Rysy konfliktu v komedii A. S.
"Likho z razumu" si zakládá na tom, že tvůrci mají souhru sociálních a milostné plány. Konflikt hiba scho nabuva dvoististnost. já A. Gončarov v článku „Milión muk“ napsal: „Dvě komedie, jeden příspěvek naší zemi: jedna, tak budiž, soukromá, domácká, mezi Chatskym, Sophií, Tichou a Lisou – to je intrika kohannyi, obvyklý motiv všech komedií. Pokud se první přeruší, není to pro prostředníka možné a den začne znovu, bude se hrát soukromě v samostatné bitvě a bude spojen s jedním vuzolem. V „Likho z razumu“ A.S. Gribojedov přehodnocuje tradice spojené s epochami klasicismu a romantismu, což se projevuje jak v rovině tvorby obrazů, postav, filmů, zejména problémů, tak v rovině konfliktu samotného.
Tradiční pro komediální klasicismus je dějové schéma, kde si dva mladí lidé vznášejí nárok na ruku vznešené dívky, jejíž obrazy jsou zobrazeny, navíc jeden z nich zpívá ve svých perevagi, balakuchi a posměchu a druhý je skromný a skromný; Byl jsem jmenován, abych ho miloval, kdo může mít stejnou laskavost, a vin naprikintsi p'esi dosáhne vašich rukou. Po výběru tohoto schématu Griboyedov změnil interpretaci postav a vymazal jejich vlastnosti. V jógové komedii jsou jasně označeni Chatsky a Molchalin, kteří a mohou být úspěšní, navíc „temnost a upravenost“ jsou hlavními rysy jógy. V období romantismu, který vytvořil tradiční konflikt, je to vždy druh buvu, ať už je to romantická píseň, drama. Vіn polyagav na opačné vysoké a nízké; vinyatkovogo, že svіtla, suspіlstva, svіtu zagalom.
Tsej konflikt buv nerazv'yazny. Chatsky je svým chováním a tragédií podobný romantickému hrdinovi, který bojuje s „zhorstok zvichayami“. Ale konflikt v A. S. Gribojedovovi se stává historicky konkrétním. Takže můžete pochopit, že éra zobrazená v "Likho z razumu" je érou tajných odborů na jedné straně a Arakčeevščiny na druhé straně.
Chatsky byl možná bohatě ospalý s Decembristy (láska k ruskému lidu, bazhannya „služte právu, ne lidem“, nenávist až na úroveň síly, pravdivá a osvícená, hlavní města samotná“), ale není tam žádná síla. Decembristické napětí Vіn jeden proti všem. Neviditelný konflikt "Hot in Reason" je zasazen do děje komedie. První akcí je expozice vývoje konfliktu. nahlásit obrázekživot Famusova a Sophie před příchodem Chatského, čímž připravíme zázemí, na kterém později, s rostoucí silou, vypukneme budoucí konflikt.
Víme o lásce Sophie před Molchalinem, stejně jako víme o Famusovovi, a o úspěchu instalace Molchalin před Sophií (Lizie o titonovi a mladém Francouzovi). 7-9 zjevení - kravata z milostného vztahu, uvázaná W Příjezd zesnulého do Sofie Chatsky. Zvláštní konflikt sloužit jako okamžitá manifestace napínavého konfliktu, který je uhodnut v Chatského satirických poznámkách o moskevských zvukech (již v 7. vystoupení začala Sophia respektovat: „Jeďte na Moskvu. Co to znamená být jasný!“). Navázání suspenzorního konfliktu a zhoršení zvláštní linie se provádí až do 2. manifestace
Potřebujete cheat sheet? Todі zberezhi - „Originalita konfliktu v komedii A. S. Griboyedova“ Šikovně mimo mísu “. Vytvořte literární!V p'єсі "Je to skvěle z mysli" sypání konfliktů, i jako nezbytné intelektuální klasicistní p'єsi, tam byl jen jeden konflikt.
"Likho z rozumu" - komedie se dvěma dějovými liniemi a na první pohled se zdá, že ve filmu jsou dva konflikty: Chatskyho milostný vztah a obrovský muž Sophie a Chatského slavné napětí.
P'ysa začíná od začátku milostného konfliktu - Chatsky přichází do Moskvy k panně Kokhanoy. Milostný konflikt krok za krokem přeroste v napětí. Z'yasovuchi, chi jogo Sofii milovat, Chatsky se drží famusova suspіlstva. V komedii představuje obraz Chatského nový typ zvláštnosti klas XIX setník. Chatsky oponoval konzervativnímu, zkostnatělému světu Famusovců. Ve svých monolozích, vismіyuyuchi pobut, zvichaї, ideologie staré moskevské společnosti, se Chatsky snaží přimáčknout oči Famusové a všech ostatních na ně, jako na zápach žití a života. Veřejný konflikt „Horké ve vzduchu“ není spor. Společnost starého pána neslyší svévolného, rozumného Chatského, nerozumí mu a ohlušuje ho jako božského.
Veřejný konflikt v p'єsі A. S. Gribojedova je spojen ještě s jedním konfliktem – mezi „devětkrát“ a „uplynuly stovky let“. Chatsky je stejný typ nových lidí, je evangelistou nové ideologie nové hodiny, „devátého století“. A staré konzervativní napětí Famusovců leží na „století“. Starý nechce zaujmout stanovisko a jít v historické minulosti, ale nový aktivně napadá život a snaží se stanovit své vlastní zákony. Konflikt starého a nového je jedním z hlavních v ruském životě té doby. Tento věčný konflikt zaujímá skvělé místo v literatuře 19. století, například v dílech jako "Otcové a děti", "Bouřka". Alekův konflikt není konec všech komedií.
Mezi hrdiny v houbě p'єsi možná nejsou žádní špatní lidé, kůže má svou vlastní životní mysl, která je projevem života. Kozhen z postav v "Běda růži" ví, co v životě potřebuje a jakou vinu nese. Například Famusov chce žít svůj život, nepřekračovat hranice zákonů světa, aby mu bylo fuk, že ho budou soudit mocní levičáci světa, jako jsou Oleksiivna a Tetyana Yuriivna. K tomu je Famusov tak bouřlivý vtipy dobrého muže své dcery. Meta life of Molchalin – je tichý, pojďme doprava, ale je správné vyčnívat do kopce se servisními shromážděními. Neměli byste se stydět za to, co je bohatě bagatelizováno v boji za dosažení vašich cílů: bohatství a moc „a odměňovaní bratři a žijte šťastně“. Vіn nemilovat Sophii, ale žasnout nad ní, jako by to bylo kvůli dosažení svých cílů.
Sophia, jako jedna z představitelek rodinné domácnosti, četla sentimentální romány, snila o plachém, tichém, nižším kokhanovi, pro kterého vyhrál a vidí zamіzh a vychovávat nového „chlapec-chlapce“, „služebníka“ . Pod světem budoucího člověka by měl procházet samotný Molchalin, nikoli Chatsky.
Později Gribojedov ve své komedii jakoby ukazoval, jak nemorální a konzervativní jsou představitelé moskevské společnosti. U nového je důležité říci, že každý smrad jinak pochopí život, jógový smysl a ideály.
I když jsme bestiálně před závěrečnou komedií, spíše se jako nešťastný příklad jeví kůže hrdinů. Chatsky, Famusov, Molchalin, Sophia - všichni jsou ohromeni vlastním smutkem. A ten nešťastný smrad skrze vaše nesprávné výroky o životě, špatně pochopený život. Famusov se začal snažit žít podle zákonů světa, snažil se nevolat odsouzence, nepochválené světlo. І scho vin otrimav prikintsі? Yogo byla podvedena mocnou dcerou! "Ach! Můj Bože! Co řekne princezna Oleksiivna?" - vigukuev vіn, respektující nešťastné z nás lidí.
Molchalin není o nic méně nešťastný. Všechno tvé úsilí vyšlo nazmar: Sophia ti už nemůže pomoci a možná, ještě hůř, bodne Tatkova.
Já v Sophii, její smutek; її rozveselil kokhan lyudin. Vaughn byl zklamán svým ideálem dobrého muže.
Ale nejdůležitější z nás je Chatsky, lepkavý, svobodně milující pedagog, vůdčí muž své doby, vikrivach zkostnatělosti, konzervatismu ruského života. Nejinteligentnější komediální víno nemůže se svou knírovou myslí fungovat tak, aby se Sophia zamilovala do jógy. Chatsky, který je méně pravděpodobné, že má vlastní mysl, ti, kteří jsou rozumnou dívkou, nemohou překonat rozumného blázna, tolik rozcharovuetsya v kině. Aje všechno, na scho vin viriv - na svey roz a pokročilé nápady, - nejen že nepomohlo získat srdce kohano panny, ale na druhou stranu to zasáhlo її v nový den.
Kromě toho, prostřednictvím jógových volních myšlenek, známé suspenstvo vidí jógu a ohlušuje ji jako božskou.
Tímto způsobem Griboyedov tvrdí, že důvodem tragédie Chatského je neštěstí jiných hrdinů komedie - nekonzistence jejich projevů o životě samotného. "Mysl je rozladěná se srdcem" - osa hlavního konfliktu "Běda mysli." A pak obviňujeme jídlo, protože výroky o životě jsou pravdivé a lze je zapálit. Obraz Chatského podle mého názoru působí negativně na výživu. Chatsky hluboce sympatizuje s Gribojedovem. Vіn vygіdno vіdіznyаєtsі vіd famіїvskogo suspіlstva. Yogův obraz má typický obraz abrista: prst Chatského, veselý, chtivý. Ale jogo se dívá daleko do skutečného života a nevede ke štěstí. Je možné, že Gribojedov zprostředkoval tragédii Abristů, stejně jako svou vlastní idealistickou teorii, která zlomila život.
Tímto způsobem má „Hora z Růže“ několik konfliktů: lásku, napětí, konflikt „minulého století“ a „století minulého“, ale hlavní jsou podle mého názoru konflikt idealistických projevů. o životě a skutečném životě. Gribojedov byl prvním spisovatelem, který na tento problém upozornil do té míry, že se tím v 19. století obávalo mnoho spisovatelů. století: I. S. Turgeněv, F. M. Dostojevskij, L. N. Tolstoj.
Gribojedovův konflikt „Běda v růži“ má dvě linie: milostnou (zvláštní) a sociální (sociální). Milostný konflikt byl vyvolán na klasickém milostném triku. Jmenován literární tvorba klasicismus provokoval ideál, který poté, co se dostal do rukou vikonnі gromadyanskogo ob'yazku, pіdorderkuvannі іnteresіv іindividua іѕ obrovské zájmy і svіdomlennі rozumné zákony zhittya. Pro tyto nápady si vyberte hlavní hrdina jako nositel pozitivního ideálu, protinožec jógy - negativní hrdina a ideální hrdinka, která kladnému hrdinovi dala lásku a potvrdila, že měl pravdu. Takové skladiště milostného tricutnika v klasicistní tvorbě. Pro ztvárnění těchto rolí se na jevišti zformovaly tradiční role: hrdina-kochanets (první kokhanets), zlý hrdina (blázen, tlustý, šahrai) a mladá dáma (zakokhana pannochka).
Gribojedov přemýšlí o klasickém milostném triku: Chatsky je kladný hrdina, ale neklidný, jak by hlavní postava měla být; Molchalin - nízký a pdliy, negativní hrdina, ale stále miluje Sophii; Sophia má bojovat proti špatné volbě a dává vítězství Molchalinovi Chatskému. Sophiino omilostnění vytváří klasicistní perspektivu pro vývoj příběhu a určuje vývoj děje.
Tsikavo, že jméno Sophia v překladu z řečtiny znamená „moudrá“, což šíleně cítí autorčinu přepychovou ironii. Hrdinka mluví o Chatském a Molchalinovi, jednoho zlehčuje a druhého zvětšuje. Při 5 vystoupeních 1 se sluha Sophie Lizy ze strachu, že by pečovatelka Sophie a Molchalina mohla přivést na bidi, snaží obrátit svůj respekt k dalším možným jménům - plukovník Skalozub a Chatsky.
Začátek milostného konfliktu je při 7. představení 1. dne, ve kterém je popsán první příběh Chatsky a Sophie. Hrdinou proměny nepřítele je Sophiino jmenování do nového, nemůžete pochopit a pochopit důvod toho. Chatskyy hodí Sophii na záda. Zustrivshi takový trik, Chatsky vtipkuje svvchutya:
Ty Radi? v dobrou hodinu.
Prote schiro, kdo je tak radіє?
Vzdávám to, takže konečně
Lidé a koně chladí,
Jsem zticha jen pro sebe.
Vіn mаgaєєєєєєі вікікати na dívčinu vzpomínku na minulost, spodіvayuchis, scho jen zabula na tři roky téměř, yakі їх oni po'yazuvali. Sophia však opět zchladila Chatskyho pojistku slovy: "Dítě!"
Teprve poté Chatsky začíná chápat správný důvod pro změnu jmenování na novou Sophii. Vіn dal їy přímo zakohannya, chi nebude zakohana, і, otrimav lstivý důkaz, hádat o pravdě. І po slovech: "Odpusť mi, ne za tebe, proč se divíš?" - aby ukázal celou přirozenou reakci na Sophiino chování, Chatsky nepříjemně mluví o Moskvě:
Co nového mi ukažte Moskvu?
T wooing - dohonil a minul.
Všichni stejný smysl a tі zh vіrshi v albech.
Tsya zmіna ty rozmovlena duševně houpal, oskolki Chatskyy, razumivshi nareshti, scho maє supernik, yogo shukati. Pleťová fráze hrdinova dopředného výrazu potvrzuje, že ve frázi skin jde o psychologickou stopu: moskevská supernik, vyhrála Yogo na plese, všichni chtějí být přátelští, ale pořád smrdí.
Dlouho se poznamenalo, že konflikt napětí je obviňován z lásky a Chatsky padá na Moskvu, zmatený svým táborem hozených kokhanů. Je-li celá scéna začátkem milostného konfliktu, pak jsou Chatského slova o Moskvě zrodem napínavého konfliktu, jehož začátek bude na klasu 2 dії. Samotné hledání Chatského superniku k označení charakteru vývoje kutilství a p'esa skončí, pokud budou Chatského oči zakryty závojem.
Veřejný konflikt v komedii Gribojedova „Hot Out of Roses“ je postaven proti progresivnímu šlechtici-intelektuálovi Chatskému s konzervativním rodinným svědomím. Konflikt se projevuje u super-specifických lidí, jako znázorňování písní kůlu suspenst, konflikt je hodinový. Griboyedov, dramatik, vikon ty, kteří chtějí z jógy udělat hrdinu, říká:
Jak povnyat, ona se diví
Stoleté výročí současnosti a uplynulé stoleté výročí.
Viraz „století současnosti a minulosti“ sleduje pochopení dvou významů: celé období dějin Ruska, rozdělení Vitchiznyanoy válka 1812, stejně jako konflikt doby, který se projevil v boji nových myšlenek a forem života s těmi starými. Nejživěji visely myšlenky nové hodiny za poetickými formulemi Puškina v „myšlenkách vysokých pragnonni“ děkabristů. Jsem bohatý na co, podívejte se na Chatského, inspirují pokročilé myšlenky Decembristů.
Suspіlny konflikt komedie se projevuje v superdívkách Chatského a Famusova, kteří procházejí těmito hrdiny k tomuto dalšímu pověrčivému problému. Zvláštnost podezřelého konfliktu v p'єсі polgaє v tom, že vina spočívá v konfliktu lásky, protože vina není reprezentována konkrétními postavami a podia a můžeme o ní soudit pouze monology a repliky postav .
Jedním z nejdůležitějších jídel pro šlechtu té doby bylo jmenování do moci této služby. Sám o sobě může sloužit jako spojení s odkladným konfliktem ve 2 projevech 2 dії:
Chatsky
Podávejte radium, podávejte zdlouhavě.
Famusiv
Axis, všichni hrdí!
Nakrmili byste to, jak se otcové prali?
Famusov vypráví Chatskému příběh svého strýce Maxima Petroviče, všeobecně se má za to, že je to pro Chatského přiznání a může být schopen posoudit - dokonce i v chování Maxima Petroviče, na yogu hluboké, smíření, bohatá moudrost. Čí vzorec je:
Pokud potřebujete sloužit,
I vіn zginavsya vperegin.
Cateringové služby jsou ve třech aspektech. Nasampered tse morální výživa, pіdrakhovuvati i "ginatisya vperegin" nebo zachránit tuto čest. Právě v tu hodinu služba odhaluje hromada postavení lidí: služte Baťkivščyně, dělejte to jen pro sebe, mluvte o zvláštní výhodě. I nareshti - politický kolo výživy, jakýsi jasný výraz v odpovědích Chatského: "Kdo má sloužit právu, a ne osoby."
Dalším nejdůležitějším jídlem komedie je problém kreativity a kreativity. Chatskyi mluví o svém postoji tak, že skřípe v monologu "Kdo je soudce?" v 5 vystoupeních 2 dії:
A kdo je soudce? - Na staré časy osudu
Před svobodným životem je čarodějnice nesmiřitelná,
Soudy jsou vyvozovány ze zatuchlých novin.
Chatsky mluvit o dvou typech nelidského chování kriposniků. K prvnímu z nich vyzval kriposnik své věrné služebníky "Horti tři psi." S úctou může být Gribojedovova kritika spíše morální než sociální povahy. Je zřejmé, že nelítostný a řvoucí krіpak okamžiku je tak obviňován, protože podle zákona na to mají právo, ale Gribojedov zde bojuje a křičí nelidskost - lidé jsou vůči tvorům pririvnyan. Dramatik, který kriposníka pojmenoval „Nestor šlechticů nevědomých“, dává pochopení, že tato osoba není žádný vinyatkový švihák, ale spíše bohatě „šlechtici zlých“. Nastavení na krіpakіv yak na nizhchih іstot bylo normou pro krіposnitskogo suspіlstva. Takže stará Khlostova mluví o Sophii o dívce araptů a psů, jako o sobě rovných, ale o stejných věcech (dia 3, yashche 10):
Řekni jim, aby už pomlouvali, příteli,
Večer přišla nadílka.
Kromě toho, Chatskyho monolog vikrivayut zhahlivy dědictví zločinu - obchodování s lidmi. Jeden krіposnik přivést do Moskvy divadlo fortezi, podpis pro balet "v podobě matek, otců roztrhaných dětí". Gribojedov ukazuje, jak právo nakládat se životem a podíl krіpakіv rozbeschuє šlechticů a smrad plýtvat svými lidskými vlastnostmi. S pomocí správné metody úředníka divadla Forte byla celá Moskva „žasnuta nad krásou“ baletu a malých umělců, aby přesvědčila věřitele, aby dali poznámku o platbě borgů. . Prote své vlastní vína nejsou k dispozici a prodává děti.
Jedním z nejnegativnějších jevů ruské činnosti té doby byl úhor cizích vdachas, modi, movi, pravidel života. Před dominancí ciziny v životě země, „otrok, slepé dědictví“, byl Chatsky postaven se zvláštní neústupností, nejbouřlivější bouře se objevila v monolose „V tom kіmnaі zustrich je bezvýznamný ...“ (Diya 3, Yavishche 22). Dějová epizoda, o které se rozpovidaetsya v této monolóze, nikoli představení na jevišti. Chatsky byl zasažen vipadkovou, „bezvýznamnou“ zustrichovou: když vypili víno, jako je toto, spivvitchiznikové obcházejí Francouze méně než ten, který je cizinec. Chatsky nazývá Yoga „Francouzem z Bordeaux“ ne z pohrdání lidmi, ale ze vzdoru v obrazném kontrastu mezi zaměnitelností hosta a služebností vládců. Chatsky si uvědomuje, že dědictví cizích je pro národ hroznou metlou. Francouz ví, že vína z francouzských provincií, podlahy sebeobětavě zdědí francouzské chaty, oblečené, mluvící sumiši „francouzsky s Nižním Novgorodem“. Chatsky sumu o používání národních tradic, národního oděvu a skvělého vzhledu ruskými šlechtici. Házet frázi horkou žílou: Ach! Ať vše převezme lid“, respektujíc, že takové chování mocného ruského lidu, že її negativní stránka – „prázdné otroctví, slepé zděděné“ – lze žít. O psaní tse D.I. Fonvizin v komedii "The Brigadier" (1769), kterého I.S. Turgeněv v příběhu "Asya" (1858), pro který A.P. Čechov v komedii" třešňový sad“(1903), tento problém byl opakovaně porušován v literatuře XX století. V této hodnosti Griboyedov, který zničil výživu, není relevantní až do třetí hodiny, když se pokusil pochopit podstatu jevu.
Problém cizí dominance v ruském životě souvisí s přiživováním vlastenectví. Pozice Chatského a jeho sympatie v monolóze je extrémně jasná:
Shchob moudrý, badoriy našich lidí
Chcete nás pohnout, aniž byste je respektovali.
Problém vlastenectví je v dílech prezentován široce a odlišně. Autor ukazuje, že vlastenectví nevyžaduje zbloudění cizího dědictví, ale naopak zarputilé chvástání, izolaci od poznání jiných kultur. Stejně tak pozice Chatského pro jakési zachování dobra vlastního národa znamená čest pro jiné národy. Chatsky nazývající cizince „Francouzem z Bordeaux“ hosta nezlehčuje - je nadáván na chování spivvitchizniků. Jiné postavy se bojí a nechválí nic cizího, jako např. Khlestov se bojí dívek černošky nebo „Lancartovi vzájemné navchany“, jinak je chytré vše cizí nastavit. Famusov, hlavní odpůrce Chatského, v některých způsobech arogance, nazývající cizince „trampy“, v jiných je naopak vidět, že se pruský král podivil moskevským dívkám, smradové střepy se Francouzkám a Němkám nepoddávají. (dia 2, provedení 5):
V jednoduchosti nemůžete říct ani slovo, vše se děje s naléhavostí;
Francouzské romance ti spí
І top show notes.
Tse znamená, že důstojnost vlastního národa pro Famusova je hodnotou změny, střepy, které se mají ulehnout podle toho, co pro nového cizince v konkrétním typu pleti vypadá jako ruina.
Způsob života moskevské šlechty je dalším problémem, který Gribojedov do komedie přináší. Ukažme na qієї ty є Famusovův monolog v 1 yavschi 2 dії. V této fázi je zázračné, že Famusov, milující státního ministra, plánuje svůj den tak, že neexistuje žádná cesta ven ze zvláštních práv a růží. Nový má tři „důležité“ oslavy pro tento den: pro druhý - pstruh, pro čtvrtý - pohovannya, "pro pátek, nebo možná pro sobotu" - chrestini. Pro Famusova studenta je vyznačeno uspořádání typu „obchod“ a je zobrazena filozofie a zmist jeho života: je tvořena skutečností, že zemřete, zemřete, narodíte se, zemřete znovu a zemřete ... Je to monotónní o životě Famusova a famusivtsiva.
Rozmirkovuyuchi způsob života šlechty, Griboyedov stosuetsya problémy růží. Na plese se Chatsky zdál Molchalinovi (dia 3, yishche 3):
Pokud napravo - jsem trochu veselý,
Když hloupý - hloupý,
A zmišuvati dvě řemesla
Є dark maistriv, nejsem na tý den.
Chatsky není proti rozvag, ale proti tomu, že by měli být biti s pravicí, pracey. Prote vіdpovіdalnіst і prаtsyu znikayut іz zhiztya bolshostі šlechta, podavyuchis postіyno spokojenost і rozvagi. Takový je život prázdný a prázdný. Hádejte co, jak řekl Chatsky o Moskvě (dia 1, yavishche 7):
Včera byl ples a zítra budou dva.
Ale slova hraběnky Babush Khryumina, která zněla komicky, ale tragicky pro lidský smysl (dia 4, yavishche 1):
Pojďme zpívat, matko, nemám právo nutit,
Kdybych spadl do toho hrobu.
Právě ne v tom, co bali chi іnshi světské rozvagišpinavé mocné síly – v tu hodinu se stanu součástí kultury urozených. Ale pokud míč zabírá veškerý život, stává se světlem, pak se pro člověka záře promění v temný hrob, nebyl tam žádný němý život. Přirozené je méně práce a oprav, které mění jednu formu lidského života, smrady se doplňují a vylepšují, pochopíme a obohatíme život.
Téma mysli zaujímá v komedii zvláštní místo - osvětlit, osvítit tu vihovannii. Záměrně pojmenuji výtvor a záměrně jsem vzdal úctu samotnému autorovi, pokud napsal: „Moje komedie má na jednoho rozumného člověka pětadvacet bláznů.“ První malá komedie Griboyedov s názvem "Běda mysli." Změňte název změny v přízvuku filozofické myšlenky, jak ji můžete pojmenovat tak, že kožní mysl je zármutek, na sociální: mysl duše je příčinou zármutku. Téma mysli v p'єсі podіlyaє charakterizuje, jak dobře jejich nastavení do života. Pro slavné lidi je hodnota toho, že se stanou méně praktickými, výhodou, takže je moudré, aby ovládli život. Chatsky má rozneniya, všechno je pro něj důležité: speciální teplá jídla. Jógové výroky o životě jsou široké, smrad přesahuje hranice zvláštních zájmů. Dá se říci, že Chatského úsudek je založen na rozumu a mravních předpisech před životem. Osud slavných lidí je obklopen jejich úzkými projevy, všímavostí ke zvláštním zájmům a výhodám. Takže pro Sophii, rozumnou, která od ní kárá rozkaz (dia 1, yashche 5):
Ach! jak někoho milovat,
Navischo rozum shukati a їzditi tak daleko?
Pro Molchalina je rozumné chování být chytrý, ať už pro někoho, pro koho si chcete lehnout (dia 3, zrůdnost 3):
Můj život není vinen buti
Soud tvé matky.
Pro Skalozuba je řád světa vojenským způsobem a „rozumným“ táborem je změna v řadách, rozumné chování je poflakovat se v první linii. Skalozub navit svým způsobem "filosof". V_n soudce jako filozof (dia 2, yashche 4):
Mohl jsem se dostat pryč jen s generálem.
Také postava kůže mluví o mysli, o světle. Ukazuje se, že do moskevské společnosti pronikly myšlenky osvícenství. Ukázalo se však, že sprynyattya těchto myšlenek je omilostněna: familiární lidé budou pravděpodobněji připoutáni k osvícení tohoto čtení, které bylo oznámeno o správném stvoření. Famusivtsi tančit, že hrozba je jako mysl Chatsky, jógové osvětlení a svítivost, takže jdou na jediný divoký způsob, jak s tím bojovat - neutralizovat jógovou růži, aby vše, to víno se zdálo být neméně důležité, protože to vypadá jako šílenství. V tomto boji vyvstávají zájmy duší a speciality, takže sama Sophia výslovně nenechává ani trochu o Chatskyho božském. Dějové linie vytvářející konflikty lásky a napětí se vyvíjejí současně, ale kompozičně jiným způsobem. Expozice je dvoulůžková pro obě řady a končí před 7. vystoupením 1. dne. Začátek milostného konfliktu byl v 7 případech 1 dělení, sociální - ve 2 případech 2 dělení. Vyvrcholení suspenzorního konfliktu po skončení 3. dne, pokud se napětí promění v Chatsky a super řeka mezi nimi již není možná. Vyvrcholení milostného konfliktu je vidět ve 12 vystoupeních 4. dne: Chatsky prozře, Sophia má blízko k nespavosti, Molchalin „odchází do svého pokoje“. Rozvyazka oboh dějové linieútěk ve chvíli, kdy Chatsky opouští Famusovův dům se slovy (dia 5, yashche 14):
Je z Moskvy! Už sem nechodím.
Tim není menší, finále komedie je zavaleno kritikou: není nikde daleko – nikde přímo Chatsky, žádná chyba v pracovní době, nijak zaklíněný jeho příchodem do svědomí rodiny. Prote věrně respektující Gončarova, scho "Chatsky zlamany kіlkіstu stará síla, zavdav їy, jeho černá, smrtelná rána jako kіlkіst síla svěží." Kdo má realismus komedie.
Dzherelo (krátký): Moskvin G.V. Literatura: 8. třída: asi 2 roky. Část 2 / G.V. Moskvin, N.M. Puryaeva, E.L. Erokhin. - M: Ventana-Graf, 2016
Pamatujte na Paskeviče,
Nýtování zneuctěného Yermolova...
Co tě ztratilo?
Ambice, chlad a vztek...
Vіd byrokratický starý,
Vid uїdlivih sekulární píchnutí
Vin u kotěte kibittsі,
Dřepněte si na hůl.
D. Kedrin
Oleksandr Sergiyovich Griboyedov, který dosáhl velké literární slávy a celonárodní popularity, napsal komedii „Likho z razumu“. Tento televizor se stal inovativním v ruské literatuře první čtvrtiny 19. století.
Pro klasickou komedii bylo příznačnější rozdělit postavy na kladné a záporné. Vítězství bylo vždy pro kladné hrdiny, i když ti negativní byli vnímáni a uznáváni jako hity. V Gribojedovově komedii jsou postavy rozděleny jinak. Hlavní konflikt je mezi vystoupením smolařů hrdinů na představitelích „devatského století“ a „minulého století“, navíc Oleksandr Andriyovich Chatskyy je vlastně jediný, kdo si lehne k prvnímu, předtím vína jsou často viděni v komediálním táboře, ačkoli jsou kladnými hrdiny. Přitom hlavní jogínský „protivník“ Famusov není ani zatuchlý parchant, ale naopak tse dbaylivy táta a pohodář.
To jsou ti, kteří Chatského prožili dětství v domě Pavla Afanasijoviče Famusova. Moskevský panský život byl klidný a klidný. Dnes je buv podobný jinému. Bali, urazit, večer, chrestini...
To namlouvání - dohnal, a to minul.
Všichni stejný smysl a tі zh vіrshi v albech.
Zhіnok, což je důležitější, půjčil si peníze. Smrad miluj všechno cizí, francouzské. Ženy v rodinné domácnosti mají jednu meta - stát se cizinkou, nebo vidět dcery pro bohatého muže. S tím, za slovy samotného Famusova, ženy "soudí všechno, krutě, nejsou nad nimi žádné soudy." Pro přímluvu musíme jít k yakoїs Tetyani Yuriyivna, více „úředníkům a měšťanům, všem přátelům a všem příbuzným“. Princezna Marija Oleksiivna má tak velkou nadvládu, že se zdá, že se Famusov bojí ve strachu:
Ach! Můj bože! Co říká princezna Maria Oleksiivna době!
A co lidé? Všichni smradi jsou jimi obsazeni, takže yakomoga bude trčet více společenských setkání. Axis, bezmyšlenkovitý martinet Skalozub, který žije všechny světy ve vojenských světech, je vojensky žhavý, což je znakem hlouposti a obmezhennosti. Ale tse yakraz i znamená dobrou perspektivu růstu. Nový má jednu meta – „vzdálené generály“. Malý úředník osy Molchalin. Vіn ne bez zadostiučinění mluvit o těch, kteří "po odebrání tří vyznamenání, jsou uvedeny v archivech", a vy, samozřejmě, chcete "jít na kroky vіdomih".
Sám moskevské „eso“ Famusov vyprávěl mladým lidem o šlechticích Maximu Petrovičovi, který sloužil pro Kateřinu a ovládal místo u dvora, nevykazoval žádné obchodní vlastnosti ani talent, ale proslavil se tím, kteří se často „ohýbali“ v lukách. . Pak "mám sto lidí sloužit", "vše v pořadí." Osa i є іdeal famusovskogo suspіlstva.
Moskevští šlechtici pihat a hrdí. Před lidmi, kteří jsou bіdnіshih pro sebe, páchnou opovržením. Ale je zvláště cítit v replikách, divoký na krіpakіv. Smrdí - "petržel", "fomki", "chumps", "ledový tetřev". Mezi nimi jeden rozmov: „Robot tě má! Uspokojte se!" Uzavřeme řady slavných lidí, abychom se postavili všemu novému, vyspělému. Zápach může být poliberální, ale kořenové změny se bojí jako oheň. Dovednosti nenávisti ve slovech Famusova:
Navchannya - osa moru, vchenist - osa příčiny,
Co je hustší, nižší, když,
Božsky oddělení lidé, právo a myšlenky.
V této hodnosti si Chatsky dobře uvědomuje ducha „stého výročí minulosti“, znamenajícího servilnost, nenávist až k osvícení, prázdný život. Všechno brzy zničilo nudgu a ogida našeho hrdiny. Chatskyy ignoruje přátelství s drahou Sophií a opouští domy svých příbuzných a začíná samostatný život.
„Polyuvannya mandruvati zaútočila na toho nového...“ Yogova duše toužila po novosti moderních nápadů a hodinu spolupracovala s pokročilými lidmi. Opouštíme Moskvu a jedeme do Petrohradu. "Vysoké myšlenky" pro nový knír. Ona sama se shromáždila v Petrohradě, aby se podívala na onu pragnennyu Chatského. Vin se možná zasekl u literatury. Navit to Famusova trochu cítil, že Chatsky "pěkně piš, překládej." Vodnocha Chatskogo zahoplyuє suspіlna diyalnіst. Vіn vinikaє „s ministry volání“. Neprotestujte dlouho. Vysoké chápání cti mu nedovolovalo sloužit, pokud chtěl sloužit správně, ale ne osobám.
Poté, co Chatsky, možná, když navštívil vesnici, de, podle slov Famusova, „užil si“, pomilkovo řídil maetkom. Potіm náš hrdina virushaє pro kordon. Na „hlavní cestě“ žasli šikmo, jako by projevovali liberálního ducha. A přece seznámení představitelů ruské šlechtické mládeže se životem, filozofií, historií západní Evropa trochu velkou hodnotu pro jejich rozvoj.
І osy jsme zustrіchaєmosya již zі zrіlim Chatsky, lidé zі sformirovannymi idey. Otrocká morálka rodinného napětí Chatsky odporuje vysokému soudu cti a posedlosti. Vіn zaujatě vikrivaє nenávistný youmu krіposnitskiy ustriy. Nelze s klidem mluvit o „nestorovi nedbalých šlechticů“, kteří mění služebnictvo na psy, nebo o těch, kteří „se podepsali pod silný balet... jako matky, otcové roztrhaných dětí“ a zkrachovali a všechny je prodali. jeden za druhým.
Axis tі, yakі se dožil sivini!
Osa otřes, kým můžeme v poušti!
Osa našich suvori potsіnovuvachі a soudnictví!
Chatsky nenávidí „minulý život pro budoucnost“, lidi, jako „úsudek ze zapomenutých novin Ochakovových hodin a kořenů Krimu“. Ostrý protest je vyvolán v pokloně nové šlechty usm іnozemniy, francouzské vihovannia, prosté uprostřed šlechty. Ve svém slavném monologu o „Francouzovi z Bordeaux“ může mluvit o žhavé zálibě obyčejných lidí k jejich vlasti, národním hlasům tohoto filmu.
Jako správný vychovatel má Chatskyi nejistě pravdu v mysli a hluboce věří ve svou sílu. V růžích, ve vihovanni, v hromadě dumě, v síle ideového a mravního nálevu vín, hlavy a mohutného zisku proměny společnosti, změny života. Vin chrání právo sloužit osvícení a vědě:
Teď dovolte jednoho z nás
Tři mladí lidé, je tu nepřítel shukan, -
Ne vimagayuchi, žádná mlha, žádné povýšení do hodnosti,
Věda o víně má pevnou mysl, jakési pragmatické znalosti;
Ale v duši Yogo Bůh sám probouzí horko
Kreativním, vysokým a krásným mystikám, -
Smraď jednou: rozbіy! Pozhezha!
A proslavte se mezi nimi jako mořský muž! Nebezpečný!
Takovým mladým lidem, mezi Krymem, Chatskym, lze snad jmenovat také bratrance Skalozuba, synovce princezny Tugoukhivské - „chemika a botaniku“. Ale o nich na p'єsі yedetsya pobezhno. Mezi hosty Famusova je náš hrdina stejný.
- Je zřejmé, že Chatsky vydělává peníze svým nepřátelům. No, pokud si budete chtít zabrnkat na Yogo Skalozub, pocítíte: "Sípavý, přiškrcený, fagot, zužte manévry té mazurky!" Chi Natalyo Dmitrivno, jaké víno potěšilo život na venkově? Chi Khlestova, proč by se měl Chatsky nahlas smát? Ale je očividně nejvzdálenější Molchalinovi. Chatsky vvazhaє jóga "zhalyugidnym" podobná všem špatným. Sophia se mstí za taková slova. Ohlušuji Chatského božským. Vše pro radost pidhoplyuyut tsyu novinka, smrad je široce věřil na dlaždice, více, opravdu, na to suspіlstvі vіn je to šílené.
A. Z. Puškin po přečtení „Likho z razumu“ respektoval, že Chatsky hází prasatům perly, že nijak nerozbíjejí vína, která jsou zabíjeni svými naštvanými, zaujatými monology. І z cim nezbývá než čekat. Ale Chatsky je mladý. To víno a ne mav by mohlo začít super-dívku pro starší generace. Chceme si Sophii hýčkat, až do té míry, že dětinské chřtány mají v srdci domýšlivost. Řeka Insha, co za hodinu, která uplynula od posledního z posledních dnů, Sophia změnila. Chatsky zbentezheny її chladné přijetí, vína jsou vyrobena tak, aby byla rozumná, jak by se mohlo stát, že vína již nejsou potřeba. Možná, že samotné duševní trauma spustilo konfliktní mechanismus.
V důsledku toho je vidět Chatskyho nový vývoj s tímto světem, u některých vín má své vlastní dětství a u některých pokrevní vazby. Ale, konflikt, který volá po novém vývoji, není zvláštní, ne vipadkovy. Konflikt je sociální. Nebyli to jen různí lidé, kteří klopýtli, ale různí pozorovatelé světla, různé pružné polohy. Příjezd Chatského do Famusova domu se stal překvapivým konfliktem, vývoj vín byl převzat od super dívek a monologů hlavních postav („A soudíš kdo?“, „Axis, všichni jste hrdí!“). To, že vnímání vede k vyvrcholení, je stále více nerozumné: na Chatskyho plese je člověk rozpoznán jako blázen. A tady jsem ve své vlastní mysli, že všechna slova toho oduševnělého ruhi byla známá:
Všichni unisono mě oslavovali Božím požehnáním.
Vyrábíte vysílačku: z ohně té viida neschopnosti,
Kdo je s tebou, zkus den,
Jdi a zkus jeden,
Jsem v nové mysli pohodlí.
Konflikt Razvyazka - odchod Chatského z Moskvy. Vidnosini fa-musіvskogo suspіlstva, že protagonista z'yasovanі na kintsya: smrad hluboce znevevayut sám a nechtějí matku nic ospalého. Nedá se říct, kdo vyhraje. Aje konflikt mezi starým a novým je věčný, jako světlo. A téma rozumných, osvícených lidí v Rusku je zlo a dnes. Až do tohoto dne v mysli trpím více, níže v den denního světla. S tímto sensi A.S. Gribojedov vytvořil komedii ve všech hodinách.
Konflikt komedie "Likho z rozumu"
Konflikt v latině doslova znamená zіtknennya, kolіzіyu, boj. Různí spisovatelé, představitelé různých spisovatelů se přímo střetávají s tvorbou odlišně, například u klasicistů - konflikt je téměř nejasný, u romantiků - konflikt zvláštnosti a poddajnosti.
O konfliktu v „Likho z rozumu“ dosud mluvila spousta vědců a znalců ruské literatury, zatímco Gribojedovovi spolupracovníci pojali jógu naprosto jinak. Yakshcho vezměte v úvahu čas na vytvoření hodiny, pak pusťte, Gribaudov, Shche Bagato v Choma Soukromý tradiční klasicismus, vicoristovyv, budu dráždit konflikt tak, Tobto zitkennya rosuma, pozastavení je tak zjevné , očividně).
Ale, šíleně, Nabagato glibshe a maє bagatosharova, tak buď v pohybu, "cibulinna" Budova. Abychom porozuměli hloubce jógy a jejímu filozofickému smyslu, je nutné prozkoumat všechny rovnocenné konflikty s bohatými koulemi.
Otzhe, Konflikt komedie "Likho z rozumu" Glibkiy, který umožnil Gončarovovi říci u sochy „Milion muk“: „Je to slavné z mysli“ se objevil dříve, než Oněgin, Pečorin, přežil je, prošel obdobím Gogolu, prožil století ... promarněte svůj život ." Chatsky - věčný typ. Vin se snaží trochu té mysli uvést do harmonie. Sám Vіn se zdá, že „mysl není v souladu se srdcem“, ale ne mysl se vší vážností hrozby. Chatsky je hrdina, který se nechal inspirovat jedním impulsem, každý, kdo loupí, loupí jedním dechem, jen stěží dovoluje pauzy mezi soudním sporem u kohanny a pomlouváním panské Moskvy monology. Chatsky není pedagog ve stylu Voltaira a Rousseaua, jeho „novinka“. demokratické myšlenky vín se rozvíjejí s takovou pojistkou a pojistkou, kterou si rozumný člověk nemohl dovolit. Z pohledu klasicisty, například Katenina, je takové chování nepřijatelné. Chatsky se pro nový promění v karikaturu a celá komedie - ve frašku. Aby vyšlo najevo, že Chatského horlivost vstoupit do konfliktu s radou Famusova, nějaký druh úspěšné vizáže, takže vše bylo rozbito „smysly, rozumně, s uspořádáním“. Ale jak se stalo, komedie se změnila ve fraškový konflikt - v konfrontaci se špatným žárem a světskou moudrostí, poté v čistě psychologický.
Gribojedov napsal (na list Katenině): "Nesnáším karikatury, na svém obrázku to neznám." Yogo Chatsky - ne jako karikatura, Autor zobrazuje jógu žije, v Rusku máme protirich, nová má charakter. Konflikt komedie "Likho z rozumu" f, scho obviňuje mezi ním a Famusovem, může mít sociálně-psychický charakter. Decembristická vzpoura se změnila. Yogo přátelé Decembristů, Gribojedovovi spolupracovníci, vzali komedii jako výkřik, Konflikt komedie "Likho z rozumu"- jako opíra pokrokové mládeže v osobě Chatského, představitele „devíti století“, starých konzervativních myšlenek „minulého století“. U Chatského se děkabristé chastkovy chovali a páchli možná zlobou. Tito nejlepší lidé své doby, temní, se vznešenými cíli a aspiracemi, chtěli jednoho dne změnit tábor Ruska, na jeden popud, smysl pro čest, vázání spravedlnosti. Chatského analogii s děkbristy provedli současní učenci Gribojedova a také mnozí z devátých nástupců, například akademik Nechkin v knize „Gribojediv a děkabristé“. Ale, dusící se Chatskyho pronikavými monology, nohsledi nedokončili rýmovanou větu. Vaughn yakraz zovsim nevolej, aby byl-jakýkoli, Chatsky їde z Moskvy rozcharovanim a obraz finále v sobě nenesl radost, nі optimismus. Nepamatovali si zápach těch, kteří nebyli schopni bojovat mezi Chatským a rodinným napětím. Zároveň jsou naznačeny poznámky - tedy jako zbývající poznámka třetí dії: „Rozhlédněte se, všichni krouží kolem valčíku s největší pílí. Roky lidí putovaly ke karetním stolům. Přímé odpovědi hrdinů ukazují, že super-dívky jsou naprosto dokonalé, s Chatskym neexistuje žádný konflikt, nemusíte žádat o pomoc:
Famusiv:
Neposlouchám, pid soude!
Požádal jsem o pomoc,
Chi není skvělá služba.
Chatsky se svými pokročilými nápady začíná vypadat prostě hloupě, „vyhrávat hosty večera u Famusova, ne vrakhovuchi, že tady lidé právě vstali, aby si zatancovali, byli nadšení,“ říká Ya. Za velkou rahunkou Komedie konflikt « Běda mysli»pro větší věc, ne konflikt, super holka nemůže být super holka, protože je zastoupena jen jedna strana, jako by byl jen jeden člověk. „Drama Chatského je bouře na nebi,“ mluvit o konfliktu mezi Chatským a uklidňujícím V. Belinským.
Mnoho lidí psalo a mluvilo o konfliktu mezi „minulým stoletím“ a „stoletím příštím“. „Uplynulo sto let“ zní ve skutečnosti, že vína dusí vše nové, progresivnější a nedovolují tomu se rozvíjet. Subjekty děkabristů, „věk devátého“, nejsou pro sebe lepší, spíš, jak byl respektován smrad, novější je vždy lepší, progresivní, nižší ty, které byly bulo. "Století skřehotá do slavné rány!" - psaní ve stejnou dobu Küchelbecker, že, zdánlivě slovy oblíbeného devátého psa, Chatsky, a kůže výsledku bude trvat "milion muk." Veškerý smrad je přiměřený, šarlatová mysl se dostává do konfliktu s živými životy. Například Sophia, která četla francouzské romány, má také stejné základní znalosti o životě jako Chatsky. V životě není všechno tak, jak je krásně popsáno ve francouzských románech, do konfliktů ze života vstupuje racionalita hrdinů. Až do konce dne všichni znovu nakupují se zamіshanem. Zdá se, že Chatsky:
neinformuji víno,
Slyším, nerozumím...
Ale Famusov, skromný ve své tvrdohlavosti, s napjatým knírem, který předtím šel hladce, se převrátil na hlavu.
Není můj podíl ještě žalostný?
Ach! Můj bože! Co říkáš
Princezna Maria Oleksiivna!
Stejně jako příklad inspektora Gogol, vaga tezh hitba shons v tom, že nіmomu nіmomu n´Momu n´Mam, іdpovrov by іyyin аyyin ‘libem‘ i а typ а libem ‘libem‘ i а ty, kterého „iheem“.
