvára obraz ideálu, prinášajúceho, ktorý priťahuje „tajomnou silou“. Nie nadarmo sa hovorí o „nádhernom, krásnom ďalekom“, prečo sa čudovať Rusku. Epická vzdialenosť, vzdialenosť „veľkej rozlohy“: „Ach, aká jasná, úžasná, neznáma je krajina ďaleko! Rusko! ..“ Tieto epitetá vyjadrujú myšlienku úžasnej, jedinečnej krásy Ruska. Autor opozície a nasledujúca historická hodina. Rétorická potrava na pomstu za tvrdenie o jedinečnosti ruského sveta: "Kto prorokuje túto nezničiteľnú rozlohu? Chi tu, aby ste sa nenarodili bez bezhraničnej myšlienky, ak ste sami bez konca? Chi tu nebuďte boháč, ak je hmla, prečo sa otáčať a chodiť?" Hrdinovia vyobrazení v ružiach o Chichikovovej užitočnosti úžasní ľudia so svojimi slabosťami a neresťami. V epickom obraze Ruska, ktorý vytvoril autor, nie je pre nich miesto: smrad stúpa, ako predtým, "ako bodky, odznaky, nepochopiteľne vymazávajú stred roviny nízkeho miesta."
Vo finále spievajte Gogolovi spievajte hymnu na drahotu, hymnu na rev - na dzherel „nádherných myšlienok, poetických snov“, „nádherného nepriateľstva“. "Rus-triyka" je symbolický obraz. Autor perekonaniya, scho Rusko môže byť skvelá budúcnosť. Rétorická potrava, živočíšna k Rusku, presiaknutá vierou v tých, že cesta na vidiek je cestou ku svetlu, dive, znovuzrodeniu: "Rus, kam sa ponáhľaš?" Rus-triyka je privedená na druhý svet: "kone s chumáčom, lúče v kolesách sa ponáhľali v jednej hladkej farbe" "a ponáhľali sa všetci inšpirovaní Bohom." Autor verí, že Rusko je trojica, ktorá letí po ceste duchovnej transformácie, že budúcnosť bude mať správnych, „dobrých“ ľudí, živých duší, budujúcich krajinu.
Krátky zmist k vytvoreniu vás, spodіvaєmos, pamätajte. Ponúkame vám analýzu tohto obrazu, ktorá dáva kľúč k pochopeniu všetkého.
Tvіr є umelecké úspechy suspіlnogo života, moderný spisovateľ, її koreňové problémy. Obraz dvoch svetov – veľkostatkárskeho a byrokratovho – si z kompozičnej mysle vypožičiava obraz dvoch svetov. Prote je najtragickejší osud ľudí є іdeynim strihanie tvorby.
Spisovateľ, ktorý nemilosrdne bičoval kraj, nastolil v kraji obrovský poriadok a pevne sa medzi sebou pohádal, že ruská zem je určená pre slávnu budúcnosť. Vіn viriv na її budúce rozkvіt. V Mikoli Vasilyovich existuje permutácia vinylu so živým, veľkým tvorivým potenciálom, ktorý je v srdciach ruského ľudu.
Obraz Ruska v básni "Mŕtve duše" ukazuje, ako izolácia tohto veľkého, pre ktorú budovanie ľudí, tých dôležitých a historickej spravodlivosti, ako, ako sa domnieva autor, môže fungovať týmto spôsobom spіvvіtchizniki. Obraz Ruska visí nad obvyklými obrazmi a maľbami namaľovanými na diele. Víťazstvo s láskou autora, ktorý svoj život, svoju kreativitu zasvätí službe rodnej zemi.
Stručne charakterizujúc obraz Ruska v básni "Mŕtve duše", je potrebné povedať pár slov o "pánoch života". Adzhe Gogol je neochvejne vo vvіv їх u svіy tvіr.
Vikrittya "majster života"
Gogoľ zaujate verí v tých, že Rusko je predurčené na najlepšiu budúcnosť. Preto vo svojej tvorbe víťazne utíšia ľudí, ako keby hrdzavými lancetami kovali rozvoj tvorivého potenciálu ľudu, národa. Mikola Vasiľovič nemilosrdne rozvinchu šľachticov, "pánov života." Predstavte si, že by ním stvorený povedal, že Čičikov, Pljuškin, Sobakevič, Manilov sú takí neschopní vytvárať duchovné hodnoty. Zápach spazhivachami, pozbavení tvorivej energie. Pomocníci, vylúčení zo sfér života, nosných činností, - nesú bremeno stagnácie. Čichikov, ktorý vyrazil na svoje dobrodružstvo, netrpí zotrvačnosťou. Prote aktivizmus, ktorého hrdina nie je nasmerovaný tak dobre napravo, ale na dosah škaredých cieľov. Vіn vіdchuzheny vіd іinteresiv stave. Všetci títo hrdinovia boli spojení s obrazom Ruska v diele "Mŕtve duše".
Pokrok potvrdený
Formy života, ako sú znaky stverdzhuyut fúzy vyscheperelіchenі, výrazne prevyšujú potreby a potreby historického vývoja krajiny. Na ilustráciu tejto myšlienky autor kreslí skvelý obraz Ruska v básni "Mŕtve duše". Tsya kraina, ako vvazha Gogol, majestátna sila. Obraz Ruska v románe „Mŕtve duše“ je ozvláštnením hlavných myšlienok spevu, akoby bol proti zakázanému napätiu stagnácie, sociálnemu zajatiu, potvrdeniu pokroku.
Úvaha o básni V. G. Belinského
Kritik Vidomy VG Belinsky nehanebne uviedol, že nadprirodzenosť hlbokého podstatného klasu ruského života a її suspіlnyh foriem je osou hlavnej myšlienky „Mŕtve duše“. Kritik rozumіv pіd podspoluchennyam "podstatný klas" bohaté nadanie pre ľudí, jogo pokoj slobody. Mykola Vasilyovič pevne verí v tých, ktorí v tejto rodnej krajine počítajú s veľkými historickými úspechmi. Priamočiarosť budúcnosti, hnev životnej energie - to všetko vštepuje obraz Ruska v básni "Mŕtve duše". Krajina sa rúti z nedosiahnuteľnej diaľky, ako trojica vtákov. Iné mocnosti a národy sa boja, škúlia a ustupujú.
Obrázky pôvodnej prírody
Lyrické prejavy Mikoliho Vasiľoviča Gogoľa o vysokom pátose. O ruských vínach hovoriť o zakhoplennyam. Gogoľ, jeden po druhom, kreslí obrazy pôvodnej prírody, ako keď sa ponáhľa pred stromom mandrive, ktorý sa na švédskych koňoch rúti po jesennej ceste.
Stagnáciu pomocníkov autor nenásilne zobrazuje obraz Ruska v básni „Mŕtve duše“. Na pochopenie tohto obrázku je dôležitejšia kapitola 11. Rusko je na novom namaľované, akoby sa svižne rútilo vpred. Ktokoľvek má Polegaє vieru autora v budúcnosť svojej vlastnej krajiny, svojho ľudu.
Myslite na ruský ľud
Gogoľove lyrické úvahy o energickom, živom charaktere praktického národa vidno do najprenikavejších strán. Ten smrad polovičatého vlastenectva. Mykola Vasilovič láskavo videl, že tieto tvorivé talenty a vína mysle ruského ľudu sa stali mocnou silou, iba ak by boli slobodní.
Gogoľ, malý nezbedník na móle, stúpa k jadru života ľudí. Nažive je sila ruského ľudu, dostala kreslo, takže medzi pragmatickými dedinčanmi budú utláčaní. Vtecha v prítomnosti asistentov, jazda v útočník Drobyakin, ironický znuschannya k ľuďom cez "rozkazy" - ukázať protest, ako keby idú jesť, chcú žiť, ale nie ľahko. Mikola Vasiľovič, ktorý prijíma národný charakter a ruský ľud, sa nikdy nezníži k marnoslavizmu.
Postavy, scho založiť Rusko, dosit raznomanіtnі. Tse a Pelageya, mladé dievča, a bez mužov, vtkachi chi zomreli, Plyushkin a Sobakevichovi predkovia, ako keby boli pri dverách, je menej pravdepodobné, že sa potulujú okolo. Pred čitateľom prejde celá galéria postáv. Chceme reprezentovať farebný obraz Ruska.
Meisternista, prirodzené rozbroje, široký záber duše, chuynista do najlepšieho slova, bohatá odvaha – pre každého, a tiež bohatý na to, čo Mikoli Vasilovič prejavuje pravú dušu ruského ľudu. Teplo a sila jogínskej mysle sa pre Gogola vyznačovala bujarosťou, živosťou ruského slova. O tse Mikola Vasilovič napíšte v piatej vetve. Celistvosť a hĺbka ľudu akoby sa zavíjala v úprimnosti ruskej piesne, o ktorej autor hádal v jedenástej časti. Somy Gogol hovorí o tých, ktorých štedrosť a šírka duše sa vyznačovala nezastaviteľnou radosťou, s ktorou ľudia prechádzajú posvätne.
Hodnotenie Herzenom
Vlastenecký pátos "Dead Souls" vysoko ocenil Herzena. Vіn povnoy miroy pomenovanie, scho tsey tvіr - úžasná kniha. Herzen napísal, že bol „drsný zakid moderného Ruska“, prote nie je beznádejný.
Superechnostі, sho boli pomenované na básniі
Mikola Vasiľovič Gogoľ dojímavo verí v tých, ktorí hľadajú Rusko vo veľkej budúcnosti. Prote spisovateľ jasne demonštruje svoje cesty, ako že krajina smeruje k prosperite, sláve a moci. Vin feed: "Rus, kam sa ponáhľaš?" Žiadny protest sa nekoná. Mykola Vasiľovič nepodľahol spôsobom superpresnosti, že sa usadil medzi vzostupom Ruska, zlom národného génia a táborom útlaku štátu. Gogoľ nemôže poznať toho, kto priblížením nasmeruje Rusko dopredu, narovná život vo výške. І tse rozkryvayutsya protyrіchchya, autoritatívny spisovateľ.
Chim buv turbovany V.G. Belinský
Gogoľ vo svojom vikritti protestoval ľuďom proti krіposnitskému pražcu, ktorý bol založený na tej hodine. Yogo bichucha satira vyrástla na tsioma ґruntі. Vaughn bol namierený proti byrokratickým vládcom, volodarіv krіpakіv, "litsarіv" zisku. Prote spisovatel, ktorý vkladal veľké nádeje do osvietenia, nepísal o dotalite revolučný boj. Okrem toho sa v diele veľa hovorí o človeku, ktorý je obdarený božskou odvahou, ako aj o sebadisciplíne a veľkorysom ruskom dievčati. Inými slovami, je mu vyčítaný náboženský motív. mať zatsіkav obraz Ruska v básni Gogoľových "Mŕtve duše", ale vážne s nimi zaútočiť na stvorenie.
"Mŕtve duše" - revolučná televízia
Mikola Vasiľovič napísal ďalší zväzok svojho románu, keď prežíval hlbokú duchovnú krízu. V živote Ruska sa v období začali objavovať tendencie, sila buržoázneho vývoja. Nenávidím spisovateľa svojou dušou, takzvané kráľovstvo mŕtvych duší. Gogoľ bol však ohromený úžasom a pozrel sa na buržoázny západ slnka. Kapitalizmus lakav pisar. Vіn zmіg prijať myšlienku socializmu a vystupovať proti revolučnému boju. Prote, mocný dar, Mikola Vasilovič, ktorý vytvoril v skutočnosti revolučný tvir.
Gogoľ je patriot
Venovaná Rusku, ruskému ľudu, lyrická stránka je možno to najlepšie z "Mŕtvych duší". Chernishevsky, keď hovorí o vysokom vlastenectve Mikoli Vasilyoviča, píše, že Gogoľ, ktorý sa rešpektoval ako ľudská bytosť, akoby mohol slúžiť dedičstvu, a nie mysticizmu. Obraz Ruska v básni „Mŕtve duše“ hovorí o tých, ktorí v budúcnosti skutočne chválili spisovateľa. Bezperechno, Mikola Vasiľovič Gogoľ je správny patriot.
Záujem o Gogoľove dielo nie slabý v našich dňoch. Dôvodom je nepochybne to, že Gogoľovo priblíženie je najlepší spôsob, ako ukázať charakter ruského ľudu a krásu Ruska. V článku „Prečo je pôvod ruskej poézie a prečo je výnimočný“, zapochatkovano pred „Mŕtvymi dušami“, Gogoľ napísal: „Naša poézia nás nikde nezavesila Rusov ako celok, nі v іy іy іynostі, kakoyu є є". Tu je načrtnutá úloha, podobne ako Gogol, ktorý sa rozhodol spievať v Dead Souls.
V dome Gogol kreslí dva zdĺhavé svety: z jednej strany je zobrazené právo Ruska s її nespravodlivosťou, koristuvannyam a hrab, z druhej strany - ideálny obraz budúceho veľtrhu a veľkého Ruska. Tento obraz je dôležitejší ako myšlienky lyrických hlasov a myšlienok samotného spisovateľa. „Mŕtve duše“ pochádzajú z obrazov života ľudí, kresieb miesta a opisu byrokratickej domácnosti. Päť divízií dostalo obrázky úradníkov, päť asistentov a jednu biografiu Chichikov. Výsledkom je divoký obraz Ruska s veľkým počtom diyovih osib rôzne polohy tej stanice, akoby pľul Gogoľa z divokej masy, dokonca aj krymskí úradníci a pomocníci Gogoľ opisujú iných malých a silných meškantov - mešťanov, sluhov, dedinčanov. Všetko je zložené do skladacej panorámy života Ruska, її vpravo.
Typickými predstaviteľmi tohto dňa v teréne sú pomocníčka bez štátnej príslušnosti, drіb'yazkova, "clubhead" Korobochka, neplodný cestovateľ životom Nozdrev, lakomý Sobakevich a sknara Plyushkin. Gogol so zlou iróniou ukazuje duchovnú prázdnotu a obmezhenistvo, hlúposť a chamtivosť tých pomocníkov-spiritualistov, ktorí sú virojyuyutsya. Títo ľudia stratili tak málo zo svojej ľudskosti, že ich možno pre zvyšok sveta nazývať „prasce v ľuďoch“. Svet "mŕtvych duší" je hrozný, poslušný a nemorálny. Tse svetlo, úľava od duchovných hodnôt. Pomocníci, obyvatelia provinčného mesta sú jedinými zástupcami. V tomto svete, v tomto svete žijú dedinčania.
Ale Gogoľ nie je najlepší z jeho ideálov. Zjeme klas, ak je Čičikov na mieste. Dvaja ľudia pri pohľade na britzku upozornili, že jedno koleso je nefunkčné a Čičikov ďaleko nezájde.
Gogoľ nezachytil, že sedliaci stoja a bijú krčmu. Potichu sa v rodine ukazuje strýko Mitya a strýko Minyay, Krіpak Manіlov, ktorí požiadajú o prácu a idú sa hrať. Dievča Pelageya nie je schopné revidovať právo, právo.
Pro-shka, že Mavra je bitý a že zalyakani. Gogoľ ich nevolá, skôr sa im dobromyseľne smeje. Popisujúce kočiš Selifan a lokaj Petruška - Čičikovovi sluhovia z dvora, autor prejavuje láskavosť a pochopenie. Som závislý na čítaní petržlenu, chcem pridať viac nie tým, ktorí čítajú víno, ale k samotnému procesu čítania, ako keby to bolo písmeno „vždy to vyjde ako slovo, ako keby niekto iný vedel, čo to znamená .“ V Selifany a Petrushtsy nemáme vysokú spiritualitu a morálku, ale zápach sa už šíri ako strýko Mitya a strýko Minya. Gogol odhaľujúci obraz Selifana ukazuje dušu ruského roľníka a snaží sa porozumieť duši.
Hádajte, čo by sme mali povedať o význame potilice ruského ľudu: „Čo znamenal tento čuhanny? a čo to znamená? Chi sa vzťahuje na tých, ktorí os nešli do budúcnosti, plánuje sa stretnutie s jeho bratom ...
preco si zacinal na novom mieste ako srdcovka...Abo len dal skodovku z miesta v ludovej kuchyni pod kryt, aby si mohol tahat nanovo do lesa a slota a vselijake cesta negarazd? Predstavenie ideálnej budúcnosti Rusko є Rusko, opísané lyrickými hlasmi. Nechýbajú ani reprezentácie ľudu.
Nech sa tento ľud skladá z „mŕtvych duší“, ale nech má živú a živú myseľ, všetci ľudia, „stanú sa lepšími z duše, čo robiť...“. Takíto ľudia by sami mohli mať „triyka vtáka“, ktorý je ľahko ovládateľný jamou. Tse, napríklad, Jaroslavľ, inteligentný muž, ako „jedna miazga a sekáč“, ktorý vybudoval úžasnú posádku. Yogo a ďalší mŕtvi dedinčania, ktorí si kúpili Chichikov.
Prepisujúc ich, vin small vo svojom vlastnom spôsobe života na zemi: „Otcovia moji, koľko vás je tu! čo si, moje srdce, o život bil? Mŕtvi dedinčania boli sme prirovnaní k živým dedinčanom s ich každodenným vnútorným svetlom. Zápach kazkovі, bohatá ryža. Asistent Sobakevich, ktorý predáva Stepanovu teslu, opisuje jogu takto: „Aká bula na silu! Podávajte u strážcov, dali by vám bozna-scho, tri arshiny s vrcholom rastu. Obraz pre ľudí v Gogoľovej poézii krok za krokom zarastá obraz Ruska.
Tu môžete vidieť aj odraz toho správneho Ruska a ideálneho budúceho Ruska. Na klase jedenásteho rezu Gogol opisuje Rusko: „Rus! Rusko! Bach pre vás ... "a" Ako úžasné, a mužné, a niesť, a zázrak v slovách: cesta! Ale tsі vybuchli dva lyrické kroky s vetami: "Orezať, orezať, blázon!" zakričal Čičikov na Selifana.
„Ja som tvoj široký meč! - kričal feld'jäger, ktorý cválal nazustrich, s arshinami v arshinoch. - Neznepokojujte, deti, svoju dušu: štátna posádka „V lyrických krokoch sa autor obracia k „nepriechodnej rozlohe “, k mohutnej rozlohe “ ruskej krajiny. Vo zvyšku distribúcie, spievaj Čičikovovu britzku, sa ruská trojka premení na symbolický obraz Ruska, ktoré sa rýchlo odniekiaľ rúti preč. Gogol ako patriot verí vo svet a šťastnú budúcnosť vlasti. Gogolovo Rusko v budúcnosti je veľká a mocná krajina.
Vrcholom tvorby M. U. Gogolu je báseň „Mŕtve duše“, čo je veľký ruský spisovateľ, ktorý pravdivo zobrazuje život Ruska v 30. rokoch 19. storočia. Prečo Gogoľ nazval svoju tvir spievať? Zazvoňte pod spevom skvelého prevedenia tvir z povestnej lyrickej zápletky. Prote pred nami je próza tvir v žánri románu, drahšie.
Vpravo v tom, že koncipovaný spisovateľ nepoznal plnú inšpiráciu: iná časť knihy bola často zachránená a tretia nebola nikdy napísaná. Koniec tviru je zodpovedný za myšlienku autora Božská komédia» Dante. Tri časti "Dead Souls" boli dosť malé na to, aby Dantemu zaspievali tri časti: "Inferno", "Purgatory", "Paradise". V prvej časti je predstavený kôl ruského pekla a v ďalších častiach Chitach mav očisťuje Čičikova a ďalších hrdinov.
Gogol bol presvedčený, že jeho spev skutočne pomôže „vzkrieseniu“ ruského ľudu. Takáto úloha znamenala osobitnú formu reči. Vskutku, už niektoré fragmenty prvého boli obdarené vysokým epickým zmistom. Trojka v tom istom Čičikove teda zapĺňa miesto NN, nesmierne sa mení na „vtáky trojky“ a potom sa stáva metaforou pre celé Rusko. Autor odrazu od čitateľa nežiari vysoko nad zemou a pozerá sa na všetko, čo je vidieť. Po zatuchlinosti skostnateného života zariadim vo svete rev, priestor a pohľad.
Samotný Rukh sa nazýva „Boží zázrak“ a ruský zhon sa nazýva „inšpirovaný Bohom“. Sila zhonu rastie a spisovateľ vigukuє: „Ex, kone, kone, čo pre kone! Chi sedia víchrice pri tvojej hrive? Chi chuyne vukho horieť na be-yak_y vašich nájomníkov?.. „Rusko, kam sa ponáhľaš? Poraďte mi. Čchi neradí. Trblietanie je naplnené nádherným zvonením; nalíčiť sa a stať sa rozirvane vo vetre v šortkách; lietať so všetkým, čo nie je na zemi, a prižmúriť, urobiť krok späť a dať prednosť iným ľuďom tohto štátu.
Teraz pochopme, prečo samotná Čichikov vystupuje v úlohe „amatérskeho švédskeho jazdca“. Samotné víno, pre myšlienku Gogola, je vinné tým, že sa duchovne znovuzrodilo v ďalšej knihe, nahnevané na dušu s Ruskom. Vzagali vymyslel myšlienku „stvoriť celé Rusko spolu s hrdinami a predstaviť tie najneosobnejšie, najmanipulatívnejšie postavy“, čím dal autorovi príležitosť primäť skladbu k spievaniu. Gogol zobrazuje všetky sociálne verzie Ruska: úradníkov, kripakiv a jednoduchých ruských ľudí.
Obraz jednoduchého ruského ľudu je neoddeliteľne spojený s obrazom Batkivshchyny. Ruskí dedinčania odpočívajú v tábore otrokov. Môžu predať Pána, pamätajte na nich; ako jednoduchý tovar sa ruský roľník cení. Pomocníci sa s kripakmi nebavia. Čichikovovi sa zdá krabica: „Mabut, dám ti dievča, vie vo mne cestu, len sa čuduj! neprinášajte її, obchodníci mi už jeden priniesli. Pán sa bojí stráviť časť svojej vlády, nemyslíme na ľudskú dušu. Navit z mŕtveho dedinčana sa stáva predmetom kúpy a predaja, zarábajte na seba. Ruský ľud umiera od hladu, epidémií, svavilských pomocníkov.
Pismenník obrazne hovorí o skľúčenosti ľudu: „Kapitán-sprievodca, aj keď nešiel sám, poslal len jednu čiapku svoju, potom jednu čiapku pre manželku dedinčanov do mesiaca ich života. “
Kmіtlivіst i spritnіst podkreslyuєєtsya podľa obrazu Jeremeja Sorokoplekhіna, ktorý „obchodoval v Moskve a priniesol jeden poplatok päťsto rubľov“. Pratsezdatnіst jednoduchých dedinčanov rozpoznať a sami panove: "Pošlite yogo chcieť blízko Kamčatky, dať len teplé palčiaky, tlieskať víno s rukami, sockir vo svojich rukách, a pishov rubat svoju vlastnú novú chatrč." V koži autorkinho slova je cítiť lásku k ľudu-pracantovi, človeku-rokovi. Gogoľ zo svojho majestátneho dna píše o „uponáhľanom Jaroslavľskom sedliakovi“, ktorý si vybral ruskú trojku, o „zbitých ľuďoch“, „ubitej ruskej mysli“.
Osobitný rešpekt si budú vyžadovať tituly centrálneho sveta. Vіn neurčito naliať do varovania na samom klase spievať, však її dejová línia nezdržujte sa s ním často. Častejšie si nepamätáme, ale súčasne s vývojom deja otvárame a opisujeme celý svet. Napríklad prvý opis tohto je premenený na hymnu celého Ruska. Gogoľ obrazne zničí Rusko „žuvacou a nenápadnou trojicou“, aby sa ponáhľal vpred.
Ruský ľud je zázračne bohatý na bohatstvo ľudového filmu. "Ruský ľud sa výrazne vyjadruje!" - Vigukuє Gogoľ, hovoriac o tých, ktorí nemajú slová v cudzom jazyku, „akoby to bolo tak rozkvitnuté, žuvacie, takže srdce srdce by sa trepotalo, tak by sa uvarilo a trikrát prežúvalo, ako keby Ruské slovo hovorilo plynule."
Prote, všetky talenty a úspechy jednoduchého ruského ľudu sú už uznané týmto dôležitým táborom. „Ach, ruský ľud! Nemilujte umierať svojou smrťou! - Čičikov smúti a prezerá si nekonečné zoznamy mŕtvych dedinčanov. Po pravde a beznádejne ruskí dedinčania namaľovali Gogoľa na ich nezabudnuteľný pamätník.
Ale je veľký spisovateľ-realista, ktorý nalieha na tsomu, čo sa v Rusku zmení. Staňte sa jasnými a žiarivými. N. A. Nekrasov hovoril o Gogolovi: „Vin propovіduє kokhannya Vorozhiy slovo kríža“.
Ako skutočný patriot svojej krajiny, Mikola Vasiľovič Gogoľ s predpojatou túžbou fandiť šťastnému ruskému ľudu, ktorý, chudobný na smiech, dnes bičuje Rusko svojím zázračným stvorením. Vіn zaperechuvav kriposnitsku Rus z її " mŕtve duše» A vzbudzovať nádej, že budúci milenec Baťkivščyny nie je pre pomocníkov „kópií“, ale pre príjemcu neuveriteľných príležitostí – veľkého ruského ľudu.
Vytvorte z literatúry: Obraz Ruska v básni N. V. Gogola „Mŕtve duše“
„Rus, Rus! Bach vám od môjho zázračného, krásneho, vzdialeného bacha vám.
„Dead Souls“ je encyklopedický tvir pre široký materiál života. Tse umelcovo skúmanie základných problémov súčasného spisovateľa života súčasnej doby. Kompozitný obraz vlastníka pôdy a byrokratického sveta si požičiava básnik. Ale іdeynim її shearer є premýšľal o tragickom osude ľudí. Téma je neudržateľná, rovnako ako nezastaviteľná téma poznania celého Ruska.
Gogoľ (nažive za kordónom) začína pracovať na ďalšom zväzku a obracia sa na priateľov s nepredstaviteľným zneužívaním sily a materiálu, s knihami o histórii, geografii, folklóre, etnografii, štatistike Ruska, ruskej literatúre a najmä „povedz mi o vaše postavy“ ako trapilosa, ktorý hľadel na vіku, obraz tichého vipadkіv, de pach Russa.
Ale je hlavná cesta s nádychom Ruska - znalosť povahy ruského ľudu. Aká je cesta k Gogoľovmu uznaniu? Tsey way je nemožná bez sebapoznania. Ako napísal Gogoľ grófovi Oleksandrovi Petrovičovi Tolstému, „veď, či je kľúč k vlastnej duši dobrý, ak vieš, tým istým kľúčom otváraš duše všetkých“.
Toto je cesta Gogoľovej cesty pri vytváraní vlastných myšlienok: uznanie Ruska cez ruský národný charakter, duša ľudu bola spálená a jeho sila je chránená. Samotné Rusko sa považuje za Gogoľa a má rozvoj, ako národný charakter. Motív dopravy, ciest, cestičiek preniká celým dôvodom. Diya sa vyvíja na úkor Čičikova. „Puškin vedel, že zápletka „Mŕtve duše“ je zaujímavejšia,“ povedal Gogoľ, „že umožňuje úplnú slobodu vytvárať celé Rusko naraz s hrdinami a vytvárať neosobné, najmanipulatívnejšie postavy.
Cesta stojí pred nami pred jej priamym, skutočným významom - cestičky tse, ako jazda okolo sedačky Chichikivska, - buď viboin, potom pitie, potom neprejazdný brod. Pri slávnom lyrickom vchode 11. divízie sa cesta s kreslom, ktorá sa ponáhľa, donekonečna mení na fantastickú cestu, ako lietajúce Rusko medzi inými národmi a mocnosťami. nejednotné chodníčky ruských dejín („Rus, kam sa ponáhľaš, daj mi stopu? Nedaj vodítko“) sa miešajú s cestičkami svetlej ruže. Ukazuje sa, že toto sú samotné cesty, ktoré nimi žiaria Čičikov. Je symbolické, že Čičikovove škatule z divočiny prináša na cestu nepísané dievča Pelageya, neviem, či vpravo alebo vľavo. Takže končím a môj cieľ nepozná ani samotné Rusko, že sa nepredstaviteľne rúti kvôli nejakej inšpirácii (ponáhľať sa, všetko inšpirované Bohom!)
Neskôr sa v Rusku ruža zmenila na Rusko a sám autor. Podiel jogy sa neodmysliteľne objavuje s podielom zeme. "Mŕtve duše" nedokázali vyriešiť hádanku historického uznania Ruska a hádanku života jeho autora. Zvіdsi – pateticky Gogoľova cesta do Ruska: „Rus! Prečo ma chceš? Aké neskazené spojenie sa medzi nami skrýva? Prečo sa tak čuduješ a všetko, čo je v tebe, sa opäť obrátilo proti mne?
Rusko, ľudia, váš podiel ... "Duše sú nažive" - musíte pochopiť široko. Choďte na „ľudí z nižšej triedy“, ktorých zábery nie sú zblízka na panoramatickej panoráme nižšie. Ale, zmyslom ticha nie sú bohaté epizódy, v niektorých je nepopierateľne vykreslený život ľudí, v systéme je práca parádne skvelá.
Typ, ktorý predstavuje Rusko, je dosť odlišný. Od malého dievčaťa Pelageya po bezmenných, mŕtvych alebo mŕtvych, pracivnikov Sobakeviča a Plyushkina, nezomierajú, ale len letmo hádame, míňame pred nami veľkú galériu postáv, bohatý obraz ľudu Ruska.
Široký záber duše, živelné rozbroje, majstrovstvo, bogatýrska mladosť, chuynista do slova, jasný, bystrý, - v čom a bohato v čom Gogoľ prejavuje pravú dušu ľudu. Sila a dojímavosť mysle ľudu boli podľa Gogoľovej myšlienky dané ako znaky v zhvavostі, jasnosť ruského slova (hlava piatich); hĺbka a pevnosť ľudového cítenia - v úprimnosti ruskej piesne (11. kapitola); šírka a štedrosť duše v jaskravosti, nevýrazná veselosť ľudových svätcov (kapitola sim).
Mierne bojovný hukot na chlebovom móle sa Gogoľ povznáša k poetickému chápaniu života ľudu: „Bavte sa burlatskoy banda, lúčiaca sa s kokhankami a družinami, vysoká, strunná, v monistách a líniách, okrúhle tance, piesne, varte celú oblasť ."
Sila ľudu je živá a nahá a chudobní roľníci znášajú útlak. Zabitie posudzovateľa Drobyakіn, masov vtecha vіd asistenti, ironický znak "rozkazov" - fúzy ľudu ukazovali protest ľudu bíglov, ale v básni sa hlúpo hádali.
Spisovateľ podporujúc ľud a národný charakter, neklesá k marnoslavizmu, slepote. A v tejto presnosti, úprimnosti, na prvý pohľad, diabol stojí proti ruskému životu, energii a nie špiónovi. Gogol sa rozptýlil, ako keby sa v kráľovstve mŕtvych duší vytvárali chrámy a dobré vlastnosti, ako keby boli dedinčania zabití, privedení do vіdcha. Podiel jednej osoby hučí autor tweetu: „Ach, ruský ľud! Nemilujte umierať svojou smrťou! Ničenie dobrých sklonov v ľuďoch je podporované, ako keby Gogoľov život bol súčasný, stále nie zašifrovaný. silná pravica zničiť ľudí. Pri pohľade späť na majestátne, neobmedzené rozlohy Ruska, lyrické krajiny, ktorými je báseň preniknutá, sú skutočné obrazy života obzvlášť živé. „Prečo je to tu, aby si nemal bezhraničnú myšlienku, keď sám nemáš prestávku? Chi tu nebuďte hrdinom, ak je miesto, de sa otočiť a prejsť okolo vás? - vigukuє Gogol, premýšľajúci o možnostiach vlasti.
Keď som sa potuloval nad obrazom Ruska v básni „Mŕtve duše“, urobil som takú visnovku: po tom, čo som videl všetky „lyrické momenty“, je tento tvir vynikajúcim pomocníkom pre vzostup Ruska. klas XIX storočia z pohľadu verejnosti, politického, náboženského, filozofického a ekonomického. Netreba tovstі zväzky historických encyklopédií. Je lepšie čítať "Mŕtve duše".
