Corneille sitinnya analýza stvoření. Ideová a umělecká originalita tragédie P
Konflikt v "Sida" je charakteristický spíše pro dramaturgii klasicismu: konflikt mezi významnými hodnotami a zvláštními. Zde jsou smrady zastoupeny různými hodnotami.
Heroes p'єsi bagatorazovo stojí před volbou, kůže їhnya konkrétní akce a motivace raznі.
Současný stav je způsoben tím, že španělský král se může stát rádcem za svůj pád a starším princem s oficiálním titulem nemluvně. Pouze muž se hodil pro Vikhovaniana, znal jeho moudrost, život dosvidom druh významného druhu. Tato staroba je čestnější a mnoho lidí to tvrdí. Jsou mezi nimi otcové hrdinů, budoucí Sid, Rodrigo Dias a hrabě Gomez (otec Dona Khimeniho). Hrabě Gomez je poněkud mladý a R. Dias je již starý a rovná se Gomezovým slabostem. Ale stejný R. Dias je jmenován instruktorem dítěte. Mіzh mladí lidé (Khimnoyu a Sidom) obviňují kohannyu, zakotví krále, aby neporušil jeho volbu. Hrabě Gomez je hluboce nápaditý, mezi dvěma šlechtici dochází ke svařování a božský pohled na neúspěch Gomez dává svému supermanovi chybu. Single vіdpovіd - souboj, souboj - přiveďte sebe k smrti, nebo vinu panovníka, a hrabě Dias klopýtá v beznaději. V 17. století je o těch prohlášení, že obraz lze přenést na jednoho z příbuzných a starý Dias volá syna a Sid se provinil tím, že hájí čest otce a budoucího zmáta. -zákon. Ale, skoro jako by ses bál jít, a chlapče tvé mysli, že Ximena byla použita pro nový souboj. Ale, jestli neuvidíš víno, budeš bezbožný a Chimene za něj stejně utratí.
Francouzské drama bylo napsáno alexandrijským veršem, francouzský pohyblivý verš byl převzat ze stejného počtu skladišť, alexandrijský verš byl napsán 6stopým jambem s podobenstvími.
Sіd virishu bojují v souboji. V souboji s hrabětem Gomezem vyhraje Sid a Ximena získá otce.
Akt 2: Ximena virus je králi, přináší scarga Sidovi a nepomůže, takže král Sida potrestá. Ale vyhrál, přesto toho chlapce nadále milovat. A hned od ní přijde otec Sida. A stejné pódium visí ze dvou stran. Král je vinen vibirem a vіn zkázou. Vіn vchiniv jako mudrc: vezmi vinu za vartu a uvězni ho do koryta.
Epizoda od Maurů prudce obrací děj. Celá posádka nemá permanentní válku a jedinou šancí na pořádnou je talent velitele Sida a pustit ho na jednu noc. Mavri vіdbitі.
Oheň přichází v Cortes (rozhodnutí panovníka), Sid vydává zvuk o těch, kteří se stali v noci, formou monologu (4 min.) . Vіn zalishaє rezervace, shovavshi pіd choven, a hlavní část cesty ven nazustrich vřesoviště. Maury chytil kamarád, kterého zmlátili přímo na lodích. Nepřítel ničení a Sid se objevuje jako zastánce krále a státu. Vіdteper vіn hrdina, scho jinak změnit situaci.
Ximena zná obránce ze souboje se Sidem - pozemského mladíka, který upřednostňuje Sida a tajně beznadějně umírá u Ximeny. Boj v souboji je pro mladého muže smrt; Sid porazil meč ze supernika a souboj skončí šokem.
Král, zdá se, že úlomky Sida, když nechal Chimen z cholovіchoї pіdtrimki, je vin vinen tím, že na sebe vzal všechna pouta. Wesillya byla přidána do řeky. Na tuto notu končí děj, který souvisí s žánrem tragikomedie.
Pro vytvoření umělecké integrity Corneille píše o řadě porušení norem a drží se plánu vyjádření:
Trinity (p'єsa trivaє repeat dobi, 36)
Ne jeden, ale dva dějové linie(Čára, svázaná s dcerou krále - Uršulou, aristokratka udusí, ale ne královskou krev, ale bude pokořena volbou otce)
Vstupenka 20. Žánrová originalita"Sida" Corneille.
"Sid" (1636)
V roce 1637 zahráli peeps vystoupení po Corneilleově písni „Sid“. Na zadní straně nazval autor své p'esu tragikomedií.
Zde autor vytvořil historickou zápletku - epizodu ze života hrdiny španělského reconquisty Ruy (Rodrigo) Dias de Bivar (XI. století), zvaného Sid, což znamená arabsky "pánev". Vіn relativně vvchaє іstorіchnі prаtsі, legendy, poetické stvoření, scho opіvіdat o zhіttya a skutky оf Rodrigo. Pak zapracujeme vibrace, vyměníme podії na hodinu, jejich spojení a pocity, vždy vyrůstají z postav hrdinů v p'єsi, dotáhnou konflikt do konce jejich každodenních vibrací, jsou nahá na hlavě lidského ucha.
Corneilleho hlavním džerelem byla báseň španělského spisovatele Guillena de Castra „Mládí Sidy“ (1618). Dramatik zachránil hlavní děj Pershodzherel, spojený s historií přátelství španělské osoby v Khimeni - dcery hraběte Gormase, kterou porazil v souboji.Corneille žádá diyu a zdůrazňuje respekt k pocitům a zkušenostem hrdinů. Tragédie "Sida" se projevuje na klasu morálních konfliktů, ve "vysoké" problematice p'esi.
Corneille se zamýšlí nad francouzským životem ve 30. letech 17. století. "Otcové" - hrabě Gormas a Don Diego - nejsou jen velikáni minulých hodin, ale také dvořané, jejichž prestiž je z naší strany ponižována před blízkostí k osobě krále a vijskými činy ve prospěch koruny. Samotná prestiž, která se stala příčinou їhnёї chvari, scho je malé tragické následky.
Zazní konflikt klasické tragédie konflikt. Ale at tsіy p'єsі kolіzіya skládací. Skládání je vysvětleno zvláštním konceptem kokhannya. Tuto čest získávají postavy "Sida". Hrdina, který se postavil před volbu mezi ctí a hanbou, ale v obou vipadkah vіn utrácí kokhannya jeho kokhanoy.
Aje "Sid" je hymnus lásky, polotemný a čistý, založený na pohřbeném tichu, kdo miluje sám, na jejich oddanosti lidské hodnotě drahoty. láska hrdinů Corneliových je vždy rozumná záliba, láska k zbožným. Svářečští otcové zmushu Rodrigo a Ximena si vybírají mezi láskou a morálními zásadami tohoto světa, do kterého je smrad pro lidi a vihovannyam. A bez ohledu na to, jak je to pro mladé lidi důležité, uznává se: věrnost posvátnu pro oba zvichaїv předky pro ně znamená věrnost sobě samým, є vzájemnou duševní úctu a také vzájemnou lásku. O tom se pronikavě říká ve slavných slokách Rodriga, když dokončují první dějství tragédie:
Když jsem se pomstil, stal jsem se neuhasitelným hněvem;
Її vědomě to chápu, aniž bych se mstil.
Pro Khіmeni jsou láska a čest také neoddělitelné => "subvoina, pozvednuta do stadia tragédie". Hrdiny se nedají olemovat, změnit vybavení, ale ten smrad se může zhroutit a vybrat si správně.
Corneillovo mistrovské dílo se jeví jako tragická kolize, která je obviňována ze sevření zvláštních rysů a mravních projevů feudální společnosti. „Sidі“ stanovil další základy lidského života, širší, nižší kodex cti a radosti ze zájmů druhých.
Stejně jako spousta jógových spolupracovníků byl Corneille bastardem přeměny Francie v jedinou mocnou mocnost, bachachi ve službách jógových zájmů, najdu poslání modré votchizni. Dramatik ukazuje, že když prošel válečným kelímkem, urozený mladý muž Rodrigo se stal prvním rytířem Sevilly. Ale, pozoruhodné, v dlouholetém monologu čtvrtého dějství vyprávíme o bitvě s Maury jako o činu bohatých válečníků bez tíže, jejichž vojenská praxe byla pouze režií „a já sám jsem nevěděl, co výsledek byl až do svítání." Lyudina, "jako knír", je silná v solidaritě s ostatními, jako je ona - takový hrdina tragédie "Sid".
Opravdu je snadné obrátit epizody k úvaze o ohleduplnosti, logické orientaci kompozice - dva souboje, dvě vysvětlení. Do té doby hrdinové neustále analyzují vlasnі vchinki, že téměř. Stendhal, velký shanuvalnik geniálního Corneilla, nenápadně poukázal na zvláštnost poetiky „Sida“, když závěrečný monolog prvního jednání (Rodrigo volí, nevozte otce v kohanoi chi) označil za „úsudek o lidská mysl nad rukama jógového srdce.“ A přesto tento monolog, který se stal učebnicí, hluboce poetický, zprostředkovává sumu pocitů, násilně podal ne jednoduché logické mirkuvannyam, ale zaujaté bazhannyam ozozumіt sami a naučit se správnou volbu. Takové horlivé poetické mistrovské dílo Corneille. Analytický patos "Sida" se mísí s patosem vznešených citů a je sám o sobě ubohý.
Myšlenka o svobodě umělce byla kreativně inspirována „Sidі“, byla odhlasována v manifestu „Iluziya“. Tse vіdnositsya, zokrema, dokud interpretace obrazů královské rodiny. Tragédie opakovaně opakuje, že je odpovědností krále vyčítat králi, ctít Yogo, sloužit Yomu. Takový byl rozsah perekonannya dramatika.
Vernopiddanskie se cítí jako zde jako jedna z inkarnací moci Rodrigova skromnost a pov'yazani s chválou jeho zvláštních zásluh. Král a válečník milují scény Rodrigova odbočení z bitvy s Maury pro rozumný lidský smysl. Je úžasné, že Corneillovi nepřátelé, kteří se na "Sidu" vrhli s nespravedlivou kritikou, řekli dramatikovi, že "sebrali korunu z hlavy dona Fernanda a vtáhli její rouhačský kovpak."
Možná, že ti samí blázni leží v srdci pevnosti něčeho, co v p'єsі "zayvim" charakteru є іnfanta Urrak. Pravda, králova dcera nemůže plivat do růže. Її roli lze přiřadit jako lyrický komentář před jejím uvedením. Ale її pocit, že movi hluboce zmіstovnі. Milenci Rodrigo, přijde a udusí svou závislost, vzpomene si na svou vysokou důstojnost a zemře hned ve spánku. Tento obraz, stejně jako obraz Dona Fernanda, umožňuje myslet si, že autor pláče „Sida“ je nezbytný pro královskou rodinu, aby hledala zákony rozumu a spravedlnosti. Toto ryze klasické pojetí se jako červená nit protáhne celou další kreativitou dramatika.
Corneille se poněkud liší od ostatních teoretiků klasicismu, zejména ve výkladu principu věrohodnosti v tragédii. Corneille poprvé představil morální a filozofický problém Francouzů. boj mezi ctí a obov'yazkom. Corneille vstupuje do přísně obov'yazkovy v tragédii alexandrijského verše a obrací se k velkému skládací formulář. Sloka skin končí jménem Khimeni, který tvoří tematické centrum celého monologu. Hlavní kompoziční recepce-antiteze, která vyjadřuje boj duše hrdiny. Knír vnáší tragédii do struminské lyriky a arogance, nadává ne na autoritativní styl Francouzů. klasický tragédie.
Zásadní novinka „Sida“ souvisí s krutostí vnitřního konfliktu.
NAZHI Vіdraza pіsl Rispirate Prem'єri Rounded Furniture in Istorії Lіteraturi "Supervik o" Sіdu ". Cornellovo mistrovské dílo Pіddali Suvorіy Krititsi. Akademia Pіddal P'єSU Privitizipodhidnia, V.2. ), vikoristannya vіlnyh strofické formy Golovniy zakid bohové oslovili nemorálnost hrdinky, která zničila věrohodnost p'yesi.Kolikrát byl princip věrohodnosti podkopán normou etikety a morálními prohlášeními při hraní těchto rolí, které ideologové uznávali jako zvláštní pro absolutismus, a ona sama může být dobrá a dobrá pro mysl bezvadného řádu. Chimena byla od prvního pohledu ohromená bulou „nemorální“ a její chování bylo ušetřeno logiky. Autoři "Dumky" nedbali na nutnost dovést složitost a superplynulost lidské povahy až k úctě. V prvních řadách postulovali „pevnost“ charakteru, jako je „správná“ logika mysli.
ІZ LEKCE:
Paradoxem je, že první a nejnudnější p'єs Corneille je znakem klasické tragédie pravopisu yak tragikomedie. Corneille volá її na klas. Zpěv tragikomické rýžové dosi zachráněno. Tse p'yesa Sid“, umístěno v 1637 a stal se nejen premiérem, ale podіёyu divadelní historie. Podněcován jako p'єsa ne na starožitný materiál, jak se lze dívat na klasickou tragédii, ale na materiál SW Dějinyі historie Španělska Celý příběh je o španělském hrdinovi Reconquisty. Rodrigo Diase, Komu se přezdívalo "Sid" - pane, tato historie je ohraná a zasazená do období, kdy Francie válčí se Španělskem. V roce 1635 vstupují Francouzi do 35. války se Španělskem. Nemluvte o Corneilleově opozici. Pro francouzské kulturní informace, španělské a španělské téma hrdinská udatnost, tsya theme pov'yazana z theatre - іspanskij theatre buv vіdomiy і blízko Francie (іspanskie skupina cestovala po Francii), movna afinita a іnshe okradla іspanskoyu dramaturgii, teatrálnost іspanskoї temy, patos. hrdinství privavo Vezmi si aktuální téma, Corneille zagalnuє, okradni to globálníі horlivý člověk. Tse pitanya o absolutismu, o těch, jak spivvіdnosya udatnost aristokrata a dvořanských vazbách, jak uvázat rodový, suverénní borgі borg kohannya.
Cornel vezmi jaka nepřerušovaného dzherel p'esu Gilina de Castro "Mládež Sida" (1619) — typický barokní styl, vršek na španělských romancích, na rčení o mladém Rodrigovi, který se ještě nestal Sidem, s účinky a výhodami, spoustou vedlejších, ale k dalším se přidal. napsaný a metaforicky ozdobený můj. Tři rokiv se rodí na různých místech. Pro K. bylo důležité transformovat se, především tvořit na tomto materiálu. Pro K. bylo potřeba smysluplně ozvučit podії (36 let). dorimuetsya nagolovnіshe - tse důvěryhodnost. vzplanul kontroverze navkolo yogo p'esi: z jedné strany, přidušen, se p'sa stává pohledem na krásné. A v roce 1634 myšlenka Francouzské akademie o tragické komedii Corneille "Sid" - dokument jménem Francouzské akademie, pravopis Jean Chaplin, a mnoho dalších kritizovalo p'esu. Chaplen říká: "Bylo by lepší, kdyby Corneille ještě více zničil jednotu hodiny a snížil tak chamtivou řeč: jak pozitivně je hrdinka vést dívku, jak se odvážila milovat svého otce, je to nemorální.". Її obіtsyanka vіdbuvaєє následující den po tom, co otec zemřel. Corneille: samotný princip věrohodnosti má paradoxní povahu: komedie může být věrohodná, ale může být skandální, může být zničena, může to být konflikt, který bude skutečnou komedií. Milovat někoho, kdo porazil tvého tátu, není skandální, ale v důsledku toho přicházejí hrdinové postupnéі přísný dotrimann normi, borg.
Mluvíme-li o konfliktu v literatuře: může dojít ke konfliktu dobrých se špatnými, a nikoli dobrých s nejlepšími. U Corneille - skládací a pravý konflikt dobra s nejlepšími nebo přijmout konflikt a současné hrdiny. Zápach viyavlyayutsya v napjatém výběru: vybrat jeden dobrý a dramatický, super-mluvit jeden na jednoho projevy. Jaký je tragický příběh této komedie? Pokud se zdá, že kornelianská tragédie není tragická, zamyslete se nad tím, rozv'azka není tragická. Vše končí tím, že je Rodrigovi odpuštěno, král řekne Ximeně o nutnosti přiznat se, respektuje téměř nejlepší zprávy o těch, že Rodrigo zemřel, a pokud se vše vyjasní, po stížnostech potrestá Ximeni, aby se stal Rodrigovým četa. Všechno končí šťastně. Proč je to tragičtější? Debignyak o tom napsal: není úspěšné okrást tragédii o tragickou chi tragickou. Corneille má to nejlepší lepení 2 borg: zploštělý borg a suverénní borg, borg kohannya a borg po domluvě do d-vi, král.
Don Diego a Gormes: Gormes se vydává za Dona Diega - otce Rodriga, pokud o tom přemýšlíte: je vinen tím, že pomstil svého otce, ale miluje Ximena. Zreshtoy razumіє, scho vin opravuj nepoctivě - nestav se za čest otce, pak vin stejně nedosáhne lásky Khimeni, že nebudeš milovat nehodné ven, ne-li v srdci hrdinů Corneille. Láska Kornelevových hrdinů vždy zprostředkovává vášeň, ale pouze být závislý na dobrém člověku, v pěveckém citu pro rozumnou volbu, ne sdělovat obezřetnost, a kdo je hrdina, nemůže se zamilovat do zvláštního zla nebo neškodného. osoba. Že si Rodrigo vybere ten vchinok, který chce oddělit Yogo od Chimeny, ale nepustit dovnitř ani Yogo, ani Chimenu v očích ostatních: to nikdo nemůže říct, kdyby milovala nehodného člověka. Pokud jsou jména rozmіrkovuє o těch, yak їy inkriminujte: pokud nebudete milovat Rodriga, ale її obov’yazok tse vimagati potrestejte toho, kdo jel v її táta - takže je dobré to obviňovat. Vaughne, aby sám okradl takového visnovoka, nemůžeš ponížit Rodriga pro čest otce, je to chyba dobrého Rodriga, který tak okradl, aby ho okradl. Pokud se zdá, že to není věrohodné, Zvířatům do morku kostí, pište o těch, že tato historie je převzata z legend, španělských rčení. Vіn znobiv tsyu Kolіzіyu dramatický, dzherelі bulo: іspanskaya і іvchina, koї koї vіd rodrgo, jít do krále: її її її її її її її її її її її ї її її її її її ї її її її її її її її Papa, pak pojďme víno na nіy spřátelené. Corneille věci usnadnil. Vstoupit na scénu zkoušení je vinno smířením se s pravdou smyslů. Ximena nedosáhne povolení k včasnému varování, ale її chanuvalnik Don Sancho je připraven zasáhnout, v souboji vín se objeví zraněný a rozpozná Rodrigovo vítězství. Dona Uraka - nemluvně, padá na trůn, jako pohled kritika - postava zayviy, je zakohana v Sida, mluvte o svých pocitech, ale nepoznávejte v nich hrdinu, mluvte o těch, kteří je podkopávají a to je vše. Ale tse prvním způsobem propůjčuje koncept lásky rozumné volbě, objektivizuje dobro Rodriga, jako Don Sancho, deklaruje dobrotu Ximeni. Zápach dobrých lidí je v očích ostatních, a ne méně v jejich vlastních. Prostředí Tsya k oloupení těchto hrdinů je pro rozvoj konfliktu naprosto nezbytné. Vzhledem k tomu, že rozv'azka je úspěšná, chtějí-li jáhni nástupců respektovat, že samotný fakt, že přátelství bylo přeneseno do budoucnosti - je pochybné, tragédie není v tomto, ale vpravo v skutečnost, že tragický. Rodrigo nemůže přestat být bit. Vіn již zadáno. Axis iz tsim won může žít. Pokud Chaplin odsoudí hrdinku, pak v bytě morální smysl v maє raciu, ale Corneille a skvělé v tsiomu, kteří si nevybírají rovinu, pište o těch, kteří nemohou jít potichu, kteří jezdí ve vašich příbuzných. Ve skutečnosti: neexistuje žádná tragická rozv'azki, tragédie je neúprosná, trivaє póza tragédie. A svalit to na ještě účinnější dramatické pozadí: začíná to důkladnou pohodou. Vpravo ne v tom, že Ximena a Rodrigo zemřeli, ale v tom, že otec jednoho a otec druhého - smrdí a myslí na budoucí přátelství, Gormes virishiv, že se Rodrigo stane mužem jeho dcery. Nevipadkovo, Khimena, zdá se: „nemorálně šťastný, když mi vštěpuje strach“ - taková laskavost může skončit katastrofou. Tato katastrofa má vinného otce. Až do poslední chvíle, v jaké době roste politický život Francie: centralizace, vznik absolutistické monarchie, sílící a devastující a pro určitý okamžik nastolení absolutismu ta podpora uniká, za koho stát pro suverénní dobro, pro to, pro to, co to je Rodrigo jako rádce pro svého syna, Gormes sim obrázky: proč neučit ty zmetky? Mládí je vidět, jak stoupá nad archaický bod úsvitu, Gormes uplatňuje své právo nepotěšit krále, nepodléhat vám. A Don Diego, jako starší generace, vypadá jako: ale piddany, a pro něj budu první, nemůžu diskutovat o trestu krále. Osu ceny nového zraku dvořana vštípil Don Diego. S kým, Rodrigova hrdinská povaha umožňuje spoustu věcí. Vіn zabije Gormese - velitele viysku, k tomu ocholuє vіysk proti Maurům a vіn peremagaє, jogo je pravda před králem
Tvir
Corneille Narozen v Rouenu s tímto úředníkem. Vystudoval Єzuїtsky College poté, co získal držbu právníka. Jednou, jako by převyprávěla převyprávění, jedna z Corneillových přátel, která znala jógu se svou kohanou, ale viděla vítězství P'erovi před její kolosální stráží. Tato historie podnítila Corneille k napsání komedie. Tak se objevila jóga "Melita" (1629). Potim - "Klitandr", "Vdova", "Galerie dvora", "Královo náměstí" - zapomeňte na ně. Po "Comic Illusions", s її pojmenováním hromady fantastických istotů a pódií, Corneille vytvořil "Sida" - tragédii, která odhalila slavnou historii francouzského národního divadla, položila národní hrdost Francouzů.
"Sid" přinesl autorům chválu k lidem, že rozdratuvannya Richelieu (protože existují politické motivy - španělský hrdina). Richelieu zazdriv, neboť sám zpívá o špíně. Zaútočili na Cornela. Akademie se zabývala otázkou pardonů a reparací za „pravidla“ klasicismu. Dramatik na první hodinu hradu. V letech 1639-1640 - tragédie "Horace" a "Cinna", 1643 - "Polyevkt". V roce 1652 - tragédie "Pertarit" - nové selhání. Zamovka na této skále, pak v roce 1659 - "Edip". Rasin vás přijde změnit. Corneille nechce pozdravit. Voltaire v roce 1731 v básni „Temple of Taste“ zobrazil Corneilla, jak hází do ohně své zbytky tragédie – „chladné stáří stvoření“. V roce 1674 přestal Roci K. psát a o 10 let později zemřel.
Dramatické přepadení Corneille. Porušení pravidla tří věcí (hodina, den a měsíc). Říkat, že se neblížíte k někomu, kdo je nezná. Někdy je opakovali. Všechny tragédie byly inspirovány historickými fakty. Psychologické konflikty, historie pocitů, vzestupy a pády tragédie v této tragédii měly jiný plán. Hlavními postavami jógy jsou vždy králové a jsou považováni za hrdinské jedince. Hlavním dramaturgickým konfliktem K. je konflikt rozumu a smyslu, vůle a touhy, posedlosti a vášně.
"Sid". Hrdinové Corneille jsou pro velký lidský věk, pro které je smrad velmi romantický, ale smrad jsou lidé s mocnými lidmi s city, vášněmi a vášněmi, smradi lidé velké vůle. Smradlaví lidé jsou zdraví fyzicky i morálně. Cítím se silný v moci, ale každý rok je jejich vítězství významné. Obraz Sida - španělského hrdiny vavřínu g_dny, jóga života - nízký peremog. Vіdomostі o Sіdě – historické osobě Rodriga Diase – K. otrimati z hrdinské měšťanské písně, věnované španělskému hrdinovi, z lyrických písní. Ale Kornelivsky "Sid" - zcela originální, národní francouzský tvir. Z množství příběhů o Sidovi si K. vzal pouze jeden - příběh Yogo Vesillya. Před interi dotazem na schéma na pozemek, zazvoněním na číslo diyovih osib na minimum, vina za meziscény Jsou vidět tady, za jevištěm, málokdy se o nich mluví pohledy a na jevišti jsou obrazy skládacího vnitřního boje jako v srdcích lidí.
Konflikt obov'yazku, který téměř:
· Vchora otec Kokhanih přátelé, dnes - odpůrci.
· Trpící obraz nemluvněte, dcery krále, vštěpující shrnutí myšlenek o prázdných a marnot tichých stávajících se zabobonivs, jimiž lidé jeden po druhém propletli své stosunki („Ó, všemohoucí Bože, / nedopusť, triumf esa, já shnilý, / ohrazuji svůj svět, čest plotu "Můj! / abych se stal šťastným, vidím štěstí").
· Corneille, aby psychologicky napravil Rodriga pro váženého otce, jasně ukázal nespravedlnost Gormase: Don Diego se ze všech sil snažil uklidnit odpočítávání.
· Rodriga to nezajímá, myslet na ty, kteří mohou být zbaveni image bez pomsty, by bylo nečestné. Ale, mladý muž trpí, ty víš, že svou kohanu utrácíš navždy. Otec a kokhan, láska a čest narazily na nerozpoznatelné protirichchi, navzájem včetně jednoho samotného. Jedno rozhodnutí vedlo jógu k plýtvání štěstím a dokonce k rozbití.
· Ximena stojí před hrozným dilematem pro toho, kdo ve své lásce nemůže zpívat Sida na stezkách porážky.
· Gormas je svavіlny feudální pán, neuznávající autoritu královské moci: yakbi vin vіd královo rozhodnutí o klasu se neprobírá, jako by kvůli yoma don Diego, každoroční konflikt buv.
· Mladí lidé podlehnou rozmaru vnucování estetických norem. "Skіlki utrpení a slzy koshtuvatimut nám naši otcové!"
· Don Diego mіrkuє s chladem staré logiky: „Máme jednu čest, ale kohankas! Kokhannya není nic víc než zábava, čest není nic víc než svazování!
Tragédie Corneille končí šťastným rozv'azkoy. Mladí lidé jsou probuzeni rozkazem krále. Borg kmenové cti a krevní pomsty se oddává novým zákonům, které byly proti youmě občanskými a vlasteneckými závazky. Zájmy panovníka převažují nad zájmy této rodiny. Tak se formovala ideologie suverénního absolutismu, která, když působila mezi historickými hlavami těch, kteří vypadali jako státní monarchie, bojovala proti feudální roztříštěnosti a protistátní anarchii v institucích tohoto státu.
Tvir
CHIMÉNA (fr. Chimene) - hrdinka tragédie P. Corneille "Sid" (1636; jiná verze - 1660). Historické pozadí: Dona Ximena, dcera Dona Gomeze, hraběte z Gormas, byla družinou Dona Rodriga Dias de Bivar, přezdívaného Sid (XI. století). V tragédii Corneille X. - Pasivní postava, která nese hlavní morální a psychickou zátěž. X., opřený o tábor s dvojí hodnotou (Kohanij zabil svého otce v souboji), se probudil v králových vrstvách. Vaughn razumіє, scho, hájí čest svého otce v souboji, Rodrigo vykonuvav patrimoniální boty, abychom se stali lepšími pro kohana. Pro koho je hrdinka viditelně skládací. Vaughn byl přidušen udatností a duchovní odvahou Rodriga, který překonal svou vlastní vášeň a udělal z něj národního hrdinu na léta léčení. Ale nemůže bojovat s Kokhanem „kvůli“ kolosálnímu světu tohoto světa, de Rodrigo byl „tváří Khimeni“, a ne „štít Batkivshchyny“. Pro hrdinku je to odporné pomyšlení, že když si zvolila Rodryga, mladého jezdce, dát Sidovi jako náhradu. Rodrigova chyba za samotného X. je, že se stal Sidem a cim byl dojat tváří v tvář novému speciálnímu zadku. A společenský, majestátní svět, který si nyní zaslouží kohaniya, pro ni, jako rok pro ostatní hrdinky Corneille (Camilla in Horatia), - abstrakce byla nerozumná. Protože tématem Rodriga je hledání harmonie výjimečnosti a světla podezíravého, pak X. zvlášť protestuje proti potřebě zrovnoprávnění jmenování porozumění. V tomto smyslu je hrdinka Corneille barokní postavou jako celek a tento konflikt s Rodrigem je jakýmsi projevem vzájemných příležitostí „nového“, klasicistního souznění zvláštního a společenského. Situace X. k sobě připoutala respekt přispěvatelů do klasu historie "Sida". Corneillovi spolupracovníci označili hrdinku za nemorální s tím, že by měla „opravovat spíše jako kokhan, nižší jako dcera“. V moderních kořenových znalostech (O.Nadal, S.Dubrovskі a іn.) je možné sesílat X. při nedostatku síly mysli. Tim v hodině X. je romantičtější obraz a tématem hrdinky je bojovat sama se sebou, pomáhat si, často chválit veřejnost, snižovat příběh bezduchého, morálně silného Sida. Dá se říci, že X. zprostředkovává nejen slavné hrdinky Corneille, ale také zlé, úlisné, neposlušné ženy Racine. První vikář role X. na premiéře "Sida" v divadle "Mare" byl zaplacen 1636/37 rublů. Bula mademoiselle Vilje. Mezi slavné ženské role X. - Maria Casares, hrála pár s Gerardem Philipem (1951).
Velkolepé obrazy suvorih, býčích hrdinů visí myšlenkou vlastenecké vazby, která je chápána jako služebník státu ve jménu krále. Charakteristické pro klasicismus je téma - zіtknennya zvláštní zájmy se suverénním borg - povoleno Corneille k chamtivosti ob'yazka, chtějící s velkou silou zobrazit tragédii lidské mysli, jako by respektovat absolutistickou suverenitu.
Corneille. Sid. Film z roku 1961
Corneilleho nejlepším výtvorem je jeho raná píseň „Sid“ (tragikomedie, což znamená „tragédie se šťastným koncem“ – nepřijatá klasicismem jako žánr). Zápletka її je převzata od středu Španělský epos, ale představte si, že problematika inspiruje francouzský život 17. století.
P'isa je adoptována hrdinským patosem. Yunak Rodrigo dívce Ximeně, která miluje jednu osamocenou, obětuje svou lásku ve své posedlosti, a to tímto způsobem - posedlostí bojovat za čest svých otců: Rodrigo porazí otce Ximenu v souboji, který vytvořil chybu jeho otce; Khimena s její pomocí bojovala s Rodrigovými vrstvami za to, že vrazili jeho otce. Duchovní konflikt obou výrazů majestátní moc, zejména ve slavné monolóze Rodriga v VI, projev prvního kutilství:
Jsem svědkem vnitřní války:
Moje láska a čest v nesmiřitelném boji:
Přimlouvej se za otce, zavolej Kohanoi!
Ten volá k mužnosti, ten mi ořezává ruku.
Kokhannya, kterou Rodrigo a Ximena obětují, je zobrazen jako velký hrdinský pocit. Kůže z nich po této oběti zemře. Majestátní a zároveň divoká je scéna їhnyoї zustrіchі po vjezdu, jako by jim zkřížila cestu ke štěstí. Žádná zášť ve vzduchu zhorstoy ob'yazku, pivo, loučení, široce pověsit své lidské bіl.
Nejvíce hrdinství zde projevuje ten, kdo sám projevuje odvahu a sílu a nesnáší slabost a pomluvy. Jak vysvětluji Rodrigu Ximeně, pomlouvání vnitřního superchicka k zuřivosti boty mě přimělo přemýšlet o těch
Kdo je ten, kdo mě popálil jménem bachiti,
Ponížený může být nenáviděn.
Ximena vіdpovіd prohlašuje Rodrigovi:
Stojí za to tě mučit, abys řídil.
Rodrigo je oslavován jako ideální válečník, jako pocta této cti, jako vlastenec, jako hrdinský čin za obranu vlasti a jako masakr, připravený zemřít za svou kohannyu.
Vіn tsіnuvav, jako to nejlepší z vіtchiznі,
Vášeň pro Borga a vášeň pro život.
Yogova postava v takovém ranku není přetvářena na schematicky vštípené jedné postavě, zdá se, že síla mu dodává živost a perekonlivismus.
P'esa je víc než jen čtení pro váš každodenní život. Hlavní problém odhaluje číselná zázračnost hrdinů a logicky jasné symetrické kontrastní obrazy: z jedné strany je Rodrigo jediný modrý se svou láskou a otroctvím před otcem; z druhé strany má takový tábor Ximeny jen jednu dceru. Nad knírem, jako soudce, král,
Logická analýza konfliktu je špehována a zvuk verše je jasný. Mezi římskými klasiky jsou ve smyslných frázích nápadně nazí. Paralelně s každodenními dvěma řadami řad nebo dvěma polovinami řady vytváří Corneille pohostinnost:
Ximena:
Vіn donka ušetřil otce!
Don Diego:
Vin čest proměnit otce!
Proteova absolutistická ideologie není v „Sidі“ ani zdaleka konzistentní! Vítězství obov'yazku se zdá být nekonzistentní: Ximena může snadno získat místo pro smrt svého otce. Hrdinové p'єsi - nezávislí feudálové, yakі je důležité vzít v úvahu mnoho svobod; vodpovidalny vchinki smrad řvou na tvůj strach a riziko, bojuj v bojích, proti kterým v tu hodinu Richelieu zuřivě bojoval. Nejuklizenější z nich - otec Khimeni - si dovolí kritizovat rozhodnutí krále v neokázalých tónech.
V p'єсі nepřísné dorimani a umělecká pravidla pro klasicismus. Nekopíroval jsem žánr tragické komedie, ani španělský střední (náhrada antického) děje. Škodu na slušnosti ukázala hrubá chyba na pódiu. Rozšířená oblačnost tři singly: místo se mění v hranicích jednoho místa, hodina je Corneilleho natahování až na 36 let, navíc v tomto termínu, slovy Puškina, "nahromaděný až 4 měsíce." Den života je zničen rolí dítěte, dcery krále; předtím її láska k Rodrigovi, mladému muži nekrálovské krve, také zobrazovala normy soudu.
Za všechny kroky „Sida“ na pomoc kardinálu Richelieu, bez ohledu na velký úspěch veřejnosti, ale odsouzení Francouzské akademie.
