≡× JÍDELNÍ LÍSTEK

• Caesar_v roztin
• Kalendářní čipy
• Krevní testy
• Ospalé období
• Příprava na podzim

Kdo je dobrý číst v ruštině pro distribuce. Komu se v Rusku dobře žije

Komu by se v Rusku mělo dobře žít

Jednou na stovpovіy dorozі setkat se sіm cholovіkіv - nedávno krіpаіv, a nіnі timchasovo struma "ze summіzhnyh sil - Zaplatova, Diryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Nevrozkayol". Jako náhradu za to, jít si svou cestou, sedláci opravují superholku o těch, kteří žijí šťastně a svobodně v Rusku. Kozhen může být svým způsobem posuzován někým, kdo je v Rusku hlavou šťastných: asistent, úředník, pipka, obchodník, vznešený bojar, ministr panovníka a krále.

Nesmrdí pro super malý smrad, že dali šek na třicet mil. Po flákání, aby se dostali domů, otočte se, rolníci chovají bagattya a nosí superhrnec přes láhev - jak, zrozumіlo, výrůstek u biyka. Ale a biyka nepomáhají virishity výživy, kterou chválí rolníci.

Rozhodnutí nebylo učiněno: jeden z rolníků, Pakhom, chytí ptáka a kvůli tomu zavolá ptáka, mládě, řekni rolníkům, kde můžete znát ubrus. -značkové. Nyní jsou rolníci vybaveni chlebem, pálenkou, jeseterem, kvasem, čajem - jedním slovem musíme, co je nutné, aby cestovali daleko. Ten samý ubrus se sám složí a bude dobré nosit vaše oblečení! Odebírajíce tato požehnání, slíbili sedláci uznat, „kdo žije šťastně, svobodně v Rusku“.

Prvním možným „šťastným mužem“, který ho po cestě následuje, se objeví pip. (To není pro selské vojáky a žesbrakiv, co jedli o štěstí!) Ale, ať se kněz pustí do jídla o těch, kteří mají lékořici svého života, rozcharovu muzhikiv. Smrad bude mít radost s knězem u toho, kdo je šťastný - v míru, bohatství a cti. Ale nemůžeme čekat na tato požehnání. Na sіnokіs, na strniště, za hluché podzimní noci, za krutého mrazu, můžete tam jít, de є neduhy, umírat ti lidé. A zraním svou duši v novém, pozdvihnu náhrobní kámen ridan a syrský smutek - teď se ruka nezvedne, aby vzala prostřední haléře - poplatek zhalugidna za poptávku. Inu, pomocníci, když žili v zahradách předků a ženili se tu, křtili děti, křísili mrtvé, - nyní byli rozšířeni nejen v Rusku, ale i ve vzdálených cizincích; na їhnyu vіdplatu spodіvatis nepřinesl. No, o těch, jako kněz poshana, sami rolníci vědí: їm nіyakovo staє, pokud nіp narіkaє za obscénní písně, pak je představte na adresu kněží.

Když pochopili, že ruský papež nemůže štěstí lhát, jdou rolníci na vánoční jarmark u kupecké vesnice Kuzminske, aby tam lidé pili o štěstí. V té bohaté vesnici jsou dva kostely, hustě narvané domy s nápisem „škola“, chata záchranáře a hotel. Ale, ve vesnici je více usazenin jídla a v kůži je snazší se s nimi vyrovnat. Starý Vavila nemohl své vnučce koupit kozí kůže, protože sám vypil penny. Dobře, Pavluša Veretennikov, milovník ruských písní, kterému říkám „mistr“, mu koupí památný hotel.

Lidé-mandrivniki žasnou nad kašpárkem Petruškou, sledují, jak sbírají knižní zboží – ale ani Belinského a Gogola a portréty těch generálů, které nikdo o „můj pane zlý“ nezná. Smrad a smrad, jak skončí obchodní den: hromadným pitím, beaty na cestě domů. Vtіm, rolníci jsou ohromeni procesem s Pavlušou Veretennikovem, rolníkovou smrtí v panském světě. Je nemožné žít v Rusku, tvrdí lidé v Rusku: nevykazují ani přehnanou práci, ani rolnické spěchy; aniž se napil z rozhněvané selské duše, křivá deska se rozlila. Tato slova potvrzuje Yakim Nagoy z vesnice Bosovo - jeden z tichých, který "cvičí k smrti, k smrti p'є". Yakim vvazha, že po zemi chodí jen prasata a neberou věčně. On sám o hodinu později nehromadil za celý život groše, ale jen ty milované obrázky, které visely v chatrči; Vіn upevneniya, scho z pripinennyam piatstva do Ruska přijde velký nepokoj.

Lidé-mandrivniki neztrácejí naději na poznání lidí, jako v Rusku je dobré žít. Ale navіt pro obіtsyanka za nic, aby vyděsil šťastné lidi, neodvažují se takové odhalit. Kvůli bezúplatnému chlastu jsou šťastní lidé připraveni zvracet pro sebe i pro dělníka, který se přepjal a ochromen mnoha yardy, čtyřicet osudů olizovalo talíře s nejlepšími francouzskými lanýži a svíjelo roztrhané zhebraki.

Nareshti mu vypráví příběh Yermily Giriny, burmistky z dědictví prince Jurlova, která si zasloužila velkou čest svou spravedlností a poctivostí. Pokud Girina potřebovala haléře, aby si mohla koupit mlin, muži zaplatili svůj dluh, aniž by toužili po účtence. Ale y Ermil je nyní nešťastný: po selské vzpouře sedět na okraji.

O neštěstí, které plivalo šlechtice po rolnické reformě, rozpovidaє muzhiks-mandrіvniki Rum'yanenky asistent Gavrilo Obolt-Obolduev. Vin hádá, jako za starých časů, všechno bavilo pánev: vesnice, lišky, nivi, krіpaki, hudebníci, myslivtsі, které na vás bezostyšně ležely. Obolt-Obolduev, s rozchulennyam rozpovida o těch, jako by ze strany dvanácti svatých, kteří požádali své krіpakіv, aby se modlili do budky dámy - bez respektu k těm, kteří koneckonců museli vyhnat ženy z majetku dědictví, aby pidlog.

A chtějíce, aby rolníci sami poznali, že život v krіpaki byl daleko od malovaného idylického obolduєvimu, smradi stále chápou: velká lanceta krіpatstva, která se roztrhla, udeřila hned a na pánev, jako by hned volala zvučný způsob života a na rolníka.

Rozzlobení muži, kteří znají šťastný střed rolníků, se snaží nakrmit ženy. Nyní vesničané hádají, že Motrona Timofievna Korchagina žije ve vesnici Klin, protože respektují šťastnou ženu. Sama Motrena si ale myslí opak. Na potvrzení vypráví mandrinnikům historii svého života.

Před zamіzhzhya Motrona žila v nenásilné a vzdálené vesnické rodině. Cizinec se vydal pro pekaře z cizí vesnice Filipa Korčagina. Aleina pro ni byla šťastná bula a nic, když prosila Motronu, aby si vzala nového; pak začal úžasně beznadějný život silné ženy. Pravda, ten muž ho miloval a nejednou ho zmlátil, a bez viny, která zasáhla práci do Petrohradu, a Motren se v tom styděla snášet obraz svého tchána. Jsme jednotní, kdo se slitoval nad Motrenem, ale byl to Savely, který dožil svých sto let po trestním nevolnictví, když utratil hodně vína za jízdu v nenáviděném German-kerry. Saveliy řekl Motrenovi, co je takové ruské hrdinství: je nemožné překonat rolníka, více vína "a ohnout, ona se nezlomí."

Lidová pervestka dívky rozzářila Motroni život. Ale, tchyně bez potíží pronásledovala dítě na poli a starý otec Savely se pro svou neschopnost neprobudil a dělal prasatům radost. V očích Motroni Suddivské, která z místa pocházela, byli roztin a děti okradeni. Motrona nemohla zapomenout na svou první knihu, i když měla pět blues za rok. Jeden z nich, pastýř Fedot, kdysi dovolil pastýři, aby vzal ovci. Motrona vzal víno brzy, poznal modrou. Potom, jako tulákův syn Liodora, se styděla porušit spravedlnost na místě spravedlnosti: tento muž byl bez zákona odveden k vojákům. Guvernérka Olena Oleksandrivna pomohla Motroni, nyní se za jaka modlí celá vlast.

Za všechny vesnické světy života může být Motroni Korchagina šťastná. Ale o neviditelné duchovní bouři, jak kolem prošla žena, se nedá říct – jen tak, jako o nezaplacené smrti a o krvi prvního. Motrona Timofjevna je zdrcená, protože ruská vesničanka nemohla být šťastná, protože klíče ke štěstí jsou dány té svobodné vůli od samotného Boha.

Na rozpal sіnozhatі mandrіvniki přijít k Volze. Zde se zápach rozplyne v důkaz podivuhodné scény. Na třech chovniki ke břehu pluje panova vlast. Kostsi, kteří se jen trochu přikrčili, se okamžitě spikli, aby starému pánvi ukázali svou píli. Zdá se, že vesničané z vesnice Vakhlachina pomáhají grázlům přijmout jméno Utyatina pomocníka, který, když to viděl z mysli, mluví o silném zákonu. Příbuzní Posledish-Kachenya pro tse obіtsyat zaplavnі klaní rolníkům. A po dlouho očekávané smrti poslední z recese zapomenou na své obitsyanki a představení celé vesnice je marnim.

Zde, poblíž vesnice Vakhlachyna, slyší mandrineři vesnické písně - panščina, hlad, vojín, slaný - ten příběh o silné hodině. Jeden z těchto příběhů je o nevolníkovi slavného Jakova Verného. Jedinou radostí Jakova bylo uspokojení jeho pána, Polivanovova asistenta v driblování. Samodur Polivanov porazil Jakova trsátkem po zubech, což lokajovu duši přivolalo ještě víc kohanna. Až do vysokého věku měl Polivanov nohy a Yakiv ho začal následovat jako dítě. A pokud Jakovův synovec Grisha pomýšlel na přátelství s půvabnou Arishou z pevnosti, Polivanov žárlil na naverbování chlapce. Yakiv to dopil, ale najednou se otočil. A přesto vyhrajte zoom, abyste se pomstili Polivanovovi - jedinému vám přístupnému, lokajským způsobem. Yakiv stočil pánev v lese a visel nad ním na borovici. Polivanov provіv nіch pod mrtvolou svého virnogo nevolníka, stohy sena zhahu vіdganyayuchi ptáků a vovkіv.

Ještě jeden příběh – o dvou velkých hříšnících – vyprávěla rolníkům Boží mantra Iona Ljapushkin. Pán probudil svědomí otamana lupičů Kudeyara. Rozbeynik měl dávno zakryté hříchy, ale všechny smrady vám byly vypuštěny až poté, jako víno v přívalu hněvu, když porazil zhorst Pan Glukhovsky.

Muži-mandrivniki vyslechnou příběh dalšího hříšníka - Glіba-stáří, který za groš prihovat zbytek vůle zesnulého admirála-vdovy, který obhájil své vesničany.

Ale, nejen muži-mandrivniki myslí na štěstí lidí. Ve Vakhlachinu žije modrý muž, seminarista Grisha Dobrosklonov. Yogovo srdce lásky k zesnulé matce se zlobilo láskou ke všem Vakhlachinům. Po patnáct let Grits s jistotou věděl, pro koho je připraven žít, pro koho je připraven zemřít. Přemýšlím o celé záhadě Ruska, jako o ubohé, bystré, mocné a bezmocné matce, a zjišťuji, že v ní je ta neotřesitelná síla, jako víno v mocné duši. Tak silné duše, jako ty z Gritska Dobrosklonova, jangol milosrdenství pláčou na čestné cestě. Sdílejte připraveni Gritsuovi „slavným způsobem, im'ya guchne ochránce lidí, Suchá území a Sibiř.

Yakby men-mandrivniki věděli, co se děje v duši Gritska Dobrosklonova, - budou zpívat, zpívat, pochopit, že se mohou otočit, i když je to dražší, dosáhli.

Jeden z Vidomih tvorіv Mikoli Nekrasov respektuje báseň „Kdo by měl v Rusku dobře žít“, což je nejen hluboký filozofický zmіst a sociální ponurost, ale také jasné, spontánní postavy - všichni tito prostí ruští rolníci, kteří okamžitě zvedli a pokárali ty, kteří „ bavte se v Rusku“. Báseň byla poprvé publikována v roce 1866 v časopise „Suchasnik“. Publikace byla obnovena již o tři roky později, ale carská cenzura, která podlehla útokům na režim autokracie, nedovolila dosáhnout další. Obecně byla báseň zveřejněna až po revoluci v roce 1917.

Báseň „Komu v Rusku dobře žít“ se stala ústředním dílem díla velkého ruského básníka, celým uměleckým vrcholem, výsledkem přemýšlení o podílu ruského lidu a o cestách, které vedou ke štěstí a pohodě. . Tsі pitannya pochválil básníka protažením jeho jógového života, a to se jako červená nit protáhlo jógovou literární činností. Práce na básni byla trivalní 14 let (1863-1877 s.) a aby vznikl „lidový epos“, jak jej sám autor pojmenoval, sám autor, koryne, která chápala pro prostý lid, uvedl Nekrasov chimalo zusil , ve výsledku to nedopadlo tak, jak to dopadlo (bylo vytvořeno 8 záznamů, byly napsány 4). Těžká nemoc a pak smrt Nekrasova zničily jeho plán. Dějová neúplnost nerespektuje mateřský výtvor nepřátelského sociálního charakteru.

Hlavní dějová linie

Poema bula rozpochata Nekrasov v roce 1863 po zavedení silného zákona, který її zmіst zachіpaє mnoho problémů, které byly obviňovány po provedení reformy Selyanska z roku 1861. Poemі chotiri se rozdělili, smrad spojila divoká zápletka v tom, že takto byli pokáráni prostí rolníci, komu je dobré žít v Rusku a kdo je správným způsobem šťastný. Zazpívejte děj, který začíná vážně filozoficky sociální problémy, Na výzvu ruských vesnic, které jsou dražší, nazvěte je „mluvením“, abyste co nejlépe popsali ruský život té doby: Diryavina, Razutova, Gorelova, Zaplatova, Nevrozhaykina atd. Na první pod názvem „Prolog“ se rolníci vrhnou na vrchol cesty a nastartují vlastního ducha, abyste mohli vyhrát, smrad stoupne na cenu Ruska. Cestou si hádající se muži povídají s různými lidmi, rolníky, obchodníky, pomocníky, kněžími, zheny, p'yanitsy, páchnou těmi nejzajímavějšími obrázky ze života lidí: pohřby, zábava, jarmark, vybrat si tence. .

Zustrichayuchi různí lidé, rolníci je dávají na stejné jídlo: smrad je šťastný, ale smrad, a pomocník bude trpět ztrátou života po pomluvě silného zákona, jen osamělost lidí, jako smrad toho smradu na veletrhu, obviňujte se.

Na jiném místě, pod názvem „Poslední“, přišli mandrilové do vesnice Veliky Vakhlaki, obyvatelé následků kripaktvy, aby starého hraběte neudělali do rozpaků, nadále si kripakiva zobrazují pro sebe. Nekrasov čtenářům ukáže, jak je tehdy hraběcí blues příšerně napálilo a vydrancovalo.

Třetí oddíl pod názvem "Sedlák" popisuje vtipy o štěstí uprostřed žen té doby, jsou tu zustrichští mandrivníci z Motronoya Korchagina u vesnice Klin, vyprávějí jim o svém bohatě trpném podílu a nežertují o tom šťastní lidé mezi ruskými ženami.

Na čtvrtém místě, pod názvem „Benquet pro celý svět“, se na zdi ve vesnici Valakhchini utrácí člověkem ovládané šukači pravdy, tam smrad mysli, jaké jídlo, jako smrad dávat lidem štěstí, chválí ruský lid bez viny. Hlavním finále tvůrčí práce je píseň „Rus“, jak se zrodila v hlavě účastníka benquetu, syna parafiálního dyaka Grigorije Dobrosklonova:

« Jsi chudý

ty a ryasna,

jsi všemocný

Matko Rusko!»

Hlavní znaky

Nutrition, který je hlavním hrdinou zpěvu vodkritim, formálně to jsou muži, kteří se na cestě do Ruska pohádali o sbohem a spáchali zločiny, aby pomlouvali, kdo má pravdu, hájili se v básni charakter hlavy jíst - všichni Rusové, spojte se jako jeden celek. Obrazy mužů-manduring (Roman, Demyan, Luka, bratři Ivan a Mitrodor Gubinykh, starý Pakhoma a Prov) jsou prakticky nerozpoznatelné, jejich postavy nejsou namalované, voní a visí jako jeden organismus, stejně jako obrazy lidé , maloval vážněji, s skvělé kіlkistyu detail, že nuance.

Jeden ze zástupců lidu může být nazýván synem parafiálního dyaka Grigorije Dobrosklonova, kterého Nekrasov dal jako lidového přímluvce, vychovatele a ryativnika. Vіn є jedna z klíčových postav a popisu tohoto snímku byla věnována celá závěrečná kapitola. Grisha, jako nikdo jiný, má blízko k lidem, mysl Boha je inspirována, modlí se, aby mu pomohl, a skládá pro lidi zázraky „dobré písně“, které přinášejí radost a naději těm, kteří jsou uklidňující. S plným hlasem si autor odhlasuje své, podívá se na to smíření, poradí o dovolené v sociální nemocnici a mravní výživě. Takové postavy, jako seminarista Grisha a čestný burmista Yermil Girin, nežertují o tom, že jsou šťastní sami ze sebe, ten smrad se chystá udělat radost všem lidem a okamžitě jim přidělit celý život. Myšlenka hlavy hlasitě zpívá z porozumění Dobrosklonova, samotného pochopení štěstí, ale svět vidíte méně než ten, kdo bez mirkuvana položí svůj život za právo správně bojovat se štěstím lidí.

Hlavní ženská postava zpívá є Motron Korčagin, popisu tragického osudu, typického pro všechny ruské ženy, je přiřazen celý třetí oddíl. Malyuyuchi її portrét, Nekrasov milosrdný їє rovná, hrdá postava, nekomplikovaná kolísavá a úžasná krása prosté ruské ženy (oči jsou velké, přísné, velké oči, energická a chytrá). Celý život, aby prošel s významným vesnickým robotem, musel snášet bití člověka a neslušné zásahy kerivníka, bylo mu souzeno přežít tragickou smrt svého prvního, hlad a úlevu. Žije jen kvůli svým dětem; Autor Silného mateřství lásky, Vitrivanstya v silném charakteru, Shchiro shkoda ї všichni Rosiysky Zhikam, Bo a Motroni - Tsykh -Sielians té hodiny, yaki na zmrazení, konzumenti, štafetový fanatismus. lékařská pomoc.

Popisují také obrázky pomocníků, jejich čety a blues (knížata, šlechtici), obrázky pomocníků (lokajové, sluhové, nádvoří), kněží a další duchovní, dobří guvernéri a zhorstoki nimtsі-keruyuchі, umělci, vojáci, mandrіvniki, velikost další řady postav, jako by chtěly dát lidovou lyricko-epickou báseň „Komu se v Rusku dobře žít“, pak jedinečně bohatě vyjádřené tu epickou šíři, jako by chtěl pomlouvat tuto televizi skutečným mistrovským dílem, tím vrcholem všeho literární tvořivost Nekrasov.

Rozbor básně

Problémy v tvůrčí práci ožívají různé věky a záhyby, zápach ze života různých verzí společnosti, ce a záhyby přechodu k novému způsobu života, problémy opilosti, ostražitosti, temnoty, chamtivosti. , zhorstokostі, uškrcení, udušení.

Prote klíčovým problémem tohoto stvoření jsou vtipy o prostém lidském štěstí, jako je svým způsobem kůže postav v jejich mysli. Například bohatí lidé, jako pop nebo pomocníci, myslí pouze na sílu prosperity, pro ně a pro štěstí jsou lidé schopni, jako vesničané, pro ty nejjednodušší řeči: ztratit se naživu po útoku medvěda , přežít bitvu na robotech a іn. .

Zamyslete se nad tím – ruský lid je dnes šťastný, když si vysloužil víno svým utrpením, krví a bohatstvím. Nekrasov buv perekonany, scho je třeba bojovat o vlastní štěstí a nestačí udělat jednoho šťastného člověka, i když nevyřešíš všechny globální problémy jako celek, vyzývám tě k přemýšlení a modlitbě šťastný za všechny bez vina.

Strukturní a kompoziční vlastnosti

Kompoziční forma výtvoru je inspirována vlastní povahou, inspirována zákony klasického eposu tobto. kůže může být distribuována autonomně, ale najednou je smrad jediné celé tělo, což je velké množství postav a dějových linií.

Poema, na myšlenku samotného autora, ležet na žánru lidový epos, píše se třístopým nerýmovým jambem, v závěru kožní řady po perkusních skladech jsou dva nazí (daktylští srnci), místy pro posílení folklorního stylu tvorby současných chotí. -jambická noha.

Abychom rozuměli jednoduché lidi v niy vikoristano je spousta běžných lidových slov a virazí: vesnice, cherevets, yarmonka, prázdná země atd. Zkuste to velké číslo různé aspekty lidové poetické tvořivosti, tse i kazki, i bilini, i raznomanіtnі slovіv'ya i prikazy, lidové písně jiný žánr. Jazyk kreativity autor stylizoval do podoby lidové písně, aby zlepšil jednoduchost ducha, v té době byl respektován folklór tím nejlepším způsobem splkuvannya іteligentsії іz jednoduchých lidí.

Autorova básnická vítězství byla tak bohatá na uměleckou virtuozitu jako epiteton („slunce je červené“, „tmavě černé“, srdce je svobodné, „lidé jsou slepí“), porivnyannia („viskózní, jako strepany“, „jako zabití muži usnuli“), metafory („Ležící země“, „pláč pinče“, „viruє vesnice“). Své místo má i ironie a sarkasmus, jsou zde různé stylistické příspěvky, např. animalismus: „Hej, strýčku!“, „Ach lidi, Rusáci!“, různí wigukové „Chu!“, „Ex, Ex!“ atd.

Báseň „Komu v Rusku žít dobře“ literární úpadek Nekrasov. Vicoristani zpívá prvky a obrazy ruského folklóru, aby dal dílu jasnou sebepropagaci, barvistotu a šťavnaté národní zbarvení. Kdo vtipkuje, je šťastný, Nekrasov zrobiv hlavní téma zpívat zovsim ne vipadkovo, adzhe yogo shukav protyaho bohaté tisíce rokіv všech rosiysky lidí, to je ztělesněno v yogo příběhy, biliny, legendy, písně a další různé folklórní dzherelakh jako hledání věcí, šťastné země, neocenitelné věci. Tématem tohoto stvoření byl nejdůležitější slib ruského lidu s dlouho očekávaným důvodem - žít šťastně v blahobytu, vládnout spravedlnosti a rovnosti.

Mykola Oleksijovič Nekrasov

Komu by se v Rusku mělo dobře žít

ČÁST PERSH

V Yako Rotsi - Rozrakhovova, v zemi Yaki - skrytý, v Stovpoviy Dorizhitzi Zhm Cholovіkiv: Sim Timchasovoobov, provincie Pidtyagnita, Polota Volosti, iz Sumyzhnya, Zhnova, Dyryanova, Znovyna, Zarovna, Zarovina, Zarovina, Zarovina. pokárán: Kdo může žít šťastně, Svobodně v Rusku? Říman říká: pomocníkovi, Demyan říká: úředníkovi, Luka říká: knězi. Kupchini tovstupuzu! - řekli bratři Gubin, Ivan a Mitrodor. Starý Pakhom je sevřený a pohyblivý, žasne nad zemí: Vznešenému bojarovi, panovníkovu ministrovi. A Prov řekl: car... Cholovik scho zobák: vtem'ashishatsya V hlavě jačího blázna - Kolom її zvіdti Nevib'єsh: odmítají, Každý stojí na svém! Chi so superechka zatіyali, Scho si myslí, že kolemjdoucí - Vědět, věci věděli, detlahi I sdílet mezi sebou ... Na pravé kůži v jejich vlastním způsobem Až do dne odchodu z domu: Tudy trimav do kovárny, Ten ishov poblíž vesnice Ivankove Zavolejte otce Prokofiyu, aby pokřtil Ditinu. Ve slabinách medových stevardů Neseni na bazar u Veliky, A dva bratři Gubinovi S ohlávkou je tak snadné chytit zaseknutého koně Ve vlastním hejnu ishli. Je nejvyšší čas pro pleť Otoč se - Smrad jdi vedle sebe! Jděte, začněte za nimi honit, pane vovki, co dali, je lepší. Jdi - perekoryayutsya! Křičet - nestyď se! A hodina se nekontroluje. Nepřipomínali super dívku, Yak zapadlo slunce, Yak přišel večer. Chantly b tsіlu nіchka Tak šli - kam nevědí, Kdyby to byla žena zustrіchna, Nemotorná Durandiha, Nekřičela: „Důležitější! Kde jsi se ničemu divil? Rozhodl ses jít?...» Poháněná, vysmátá, Hlosnula, čarodějnice, valach Šel jsem stribati... Na vysokém nebi, Vipliv měsíc, temná černá Cesta byla proříznuta Retivimskými chodci. Oh ticho! tmavě černá! Koho si nevezmeš? Koho si nevezmeš? Vy jen, temní černoši, není možné být zlý - obejmout vás! V lese, na silnici-Dorozhnya, div se, movchav Pakh, div se - s rozkadavem І mov nareshti: „No! slavný šlehající oheň nad námi! V žádném případě mizhe Mayzhe třicet mil daleko! Teď domů otoč se - Unavený - nepouštěj, Posaď se - nic nedělej. Do sluníčka se polepšíme!...“ Slavně volali pod lesem u cesty, rolníci byli silní. Zapálili bagattyu, složili, Pro hořák dva běželi, A na chvíli byly připraveny sklenice, Po sbírání beresti. Nečekaně přišla gorilka. Měl jsem svačinu a svačinu - Buvayut strýcové! Sekaři pili po třech, Poili - a pokárali Znovu: kdo má žít šťastně, Svobodně v Rusku? Římský výkřik: pomocník, Dem'yan výkřik: úředník, Luka výkřik: kněz; Kupchini tovstopuzom, - křič brácho Gubіni, Ivan a Mitrodor; V slabinách křičet: nejvznešenějšímu vznešenému bojarovi, ministru panovníkovi, A Prov křičet: králi! Les vzal mnoho Zaderikuvatih muzhiks, štěká nadávky, Není divu, že by se jeden měl držet za vlasy ... Div se - už a vchepilis! Roman porazit Pakhomushku, Dem'yan porazit Luku. A dva bratři Gubina Pratsiyuyut Prov statní, - křičím vaši kůži! Měsíc řevu pominul, Začal chodit a chodit, Začal křičet a klokotat, Začněte chcípat tvrdohlavé sedláky. Král! - Můžete to cítit napravo, Můžete to cítit napravo: Prdel! osel! osel! Celá liška byla vystrašená, s ptáky, kteří létají, s šelmami s pohyblivýma nohama a volajícími plazy, - zastavím se, řvu a rachotím! Knír šeříkového zajíčka Ze šťavnatého keře Raptom vyskočil, jako strepany, já navtik pishov! Malé kavky v horských břízách za ním zpívaly ohavné, ostré skřípění. A tu u malého kuřátka hnízdo spadlo do hnízda; Cvrlikání, plačící kuřátko, ptáku? - Nevím! Potim starý zozulya Skočil dovnitř a vymyslel Komus kukuvati; Desetkrát se to uchytilo, Ten se zmítal kolem a začal znovu... Kukačka, kukačka, kukačka! Vydělat chleba, dusit v uchu - Nekukat! Ať řvou filiny, Smiluj se nad bitvou sedmi velkých stromů, mluv, opivnochi! A їхні ochi zhovti Hořet, jako vosk pokrytý svíčkami Chotirnadtsat! Já havran, moudrý pták, Prispіv, sedím na stromě a šlehám oheň. Sedni a modli se k ďáblu, Shchob tleskal Yakogos k smrti! Kráva trochu se třpytí, Že večer zpívala Ven ze stáda, cítila lidské hlasy - Přišla k ohni, upřela Oči na sedláky, Poslouchala bláznivé promo, začal jsem, srdečně, Mikati, mukati , mukati! Mikaє kráva je špatná, kavky kukající jsou malé. Křičící chlapci jsou násilničtí a měsíc nás odráží. Youmu je jedna turba - Čestní lidé jsou taženi, Lakatiové a ženy! Nic Yogo bachiv, A trochu pocitu kůže, Bez těla - ale žít ven, Bez pohybu - křič! Sova - Zamoskvoretskaja princezna - jednou mučena, Létání nad vesničany, Plachý o zemi, Pak o křoví s krilem ... Liška sama je mazaná, Pro pláč ženy, Plížila se k rolníkům, Slyšela, naslouchala a odešel a pomyslel si: "Čert nerozumí: !" A je to pravda: lidé sami pravděpodobně věděli, pamatovali si - O tom, jaký smrad dělat hluk ... Když si vesničané jeden po druhém zamumlali, opili se, opili se od Kaljuzhitsi, byli milosrdní, osvěžení, spali začal pata ... Kousek po kousku, na pіvsadzhanka, Nízká migrující, Až do bohatství jsem vylezl. Rozléval Yogo Pakhomushka, Pidnіs do ohně, radoval se a říkal: „Ptáček je malý a nigtik je voster! Dihnu - z údolí skotishshsya, Kýchání - hnijící u ohně, Klatsna - potulující se mrtvý, A přesto ty, ptáčku, Silnější pro muže! Zmіtsnіyut krilltsya brzy, tu-tu! kam si pomyslíš, tam poletíš! Oh, ptáčku! Dej nám svou krilltsya, Celé království poletí kolem, Divíme se, víme, Ptáme se - a víme: Kdo může žít šťastně, Svobodně v Rusku? "Nepotřebovali jsme krill, Yakby, potřebovali bychom jen trochu chleba Na celodenní pivpud, - Tak jsem porazil Matku Rusko nohama!" - říká zamračit Prov. "Je to na vítr z hořáku," dodali bratři Gubinovi, Ivan a Mitrodor, dychtiví k hořáku. "Ten vranci ogirkiv Solonykh za tucet," trhli muži. "A opivdni za džbánek Studeného kvasu." "A večer na čajovou konvici na horkou čajovou konvici..." Zatímco se smrad pohyboval, točilo se a kroužilo malé kuřátko Nad nimi: naslouchal jsem síle ohně. Ona chivіknula, pіdribnula lidským hlasem k Pakhomovi, jako by: „Nechte toho ptáka jít na svobodu! Za ptáčka za malého dám veliké výkupné. - A co dáváš? - „Dám ti chleba na den napít, dám ti napít hořáky, dám ti ogirkiv, A dám ti kvas kyselý, A večer si dám. racek!" - A de, ptáček je malý, - Bratři Gubinové byli krmeni, - Víno a chléb znáte

Ilustrace Sergiy Gerasimov "Superchka"

Jednou na stovpovіy dorozі setkat se sіm cholovіkіv - nedávno krіpаіv, a nіnі timchasovo struma "ze summіzhnyh sil - Zaplatova, Diryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Nevrozkayol". Jako náhradu za to, jít si svou cestou, sedláci opravují superholku o těch, kteří žijí šťastně a svobodně v Rusku. Kozhen může být svým způsobem posuzován někým, kdo je v Rusku hlavou šťastných: asistent, úředník, pipka, obchodník, vznešený bojar, ministr panovníka a krále.

Nesmrdí pro super malý smrad, že dali šek na třicet mil. Po flákání, aby se dostali domů, otočte se, rolníci chovají bagattya a nosí superhrnec přes láhev - jak, zrozumіlo, výrůstek u biyka. Ale a biyka nepomáhají virishity výživy, kterou chválí rolníci.

Rozhodnutí nebylo učiněno: jeden z rolníků, Pakhom, chytí ptáka a kvůli tomu zavolá ptáka, mládě, řekni rolníkům, kde můžete znát ubrus. -značkové. Nyní jsou rolníci vybaveni chlebem, pálenkou, jeseterem, kvasem, čajem - jedním slovem musíme, co je nutné, aby cestovali daleko. Ten samý ubrus se sám složí a bude dobré nosit vaše oblečení! Odebírajíce tato požehnání, slíbili sedláci uznat, „kdo žije šťastně, svobodně v Rusku“.

Prvním možným „šťastným mužem“, který ho po cestě následuje, se objeví pip. (To není pro selské vojáky a žesbrakiv, co jedli o štěstí!) Ale, ať se kněz pustí do jídla o těch, kteří mají lékořici svého života, rozcharovu muzhikiv. Smrad bude mít radost s knězem u toho, kdo je šťastný - v míru, bohatství a cti. Ale nemůžeme čekat na tato požehnání. Na sіnokіs, na strniště, za hluché podzimní noci, za krutého mrazu, můžete tam jít, de є neduhy, umírat ti lidé. A zraním svou duši v novém, pozdvihnu náhrobní kámen ridan a syrský smutek - teď se ruka nezvedne, aby vzala prostřední haléře - poplatek zhalugidna za poptávku. Inu, pomocníci, když žili v zahradách předků a ženili se tu, křtili děti, křísili mrtvé, - nyní byli rozšířeni nejen v Rusku, ale i ve vzdálených cizincích; na їhnyu vіdplatu spodіvatis nepřinesl. No, o těch, jako kněz poshana, sami rolníci vědí: їm nіyakovo staє, pokud nіp narіkaє za obscénní písně, pak je představte na adresu kněží.

Když pochopili, že ruský papež nemůže štěstí lhát, jdou rolníci na vánoční jarmark u kupecké vesnice Kuzminske, aby tam lidé pili o štěstí. V té bohaté vesnici jsou dva kostely, hustě narvané domy s nápisem „škola“, chata záchranáře a hotel. Ale, ve vesnici je více usazenin jídla a v kůži je snazší se s nimi vyrovnat. Starý Vavila nemohl své vnučce koupit kozí kůže, protože sám vypil penny. Dobře, Pavluša Veretennikov, milovník ruských písní, kterému říkám „mistr“, mu koupí památný hotel.

Lidé-mandrivniki žasnou nad kašpárkem Petruškou, sledují, jak sbírají knižní zboží – ale ani Belinského a Gogola a portréty těch generálů, které nikdo o „můj pane zlý“ nezná. Smrad a smrad, jak skončí obchodní den: hromadným pitím, beaty na cestě domů. Vtіm, rolníci jsou ohromeni procesem s Pavlušou Veretennikovem, rolníkovou smrtí v panském světě. Je nemožné žít v Rusku, tvrdí lidé v Rusku: nevykazují ani přehnanou práci, ani rolnické spěchy; aniž se napil z rozhněvané selské duše, křivá deska se rozlila. Tato slova potvrzuje Yakim Nagoy z vesnice Bosovo - jeden z tichých, který "cvičí k smrti, k smrti p'є". Yakim vvazha, že po zemi chodí jen prasata a neberou věčně. On sám o hodinu později nehromadil za celý život groše, ale jen ty milované obrázky, které visely v chatrči; Vіn upevneniya, scho z pripinennyam piatstva do Ruska přijde velký nepokoj.

Lidé-mandrivniki neztrácejí naději na poznání lidí, jako v Rusku je dobré žít. Ale navіt pro obіtsyanka za nic, aby vyděsil šťastné lidi, neodvažují se takové odhalit. Kvůli bezúplatnému chlastu jsou šťastní lidé připraveni zvracet pro sebe i pro dělníka, který se přepjal a ochromen mnoha yardy, čtyřicet osudů olizovalo talíře s nejlepšími francouzskými lanýži a svíjelo roztrhané zhebraki.

Nareshti mu vypráví příběh Yermily Giriny, burmistky z dědictví prince Jurlova, která si zasloužila velkou čest svou spravedlností a poctivostí. Pokud Girina potřebovala haléře, aby si mohla koupit mlin, muži zaplatili svůj dluh, aniž by toužili po účtence. Ale y Ermil je nyní nešťastný: po selské vzpouře sedět na okraji.

O neštěstí, které plivalo šlechtice po rolnické reformě, rozpovidaє muzhiks-mandrіvniki Rum'yanenky asistent Gavrilo Obolt-Obolduev. Vin hádá, jako za starých časů, všechno bavilo pánev: vesnice, lišky, nivi, krіpaki, hudebníci, myslivtsі, které na vás bezostyšně ležely. Obolt-Obolduev, s rozchulennyam rozpovida o těch, jako by ze strany dvanácti svatých, kteří požádali své krіpakіv, aby se modlili do budky dámy - bez respektu k těm, kteří koneckonců museli vyhnat ženy z majetku dědictví, aby pidlog.

A chtějíce, aby rolníci sami poznali, že život v krіpaki byl daleko od malovaného idylického obolduєvimu, smradi stále chápou: velká lanceta krіpatstva, která se roztrhla, udeřila hned a na pánev, jako by hned volala zvučný způsob života a na rolníka.

Rozzlobení muži, kteří znají šťastný střed rolníků, se snaží nakrmit ženy. Nyní vesničané hádají, že Motrona Timofievna Korchagina žije ve vesnici Klin, protože respektují šťastnou ženu. Sama Motrena si ale myslí opak. Na potvrzení vypráví mandrinnikům historii svého života.

Před zamіzhzhya Motrona žila v nenásilné a vzdálené vesnické rodině. Cizinec se vydal pro pekaře z cizí vesnice Filipa Korčagina. Aleina pro ni byla šťastná bula a nic, když prosila Motronu, aby si vzala nového; pak začal úžasně beznadějný život silné ženy. Pravda, ten muž ho miloval a nejednou ho zmlátil, a bez viny, která zasáhla práci do Petrohradu, a Motren se v tom styděla snášet obraz svého tchána. Jsme jednotní, kdo se slitoval nad Motrenem, ale byl to Savely, který dožil svých sto let po trestním nevolnictví, když utratil hodně vína za jízdu v nenáviděném German-kerry. Saveliy řekl Motrenovi, co je takové ruské hrdinství: je nemožné překonat rolníka, více vína "a ohnout, ona se nezlomí."

Lidová pervestka dívky rozzářila Motroni život. Ale, tchyně bez potíží pronásledovala dítě na poli a starý otec Savely se pro svou neschopnost neprobudil a dělal prasatům radost. V očích Motroni Suddivské, která z místa pocházela, byli roztin a děti okradeni. Motrona nemohla zapomenout na svou první knihu, i když měla pět blues za rok. Jeden z nich, pastýř Fedot, kdysi dovolil pastýři, aby vzal ovci. Motrona vzal víno brzy, poznal modrou. Potom, jako tulákův syn Liodora, se styděla porušit spravedlnost na místě spravedlnosti: tento muž byl bez zákona odveden k vojákům. Guvernérka Olena Oleksandrivna pomohla Motroni, nyní se za jaka modlí celá vlast.

Za všechny vesnické světy života může být Motroni Korchagina šťastná. Ale o neviditelné duchovní bouři, jak kolem prošla žena, se nedá říct – jen tak, jako o nezaplacené smrti a o krvi prvního. Motrona Timofjevna je zdrcená, protože ruská vesničanka nemohla být šťastná, protože klíče ke štěstí jsou dány té svobodné vůli od samotného Boha.

Na rozpal sіnozhatі mandrіvniki přijít k Volze. Zde se zápach rozplyne v důkaz podivuhodné scény. Na třech chovniki ke břehu pluje panova vlast. Kostsi, kteří se jen trochu přikrčili, se okamžitě spikli, aby starému pánvi ukázali svou píli. Zdá se, že vesničané z vesnice Vakhlachina pomáhají grázlům přijmout jméno Utyatina pomocníka, který, když to viděl z mysli, mluví o silném zákonu. Příbuzní Posledish-Kachenya pro tse obіtsyat zaplavnі klaní rolníkům. A po dlouho očekávané smrti poslední z recese zapomenou na své obitsyanki a představení celé vesnice je marnim.

Zde, poblíž vesnice Vakhlachyna, slyší mandrineři vesnické písně - panščina, hlad, vojín, slaný - ten příběh o silné hodině. Jeden z těchto příběhů je o nevolníkovi slavného Jakova Verného. Jedinou radostí Jakova bylo uspokojení jeho pána, Polivanovova asistenta v driblování. Samodur Polivanov porazil Jakova trsátkem po zubech, což lokajovu duši přivolalo ještě víc kohanna. Až do vysokého věku měl Polivanov nohy a Yakiv ho začal následovat jako dítě. A pokud Jakovův synovec Grisha pomýšlel na přátelství s půvabnou Arishou z pevnosti, Polivanov žárlil na naverbování chlapce. Yakiv to dopil, ale najednou se otočil. A přesto vyhrajte zoom, abyste se pomstili Polivanovovi - jedinému vám přístupnému, lokajským způsobem. Yakiv stočil pánev v lese a visel nad ním na borovici. Polivanov provіv nіch pod mrtvolou svého virnogo nevolníka, stohy sena zhahu vіdganyayuchi ptáků a vovkіv.

Ještě jeden příběh – o dvou velkých hříšnících – vyprávěla rolníkům Boží mantra Iona Ljapushkin. Pán probudil svědomí otamana lupičů Kudeyara. Rozbeynik měl dávno zakryté hříchy, ale všechny smrady vám byly vypuštěny až poté, jako víno v přívalu hněvu, když porazil zhorst Pan Glukhovsky.

Muži-mandrivniki vyslechnou příběh dalšího hříšníka - Glіba-stáří, který za groš prihovat zbytek vůle zesnulého admirála-vdovy, který obhájil své vesničany.

Ale, nejen muži-mandrivniki myslí na štěstí lidí. Ve Vakhlachinu žije modrý muž, seminarista Grisha Dobrosklonov. Yogovo srdce lásky k zesnulé matce se zlobilo láskou ke všem Vakhlachinům. Po patnáct let Grits s jistotou věděl, pro koho je připraven žít, pro koho je připraven zemřít. Přemýšlím o celé záhadě Ruska, jako o ubohé, bystré, mocné a bezmocné matce, a kontrolujem, že se v ní stále objeví ta neotřesitelná síla, jako víno v mocné duši. Tak silné duše, jako ty z Gritska Dobrosklonova, jangol milosrdenství pláčou na čestné cestě. Podíl Gritsya je "slavná cesta, jsem přímluvcem bohatých lidí, sucha a Sibiře."

Yakby men-mandrivniki věděli, co se děje v duši Gritska Dobrosklonova, - budou zpívat, zpívat, pochopit, že se mohou otočit, i když je to dražší, dosáhli.

Perepovila

Komu by se v Rusku mělo dobře žít? Toto jídlo, stejně jako dříve, chválí bohaté lidi a tato skutečnost vysvětluje propagaci úcty k legendárnímu zpěvu Nekrasova. Autor přibližuje téma, jak se v Rusku stalo věčným – téma askeze, dobrovolné sebereflexe ve vlastním životě. Samotná služba vysoké zásluhy okrást šťastný ruský lid, jako mít spisovatele na pažbě Gritska Dobrosklonova.

"Komu se v Rusku dobře žije" - jeden z zbytek děl Nekrasov. Pokud píšete Yogo, jste vážně nemocní: Yogo zasáhl rakovinu. Jóga sama o sobě nekončí. Básníkovi blízcí přátelé ho vzali podle krihtahu a roztřídili úlomky v dostatečném pořadí, led zachytil zamotanou logiku stvořitele, zmrzačeného smrtelnou nemocí a nekonečnými bolestmi. Vіn zemřel v agónii a přesto zmіg vіdpovіsti na samém klasu jídla: Komu je dobré žít v Rusku? S radostí se zjevuje širokému cítění samo o sobě, i když je známé a obětavě slouží zájmům lidu. Tato služba také podpořila jógu v boji se smrtelnou nemocí. Tímto způsobem začala historie básně v první polovině 60. let 19. století, přibližně v roce 1863 ( silná pravice skasuvali v roce 1861) a první část bula byla připravena v roce 1865.

Kniha vyšla ve zlomcích. Prolog byl k vidění již v aktuálním čísle „Suchasnik“ v roce 1866. Později vyšly další kapitoly. Televize si celou dobu vzbuzovala respekt cenzorů a nemilosrdně kritizovala. V 70. letech autor napsal titulky písně: „Pošli“, „Sedlák“, „Benket pro celý svět“. Vіn plánoval psát bohatěji, ale přes rychlý vývoj onemocnění, nezmіg a zupinivsya na "Pіrі ...", de visí svou hlavní myšlenku pro budoucí Rusko. Vіn věří, že takoví svatí lidé, jako Dobroskloniv, mohou pomoci této vlasti, která ohrožuje onu nespravedlnost mezi zločinci. Ignoranti vypečených útoků recenzentů vědí, že mají sílu stát si za právem až do konce.

Žánrové, čtené, přímočaré

NA. Nekrasov nazval svůj vitver „epos moderního vesnického života“ a byl přesný ve svém vzorci: žánr díla „Kdo by měl v Rusku dobře žít? - Epická báseň. Jádrem knihy proto není jeden druh literatury, ale dva: texty a epos:

1. sklad Epichna. Vývoj ruské společnosti v 60. letech 19. století měl zlomový okamžik, kdy lidé začali žít ve svých myslích poté, co řekli sílu a další zásadní proměny zvučného způsobu života. Toto důležité historické období a popis spisovatele, který odráží realitu té doby bez přikrášlení lži. Navíc je tu jasná lineární zápletka a neosobní soběstační hrdinové, kteří se dají srovnat s románem (epický žánr). Také kniha odstranila folklorní prvky hrdinských písní, které varují před hrdinovým pochodem na věštce. Všechny tse jsou generické znaky eposu.
2. Sklad lyrik. Tvіr je psán verši - hlavní síla lyriky je jako druh. Kniha má i autorské přístupy a typické poetické symboly, rysy umělecké virtuozity, zvláštnosti mysli postav.

Přímo nějaký Bulo napsal báseň „Komu se v Rusku dobře žije“ – tse realismus. Prote autor rozšířil jógu mezi, přidal fantastické a folklórní prvky (prolog, začátek, symbolika čísel, fragmenty a hrdinové z lidových převyprávění). Zpívá, když pro svůj nápad vytvořil dražší formu, jako metaforu hledání pravdy a štěstí, které je naší kůží. Dějová struktura bohatého odkazu Nekrasovova díla je odvozena od každodenní lidové epiky.

Složení

Vládněte žánru tím, že určíte kompozici a vezmete děj. Nekrasov dokončil psaní knihy ve strašné agónii, ale nestihl ji dokončit. Mezitím je vysvětlena chaotická kompozice a nesmyslná v kontextu děje, i když ji vytvořili, inspirovali ji pro černochy jógových přátel. Sám neměl po zbytek života ani chvilku na to, aby jasně pochopil primární koncept kreativity. Tímto způsobem se skladba "Kdo v Rusku má dobře žít?" Vaughn vibroval po kreativní asimilaci světské literatury, ale ne přímo za žádným známým obrazem.

1. Expozice (Prolog). Zustrich sedmi sedláků - zpívají hrdinové: "Na silnici / Tři sedláci se toulali."
2. Zav'yazka je přísahou hrdinů, že se nebudou vracet domů, doky smradu neznají následky svého jídla.
3. Hlavní část tvoří neosobní autonomní části: čtenář, aby poznal vojáka, šťastný tim, že ho nezabili, nevolník, který píše se svou výsadou dostat z panských mís, babička, která ve městě pro radost postavit se místu... , být více ztvárněn, ale stejně jako růst sebevědomí lidí, jak chce autor více ukázat, snižuje deklaraci štěstí v Rusku. Od epizod vipadkovyh se divoký obraz Ruska rozjasňuje: žebrak, p'yany, ale ne beznadějný, oč lepší podíl. Kromě toho máme spoustu skvělých a nezávislých vložených epizod, jáhnů, kteří mají vštípit vinu v autonomních kapitolách („Poslední“, „Sedlák“).
4. vyvrcholení. Spisovatel nazývá Gritsya Dobrosklonovou šťastnou osobou v Rusku, která bojuje za štěstí lidí.
5. Rozvyazki. Těžký neduh přiměl autora k dokončení jeho skvělé myšlenky. Navit tі kapitoly, yakі vіn pochopitelné psát, byly roztříděny a rozpoznány yogo důvěryhodnými osobami i po yogo smrti. Potřeba pochopení, že báseň není dokončena, її psaní nemocného člověka, k tomu nejsložitější a zapletené do podmínek Nekrasovova literárního úpadku.
6. Poslední kapitola se jmenuje "Benquet pro celý svět." Celou noc vesničané spí o staré a nové hodině. Dobrі ta sovneni nadії pisnі spіvaє Grisha Dobrosklonov.

Co se děje?

Sedm muzhiks zіyshlis na silnici a vyčítal těm, kteří žijí dobře v Rusku? Podstata zpěvu na tsomu, vtipně třeste na vrcholu řady na doroz, mluví se zástupci různých řad. Vyhlášení dermálních z nich je okremic spiknutí. Později se hrdinové vydali na procházku, aby zazpívali superkuchaře, ale vařili víc, když si dali pauzu. V noční lišce v okamžiku úderu spadl pták z hnízda a jeden z rolníků mu podlehl. Spivrozmovniki zasadili bílé jámy a začali snít, aby mohli získat křídla a vše potřebné pro cestu pravdy. Ptáček je okouzlující a jako výkupné za jeho ptáčka se lidem říká, rád ubrus sám složí, rád jim ten hábit poskytne. Smrti vědí її a banket a v příští hodině přísahají na banket, aby zároveň znali odpověď na své jídlo, ale nenechte nikoho z jejich příbuzných kolébat se a neotáčejte se domů.

U drahého smradu, kněze, vesničanky, fraškovitého Petruška, žebrakiva, přemoženého dělníka a zlomeného ochrnutí dvorku, poctivých lidí Yermily Giriny, pomocníka Gavrila Obolta-Oboldueva, který přežil z mysli After-Dutyatin, že jogo s nimi, nevolník je šťastný člověk. Z jejich kůže je příbuzný příběh o nevysvětlitelné tragédii dějin utrpení a dobra. Meta je dražší, než může být, kdyby mandrinníci rozhazovali na seminaristu Grišu Dobrosklonova, který je rád za své obětavé služebníky vlasti. Dobré písně inspirují lidi nadějí a báseň skončí básní „Kdo v Rusku by měl žít dobře“. Nekrasov chtěl pokračovat v rozpovidu, ale uspěl a dal svým hrdinům šanci poznat víru budoucího Ruska.

Hlavní hrdinové a jejich vlastnosti

O hrdinech „Komu se v Rusku dobře žije“ lze s jistotou říci, že páchnou úplným systémem obrazů, jakoby v pořadí a struktuře textu. Například stvoření je nahé na jednotě sedmi mandrivniků. Ukazují individualitu, charakter, v některých projevech národního sebevědomí. Qi hravé tváře- jeden celek, tyto dialogy jsou pravdivé - kolektivní jazyk, jako bych si vzal klas z tradiční lidové tvořivosti. Rýže Tsya souvisí s Nekrasovovým rozumem s ruskou folklorní tradicí.

1. Sedm Mandrivníků jsou hodně kripakiv "od summіzhnyh sil - Zaplatova, Diryavina, Razutov, Znobishin, Gorelova, Neylov, Nevrozhayka také". Stále visí vlastní verze toho, komu se v Rusku dobře žije: pomocník, úředník, kněz, obchodník, šlechtický bojar, panovnický ministr nebo car. Tato postava má výraznou aroganci: demonstruje aroganci postavit se na druhou stranu. Síla, která je pragnennya k pravdě - osa, scho їх podnuє. Pach klacků, snadno podlehnete hněvu, prote poddajnost kompenzuje nedostatek peněz. Laskavost a chuynista, aby se vyhýbali svým recepčním, aby inspirovali svědomitost bez respektu. Jejich charakter je lákavý a cool, ale život se neoddával jejich zhýralosti: mnoho krіpaků neustále ohýbalo záda, chválilo pánev, a po reformách se nikdo neobtěžoval je prilashtuvati s patřičnou hodností. Takže smrad v Rusku putoval a hledal pravdu a spravedlnost. Samotný vtip je charakterizuje jako vážné, přemýšlivé a uzemněné lidi. Symbolické číslo „7“ znamená útok na štěstí, které bylo vyraženo na konci cesty.
2. hlavní hrdina- Grisha Dobrosklonov, seminarista, syndikát. Pro vdacheyu vіn Mrіynik, romantický, rád dává dohromady písně a dělá lidi šťastnými. Mají vinu na podílu Ruska, na neštěstí a zároveň na mocné síle, jako bychom byli krutou a zlou nespravedlností. I když jste idealista, váš charakter je pevný a svůj život můžete zasvětit službě pravdě. Postava sleduje svou vlastní výzvu stát se vůdcem lidu a špivakem Ruska. Vіn schaslivy obětovat sám sobě vznešený nápad a pomoci svým ženám. Prote autor trvá na tom, že není snadné hledat nové: vězení, vyhnanství, trestní nevolnictví. Vlad nechce, aby se lidé ozývali, zkusíš to umlčet a pak bude Grisha pokárán za mučení. Ale Nekrasov s pomocí sil dává pochopení, že štěstí je táborem duchovní euforie a můžete to rozpoznat pouze inspirací vznešenou myšlenkou.
3. Motrona Timofjevna Korčagina – Golovna hrdinka, Rolnice, jako soudce, zavolejte šťastnou ženu pro ty, které se modlila za svého muže (jógín, jediný ročník této rodiny, vyzvedává v náboru 25 let). Příběh života ženy neodhaluje štěstí nebo štěstí, ale smutek a ponížení. Vaughn znal cenu jednoho dítěte, hněv tchyně, chudého, chamtivého dělníka. Tento podíl je podrobně popsán na našem webu, ale měli byste se divit.
4. Savely Korchagin- Didus man Motroni, správný ruský hrdina. Ve své hodině viny, když zabil Němce-Kerivnika, který nemilosrdně miloval vesničany, kteří mu důvěřovali. Za toho silného hrdého muže zaplatil deseti lety tvrdé práce. Po obratu vin buv již není adventivní, osudy ztížení pošlapaly jeho tělo, ale nezlomily jeho vůli, ani jako dříve vin stojící za spravedlností. O ruském rolníkovi hrdina vždy říkal: "Ohýbám se, ona se nezlomí." Sám to nevím, ale zdá se, že jsem kočkou svého prapravnuka. Pokud jsi nenakrmil dítě, zabili prase.
5. Ermil Girin- Cholovіk vinyatkovoї poctivost, burmіstr na dědictví prince Jurlova. Pokud youma potřebovala koupit mléko, postavte se na náměstí a požádejte lidi, aby přispěchali, aby vám pomohli. Poté se jako hrdina, unavený na nohou, otočil rameny do polohy haléřů lidu. Za cenu vína, vysloužil si za čest a šanu. Ale vin nešťastný, i když za svou autoritu zaplatil svobodou: po selské vzpouře na něj v jeho organizaci padlo podezření a vin se ještě zhoršil.
6. Pomocníci u básně S potěšením bylo prezentováno „Komu v Rusku dobře žít“. Autor je vykresluje věcně a inspiruje některé obrazy kladného charakteru. Například guvernérka Olena Oleksandrivna se stala dobrodincem lidu, když pomohl Motrenya. Podobně, s poznámkou řeči, spisovatel líčí Gavrilo Obolt-Obolduev, který je také neslušně postaven před vesničany, navit vlashtovuvav pro ně je svatý a skasuvannyam krіposnogo správně, když položil do země pod nohy: je to již na starý pořádek. V opozici k těmto postavám je rozbit obraz Pistlyadish-Utyatiny a jógy, vzniká uctivá rodina. Příbuzní starého zhorstogo krіposnik vyrіshili oklamat yogo a naléhali na mnoho otroků, aby se zúčastnili vistav na vigіdnі území. Pokud však ten starý zemřel, bohatí chudí oklamali prostý lid a vyhnali je pro nic za nic. Vrcholem ušlechtilé bezcennosti je Polivanovův pomocník, který býval jeho věrným sluhou a dal svého syna na nábor za pokus o přátelství s kohankou. V takové hodnosti spisovatel zdaleka nemůže všude hanobit šlechtu, snaží se ukázat urážlivé stránky medaile.
7. Kholop Yakiv- zobrazení postu krіpaky, antagonisty hrdiny Saveliye. Yakiv si vzal veškerou otrockou realitu prohnilého tábora, utlačovaného nedostatkem práv a nevládností. Pokud pán b'є yogo a navit pošle syna yogo do smrti vіrnu, sluha bude pokіrno a pokіrno vydržet obraz. Yogo pomsta bula pіd tsіy pokіrnostі: vіn hovіsiv vіsі in fіsі přímo před panem, jako kalіkou a ani na okamžik bez pomoci jógy dostat se ke stánku.
8. Iona Ljapushkin- Boží mantra, která lidem vyprávěla kus historie o životě lidí v Rusku. Vіn rozpіdaє prozіnnya otaman Kudeyari, vyvіv vіvіv vіvіv vvvіvstvu hříchy pro dobro a o mazanosti Glіba-staroby, jako je porušení vůle zesnulého pána a nedovolení krіpakіv pro yogogo.
9. Pip- Stanu se představitelem duchovního, který vypráví těžký život kněze. Postiyne zіtknennya se zármutkem a darebáky zamuchuu srdcem, už se nezdá o pohostinnosti lidí na adresu jógy san.

Postavy v básni „Komu se v Rusku dobře žít“ jsou všestranné a umožňují poskládat si obrázek vdachas a já se na tu hodinu probudím.

Téma

• Hlavním tématem stvoření - svoboda- Spirály o problému skutečnosti, že ruský rolník neví, jak s ní pracovat a jak se přizpůsobit nové realitě. „Problémová“ je i národní povaha: lidé myslitelé, lidé myslitelé pravdy pijí všechno stejně, žijí se zapomněním a prázdnými růžemi. Zápach nevidí otroky ze sebe, doky své špatnosti se neprobouzejí chtěje skromný pach bdělosti, doky smradu nepřestávají žít opilý іluzіy, doky neuznávají svou sílu, že pýcha, vzdorující ponižujícímu stavu projevů, že byly prodány, byly zakoupeny .
• šťastné téma. Ve vvazhu zpívá, že největší uspokojení v životě lze člověku vzít, méně pomáhat druhým lidem. Správná hodnota buttya je v tom, že se musíte cítit dobře, přinášet světu dobro, lásku a spravedlnost. Bezstarostná a obětavá služba dobré věci mi jasným světlem připomíná kůži, nápad, aniž by zbytečně plýtval barvou, tváří v tvář absenci práce a syčení temní. Šťastný Grisha Dobrosklonov není bohatý a není místo na světě, ale Tim, který vedl Rusko a jeho lid do světlé budoucnosti.
• Téma vlasti. Rusko chce a stojí v očích čtenáře, chudé a vykutálené, ale přesto krásnou zemi s velkou budoucností a hrdinskou minulostí. Nekrasov shkoduє vіtchizna, věnuje se sám sobě її nápravě a polyphennie. Yomu's Batkivshchyna je lid, lid je Yomuova múza. Všechna porozumění jsou úzce propojena v básni "Komu je dobré žít v Rusku." Autorovo vlastenectví je zvláště jasně vidět na konci knihy, pokud mandriving lidé vědí, že jsou šťastní, že žijí v zájmu blahobytu. Silná a tolerantní ruská žena, spravedlnost a čest hrdiny-rolníka, široká dobrosrdečnost ducha lidu, tvůrce správného obrazu svého státu, požehnání dobra a duchovnosti.
• Téma Pratsi. Korisna diyalnist, aby přivedl ubohé hrdiny Nekrasova přes marnivost a zkaženost šlechty. Samotný akt zničení ruské pánve, přeměna jógy v sebeuspokojení a hrdou bezcennost. A osa lid může být opravdu důležitá pro podporu nově příchozího a správnou poctivost, bez ní nebude Rusko a osa bez ušlechtilých tyranů, bujarých a chamtivých shukachi bohatství země se obejde. Takže pisatel píše visnovku, že hodnotu dermálního hromotluka ukazuje jen světlo ložnice vpravo - blahobyt vlasti.
• mystický motiv. Fantastické prvky se již objevují v Prologu a zanuryuyut chitach v kazkovo atmosféře bilini, de sledkuvat pro rozvoj myšlenky, a ne pro realističnost zařízení. Sim filiniv na sedmi stromech - magické číslo 7, které slibuje štěstí. Ten, kdo se modlí mezi havrany, je černá hmota ďábla, dokonce i havran symbolizuje smrt, hrobový prach a pekelné síly. Imu odolat dobrotě síly v podobě malého ptáčka, jako by přikazoval rolníkům na cestě. Samostatně sestavený ubrus je poetickým symbolem štěstí a spokojenosti. "Široká stezka" - symbol zahájení finále, vezměte tento základ pro děj, i když na straně silnice vidí lidé v davu bohatě vyvážené panorama ruského života. Symbolický obraz neviditelného ribeye poblíž neznámých moří, jak ponořil „klíče ke štěstí ženy“. Vovchitsa se zakřivenými bradavkami, pláče, také demonstruje těžký los Ruská vesnická žena. Jedním z nejkrásnějších obrazů reformy je „velký lanzug“, který se roztrhl a „roztáhl jedním tahem po pánvi, druhým po sedlákovi!“ Sedm mandrivniků je symbolem celého lidu Ruska, neklidného, ​​hledajícího změnu a šeptajícího štěstí.

Problémy

• V epické básni narazil Nekrasov v tu hodinu do velkého počtu hostů a zlověstných jídel. Hlavním problémem je „Kdo v Rusku by měl žít dobře? - problém štěstí, jako ve společenském a filozofickém plánu. Vaughn je spojen se sociálním tématem metly zákona, protože výrazně změnil (a ne zlepšil) tradiční způsob života všech populací. Bylo by to lepší, osa je venku, svoboda, co ještě lidi potřebují? Chi tse není šťastný? Stalo se to skutečně tak, že lidé, kteří za starých časů otroctví neuměli žít samostatně, vypadali jako osvobození bez povolení. Pіp, pomocník, vesničan, Grisha Dobrosklonov a stejní rolníci - správné ruské postavy toho podílu. Autor je popsal, přičemž se opíral o množství informací o spojení s lidmi. Problémy stvoření jsou také převzaty ze života: nestátnost a zmar po reformách práva na spravedlnost zasáhly všechny státy. Nikdo neorganizoval pracovní místa pro nevolníky ve svých řadách ani nechce pozemkové příděly, nikdo neposkytnul pomocníkovi kompetentní pokyny a zákony, které upravují novou práci s praktiky.
• Problém alkoholismu. Mandrіvniki přicházejí do nepřístupné visnovky: život v Rusku je velmi důležitý, takže bez večírku vesničan zhnije. Zabuttya, že mlha je nezbytná pro to, abyste chtěli vytáhnout řemínek z nezáživného důvodu pro tu těžkou práci.
• Problém sociální nervozity. Pomocníci otřásají vesničany osudy a Savelya byla pokárána, že jel v tak prohnilém člověku. Pro lst nebude pro příbuzné Pishlyadish nic a jejich služebníci už nebudou o nic ochuzeni.
• Filosofický problém pro pravdu, se kterou je od nás vyprávěna kůže, je alegoricky vyjádřen v kampani sedmi mandrivniků, jako mysl, že bez znalosti znalostí o životě, který známe.

Nápad vytvořit

Silniční podstatou sedláků není svářeč na tupo, ale věčná skvělá super holka, pro kterou má tento svět přednosti té větve. Kníry vrchních představitelů (kněz, pomocník, obchodník, úředník, král) povolaných k selskému dvoru. Za prvé, lidé mohou a mají právo soudit. Přes všechny osudy otroctví ten zlý smrad nešeptá za placení, ale za radu: jak žít? Kdo má smysl pro zpěv Nekrasova „Kdo v Rusku by měl žít dobře? - Rostoucí sebevědomí lidí na troskách starého systému. Grisha Dobrosklonov ve svých písních píše autorův pohled: „Nesu tvé břemeno lehčí, společníci dnů slova! Další v rodině je otrok, matka piva je již svobodným synem! ..». Bez ohledu na negativní důsledky reformy z roku 1861 autor věří v ty, kteří za ní stojí, ve šťastnou budoucnost země. Je důležité změnit se na klas, ale bude to fungovat stokrát.

Nejdůležitější duševní prosperitou je podřízenost vnitřnímu otroctví:

Dokonči to! Dokončeno několika růžemi,
Hotový rozrahunok іz Panom!
Vyberte si ze sil ruského lidu
Stává se ze mě hromotluk

Bez ohledu na ty, kteří nedokončili báseň, pomyslel si Golovna Ošklivý hlas. Již první skladba „Banquet at the whole world“ dává potvrzení o výživě v nadpisu: „Podíl lidí, šťastná jóga, světlo a svoboda, na prvním místě!“

Kіnets

Ve finále autor zavěsí svůj pohled na změnu, ke které došlo v Rusku, na spojení se slovy krіpatstva i, nareshti, podbivaє pіdbіvaє pіdbags poshuku: Grisha Dobrosklonov je známý tím, že je šťastný. K samotné vině nesení Nekrasovových myšlenek a v jeho písních byl správný směr Mikoliho Oleksijoviče spojen s tím, že popsal chybu. Báseň „Komu se v Rusku dobře žít“ bude zakončena banketem pro celý svět s přímým pochopením slova: tak se jmenuje zbytek divize, de postavy slaví svatý den a radují se ze šťastných dokončení vtipů.

Višňovok

V Rusku je dobré pro hrdinu Nekrasova, Grišu Dobrosklonova, střepy vína sloužit lidem, pak žijí se zmistom. Grisha je bojovník za pravdu, prototyp revolucionáře. Višnovok, který lze postavit na základě kreativity, je jednoduchý: šťastné vědění, Rusko stojí na cestě reforem, lidé jsou trny přitahováni k hodnosti hromotluka. Komu zpívají světelná znamení a є velký význam. Nebude to více než sto let, než budeme učit lidi altruismu, budování ke službě vznešeným ideálům, a ne k průchodu vulgárním kultem. Při pohledu na literární mistrovství má kniha stejně velký význam: je jako lidový epos, který vypadá jako superchlíva, skládaná a zároveň nejdůležitější historická epocha.

Je zřejmé, že báseň by neměla takovou hodnotu, yakbi dával pouze lekce z historie a literatury. Vaughn dává životní lekce a zároveň je nejdůležitější moc. Morálka stvoření „Kdo v Rusku má dobře žít“ spočívá v tom, že je nutné pracovat pro dobro své vlasti, neštěkat, ale pomáhat správně, i když slovem je snazší vědět lépe než legenda, ale ve skutečnosti to můžete změnit a chtít být daleko od kůže. Osa ven, štěstí - buďte na svém místě, buďte potřební nejen pro sebe, ale i pro lidi. Jen najednou může člověk dosáhnout skvělého výsledku, jen najednou může překonat problémy a břemena toho strádání. Grisha Dobrosklonov se svými písněmi snažil sjednotit, shromáždit lidi tak, že smrad plich-o-plich tuto změnu umocnil. Tato jóga je posvátně uznávaná a není to pro kůži, je důležité nechodit na cestu a nežádat o jógu, protože zabili tyto mandrivniky.

Kritika

Recenzenti se uctivě postavili před Nekrasovovo dílo, a to i jako významná osobnost v literární sázce a majestátní autorita. Monografii byla přisouzena fenomenální gromadjanská lyrika Yogo s nejnovější analýzou tvůrčích metod a ideovou a tematickou originalitou jógové poezie. Například axis, stejně jako jógová stylistika, spisovatel S.A. Andriivsky:

Vіn vityag іz zabuttya zanedbany na Olimpi anapaest a dovgі roki si vypěstovali tuto úctu, ale vstřícný metr je tak samochodý, jako v hodině Puškina k Nekrasovovi, ztratil víc než opakování a zpěv jambu. Tsej miluje zpívání rytmu, který hádá obertální rytmus hurdisky, umožňuje vám ořezávat hranice poezie a prózy, vtipkovat s natovpom, mluvit plynně a vulgárně, dát do veselosti a zlého žáru, mluvit nahlas o pravdě. a nepochopitelně, s taktem, více urochistou.

O převyprávění výcviku Mikoliho Oleksijoviče robotovi Natianly promluvil o Korniji Čukovském a naznačil, že nácvik psaní jako poutač:

Sám Nekrasov se neustále „ocitnul v ruských chatrčích“, z jakého důvodu vás a vojáky a rolníky mova dokonale poznali: nejen pro knihy, ale v praxi vivchiv v jazyce obyčejných lidí a od mládí se stali velký signatář lidově-poetických obrazů, lidových forem myšlení, lidové estetiky.

Smrt básníka se stala neštěstím a ranou pro bohaté přátele a kolegy. Jak vidíte, F.M. Dostojevskij z pronikavého proma, inspirovaného nevraživostí ve světle toho, co jste nedávno četli. Zokrema, vin řekl:

Vіn, pravda, ale známější a, pravda, pochází z "nového slova".

Jógová báseň „Kdo by měl v Rusku dobře žít“ se pro nás stala „novým slovem“. Nikdo předtím tak hluboce neviděl rolnický, prostý světský smutek. Poté, co svého kolegu ve svém povýšení jmenoval, že je mu sám Nekrasov drahý, ostýchal se „vlastní silou před lidovou pravdou, kterou byl ve svých nejlepších dílech záviděníhodný“. Prote yogo radikálně podívat na perebudovu Rusko Fedir Michajlovič bez podtremuvav, jako bohatý myslitel v té hodině. To je důvod, proč kritika reagovala na publikaci reptavě a v deyakih vipadki agresivně. V této situaci byla čest přítele v přítomnosti recenzenta, mistra slova Vissarion Belinsky:

M. Nekrasov ve zbytku své tvorby ztratil své skutečné myšlenky: pozvednout hlas vyšších společenských vrstev k prostému lidu, který to potřebuje.

Dosit stále ostře, hádat, možná, profesní rozdíly, mluvit o televizi. S. Turgeněv:

Nekrasovův verš, vybraný pro jeden trik – spálit.

Dopis liberální směrnice nebyl podvodem svého kolosálního editora a hlasitě mluvil v mysli o Yogově nadání jako umělec:

S přišitými bílými nitěmi, se všemi druhy koření bez koření je bolestně vidět v truchlivé múze Metro Nekrasova - її, poezії, nemaє і na hříchu."

V pravdě bv lidská bytost s vysokou ušlechtilostí duše a lidská bytost s velkou myslí. A zpívá vin, příznačně nejvyšší pro všechny básníky.

Tsikavo? Ušetřete na své zdi!