Фрески діонісія у ферапонтовому монастирі історія. Ферапонтов монастир
Стрельникова Є.Р.
ЗБІР РІЗДВА БОГОРОДИЦІ
Собор Різдва Богородиці звели 1490 року на тому місці, яке освятив ще преподобний Ферапонт для дерев'яної церкви 1408 року. Будівництво на Півночі кам'яних храмів було на той час справою незвичайною. Навіть у Кириловому монастирі — більш відомому та багатому — лише через сім років змогли звести кам'яний Успенський собор. Вперше будівництво з цегли розпочалося на Півночі у Спасо-Кам'яному монастирі на острові Кубенського озера. Наступним став собор Різдва Богородиці Ферапонтового монастиря. Декор його та будівельні прийоми вказують на те, що архітекторами були, швидше за все, ростовські майстри.
За своїм типом храм є традиційним для московської архітектури: хрестово-купольний, чотиристовпний, кубічного типу, триапсидний. Під скатною покрівлею вкриті закомарі і барабан главки, що не збереглася, над прибудовою святителя Миколая Мирлікійського. Собор мав дзвіницю, залишки якої стали частиною північної паперті. Фасади та барабан прикрашені цегляним орнаментом.
"Підписав" храм прославлений давньоруський майстер Діонісій із синами. Його авторство підтверджується автографом іконописця на північній стіні церкви. Там вказується, що почався розпис 6 серпня 7010 літа (1502 рік), а завершено 8 вересня, до храмового свята. "А переписувачі Діонісій іконник зі своїми чади".
Інтер'єр собору Різдва Богородиці Ферапонтового монастиря. Фото початку XX століття
Фрески покривають усю внутрішню поверхню храму загальною площею близько 800 квадратних метрів, вони збереглися цілком. Втрачені лише деякі фрагменти через розтесування вікон та розбудову іконостасу. Стенопис собору зробив Ферапонтов монастир всесвітньо відомим. Це єдина в країні пам'ятка, в якій фрески початку XVI століття вціліли в авторському виконанні майже в повному обсязі. Поновлення, створені у середині ХVIII століття, торкнулися переважно розписів гіршої безпеки.
Діонісій писав у змішаній техніці - фрески (по вологому грунту) та темпери. Для виготовлення фарб він, як свідчить переказ, частково використовував різнокольорові мінерали, що знаходяться на околицях Ферапонтова монастиря у вигляді розсипів.
Основна схема розписів традиційна: у куполі зображений Господь Вседержитель з архангелами та праотцями, у вітрилах – євангелісти, у склепінні – євангельські сюжети, на західній стіні – Страшний суд, на стовпах – воїни-мученики та святителі, внизу над орнаментальними пеленами – сім , у вівтарі - Богоматір з Богонемовлям на престолі, у жертовнику - Предтеча і Хреститель Господній Іоанн, у дияконнику (він же південний боковий вівтар) - Микола Чудотворець.
Святитель Миколай Чудотворець. Конха південного боковий вівтар собору Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря.
ВЕЛИКИЙ АКАФІСТ
Особливе місце серед розписів Ферапонтова монастиря займає "Акафіст Богородиці" - мальовнича інтерпретація хвалебного співу, що складається з 25 пісень. У Діонісія знайшли своє відображення всі піснеспіви. Майстер розташував сцени акафіста третім ярусом розписів по всьому периметру собору. Діонісій створив одне з найдосконаліших втілень акафіста у живописі.
Цикл починається на східних стовпах чотирма сценами Благовіщення, що передають перші чотири пісні Акафіста. Потім сцени переходять на межі західних стовпів, звернені до центру храму («Цілування Марії та Єлизавети», «Сумніє Йосипа», «Поклоніння пастирів», «Подорож волхвів»). Продовження теми Різдва Христового переходить на південно-західні склепіння («Повернення волхвів», «Втеча до Єгипту»), з 16 пісні (кондак 9-й «Всяке єство ангельське здивуйся…») на південній стіні, сцени по західних гранях столів північну стіну (починаючи з 7 кондаків - «Стрітення»). Використання поверхонь стовпів, а не лише південної та північної стін для сцен Акафіста, не має аналогій ні в розписах російських церков, ні церков поза Росією. Таке розташування дуже важливе композиційно: художник наповнив увесь храм сценами співів. Вони "звучать" і по стінах, і в центрі храму на стовпах, і на склепіннях у північних та південних кутах собору.
Акафіст Богородиці, ікос 3. "Цілування Єлисавети" (зустріч Марії та Єлисавети)
Пісні Акафіста у Діонісія за змістом оповідальних частин поділяються на дві половини - пов'язані з євангельською історією (перші 12 пісень) та містять міркування та славослів'я (наступні 12).
Акафістний цикл пов'язаний з основними розписами храму, присвяченого прославленню Богородиці, її Похвалі, куди входять такі композиції, як Покров, Собор Богородиці («Що Ти принесемо») і «Про Тебе радіє, благодатне, всяка тварюка». Останні, як і Акафіст, написані на піснеспіви.
ФРЕСА ДІОНІСІЯ В УСПИЛЬНИЦІ ПЕРЕВІДНОГО МАРТИНІАНА
Крім розпису всієї внутрішньої поверхні храму Різдва Богородиці Діонісій у тому ж 1502 частково прикрасив фресками дві зовнішні стіни собору - західну і південну. Портальний розпис західної стіни присвячений храмовому святу Різдва Богородиці. Про неї написано чимало. Набагато менше уваги приділялося дослідниками зовнішньої фрески південної стіни біля поховання одного із засновників Ферапонтова монастиря преподобного Мартініана. У XVII ст. фреска потрапила до інтер'єру церкви-усипальниці, прибудованої до собору, і знаходиться у ніші її північної стіни.
Поховання чудотворця Мартініана виявилося тим логічним центром, довкола якого складалося кам'яне будівництво монастиря. Мартініан спочив у 1483 р. на 76-му році від народження, його поховали біля південної стіни тоді ще дерев'яної церкви Різдва Богородиці, зведеної самим преподобним у 1465 р. У 1490 р. його учень і сомолитовник архієпископ Церкви збудував перший кам'яний собор, не потривоживши при цьому поховання. Той факт, що поховання виявилося не під собором, а зовні, свідчить, що шанування прп. Мартініана вже тоді було значним, і це передбачалося засвідчити окремою усипальницею, наприклад усипальниці преподобного Кирила Білозерського. Немає точних відомостей, якою була первісна усипальниця, мабуть, дерев'яною. І. І. Діамантів припустив, що після зведення собору було поставлено каплицю. Наявність її підтверджується існуванням дерев'яної раки, влаштованої раніше спорудження церкви Мартініана у 1640-1641 рр. Рака датується приблизно 1570 р. Від неї збереглася одна панель, вона склала східну сторону пізнішої золоченої дерев'яної різьбленої раки 1646 р., яка стала частиною оздоблення кам'яної церкви.
Позолочена дерев'яна різьблена раку преподобного Мартініана. Фреска Діонісія над похованням. Фото 1980-ті роки.
Можна припустити, що первісна усипальниця на місці існуючої церкви була зведена до канонізації ігумена. Підставою цьому можуть бути описані у житії зцілення біля гробниці Мартініана, де служилися молебні до соборів 1549-1551 рр., щоправда, не ігумену, а Богородиці. У Житії, складеному у середині XVI ст. ченцем Ферапонтова монастиря Матфеєм, згадувалася як гробниця, а й раку (в оповіданні про 10-м диві зцілення юнака Стефана від прокази). Диво сталося в той час, коли ігумен Гурій знаходився в Москві зі списком дев'яти чудес і дізнався про десяте диво після повернення до монастиря. Будівельник собору Різдва Богородиці архієпископ Ростовський Іоасаф міг сам улаштувати усипальницю своєму уславленому вчителю. Цікава в цьому сенсі думка, висловлена автору художником Н.В. Гусєвим, що копіював фрески собору протягом 35-ти років, про те, що фреска над похованням преподобного Мартініана створювалася для інтер'єру, оскільки писалася темнішими фарбами, на відміну від зовнішньої портальної.
У порівнянні з розписом собору цей розпис має дуже великі втрати. Незважаючи на погану безпеку композиції, її можна визначити як "Богоматір Печерська з майбутніми архангелами Михайлом і Гавриїлом, святителем Миколою Чудотворцем і уклінними преподобними Ферапонтом і Мартініаном". Усі постаті звернені до центрального образу Богородиці, повністю втраченого. У кращому збереженні постаті архангелів і святителя Миколая, що стоїть за архангелом Гавриїлом. Фігури припадаючих Ферапонта та Мартініана втрачені майже наполовину.
Розмір фрески по ширині точно відповідає довжині раку (231 см), тобто розміру труни святої. У XVII ст. при будівництві церкви-усипальниці фрескою якоюсь мірою знехтували, оскільки її лівий верхній край виявився вищим за край зводу ніші, а за правою частиною композиції залишилося широке поле. Фреску не забілівали довгий час, монастирські описи 1763 та 1747 рр. її згадують. У ХІХ ст. почалися значні ситуації у зв'язку з прибудовою в 1836-1838 рр. трапези із західного боку. Тоді ж було виконано стінопис четверика та трапези. Під час цих робіт сильно постраждала надгробна фреска Діонісія: була стесана частина композиції (пілястра собору), що виступала, і зроблено поверх грунту новий розпис. Стародавня фреска виявилася прихована шаром цементу і записом, інший за змістом, що зображувала “Злочин Мартініана”.
У 1928 р. фреску Діонісія розкрив від забруднення та цементу реставратор П.І. Юкін. Композиція виявилася сильно пошкодженою: крім втрати її центральної частини, на ликах святих стерті пробіли та деякі інші верхні шари розпису. Підтвердженням того, що центральною фігурою була Богоматір з Немовлям, знайдено в архіві дослідником М.Г. Малкіним в описі початку XVIII ст.: «Над ракою образ Пречисті Богородиці Печерські, по сторонах образи архангелів Михайла і Гавриїла, святителя Миколая в молитві, преподобних Ферапонта та Мартініана, писані настінним листом». Інший дослідник В.Д. Сараб'янов знайшов згадку про цю фреску в описах 1747, 1751, 1763 та 1767 гг. і не зустрів його в наступних описах XVIII ст., Припустивши, що фреска на той час була вже забелена.
Автору першої книги про фрески Ферапонтова монастиря В.Т. Георгієвському ця композиція залишилася невідомою, оскільки вона була розкрита П.І. Юкіним значно пізніше за публікацію Георгієвського. У науковий обіг стінопис церкви-усипальниці було запроваджено Н.М. Чернишовим, який датував її часом розпису собору. У мистецтвознавчій літературі висловлювалися різні думки про характер композиції та ступінь майстерності її автора. Наприклад, Г.В. Попов вважав, що фреска написана без участі Діонісія, а М.Г. Малкін відніс її до руки "неостаннього майстра" його артілі.
Наслідуючи історичну логіку, можна стверджувати, що стінопис в ніші церкви преподобного Мартініана виконувався самим Діонісієм в силу особливої важливості даного місця, оскільки вона прикрашала поховання вельми шанованого ігумена, "господаря" монастиря, висловлюючись образно, "правонаступника" слави засновника обителі. Нагадаємо, що мощі чудотворця Ферапонта знаходяться в Лужецькому Можайському монастирі, де він упокоївся в 1426, а білозерську його обитель стали називати Мартініанової обителью.
Якщо розглядати композицію в церкві-усипальниці не у відриві від решти стінопису, то крім прикраси місця, де спочивають мощі одного з засновників монастиря, вона продовжила (скоріше завершила) розкриття загального задуму розпису собору Різдва Богородиці. Як і портальна фреска, одночасно з якою вона виконувалася наприкінці розпису собору, стінопис усипальниці стала замикаючою ланкою єдиного художнього втілення ідеї предстальства. Якщо на порталі собору головним виділено у верхньому регістрі розпису предстояння Спасителеві, то на південній стіні храму це продовжилося напередодні Богородиці. Причому асиметричність числа фігур Деісуса портальної фрески врівноважилася в поєднанні з асиметрією майбутніх Богородиці на південній стіні. Виходячи з цього, здається непереконливим припущення, що четвертою фігурою ліворуч у Деїсусі є святитель Миколай, тим більше з нетрадиційного для нього боку ¾ одесу Спасителя. Наслідуючи логіку єдності зовнішніх фресок, можна припустити, що, поміщаючи зображення архієпископа Мірлікійського Миколи на фресці в усипальниці, Діонісій на порталі помістив не його, а парного йому святого. Так, в іконостасі собору іконі святителя Миколая відповідала ікона апостола та євангеліста Іоанна Богослова.
Впізнаваність четвертого святого на порталі ускладнилася тим, що його постать також сильно постраждала від переробок, як і фреска в усипальниці. У XVIII ст. покрівля паперті була опущена, і її крокви були врубані до стінопису верхнього регістру порталу. До реставраційних робіт фігура не була видно повністю, вона залишалася вище за підвісну стелю. Про те, який святий зображений у Деїсусі порталу, висловлювалися різні припущення. Монастирський опис 1747 р. згадує цю композицію: «У паперті над церковними західними дверима образ Спасів Вседержителів. По сторонах Спасового образу писано стінним листом образи пресв'яті Богородиці, Іоанна Предтечі, архангелів Михайла і Гавриїла та образи апостольські, та образи Різдва Богородиці» [виділено нами ¾ Е.С.] Третьою парою Діонісій, як і в Деїсу апостолів Петра і Павла, четвертою непарною фігурою праворуч Спасителя найімовірніше є апостол Іоанн Богослов ¾ сойменний святий будівник собору архієпископа Ростовського Іоасафа (у світі князя Іоанна Оболенського).
Повертаючись до фрески в усипальниці, слід зазначити, що зображення Миколи Чудотворця на південній стіні невипадкове, тому що ця стіна є спільною з Микільським боковий вівтар (особливість, помічена багатьма дослідниками). Слід підкреслити і "зворотний" зв'язок божевілля з церквою преподобного Мартініана. На південній стіні межі є композиція “Перенесення мощів Миколи Чудотворця”, де зображено велику раку святителя Миколая. Під цією фрескою зовні, тобто в інтер'єрі церкви-усипальниці знаходиться рак прп. Мартініана. Взаємозв'язок композицій посилюється архітектурною деталлю вікном із собору до церкви, яке, як відомо, мало і символічне прочитання. Вертикальна лінія від вікна, що є сполучною ланкою собору та церкви, припадає на край композиції з боку фігури святителя Миколая.
Якщо у боці всі композиції розкривають “земні” дії Миколи Чудотворця, то зовнішній фресці зображено його “небесне” предстательство. Тут наголошується на наступності від архієпископа Миколи до ігумена Мартініана. Микола Мирлікійський - великий влаштовувач і пастир, і це співзвучно діянням преподобного Мартініана - будівельника Ферапонтова монастиря і шанованого пастиря. Святий Мартініан був духовним наставником таких відомих діячів, як преподобний Кассіан Грек, блаженний Галактіон Білозерський, єпископ Пермський Філофей і згадуваний архієпископ Ростовський Іоасаф - будівник собору Різдва Богородиці і замовник фресок Діонісія.
Фрески Діонісія в Микільському боці барвисто зображають заступництво святителя Миколая за неправедно засуджених (композиції "Порятунок трьох чоловіків від страти", "Явлення трьом воєводам у в'язниці", "Явлення святителя Миколая цареві Костянтину" та "Явлення святителя Миколая єпарху"). Аналогічні приклади ми зустрічаємо у Житії преподобного Мартініана. Досить згадати його безстрашність при захисті боярина від опали Великого князя Василя II Темного. Великий князь, обравши преподобного своїм духовним отцем, закликав його на ігуменство в Троїце-Сергіїв монастир, звідки він згодом повернувся до Ферапонтової обителі. Якось Василь II захотів повернути боярина, який утік до тверського князя, і послав до нього преподобного Мартініана. Заручившись обіцянками, боярин повернувся, але був схоплений і поміщений у в'язницю. Дізнавшись про це, ігумен Мартініан одразу верхи на коні прискакав до Москви, з'явився до государя і викрив його з гнівом, знявши своє благословення на ньому і на його князівстві. Князь добре пам'ятав, чим обернулася втрата благословення його колишнім суперником Димитрієм Шемякою і “боявся Бога”. Він зняв опалу з боярина і вирушив до Троїцького монастиря з покаянням. Ігумен Мартініан з почестями зустрів і благословив свого духовного сина, і сам у нього прощення просив за сміливість, показавши приклад незлобивості та смирення.
Композиція "Зупинення святителя Миколая" знаходиться на південному вівтарному стовпі собору навпроти "Перенесення мощів Миколи Мирлікійського". Вона є єдиним у стінописі храму зображенням успіння, що вказує на зв'язок обох композицій із усипальницею за стіною. Ми не бачимо “неземного” життя Миколи в надрах собору, а бачимо поза ним, в іншому світі, у небесній предсталі. Таким чином, цикл фресок Микільського вівтаря завершується в церкві прп. Мартініана заступництвом Миколи Чудотворця перед Богородицею.
Думка про взаємозв'язок зовнішніх фресок собору підтримується не тільки майбутніми, а й уклінними постатями преподобних Мартініана і Ферапонта на південній стіні відповідно преподобним Іоанну Дамаскіну і Космі Маюмському в тимпані дверної арки порталу, де вони зображені Діонісіома.
В обох зовнішніх розписах собору зустрічаються постаті архангелів Михаїла та Гавриїла. У церкві Мартініана зображення архангела Михаїла має додаткове значення. Це найсвятіший святий преподобного Мартініана у світі та в схимі. Сам преподобний зображений біля ніг архангела Михайла, над його главою майже стертий напис, який можна прочитати як "МАРТІНІАН". Зображення похованого на стінописі було природним і традиційним, якщо гробниця замуровувалася в підлозі або стіні храму. Якби не ця обставина, то в лівій частині композиції мав би зображуватись первісник обителі преподобний Ферапонт (його зображення навпроти). Засновники монастиря зображені без німбів (у правої постаті глава не збереглася), оскільки канонізація преподобних Ферапонта та Мартініана відбулася між 1547 та 1549 рр., тобто майже через 50 років після розпису собору. Але Діонісій, випереджаючи свого часу, залишає нам їхні образи.
ІКОНОПИСЕЦЬ ДІОНІСІЙ
Найважче, мабуть, писати про те дивовижне диво, яке збереглося у Ферапонтовому монастирі до ХХI століття — про фрески Діонісія. Досліджень на цю тему складено чимало, але про самого іконописця відомо небагато. Виявлені в останні рокимонастирські синодики (поминальні книги) із записами роду Діонісія не дають достатніх підстав для суджень про його походження. Залишається невідомим, коли і де народився, коли помер і де похований.
За відгуками сучасників Діонісія, вже у 1470-х роках він вважався найзнаменитішим серед російських іконописців. Роботи його цінувалися дуже дорого. Так, Коломенський владика Вассіан (Топорков) дав по собі на поминання в Йосифо-Волоколамський монастир три ікони Діонісія, і у вкладній книзі монастиря було вписано, що слід пам'ятати, “доки монастир Пречисті стоїть”.
Перша згадка про одну з ранніх робіт Діонісія міститься в літописному зводі, складеному в Москві за Великого князя Іоанна III. У ньому під 1477 роком вміщено "Сказання про Пафнутия Боровського", де повідомляється про побудований преподобний храм і про "чудовий" його розпис. Проте імена майстрів великокнязівським літописцем опущені. На авторство старця Митрофана та Діонісія вказав архієпископ Ростовський Вассіан (Санін) у житії преподобного Пафнутія Боровського, яке він склав. Поіменувавши іконописців, він дав їм високу оцінку, назвавши “славнозвісними [уславленими] тоді більше всіх у такій справі”.
Фрески Ферапонтового монастиряВ одному з віддалених районів Вологодської області поблизу міста Кириллова знаходиться стародавній монастир, заснований в XIV столітті московським ченцем Ферапонтом. Понад 600 років тому виник він із невеликих рубаних келій. Згодом до монастиря стали відходити навколишні землі. До монастирської казни потекли грошики, на які купувалися нові землі та села, а також запрошувалися майстри для будівництва кам'яних фортечних стін, храмів та інших будівель. Придбалося і багато книг: Ферапонтов монастир завів величезну бібліотеку, переписувані на замовлення книги розсилалися звідси по всій Русі.
На самому початку XVI століття у стінах Ферапонтова монастиря з'явилася артіль живописців, які розписали храм Різдва Богородиці. Чотириста з лишком років кам'яні стіни терпляче зберігали фарби фресок, написи та пам'ять про майстрів, які їх створили. Один з них — Діонісій, ім'я якого було прочитане вченими на початку XX століття. За своїм географічним розташуванням собор був колійним храмом. За часів, коли з падінням Константинополя встановлювався новий торговий шлях у Російську державу, собор Різдва Богородиці у Ферапонтовому монастирі якраз і опинився на цьому великому шляху, що проходив через Біле море Онегою та Шексне. Він був першим кам'яним собором на цьому шляху та був цілком придатний для фрескового живопису. Каргополь, що знаходився на тій же Онезі, був ще повністю рубаним містом, та й у Соловецькому монастирі кам'яних церков ще не було. Всю покладену на них роботу артіль майстрів і підмайстрів (теслярів, штукатурів, левкасчиків та ін.) Виконала за два з невеликим роки.
Собор Різдва Богородиці
Іконографія фресок Ферапонтова собору багато в чому не має прецеденту в настінному розписі російських церков. Ніколи раніше, наприклад, не зустрічалося зображення Іоанна Предтечі в жертовнику, не було зображень Всесвітніх соборів та багато іншого. Деякі дослідники (зокрема, Г. Чугунов) вважають, що акафіст Богородиці вперше також з'явився у Ферапонтові. У грецьких і південнослов'янських храмах зображувалося зазвичай усе життя Марії, починаючи від «Різдва Богородиці» і закінчуючи її «Успінням». Акафіст Богородиці якщо і включався в розпис, то займав зазвичай незначне місце десь у боці храмів. Діонісій же створює розпис, що прославляє Марію, розпис, подібний до піснеспівів, які складали на її честь. Звичайно, Діонісій не самовільно ввів у фрески багато сюжетів, які до нього не зображалися. Щоб піти на такий сміливий крок, він мав бачити попередні розписи, а не тільки чути про них, а бачити їх міг тільки на Афоні. Але вирішення багатьох євангельських сюжетів у Діонісія відрізняється і від афонських. Тоді ще не було суворих канонів, і Діонісій міг скористатися цією обставиною. Наприклад, він самостійно намагався осмислити деякі положення християнства, зокрема про життя Богоматері. Те, що для попередніх художників було основною метою, для Діонісія стало другорядною. Головне завдання для нього — акафіст Богородиці, її прославлення, тому весь великий цикл розписів Різдвяного храму є єдиним гімном: «Радуйся!».
Фрески, створені Діонісієм, слід як невід'ємну частину архітектури самого Різдвяного собору. Весь його внутрішній простір — від купола і до основи — заповнений сяючим живописом. Діонісій охоче віддається яскравим враженням життя, він може впиватись строкатими візерунками дорогоцінної парчі, яскравими фарбами заморських шовків, сяйвом каменів-самоцвітів.
«Шлюб у Кані Галілейській», наприклад, видається йому радісним бенкетом. Собори та вежі, що обрамляють численні сцени розпису, нагадують глядачеві архітектурні пам'ятки Москви та Володимира. Ритмічна побудова сцен, рух постатей говорять про спостережливість і геніальну майстерність художника, а життєві враження Діонісій завжди переводить в область прекрасної та піднесеної поезії. Навіть найзвичайніші персонажі — слуги, що наповнюють судини вином, або сліпі жебраки, що харчуються жалюгідним милосердям, — на фресках набувають особливої шляхетності та гідності.
Шлюб у Кані Галілейській
У центрі собору, у куполі, зображений Христос-Вседержитель.
На думку багатьох дослідників, цей образ нагадує «Пантократора» із Софійського собору в Новгороді, проте зв'язок цей відчувається суто зовні — у розташуванні рук та Євангелія. Сутність ферапонтова Христа-Вседержителя дуже відрізняється від новгородського. У Ферапонтові Христа-Вседержителя немає тієї грізної і непохитної волі, як у новгородського Пантократора.
На північному боці собору на троні сидить Богородиця, оточена архангелами, а біля підніжжя трону тісняться юрби смертних, що оспівують «Царицю світу». На південній стороні - сонми співаків славлять Марію, як у череві носила порятунок полоненим ».
На західній стороні замість звичнішого для південнослов'янських храмів «Успіння» зображено композицію «Страшного суду», в якій Марія прославляється як заступниця всього роду людського. У східному люнеті храму Богородиця зображена в суто російському, національному дусі як покровителька і захисниця Російської держави. Вона стоїть із «покровом» у руках і натомість стін стародавнього Володимира, який був у ті роки символом релігійної та політичної єдності Русі. Оточують Марію вже не співаки та не святі, а російські люди.
Покров Богоматері
Собор був розписаний Діонісієм та його товаришами не лише всередині, а й зовні. На західному фасаді добре збереглася фреска, яка зустрічала того, хто входить до храму і давав потрібний напрямок його думкам і почуттям. (Пізніше в цій частині собору була побудована паперть, і розпис виявився всередині храму).
Розпис присвячений Різдву Богородиці і складається з трьох поясів: верхній — деісус, середній — сцени «Різдва Богородиці» та «Лащення Марії Іоакимом і Анною», нижній — архангели. Праворуч від порталу зображений Гаврило, що тримає в руках сувій, на якому написано «Ангел Господній написує імена, що входять до храму».
Портальна фреска — це своєрідна прелюдія до розпису собору, бо акафіст Богородиці починається саме тут. До Діонісія інші художники сюжет «Різдва Богородиці» трактували як суто сімейну сцену в будинку Іоакима та Ганни — батьків Марії. Діонісій теж залишив жанрові подробиці, продиктовані самим змістом розпису, і водночас його фрески різко від робіт його попередників. У середньому ярусі розписів Діонісій помістив не сцени з життя Марії, а ілюстрації до двадцяти чотирьох пісень акафіста Богородиці. Тут митець найменше був пов'язаний канонами, і з-під його кисті вийшли зображення цілком самобутні. Він не показував бурхливі рухи душі людської, художника тягне до роздумів, до оригінального тлумачення традиційних євангельських тем.
Ласкання і Марії
Ось, наприклад, Ганна і старий Іоаким, який дізнався, що його дружина чекає немовля. Зазвичай цю сцену інші майстри зображували як повну драматичних пояснень Іоаким прямував до дружини, і Ганна відповідала йому не менш виразною жестикуляцією. Діонісія навіть схожого нічого немає. Його Йоаким уже знає про «непорочное» зачаття, він благоговійно схиляється перед новонародженою Марією, простягаючи їй руку і повторюючи жест, звичайний для «передстоянь». Анна на фресці Діонісія не намагається встати, не тягнеться до їжі. Сповнена гідності та смиренної благодаті, вона сидить на ложі, і жінка, що стоїть за ложем, не тільки не допомагає Ганні піднятися, але не сміє навіть торкнутися покриву тієї, що народила майбутню матір Христа. Жінка праворуч від ложа не просто простягає Ганні чашу з їжею, а урочисто підносить її. І ця золота чаша, одержуючи особливе значення, стає центром всієї композиції. Діонісій показує глядачеві, що перед ним не звичайна житейська метушня, що супроводжує народження дитини, а здійснення священної обряди.
Різдво богородиці
Образи всіх персонажів із життя Марії виконані Діонісієм надзвичайної душевної делікатності. Рухи їх плавні, жести тільки намічені, але не завершені, учасники багатьох сцен лише позначають торкання, але не торкаються одне одного. Це стосується, наприклад, сцени «Купання Марії». Композиційний центр цієї частини фрески – золота купіль. Жінки, що купають новонароджену, не сміють торкнутися її, а та, що принесла Ганні подарунок, тримає його дбайливо, як посудина з пахощами.
Купання Марії
Дослідники відзначали, що м'які закруглені контури однієї форми повторюються в іншій, всі фігури написані легко і мальовничо, ніби вони позбавлені ваги і ширяють над землею. Фрески собору відрізняються ніжністю, приглушеністю та освітленістю фарб, м'якістю колірних переходів, у них відсутні контрасти та різкі зіставлення. Фахівці (правда, не всі) вважають, що при розписі собору Різдва Богородиці Діонісій свідомо «замінив» червоний тон рожевим або блідо-малиновим, зелений – світло-зеленим, жовтий – солом'яно-жовтим, синій – бірюзовим, тому його фарби майже втратили чинність і мужність, властиві його творам раннього періоду.
У склепіння південно-західного стовпа Різдвяного собору є композиція, що зображає Ісуса Христа та московських митрополитів Петра та Олексія. Під ними, біля водоймища, стоять сивий старий, жінка похилого віку і два юнаки. Майстер старовини С.С. Чураков висунув гіпотезу, що водоймище символізує джерело «божих щедрот», а ті, хто їх отримує, становлять одну сім'ю — чоловік, дружина та їхні сини. Можливо, Діонісій тут і зобразив себе і свою сім'ю, адже у Ферапонтові разом із ним працювали два його сини — Володимир та Феодосій.
С. С. Чураков вважає, що реальні людивведені Діонісієм та в іншу композицію. Так, у сцені «Страшного суду» серед фрязинів (іноземців) художник зобразив італійського зодчого Аристотеля Фіораванті, котрий збудував у Кремлі Успенський собор. І справді, цей портрет дуже виразний: голова зображеного трохи відкинута назад, великий лоб, ніс з характерною горбинкою, карі очі, голене обличчя, лисий череп... Перед глядачем постає людина немолода, незалежна, навчена досвідом і знаннями, що не схиляється навіть перед владарями. Поки що це ще гіпотеза, яку, можливо, дадуть відповідь майбутні дослідження.
Текст Надії Іоніної
Фото: Різдвяний собор Ферапонтового монастиря
Фото та опис
Собор Різдва Пресвятої Богородиці, збудований у 1490 р., є першою кам'яною спорудою Ферапонтового монастиря, який представляє першокласний зразок своєрідної ростовської архітектури, що зберіг ознаки ранніх московських споруд з каменю.
Храм кубічного типу – чотиристовпний, хрестово-купольний, триапсидний. Його об'єм, встановлений на високому підклеті, увінчують три яруси кокошників та невеликий витончений барабан. Вгорі фасади прикрашає орнамент поясів з балясини та керамічних плит. Щедро оброблені барабан центрального розділу, а також кокошники та півкруги аспід вівтаря. У їхньому оформленні представлені всі різновиди декору - кахельні пояси, балясини, фігурні ніші. Також у собору був південний боковий вівтар, над яким височіла невелика главка. Було прибудовано невелику дзвіницю з північного боку.
Усередині собор розділений чотирма квадратними стовпами на три нефи з піднятими арками під барабаном. Розпис містить 300 композицій і займає всю поверхню стін, стовпів, склепінь, дверей та софітів вікон. Зовні собор розписаний у центрі стіни, розташованої із заходу, а також у нижній частині південної над місцем поховання преподобного Мартініана.
Стінопис Різдвяного собору – єдиний розпис найбільшого російського умільця Діонісія Мудрого, що збереглася до нашого часу у справжньому вигляді та повному складі. Розпис собору разом із Діонісієм виконували і його сини, витратили вони на це тридцять чотири дні. Площа розпису стін собору складає 600 кв. М'які кольори розпису, гармонія фарб та численні сюжети тішать око. Також пензля Діонісія належать і стародавні ікони з храму. Розпис виконувався зверху вниз, рядами, про що можна судити з нахлестам штукатурних шарів. Композиції кожного ярусу переважно об'єднані спільною темою.
«Акафіст Богородиці» - мальовниче тлумачення хвалебного співу, що складається з 25 пісень, займає особливе місце серед розписів монастиря. У Діонісія відбито всі піснеспіви. Сцени акафіста художник розташував третім ярусом розписів по всьому периметру храму. Діонісій створив одне з найбездоганніших уособлень акафіста в живописі.
Пропорції та розміри композицій Діонісія, органічно поєднані з інтер'єром собору та поверхнями стін. Легкість і витонченість малюнка, трохи подовжені силуети, які підкреслюють невагомість фігур, а також вишукані фарби, що розповсюджують неземне світло, і багатство тонових відтінків обумовлюють унікальність розпису Діонісія. За переказами для приготування фарб він, частково, застосовував різнокольорові мінерали, які у вигляді розсипів знаходилися в округах Ферапонтового монастиря.
Після того як німецькими фашистами було розгромлено багато новгородських храмів XII–XV століть, розписи Діонісія залишаються одними з нечисленних фрескових давньоруських ансамблів, що збереглися. Серед пам'ятників Стародавньої Русі ці фрески виділяє і абсолютна безпека живопису автора. Стінопис собору, як з'ясовано при науково-дослідних роботах, має досить міцний грунт з досить барвистими шарами, що досить добре збереглися.
З 1981 року у Різдвяному соборі проводяться науково-дослідні роботи за спеціалізованими методами, які вперше були розроблені саме для розписів Діонісія, виконується нагляд за режимом температури та вологості, станом левкасу та шарів фарби. Консервація фресок, з метою профілактики, і налагоджений температурно-вологісний режим дозволили закласти наукову основу для збереження розпису Діонісія Мудрого як національного багатства - пам'ятника не тільки російської, а й європейської культури.
Собор Різдва Богородиці Ферапонтового монастиря
Загублений у лісах поблизу Білого озера Ферапонтов монастир був заснований в 1398 монахом московського Симонова монастиря Ферапонтом. У світі відомий під ім'ям Федір він народився у Волоколамську в сім'ї дворян Поскочіних. З юного віку мріючи про чернече життя, він таємно пішов з дому і прийняв постриг у Симоновому монастирі.
Собор Різдва Богородиці
Настоятель часто давав йому різні доручення. Якось він послав Ферапонта в далеку білозерську сторону. Суворий і задумливий Північ полонив молодого ченця. Жага пустельного усамітнення в тиші північних лісів охопила його. Повернувшись до Симонова монастир, він поділився своїми думками з ченцем Кирилом – майбутнім Кирилом Білозерським. «Чи є на Білому озері місце, де можна мовчати ченця?»– спитав Кирило. «Там їх багато», - відповів Ферапонт. Жереб був кинутий: Кирило і Ферапонт наважилися піти в пустельний бік.
Вибравши місце на березі озера Сіверського, вони поставили тут хрест і викопали собі землянки. Проживши деякий час з Кирилом, Ферапонт вирушив на пошуки усамітнення і оселився на березі Бородавського озера, в місці «простір і гладкому». Незабаром сюди стали приходити інші ченці, які бажали розділити його пустельне проживання. В 1409 Ферапонт побудував дерев'яний храм в ім'я Різдва Богоматері. Так виник Ферапонтовий монастир.
Відомий церковний письменник Пахомій Логофет, який відвідав Ферапонтове у 1461 році, писав, що монастир «зело червоне, багато багате братії працюючих». Протягом усього XV ст. монастир був великим духовним центром. З його стін вийшла ціла плеяда відомих просвітителів та книжників.
Самотність і віддаленість монастиря зробили його місцеперебуванням засланців з високого духовного звання. Першим був архієпископ Ростовський Іоасаф (Оболенський). У 1488 році після сварки з Іваном III він був засланий у Ферапонтове. Йоасаф прожив у монастирі близько двадцяти п'яти років, провівши останні роки в безмовності.
Через деякий час після появи у Ферапонтові архієпископа Йоасафа в монастирі сталася сильна пожежа, під час якої юродивий на ім'я Галактіон врятував скарбницю архієпископа. На ці чудом вцілілі кошти в 1490 був побудований собор Різдва Богородиці. Він став другою кам'яною спорудою Білоозера (після собору Кирило-Білозерського монастиря).
Соборний храм Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря – традиційна для російських північних монастирів строга одноголова споруда, у якій відчуваються традиції новгородсько-псковської школи кам'яного зодчества XV століття. Собор дуже скупо декорований. Над храмом на широкому барабані піднімається масивний дзвоноподібний купол з невеликою главкою на завершення. Собор оточує крита кам'яна галерея, до якої із західного боку примикає квадратна одноярусна дзвіниця, крита невисоким наметом.
Через дванадцять років після будівництва собору, у 1502 році, у Ферапонтове приїхав відомий живописець Діонісій із синами – розписувати собор. «У літо 7010-і (1502) місяця серпня о 6 на Преображення Господа нашого Ісуса Христа розпочато підписувати церкву, а закінчено на 2-е літо місяця 9 вересня… А писарі – Діонісій-іконник зі своїми чадами. О, Владико Христе, всіх царю, визволи їх, Господи, мук вічних», – говорить стародавній напис на північній стіні собору Різдва Богородиці.
Собор Ферапонтова монастиря з фресками Діонісія давно увійшов до скарбниці вітчизняного та світового мистецтва. Фрескам Діонісія присвячені видані у всьому світі численні наукові дослідження, фотоальбоми, відомості про них можна знайти в будь-якому виданні, присвяченому давньоруському живопису.
Собор Різдва Богородиці. Фрески західного фасаду
«У мистецтві Діонісія,– писав М.В. Алпатов, - багато одухотвореності, моральної шляхетності, тонкощі почуттів, і це пов'язує його з найкращими традиціями Рубльова».Діонісій, як і Андрій Рубльов, прагнув створювати ікони, які ніби випромінюють світло. Але при цьому «У ньому є той елемент урочистості та пишності, який був невідомий і далекий від Рубльова та його сучасників».
Останнє не дивно - Діонісій багато працював у Московському Кремлі і сприйняв той дух представництва і пишноти, який утвердився в Москві, коли великий князь став іменуватися "государем всієї Русі".
Датою народження Діонісія вважають 1440 рік. Продовжувач справи Андрія Рубльова, геніальний художник, якого сучасники називали «початок художником», «преславним більше за всіх», багато працював у Москві та підмосковних монастирях. У 1467–1476 роках він писав фрески та ікони в Пафнутиєвому Борівському монастирі, у 1481 році розписував Успенський собор Московського Кремля, потім працював у московському Спасо-Чигасовому монастирі та в кремлівському Воскресенському монастирі. монастиря, 1500 року – у Павло-Обнорському монастирі. У 1502 році Діонісій разом із синами Феодосієм, Володимиром та Андрієм створив один із найдосконаліших ансамблів російського середньовічного мистецтва – фрески собору Різдва Богородиці у Ферапонтовому монастирі. За щасливим збігом, ці фрески – головне твор Діонісія, що зберігся до наших днів.
На відміну від Андрія Рубльова, Діонісій був ченцем. У його мистецтві практично немає аскетичного початку. По роботам майстра можна судити, що Діонісій був людиною освіченою, обізнаною в російській історії, яка знала літописи та житійну літературу. У його мистецтві відчувається вплив Візантії. Живопис Діонісія відрізняє легкий, одухотворений малюнок, багатство фарб, вміла композиція розпису. «У мистецтві Діонісія немає нічого різкого, стрімкого, балакучого, невгамовного, – зазначають мистецтвознавці Г. Бочаров та В. Виголов. – Живопис його глибоко споглядальний, наводить на роздуми, роздуми, нібито відповідаючи одному з положень «Послання іконописцеві», твори другої половини XV століття, що приписується перу відомого діяча російської церкви Йосипа Волоцького. Поклонятися іконам треба, – йдеться в ньому, – бо «споглядаємо духовне заради іконної уяви… злітає розум наш і думка до Божественного бажання та любові». У ферапонтовських розписах звучить ця внутрішня просвітленість і любов до людини».
Розпис покриває весь внутрішній простір храму від підлоги до стелі. Святковість, ошатність - ось основний настрій, що визначає те враження, яке розписи собору роблять на глядача. Так, у сцені шлюбного бенкету одягу бенкетів, за словами П.П. Муратова, «світлі, святкові, розібрані золотою та срібною парчою та каміннями, палають рожевим вогнем, зеленню та блакиттю. Це воістину «шлюбні» одяги, і в такі шлюбні, «бенкетні» одяги нам зодягнені все мистецтво Діонісія на стінах Ферапонтова монастиря». У фресках Діонісія панують грація та міра, злагода та шляхетність, гармонія та світло.
Собор Ферапонтова монастиря було розписано, як засвідчили останні дослідження, лише за 34 дні, а чи не за два роки, як це вважалося раніше. Основна тема фресок ферапонтовського храму – єдність світу видимого та невидимого, світу людей та світу «небесних сил безтілесних». Вони витримані в дусі античного правила: гармонія, єдність і нічого зайвого.
Фрески Ферапонтова вражають колірним багатством і благородством тонів – ніжно-рожевим, золотаво-жовтим, бузковим, зеленуватим, лілово-коричневим та червонувато-коричневим. Незважаючи на деяку приглушеність кольору, вони створюють враження ніжності та прозорості фарб. Довгі роки вважалося, що як барвники для фресок були використані кольорові камінці та глини різних кольорів і відтінків, які можна знайти на берегах Бородавського і Паського озер і в руслах струмків, що впадають в них. Ці камінчики дробилися, розтиралися та замішувалися на яєчному білку.
Це переказ викликало навіть хвилю паломництва у Ферапонтовому художників із Москви, Ленінграда та інших міст. Вони шукали аналогічні камінці та глини та готували з них фарби за старовинними рецептами. Але зовсім недавні дослідження, проведені фахівцями НДІ реставрації, довели, що гарна історія про те, як Діонісій шукав на берегах озер різнокольорові камінці і розтирав їх, готуючи фарби, не більше ніж казка. Більшість фарб Різдвяного собору - не місцевого походження, вони приготовлені за складною технологією європейських майстрів, і таку фарбу можна було купити або у заморських купців, або у російських майстрів, які знали секрет її приготування.
«Багатолітнє наполегливе бажання вважати розписи Діонісія створеними з місцевих матеріалів цілком зрозуміло,- пише мистецтвознавець О. Лелекова. - Виникає у своїй образ середньовічного художника стає співзвучний «билинно-песенному» уявлення про російське мистецтво, де іконопис, а тим більше настінний розпис, зводяться в особливий вид мистецтва, ні на що у світі не схожий. Однак цей образ недостовірний, і шкодувати про це не обов'язково. Художній геній Діонісія незаперечний і без поетичних узагальнень, якого не потребували його сучасники-європейці: Леонардо да Вінчі, Джакомо Белліні, Гольбейн Старший, Лукас Кранах…»
З книги Русь та Орда. Велика імперія середньовіччя автора З книги Книга 1. Нова хронологія Русі [Російські літописи. «Монголо-татарське» завоювання. Куликовська битва. Іван Грозний. Разін. Пугачів. Розгром Тобольська та автора Носівський Гліб Володимирович8. Про історію церкви Різдва Богородиці Старо-Симонова монастиря Вважається, що «перша дерев'яна церква на цьому місці була збудована у 1370 р.» , № 25. Потім, «1370 р. дома ц. Різдва був заснований Симонов монастир, пізніше перенесений на нове місце, приблизно в
З книги Математична хронологія біблійних подій автора Носівський Гліб ВолодимировичРозділ 5 Коли був Перший Вселенський собор і скільки років минуло від Різдва Христового Введення Тут буде розказано про дві найважливіші віхи нашої хронології: про датування Різдва Христового та першого вселенського (Нікейського) собору. Читач дізнається – як саме ці дати
З книги 100 визначних пам'яток Санкт-Петербурга автораВолодимирський собор (Собор Володимирської ікони Божої Матері) Цей величний храм, що стоїть у центрі міста, досі не має авторства. Але такий уже Петербург, що тут можуть траплятися різні, у тому числі найнеймовірніші, події. Собор належить до
автора М'ясників старший Олександр ЛеонідовичЦерква Різдва Богородиці в Путінках Це чудова, наче звита з білого мережива шатрова церква - остання подібна церква, зведена в Москві. Після її освячення у 1652 році патріарх Нікон заборонив будівництво шатрових храмів на Русі.
З книги 100 великих пам'яток Москви автора М'ясників старший Олександр ЛеонідовичЦерква Різдва Богородиці у Старому Симонові Крізь білизну її стін, здається, проступає сива старовина булинних часів. Далекі, немов розчинені в туманному минулому, імена легендарних героїв живуть тут, як і пам'ять про них.
З книги Москва у світлі Нової Хронології автора Носівський Гліб Володимирович2.4. Вважається, що «перша дерев'яна церква на цьому місці була побудована у 1370 р.» , №. 25. Потім, «1370 р. дома ц. Різдва був заснований Симонов монастир, пізніше перенесений на нове місце, приблизно в півверсті на
З книги Історія міста Риму в Середні віки автора Грегоровіус Фердінанд1. Деодат, папа, 672 р. – Відновлення монастиря Св. Еразма. - Домн, папа, 676 р. - Агафон, папа, 678 р. - Архієпископ Равенни підпорядковується визнанню за Римом першості. - Шостий Всесвітній собор. - Чума 680 р. - Св. Себастіан. – Св. Георгій. - Базиліка in velo aureo Віталіан помер наприкінці
З книги Русь. Китай. Англія Датування Різдва Христового та Першого Вселенського Собору автора Носівський Гліб Володимирович З книги 100 відомих пам'яток архітектури автора Пернатьєв Юрій СергійовичСобор Санта Маріа дель Фьоре (Флорентійський собор) «Белла Фіоренце» – прекрасна Флоренція – так називають своє місто флорентійці. Справді, Флоренція, розташована в квітучій долині Арно, серед пагорбів, огорнутих блакитним повітряним серпанком і оточуючих її подібно
З книги Повна історія Християнської Церкви автора Бахметєва Олександра Миколаївна Де ти, поле Куликове? автора Носівський Гліб Володимирович3.4. Історія церкви Різдва Богородиці в Старому Симонові Вважається, що «перша дерев'яна церква на цьому місці була побудована в 1370». , №.25. Потім, «1370 р. дома ц. Різдва був заснований Симонов монастир, пізніше перенесений на нове місце, приблизно в півверсті на
З книги Повна історія християнської церкви автора Бахметьєва Олександра Миколаївна З книги Ватикан [Зодіак Астрономії. Стамбул та Ватикан. Китайські гороскопи] автора Носівський Гліб Володимирович3.5. Мечеть Фетхіє – колишня мечеть Богородиці, а мечеть Михрімах – колишня мечеть Маріам, тобто тієї ж Богородиці? Але чому на карті згадано саме назву мечеті Мурада, а не мечеті Селіма? Справа, ймовірно, у тому, що західноєвропейський укладач карти, будучи
З книги Люди Грецької Церкви [Історії. Долі. Традиції] автора Тишкун Сергій З книги Інший бік Москви. Столиця в таємницях, міфах та загадках автора Гречка МатвійФерапонтов Білозерський Різдва Богородиці чоловічий монастир заснований на рубежі XIV – XV століть, у період розширення політичного впливу Московського великого князівства, близько 400 років був одним з найвідоміших культурних та релігійних освітніх центрів у Білозерському краї.
Історія Ферапонтова монастиря в деяких вузлових моментах стикається з важливими історичними подіями епохи становлення Російської централізованої держави, тісно пов'язана з основними історичними подіями, що відбувалися в Москві в XV - XVII століттях: полону і засліплення великого князя Василя II Темного, твердженням влади першого «государя всієї Русі » Івана III, народженням і правлінням першого російського царя Івана IV, становленням династії Романових, засланням патріарха Никона.
Традиційно за дату заснування Ферапонтового монастиря приймається 1398 р. У цей час на пагорбі між двома озерами, Бородаєвським і Паським, окремо поселяється сподвижник преподобного Ферапонт. Через кілька років, підкорившись наполяганню білозерського князя Андрія Дмитровича, пішов під Москву, до Можайська, і заснував другий свій монастир – Лужецький.
Ферапонтов монастир набуває широкої популярності завдяки діяльності учня Кирила Білозерського преподобного Мартініана, духовника Василя II, що був у 1447 – 1455 рр. ігуменом Троїце-Сергієвого монастиря.
У другій половині XV - початку XVI століття Ферапонтов монастир став значним духовним, культурним та ідеологічним центром Білозір'я, одним із знаменитих заволзьких монастирів, чиї старці мали серйозний вплив на політику Москви.
Поруч із Кирило-Білозерським монастирем він стає традиційним місцем поклоніння та внесків багатьох представників російської феодальної знаті (Андрій та Михайло Можайські, Василь III, Іван IV та інші). З його стін межі XV – XVI ст. вийшли відомі ієрархи російської церкви, які брали участь у внутрішньому житті країни - архієпископ Ростовський і Ярославський Іоасаф (Оболенський), єпископ Пермський і Вологодський Філофей, єпископ Суздальський Ферапонт.
У той самий час сюди посилали великих церковних діячів, які виборювали пріоритет церковної влади у державі (митрополит Спиридон-Сава, патріарх Никон). Тут працювали книгописці Мартініан, Спірідон, Філофей, Паїсій, Матвій, Єфросин, іконописець Діонісій.
Усі XVI століття є періодом розквіту монастиря. Про це свідчать збережені вкладні та жаловані грамоти світської та духовної влади, насамперед Івана IV. До монастиря на прощу приїжджають Василь III та Олена Глинська, Іван IV. Вкладна книга монастиря, розпочата в 1534 р., називає серед вкладників «князів Старицьких, Кубенських, Ликових, Бєльських, Шуйських, Воротинських… Годунових, Шереметьєвих» та інших. Тут згадуються владики Сибірські, Ростовські, Вологодські, Білозерські, Новгородські.
Зі здобуттям мощей преподобного Мартініана і подальшою його канонізацією зростає увага до монастиря, що сприяє зростанню вкладів і доходів.
Найбагатшому вотчиннику Білозір'я – Ферапонтову монастирю на початку XVII ст. належало кілька сіл, близько 60 сіл, 100 пусток, понад 300 селян.
У 1490 року з будівництва ростовськими майстрами першого кам'яного храму Білозір'я, собору Різдва Богородиці, почалося формування кам'яного ансамблю Ферапонтова монастиря XV – XVII ст.
У XVI ст. у монастирі будуються монументальні з трапезною, службові споруди - кам'яне сушило, державна палата, кухонна палата. Оговтавшись після литовського руйнування, в середині XVII ст. монастир зводить, .
У 1798 Ферапонтов монастир був скасований указом Синоду.
У ХІХ ст., у парафіяльний період, звужену монастирську територію обнесли.
У 1904 році монастир був відновлений як жіночий, закритий знову у 1924 році.
В даний час у пам'ятниках Ферапонтового монастиря розміщується Музей фресок Діонісія, що має статус історико-архітектурного та художнього музею-заповідника. Музей, що виник на початку XX століття, протягом 1930-1960-х років здійснював охорону пам'яток лише одним сторожем. З 1975 року почалося формування сучасного музею, що перетворився на науково-дослідний та просвітницький центр, що розповсюджує знання про унікальні пам'ятки Ферапонтового ансамблю монастиря через різноманітні форми музейної роботи. Наприкінці 2000 року ансамбль Ферапонтова монастиря з розписами Діонісія був включений до Списку всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.
Ансамбль Ферапонтового монастиря
Комплекс пам'яток Ферапонтова монастиря з розписом Діонісія є рідкісним взірцем безпеки і стильової єдності російського північного монастирського ансамблю XV - XVII століть, що розкриває типові особливості архітектури часу формування Російського централізованого держави. Ансамбль Ферапонтова монастиря – яскравий приклад гармонійного єднання з природним навколишнім ландшафтом, що практично не змінився з XVII століття, що підкреслює особливий духовний устрій північного чернецтва, в той же час розкриває особливості господарського укладу північного селянства.
Будинки монастиря, мабуть, єдині на Російській Півночі, зберегли всі характерні особливостідекору та інтер'єрів.
