Koga je dobro čitati na ruskom za distribucije. Kome u Rusiji dobro živjeti
Tko bi u Rusiji trebao dobro živjeti
Jednom na stovpovíy cesti konvergiraju sa sím cholovíkiv - ne tako davno krípakív, i níní timchasovo gušavost "od summízhnyh snaga - Zaplatova, Diryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Nevrozhayka tazh". Kao zamjena da idete svojim putem, seljaci popravljaju super-djevojku o onima koji žive sretno i slobodno u Rusiji. Koženu na svoj način može suditi netko tko je glava sretnika u Rusiji: pomoćnik, službenik, pip, trgovac, plemeniti bojar, ministar suverena i kralj.
Ne smrde za super mali smrad da su dali ček na trideset milja. Nakon zabušavanja, da bi se vratili kući, okrenite se, seljaci uzgajaju bagattya i nose super-lonac preko boce - jak, zrozumílo, iznutrice prerastu na biyku. Ale i biyka ne pomažu muškosti ishrane, koje hvale seljake.
Odluka nije donesena: jedan od seljaka, Pakhom, da ulovi pticu pilića, i radi toga, da nazove pticu, pile od pilića, reci seljacima, gdje možete znati sam stolnjak -brendirano. Sada su seljaci opskrbljeni kruhom, paljenom, jesetrinom, kvasom, čajem - jednom riječju, moramo, ono što im je potrebno za daleko putovanje. Taj isti stolnjak će se sam sastaviti, i bit će dobro nositi svoju odjeću! Oduzimajući te blagoslove, seljaci daju zavjet da priznaju, "tko živi sretno, slobodno u Rusiji".
Prvi mogući “sretan čovjek”, koji ga prati na putu, pojavljuje se Pip. (Nije za seljačke vojnike i zhesbrakive koje su jeli o sreći!) Ale, neka svećenik ide na hranu o onima koji imaju sladić svog života, rozcharovu muzhikiv. Smrad će biti sretan sa svećenikom kod onoga koji je sretan - u miru, bogatstvu i časti. Ali jedva čekamo ove blagoslove. Na sínokís, na strnište, u gluhu jesensku noć, na ljuti mraz, možete otići tamo, de ê bolesti, umirući da ljudi. I uskoro duša boli u novom, nakon što je pumpao nadgrobni ridan i sirijsku tugu - sada se ruka ne diže da uzme srednji peni - zhalugidna naknada za potražnju. Pa pomoćnici, kad su živjeli u pradjedovskim vrtovima i ovdje se vjenčali, krstili djecu, uskrsnuli mrtve, - sada su bili rašireni ne samo u Rusiji, nego i u dalekim strancima; na í̈hnyu vídplatu spodívatis nije donio. Pa, o onima, poput svećenika poshana, sami seljaci znaju: í̈m níyakovo staê, ako níp naríkaê za opscene pjesme, onda ih slikajte na adresi svećenika.
Shvativši da ruski papa ne može lagati sreći, seljaci odlaze na božićni sajam kod trgovačkog sela Kuzminske, kako bi tamo narod pio o sreći. U tom bogatom selu postoje dvije crkve, zbijene kuće s natpisom "škola", bolničarska koliba i hotel. Ale, u selu ima više naslaga hrane, a u koži se lakše nosi s njima. Stari Vavila nije mogao kupiti svojoj unuci kozje kože, jer se napio koju kunu. Dobro, Pavlusha Veretennikov, ljubitelj ruskih pjesama, kojeg ja zovem "majstorom", kupuje mu nezaboravan hotel.
Ljudi-mandrovnici se čude šaljivdžiji Petruški, posteriziraju kako skupljaju knjišku robu - ali čak ni Belinskog i Gogolja, a nitko ne zna portrete tih generala i stvaraju o "mojem gospodaru lošem". Da smrdi i smrdi, kako će trgovački dan završiti: masovnim opijanjem, ritmovima na putu kući. Utim, seljaci su preplavljeni suđenjem Pavlushi Veretennikovu, seljakovom smrću u panskom svijetu. Nemoguće je živjeti u Rusiji, teški ljudi u Rusiji: ne pokazuju ni pretjerani rad, ni seljačku poletnost; ne napivši se ljute seljačke duše, prolila se kriva daska. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoy iz sela Bosovo - jedan od tihih, koji "vježba do smrti, do smrti p'ê". Yakim vvazha, da samo svinje hodaju zemljom i da ne buče nebo zauvijek. On sam, sat vremena kasnije, nije nakupio novčića za cijeli život, nego samo one ljubljene slike koje su visjele u kolibi; Vín upevneniya, scho z pripinennyam piatstva u Rusiju će doći do velikih previranja.
Ljudi-mandrovnici ne troše nadu da poznaju ljude, kao u Rusiji je dobro živjeti. Ale navít za obítsyanka za ništa da plaši sretne ljude, oni se ne usuđuju otkriti takve. Radi besplatnog pića, sretni ljudi spremni su povraćati za sebe i praktikanta, koji se prenaprezao, i potučen paralizom mnogih dvorišta, četrdeset sudbina je polizalo tanjure s najboljim francuskim tartufom i namotalo poderane žebrake .
Nareshti mu priča priču o Yermili Girini, burmistu u baštini kneza Yurlova, koji je zaslužio veliku čast svojom pravednošću i poštenjem. Ako je Girini trebao novčić da kupi mlin, mužici su plaćali svoje, ne žudeći za računom. Ale y Ermil je sada nesretan: nakon bune seljaka da sjedne na rub.
O nesreći koja je pljunula plemiće nakon seljačke reforme, rozpovida seljacima-mandrovnicima Rum'yanenky pomoćnik Gavrilo Obolt-Obolduev. Vin nagađa, kao da je za stare sate, sve je zabavljalo tavu: sela, lisice, nivi, krípaki, glazbenici, myslivtsí, koji su besramno ležali na vama. Obolt-Obolduev je u retorici pričao o onima koji su, poput dvanaest svetaca, zamolili svoje krípakív da se mole u kuću dame - bez poštovanja prema onima koji su, na kraju krajeva, morali ubijati žene iz posjeda baštine, kako bi napravili pidlog.
I želeći da seljaci sami znaju da je život u krípakiju daleko u naslikanoj idiličnoj idilici, smrad ipak razumije: velika lanceta krípatstva, potrgavši se, udarivši odmah i na tavu, kao da odmah zove zvučni način života, a na seljaku.
Ljuti što poznaju sretnu sredinu seljaka, muškarci-vozači pokušavaju nahraniti žene. Sada seljani pretpostavljaju da je Motrona Timofievna Korchagina živa u selu Klin, pošto poštuju sretnu ženu. No, sama Motrena misli drugačije. Na krizmi će mandrinnicima ispričati povijest svog života.
Prije zamízhzhya Motrona je živjela u nenasilnoj i udaljenoj seoskoj obitelji. Stranac je otišao po pekara iz stranog sela, Filipa Korčagina. Aleina joj je bila sretna bula i ništa, ako je molila Motronu da se uda za novoga; tada je započeo čudesno beznadan život snažne žene. Istina, čovjek je volio njenu i pretučen više puta, i bez ikakve krivnje virusom posla do Sankt Peterburga, a Motren je bilo neugodno podnijeti sliku svog svekra u tome. Jedinstveni smo, koji se sažalio na Motrena, ali je bio Savelij, koji je doživio sto godina od kazne, potrošivši mnogo vina za vožnju u omraženom njemačkom-keriju. Savelij je rekao Motrenu što je takvo rusko junaštvo: nemoguće je savladati seljaka, više vina "i saviti, ona se ne lomi".
Narodna pervestka Djevojke uljepšala je Motroni život. Ale, bez ikakvih poteškoća, svekrva je progonila dijete u polju, a stari otac Savelije nije se probudio zbog svoje nesposobnosti, usrećivši svinje. U očima Motroni Suddivske, koja je došla iz mjesta, opljačkani su roztin i djeca. Motrona nije mogla zaboraviti svoju prvu knjigu, iako je u godinu dana imala pet bluesa. Jedan od njih, pastir Fedot, jednom je dopustio pastiru da uzme ovce. Motrona rano uze vino, prepozna modrinu. Tada joj je, kao vagitni sin Liodorov, bilo neugodno narušiti pravdu na mjesto pravde: ovaj je čovjek, izostavljajući zakon, odveden u vojnike. Guvernerka Olena Oleksandrivna pomogla je Motroni, sada se cijela domovina moli za jaka.
Za sve seoske svjetove života, Motroni Korchagina može biti sretna. Ale o nevidljivoj duhovnoj oluji, dok je žena prolazila, nemoguće je reći - samo tako, kao o neplaćenoj smrti, i o krvi prve. Motrona Timofijevna je shrvana, jer ruska seljanka nije mogla biti sretna, jer su ključevi sreće toj slobodnoj volji dani od samog Boga.
Na rozpal sínozhatí mandrívniki dolaze do Volge. Ovdje se smrad topi u dokaz čudesnog prizora. Na tri čovnika do obale plovi panova domovina. Kostsi, koji su se samo malo, ali šćućurili, odmah se dogovaraju da staroj tavi pokažu svoju marljivost. Čini se da mještani sela Vahlachina pomažu ološima da usvoje ime Utyatine pomoćnice, koja, prozrevši iz uma, govori o jakom zakonu. Rođaci Posledish-Kachenya za tse obítsyat zaplavní se klanja seljacima. I nakon dugo očekivane smrti, posljednji od recesije zaboraviti svoje obitsyanki, a cijelo selo nastup je marnim.
Ovdje, u blizini sela Vakhlachyna, mandrini čuju seoske pjesme - panščinske, gladne, vojničke, slane - tu priču o jakom času. Jedna od tih priča je o kmetu slavnog Jakova Vernog. Jedina Jakova radost bilo je zadovoljstvo njegovog gospodara, Polivanova pomoćnika u driblingu. Samodur Polivanov je trzajem u zube pobijedio Yakova, što je lakejevoj duši još više dozivalo kohannu. Do starosti, Polivanov je imao noge, a Yakiv ga je počeo slijediti, poput djeteta. A ako je Jakovljev nećak, Grisha, mislio sprijateljiti se s lijepom Arishom iz snage, Polivanov je bio ljubomoran na regrutaciju momka. Yakiv ga je ispio, ali se iznenada okrenuo u tavu. I svejedno, osvojite zoom da se osvetite Polivanovu - jedinom vama dostupnom, na lakejski način. Svijajući tavu u šumi, Yakiv je visio nad njim na boru. Polivanov provív ních ispod leša svog virnogo kmeta, plastovi sijena zhahu vídganyayuchi ptica i vovkív.
Još jednu priču - o dva velika grešnika - seljacima je ispričala Božja mantra Iona Lyapushkin. Gospodin je probudio savjest otamana razbojnika Kudeyara. Rozbeynik je dugo pokrivao grijehe, ali svi su ti smradi pušteni tek nakon toga, kao vino u plimi bijesa, pobijedivši zhorst Pan Glukhovsky.
Muškarci-mandrili čuju priču o još jednom grešniku - Glibi-stari, koji je za novčić ukrao ostatak oporuke pokojne admirala-udovice, koja je opravdala svoje seljane.
Ale, ne misle samo muškarci-mandrovnici o sreći ljudi. U Vakhlachinu živi plavi čovjek, seminarist Grisha Dobrosklonov. Yogovo srce ljubavi prema pokojnoj majci bilo je ljuto od ljubavi prema svemu Vakhlachinu. Petnaest godina Gric je sigurno znao za koga je spreman živjeti, za koga je spreman umrijeti. Razmišljam o cijelom misteriju Rusije, kao o bijednoj, svijetloj, moćnoj i nemoćnoj majci, i provjeravam, da će se u njoj još pojaviti ona nepokolebljiva moć, kao vino u moćnoj duši. Tako jake duše, poput onih Gricka Dobrosklonova, yangol milosrđa vape na pošten način. Podijelite spremni na Gritsu "slavan način, im'ya guchne zaštitnik naroda, Sušne zemlje i Sibir.
Yakby men-mandrovniki znali su što je u duši Gricka Dobrosklonova - pjevali bi milozvučno razumjeli da se mogu okrenuti, čak i da je skuplje, dosegnuto je.
Jedan od Vídomih tvorív Mikolija Nekrasova poštuje pjesma "Ko u Rusiji treba dobro živjeti", koja nije samo duboki filozofski zmist i društveni mrak, već i svijetli, spontani likovi - svi ovi jednostavni ruski seljaci, koji su odjednom pokupili i ukorili one koji su " zabavite se u Rusiji". Pjesma je prvi put objavljena 1866. u časopisu "Suchasnik". Izdanje je obnovljeno već tri godine kasnije, ali carska cenzura, podlegla napadima na autokracijski režim, nije dopustila da dođe do drugog. Općenito, pjesma je objavljena tek nakon revolucije 1917. godine.
Pjesma "Kome u Rusiji dobro živjeti" postala je središnje djelo velikog ruskog pjesnika, cijeli umjetnički vrhunac, rezultat razmišljanja o udjelu ruskog naroda i o putevima koji vode do sreće i blagostanja. . Tsí pitannya je hvalio pjesnika s rastezanjem njegovog jogijskog života, a to je kao crvena nit prolazilo kroz jogijsku književnu djelatnost. Rad na pjesmi trajao je trinaest godina (1863-1877 str.) i da bi stvorio "narodni ep" kako ga je sam autor nazvao, sam autor, korisna koja se razumjela za obične ljude, Nekrasov je izvijestio chimalo zusil , želeći kao rezultat nije išlo tako dovršeno (uneseno je 8 unosa, 4 upisano). Teška bolest, a potom i smrt Nekrasova, uništili su njegov plan. Nedovršenost radnje ne poštuje majčinu kreaciju neprijateljskog društvenog lika.
Glavna priča
Poema bula rozpochata Nekrasov 1863. nakon uvođenja jakog zakona, da í̈íst zmíst zachípaê mnogo problema, koji su bili okrivljeni nakon provedbe Seljanske reforme iz 1861. godine. Poemí chotiri su se podijelili, smrad je spojila divlja spletka u tome da se ovako prekoravaju prosti seljaci, kome je dobro živjeti u Rusiji i tko je sretan na pravi način. Pjevajte zaplet koji počinje ozbiljno filozofski socijalni problemi, Ponukani ruskim selima, koja su skuplja, zovu ih "govoreći" da na najbolji mogući način opisuju ruski život tog časa: Dirjavina, Razutova, Gorelova, Zaplatova, Nevrožajkina itd. Na prvom, pod imenom "Prolog", ljudi hrle na vrh ceste i pokrenuli svoj duh, da ga slome, smrad će poskupjeti Rusiji. Na putu, svađani ljudi čavrljaju s različitim ljudima, seljacima, trgovcima, pomagačima, svećenicima, zhenima, p'anitsima, smrde da pjevaju najbizarnije slike iz života ljudi: pogrebe, zabave, sajmove, birajte tanko. .
Zustrichayuchi različite ljude, seljaci ih stavljaju na istu hranu: smrad je sretan, ali smrad, a pomagač će patiti zbog gubitka života nakon klevete jakog zakona, samo usamljenost ljudi, kao smrad od smrada na sajmu, krivi se.
Na drugom mjestu, pod imenom “Posljednji”, mandrili su došli u selo Veliki Vakhlaki, stanovnici nakon kripaktve, kako ne bi osramotili starog grofa, nastavljaju sami zamišljati kripakiv. Nekrasov će čitateljima pokazati kako su tada bili strašno prevareni i opljačkani grofovskim bluesom.
Treći dio pod nazivom "Seljak" opisuje šale sreće usred žena tog časa, tu su zustrični mandrivci iz Motronoje Korčagine kod sela Klin, pričaju im o svom bogatom patničkom udjelu i ne šale se ih sretni ljudi među ruskim ženama.
Na četvrtom mjestu, pod nazivom "Benquet za cijeli svijet", mandriven shukachi istine troši se na polaganje u selu Valakhchini, tamo smrde, kakva hrana, kao smrdi da ljudi o sreći, hvale Rusa ljudi bez krivice. Glavno finale kreativnog rada je pjesma "Rus", kako je rođena u glavi sudionika benquetua, sina parafijskog đaka Grigorija Dobrosklonova:
« ti si siromašan
ti i ryasna,
ti si svemoćan
Majka Rusija!»
Glavne likove
Nutrition, koji je glavni junak pjevanja vodkritim, formalno ovi ljudi, jaki posvađali zbogom i prekršili zločine u Rusiji dragi, tako da virishiti netko je u pravu, prote u pjesmi lik glave jedite - svi ruski ljudi, spojite se kao jednu cjelinu. Slike muškarca (Roman, Dem'yan, Luka, braća Ivana i Mitrodora Gubinih, stari Pakhoma i Prov) praktički su neprepoznati, njihovi likovi nisu označeni, mirišu i vise kao jedan organizam, baš kao slike ljudi, ozbiljnije slikane, s veliki kílkistyu detaljnije tu nijansu.
Jedan od predstavnika naroda može se nazvati sinom parafijskog đaka Grigorija Dobrosklonova, kojeg je Nekrasov dao kao narodnog zagovornika, odgojitelja i rijativnika. Vín je jedan od ključnih likova, a opis ove slike dobio je cijelo završno poglavlje. Griša je, kao nitko drugi, blizak narodu, Božji um je nadahnut, moli da mu pomogne i sklada za ljude čuda „dobre pjesme“ koje donose radost i nadu onima koji umiruju. Autor će uz puna usta izglasati svoje, pogledati to pomirenje, dati savjete o praznicima u socijalnoj bolnici i moralnoj prehrani. Takvi likovi, poput sjemeništaraca Griše i časnog burmičara Yermila Girina, ne šale se da su sretni sami za sebe, smrad će usrećiti sve ljude i odmah im dodijeliti cijeli život. Glava ideja glasno pjeva iz shvaćanja Dobrosklonova, samog shvaćanja sreće, ali manje se vidi svijet od onoga koji će bez mirkuvana život dati za pravo da se s pravom bori za narodnu sreću.
Glavni ženski lik pjeva ê Motron Korchagin, opis tragične sudbine, tipične za sve Ruskinje, dodijeljen je cijeli treći dio. Malyuyuchi njen portret, Nekrasov milostiv í̈ê ravno, ponosno postavu, nekomplicirano klimavo i čudesna ljepota jednostavne Ruskinje (oči su velike, stroge, velike oči, suvorne i pametne). Cijeli svoj život da bi prošao s važnim seoskim robotom, morao je izdržati batine čovjeka i nepristojan zahvat kerivnika, bio mu je suđeno da preživi tragičnu smrt svoje prve, glad i olakšanje. Ona živi samo radi svoje djece; Autor Moći moći Maje Love, Shlokodyu Skoduê Spex, Schiro Skoduê í̈ i Tu Spívchuvaê All Rosiysky Zhínkam, Bo Share Motron - Tset Dionice Siemi Zhínok-Selianok Togo Schau, Yaki Assigning ViD Degration, Renísíng Fanatizam Tu Kvobonív, Vídatnosti medicinska pomoć.
Također, opisuju slike pomagača, njihovih odreda i bluesa (prinčevi, plemići), slike pomagača (lakeji, sluge, dvorišne sluge), svećenika i drugih svećenika, dobrih guvernera i zhorstoki nimtsí-keruyuchí, umjetnika, vojnika, mandrívniki, veličine drugi redovi likova, kao da daju narodnu lirsko-epsku pjesmu "Kome u Rusiji dobro živjeti", zatim jedinstveno bogato izrazili tu epsku širinu, kao da okleveta ovaj TV pravim remek-djelom, taj vrhunac svega književno stvaralaštvo Nekrasov.
Analiza pjesme
Probleme u stvaralaštvu oživljavaju različiti uzrasti i nabori, smrad života različitih verzija društva, ce i nabori prijelaza na novi način života, problemi pijanstva, budnosti, zamračenja, pohlepe , zhorstokostí, gušenje.
Prote ključni problem ove kreacije su šale jednostavne ljudske sreće, poput kože likova u njihovom umu na svoj način. Na primjer, bogati ljudi, pa poput pop ili pomagača, razmišljaju samo o snazi blagostanja, za njih i sreću, ljudi su u stanju, poput seljana zbog najjednostavnijih govora: izgubiti se živ nakon napada medvjeda , preživjeti bitku na robotima i ín. .
Razmislite - danas je ruski narod sretan jer je svojom patnjom, krvlju i bogatstvom zaradio vino. Nekrasov buv perekonany, scho je potrebno boriti se za svoju sreću i nije dovoljno učiniti jednu osobu sretnom, čak i ako ne riješite sve globalne probleme u cjelini, pozivam vas da razmišljate i molite sreću za sve bez krivnje.
Strukturne i kompozicijske značajke
Kompozicijski oblik tvorevine nadahnut je vlastitom prirodom, potaknut zakonima klasičnog epa, tobto. koža se može distribuirati autonomno, ali odjednom smrad je jedino cijelo tijelo, a to je veliki broj likova i linija radnje.
Poema, na misao samog autora, leži u žanru narodni ep, ispisano je trostopnim nerimovanim jambom, na kraju kožnog reda iza skladišta udaraljki nalaze se dva gola (daktilna srndaća), ponegdje za pojačavanje folklornog stila rada sadašnjih čotija. -stopni jamb.
Kako bi razumjeli jednostavni ljudi u niy vikoristano ima dosta običnih narodnih riječi i viraziva: selo, čerevec, jarmonka, prazna zemlja itd. Probaj veliki broj razni aspekti narodnog pjesničkog stvaralaštva, tse i kazki, i bilini, i raznomanítní slovív'ya i prikazy, narodne pjesme drugačiji žanr. Jezik stvaralaštva autor je stilizirao na način koji liči na narodnu pjesmu kako bi poboljšao jednostavnost duha, tada se poštovao folklor na najbolji način splkuvannya íteligentsíí̈ íz jednostavnih ljudi.
Autorove pjesničke pobjede bile su tako bogate umjetničkom virtuoznošću poput epiteta („sunce crveno“, „tamno crno“, srce slobodno“, „ljudi su bídní“), povnyannia („viskozan, kao strepani“, „kao ubijeni ljudi zaspali”), metafore („Leži zemlja“, „plače pinat“, „viruê selo“). Tu ima mjesta i ironiji i sarkazmu, tu su i razni stilski postovi, poput animalizma: “Hej, striče!”, “Oh ljudi, ruski narode!”, različite wiguke “Ču!”, “Ex, ex!” i tako dalje.
Pjesma "Kome u Rusiji dobro živjeti" književni pad Nekrasov. Vikoristani pjevaju elemente i slike ruskog folklora kako bi djelu dali svijetlu samoproglašenu, obojenu i sočnu nacionalnu boju. Oni koji se šale sretni su Nekrasov zrobiv glavna tema pjevajte zovsim ne vipadkovo, adzhe yogo shukav protyaho bogat tisućama rokív svih rosiysky ljudi, utjelovljena je u yogo pričama, bilinima, legendama, pjesmama i drugim raznim folklornim dzherelakh poput potrazi za stvarima, sretnom zemljom, neprocjenjivim stvarima. Tema ovog stvaranja bilo je najvažnije obećanje ruskog naroda s dugo očekivanim razlogom - živjeti sretno u blagostanju, vladati pravdom i jednakošću.
Mykola Oleksiyovich Nekrasov
Tko bi u Rusiji trebao dobro živjeti
DIO PERŠ
U OKOM Rozzi - Roses, u Yakiy Zemlí - Vgaduy, na Stovpovíy dorizí ZYYYSHLY SIM CHOLOVVÍKÍK: Sim Timchovovakov'kova, Píttyagnu's Gubernie, Rostuty Periviev, je brodhhnyy jel: Slockov, Diravina, Rastova, Znobishichis, Gorulova, Ziyishya Može li živjeti sretno, Slobodno u Rusiji? Roman kaže: pomagaču, Demjan kaže: službeniku, Luka kaže: svećeniku. Kupchini tovstupuzu! - kazala su braća Gubin, Ivan i Mitrodor. Stari Pakhom stisnut i pokretljiv, čudi se zemlji: Plemenitom bojaru, ministru suverenu. I Prov rekavši: carski... Cholovik scho kljun: vtem'yashitsya U glavu budale kao budala - Kolom í̈í zvídti Ne vib'êsh: oni se opiru, Svatko stoji na svome! Chi tako superechka zat_yali, Scho misli prolaznik - Znaj, stvari znale detlahi dijelim među sobom ... Na pravu kožu na svoj način Do dana odlaska iz kuće: Tim putem trimav u kovačnicu, Taj ishov kod sela Ivankove Pozovite oca Prokofiju da pokrsti Ditinu. U prepone meda upravitelji Nosili na tržnicu kod Velike, I dva brata Gubina Lako je s ularom Uloviti zaglavljenog konja U svom stadu išli. Krajnje je vrijeme za kožu Okrenite svoj put - Smrad idite rame uz rame! Idi, počni juriti Za njima gospodine vovki, Što su dali bolje. Idi - perekoryayutsya! Vrištanje - ne stidi se! A sat se ne provjerava. Nisu komemorirali super djevojku, Jak je sunce zašlo, Jak je došla večer. Chantly b tsílu níchka Pa su otišli - gdje ne znaju, Da su bili žena zustríchna, Nespretna Durandiha, Ne vikala: „Važnije! Gdje si se ničemu čudio Jesi li odlučio ići?..» Pokrenut, smijao se, Hlosnula, vještica, kastrat Išao sam stribati... Na visokom nebu, Vipliv mjesec, tamno crn Cestu presjekli Retivim šetači. Oh tiho! tamno crna! Za koga se nećeš udati? Za koga se nećeš udati? Vi samo, crni tamni, Ne može biti zao - zagrliti vas! U šumi, na cesti-Dorozhnya, čudeći se, movchav Pahom, čudeći se - rozkidav rozdyav Í mov nareshti: „Pa! slavna poletna vatra Nad nama! Nema šanse mizhe Mayzhe trideset milja daleko! Idi kući sad se okreni - Umorni - ne puštaj, Sjedni - ne radi ništa. Do sunca, ozdravit ćemo!..” Zove slavno za dan, Pod šumom na putu, Seljaci su bili jaki. Zapalili su bagatju, nagomilali, Za gorionik su potrčala dva, I neko vrijeme se spremale čaše, Sakupivši beresti. Neočekivano je došla gorilka. Grickao sam i grickao - Buvayut stričevi! Kosači su pili tri po tri, Poili - i prekorili Znova: tko da živi sretno, Slobodno u Rusiji? Rimski povik: pomoćnik, Dem'jan povik: službenik, Luka povik: svećenik; Kupchini tovstopuzom, - viču brate Gubíni, Ivan i Mitrodor; U prepone vikati: najplemenitijem bojaru, ministru suverenom, A Prov viknuti: kralju! Šuma je odnijela mnogo Zaderikuvatih mužika, Laje psovki, Nije čudno što se za kosu treba uhvatiti ... Čudo - već i vchepilis! Roman da pobijedi Pakhomushku, Dem'yan da pobijedi Luku. I dva brata Gubina Pratsiyuyut Prov pozamašan, - Ja vičem kožu! Mjesec rike prođe, Poče hodati, hodati, Poče vikati i grgoti, Početi gaziti Tvrdoglave seljake. Kralj! - Osjećaš desno, osjećaš desno: Guzice! dupe! dupe! Uzbunila se cijela lisica, S pticama koje lete, Zvijeri s gmazovima s golubovima zovu, - Zastajem, i ričem, i tutnji! Brkovi lila zečića Iz sočnog grma Raptom viscochiv, kao strepany, ja navtik pishov! Iza njega su malene čavke u planinskim brezama pjevale odvratnu, oštru škripu. I ovdje, kod malog pileta, gnijezdo je palo u gnijezdo; Pile koje cvrkuće, plače, De ptica? - Ne znam! Potim stari zozulja Skočio i smislio Komus kukuvati; Deset je puta uzela maha, Taj se mlatio i iznova krenuo ... Kukavica, kukavica, kukavica! Zaradi kruha, Zadavi se uhom - Ne kukaj! Nek buče filinama, Smiluj se boj sedam velikih stabala, govori, opivnoči! I njihovi ochi zhovti Gori, kao voskom prekrivene Chotirnadtsat svijeće! Ja gavran, mudra ptica, Prispív, sjedim na drvetu koji bije samu vatru. Sjedi i moli se đavlu, Schob je pljesnuo Yakogosa do smrti! Krava s malo svjetlucanja, Da je navečer odlutala Iz stada, namirisala ljudske glasove - Došla je do vatre, uprla oči u seljake, Slušala Shalenih promocija Počeo sam, srdačno, Mikati, mukati, mukati! Mikaê je krava loša, Pijuške čavke male. Momci koji vrište nasilni su, A mjesec nam odzvanja. Youmu je jedna turbota - Vuku se časni ljudi, Lakati momci i žene! Ništa yogo bachiv, I malo osjećaja kože, Bez tijela - ali živjeti, Bez mrdanja - vikati! Sova - Zamoskvoretska princeza - jednom izmučena, Leteći nad seljanima, plašeći se zemlje, Zatim o grmlju s krilom ... Sama lisica je lukava, Za plač žene, Prikrala se seljacima, Čula, slušala i otišao, misleći: "Vrag ne razumije: !" I istina je: vjerojatno su i sami ljudi znali, sjetili su se - O kakvom smradu da se buči... Promrmljavši svoje strane, jedan po jedan, seljani su se napili, Napili se od Kaljužica, Bili su milosrdni, osvježeni, Spavali nakon što su petom ... Malo po malo, na pívsadzhanka, Nisko seli, Do bogatstva sam se popeo. Prolijevajući jogu Pakhomushka, Pidnís u vatru, radujući se i govoreći: „Ptičica je mala, a nigtik je gonič! Dihnu - iz dolina skotishshsya, Sneeze - rasprši se po vatri, Klatsnu - klonula mrtva, A ipak ti, ptičice, Jače za čovjeka! Zmítsníyut krilltsya uskoro, tu-tu! kamo god misliš, tamo ćeš letjeti! O, ptičice! Daj nam svoju krilltsya, Cijelo kraljevstvo leti okolo, Čudimo se, znamo, Pitamo - i znamo: Tko može živjeti sretno, Slobodno u Rusiji? „Nije nam trebao kril, Jakbi, potreban nam je samo kruh Za pivpudu dana, - Tako sam pobijedio majku Rusiju nogama! - govoreći namršteno Izr. "To je na vjetru plamenika", dodala su braća Gubin, Ivan i Mitrodor, željni plamenika. "Taj vranci ogirkiv Solonykh za desetak", uznemirili su se muškarci. "I opivdni za vrč Hladnog kvasa." “A navečer za čajnik vrućeg čajnika...” Dok su se smradi kretali, Pilić se vrtio i kružio Iznad njih: Slušao sam snagu vatre. Ona chivíknula, pídribnula ljudskim glasom Pakhomu kao da: „Pusti pticu na slobodu! Za pticu za malu, dat ću veliku otkupninu. - A što daješ? - „Dat ću ti kruha za piće na dan, dat ću ti gorionike za piće, dat ću ti ogirkiv, I dat ću ti kiseli kvas, A uveče ću ti dati. galeb!" - A de, ptičica mala, - Nahranila se braća Gubin, - Vino i kruh znaš.
Ilustracija Sergija Gerasimova "Superchka"
Jednom na stovpovíy cesti konvergiraju sa sím cholovíkiv - ne tako davno krípakív, i níní timchasovo gušavost "od summízhnyh snaga - Zaplatova, Diryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Nevrozhayka tazh". Kao zamjena da idete svojim putem, seljaci popravljaju super-djevojku o onima koji žive sretno i slobodno u Rusiji. Koženu na svoj način može suditi netko tko je glava sretnika u Rusiji: pomoćnik, službenik, pip, trgovac, plemeniti bojar, ministar suverena i kralj.
Ne smrde za super mali smrad da su dali ček na trideset milja. Nakon zabušavanja, da bi se vratili kući, okrenite se, seljaci uzgajaju bagattya i nose super-lonac preko boce - jak, zrozumílo, iznutrice prerastu na biyku. Ale i biyka ne pomažu muškosti ishrane, koje hvale seljake.
Odluka nije donesena: jedan od seljaka, Pakhom, da ulovi pticu pilića, i radi toga, da nazove pticu, pile od pilića, reci seljacima, gdje možete znati sam stolnjak -brendirano. Sada su seljaci opskrbljeni kruhom, paljenom, jesetrinom, kvasom, čajem - jednom riječju, moramo, ono što im je potrebno za daleko putovanje. Taj isti stolnjak će se sam sastaviti, i bit će dobro nositi svoju odjeću! Oduzimajući te blagoslove, seljaci daju zavjet da priznaju, "tko živi sretno, slobodno u Rusiji".
Prvi mogući “sretan čovjek”, koji ga prati na putu, pojavljuje se Pip. (Nije za seljačke vojnike i zhesbrakive koje su jeli o sreći!) Ale, neka svećenik ide na hranu o onima koji imaju sladić svog života, rozcharovu muzhikiv. Smrad će biti sretan sa svećenikom kod onoga koji je sretan - u miru, bogatstvu i časti. Ali jedva čekamo ove blagoslove. Na sínokís, na strnište, u gluhu jesensku noć, na ljuti mraz, možete otići tamo, de ê bolesti, umirući da ljudi. I uskoro duša boli u novom, nakon što je pumpao nadgrobni ridan i sirijsku tugu - sada se ruka ne diže da uzme srednji peni - zhalugidna naknada za potražnju. Pa pomoćnici, kad su živjeli u pradjedovskim vrtovima i ovdje se vjenčali, krstili djecu, uskrsnuli mrtve, - sada su bili rašireni ne samo u Rusiji, nego i u dalekim strancima; na í̈hnyu vídplatu spodívatis nije donio. Pa, o onima, poput svećenika poshana, sami seljaci znaju: í̈m níyakovo staê, ako níp naríkaê za opscene pjesme, onda ih slikajte na adresi svećenika.
Shvativši da ruski papa ne može lagati sreći, seljaci odlaze na božićni sajam kod trgovačkog sela Kuzminske, kako bi tamo narod pio o sreći. U tom bogatom selu postoje dvije crkve, zbijene kuće s natpisom "škola", bolničarska koliba i hotel. Ale, u selu ima više naslaga hrane, a u koži se lakše nosi s njima. Stari Vavila nije mogao kupiti svojoj unuci kozje kože, jer se napio koju kunu. Dobro, Pavlusha Veretennikov, ljubitelj ruskih pjesama, kojeg ja zovem "majstorom", kupuje mu nezaboravan hotel.
Ljudi-mandrovnici se čude šaljivdžiji Petruški, posteriziraju kako skupljaju knjišku robu - ali čak ni Belinskog i Gogolja, a nitko ne zna portrete tih generala i stvaraju o "mojem gospodaru lošem". Da smrdi i smrdi, kako će trgovački dan završiti: masovnim opijanjem, ritmovima na putu kući. Utim, seljaci su preplavljeni suđenjem Pavlushi Veretennikovu, seljakovom smrću u panskom svijetu. Nemoguće je živjeti u Rusiji, teški ljudi u Rusiji: ne pokazuju ni pretjerani rad, ni seljačku poletnost; ne napivši se ljute seljačke duše, prolila se kriva daska. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoy iz sela Bosovo - jedan od tihih, koji "vježba do smrti, do smrti p'ê". Yakim vvazha, da samo svinje hodaju zemljom i da ne buče nebo zauvijek. On sam, sat vremena kasnije, nije nakupio novčića za cijeli život, nego samo one ljubljene slike koje su visjele u kolibi; Vín upevneniya, scho z pripinennyam piatstva u Rusiju će doći do velikih previranja.
Ljudi-mandrovnici ne troše nadu da poznaju ljude, kao u Rusiji je dobro živjeti. Ale navít za obítsyanka za ništa da plaši sretne ljude, oni se ne usuđuju otkriti takve. Radi besplatnog pića, sretni ljudi spremni su povraćati za sebe i praktikanta, koji se prenaprezao, i potučen paralizom mnogih dvorišta, četrdeset sudbina je polizalo tanjure s najboljim francuskim tartufom i namotalo poderane žebrake .
Nareshti mu priča priču o Yermili Girini, burmistu u baštini kneza Yurlova, koji je zaslužio veliku čast svojom pravednošću i poštenjem. Ako je Girini trebao novčić da kupi mlin, mužici su plaćali svoje, ne žudeći za računom. Ale y Ermil je sada nesretan: nakon bune seljaka da sjedne na rub.
O nesreći koja je pljunula plemiće nakon seljačke reforme, rozpovida seljacima-mandrovnicima Rum'yanenky pomoćnik Gavrilo Obolt-Obolduev. Vin nagađa, kao da je za stare sate, sve je zabavljalo tavu: sela, lisice, nivi, krípaki, glazbenici, myslivtsí, koji su besramno ležali na vama. Obolt-Obolduev je u retorici pričao o onima koji su, poput dvanaest svetaca, zamolili svoje krípakív da se mole u kuću dame - bez poštovanja prema onima koji su, na kraju krajeva, morali ubijati žene iz posjeda baštine, kako bi napravili pidlog.
I želeći da seljaci sami znaju da je život u krípakiju daleko u naslikanoj idiličnoj idilici, smrad ipak razumije: velika lanceta krípatstva, potrgavši se, udarivši odmah i na tavu, kao da odmah zove zvučni način života, a na seljaku.
Ljuti što poznaju sretnu sredinu seljaka, muškarci-vozači pokušavaju nahraniti žene. Sada seljani pretpostavljaju da je Motrona Timofievna Korchagina živa u selu Klin, pošto poštuju sretnu ženu. No, sama Motrena misli drugačije. Na krizmi će mandrinnicima ispričati povijest svog života.
Prije zamízhzhya Motrona je živjela u nenasilnoj i udaljenoj seoskoj obitelji. Stranac je otišao po pekara iz stranog sela, Filipa Korčagina. Aleina joj je bila sretna bula i ništa, ako je molila Motronu da se uda za novoga; tada je započeo čudesno beznadan život snažne žene. Istina, čovjek je volio njenu i pretučen više puta, i bez ikakve krivnje virusom posla do Sankt Peterburga, a Motren je bilo neugodno podnijeti sliku svog svekra u tome. Jedinstveni smo, koji se sažalio na Motrena, ali je bio Savelij, koji je doživio sto godina od kazne, potrošivši mnogo vina za vožnju u omraženom njemačkom-keriju. Savelij je rekao Motrenu što je takvo rusko junaštvo: nemoguće je savladati seljaka, više vina "i saviti, ona se ne lomi".
Narodna pervestka Djevojke uljepšala je Motroni život. Ale, bez ikakvih poteškoća, svekrva je progonila dijete u polju, a stari otac Savelije nije se probudio zbog svoje nesposobnosti, usrećivši svinje. U očima Motroni Suddivske, koja je došla iz mjesta, opljačkani su roztin i djeca. Motrona nije mogla zaboraviti svoju prvu knjigu, iako je u godinu dana imala pet bluesa. Jedan od njih, pastir Fedot, jednom je dopustio pastiru da uzme ovce. Motrona rano uze vino, prepozna modrinu. Tada joj je, kao vagitni sin Liodorov, bilo neugodno narušiti pravdu na mjesto pravde: ovaj je čovjek, izostavljajući zakon, odveden u vojnike. Guvernerka Olena Oleksandrivna pomogla je Motroni, sada se cijela domovina moli za jaka.
Za sve seoske svjetove života, Motroni Korchagina može biti sretna. Ale o nevidljivoj duhovnoj oluji, dok je žena prolazila, nemoguće je reći - samo tako, kao o neplaćenoj smrti, i o krvi prve. Motrona Timofijevna je shrvana, jer ruska seljanka nije mogla biti sretna, jer su ključevi sreće toj slobodnoj volji dani od samog Boga.
Na rozpal sínozhatí mandrívniki dolaze do Volge. Ovdje se smrad topi u dokaz čudesnog prizora. Na tri čovnika do obale plovi panova domovina. Kostsi, koji su se samo malo, ali šćućurili, odmah se dogovaraju da staroj tavi pokažu svoju marljivost. Čini se da mještani sela Vahlachina pomažu ološima da usvoje ime Utyatine pomoćnice, koja, prozrevši iz uma, govori o jakom zakonu. Rođaci Posledish-Kachenya za tse obítsyat zaplavní se klanja seljacima. I nakon dugo očekivane smrti, posljednji od recesije zaboraviti svoje obitsyanki, a cijelo selo nastup je marnim.
Ovdje, u blizini sela Vakhlachyna, mandrini čuju seoske pjesme - panščinske, gladne, vojničke, slane - tu priču o jakom času. Jedna od tih priča je o kmetu slavnog Jakova Vernog. Jedina Jakova radost bilo je zadovoljstvo njegovog gospodara, Polivanova pomoćnika u driblingu. Samodur Polivanov je trzajem u zube pobijedio Yakova, što je lakejevoj duši još više dozivalo kohannu. Do starosti, Polivanov je imao noge, a Yakiv ga je počeo slijediti, poput djeteta. A ako je Jakovljev nećak, Grisha, mislio sprijateljiti se s lijepom Arishom iz snage, Polivanov je bio ljubomoran na regrutaciju momka. Yakiv ga je ispio, ali se iznenada okrenuo u tavu. I svejedno, osvojite zoom da se osvetite Polivanovu - jedinom vama dostupnom, na lakejski način. Svijajući tavu u šumi, Yakiv je visio nad njim na boru. Polivanov provív ních ispod leša svog virnogo kmeta, plastovi sijena zhahu vídganyayuchi ptica i vovkív.
Još jednu priču - o dva velika grešnika - seljacima je ispričala Božja mantra Iona Lyapushkin. Gospodin je probudio savjest otamana razbojnika Kudeyara. Rozbeynik je dugo pokrivao grijehe, ali svi su ti smradi pušteni tek nakon toga, kao vino u plimi bijesa, pobijedivši zhorst Pan Glukhovsky.
Muškarci-mandrili čuju priču o još jednom grešniku - Glibi-stari, koji je za novčić ukrao ostatak oporuke pokojne admirala-udovice, koja je opravdala svoje seljane.
Ale, ne misle samo muškarci-mandrovnici o sreći ljudi. U Vakhlachinu živi plavi čovjek, seminarist Grisha Dobrosklonov. Yogovo srce ljubavi prema pokojnoj majci bilo je ljuto od ljubavi prema svemu Vakhlachinu. Petnaest godina Gric je sigurno znao za koga je spreman živjeti, za koga je spreman umrijeti. Razmišljam o cijelom misteriju Rusije, kao o bijednoj, svijetloj, moćnoj i nemoćnoj majci, i provjeravam, da će se u njoj još pojaviti ona nepokolebljiva moć, kao vino u moćnoj duši. Tako jake duše, poput onih Gricka Dobrosklonova, yangol milosrđa vape na pošten način. Udio Gritsya je "slavan put, ja sam zagovornik bogatih ljudi, suhoća i Sibir."
Yakby men-mandrovniki znali su što je u duši Gricka Dobrosklonova - pjevali bi milozvučno razumjeli da se mogu okrenuti, čak i da je skuplje, dosegnuto je.
Perepovila
Tko bi u Rusiji trebao dobro živjeti? Ova hrana, kao i prije, hvali bogate ljude, a ta činjenica objašnjava promicanje poštovanja prema legendarnom pjevanju Nekrasova. Autor zumira temu kako je u Rusiji postalo vječno - temu asketizma, dobrovoljne samorefleksije u vlastitom životu. Sama usluga visoke zasluge za pljačku sretnog ruskog naroda, kao da je pisac na guzi Grick Dobrosklonov.
"Kome u Rusiji dobro živjeti" - jedan od ostatak radova Nekrasov. Ako pišete Yogo, ozbiljno ste bolesni: Yogo je obolio od raka. Joga sama po sebi nije gotova. Pjesnikov bliski prijatelji odveli su ga prema krihtahu i razvrstali fragmente u dovoljnom redu, led je hvatao zapetljanu logiku stvoritelja, osakaćenog smrtonosnom bolešću i beskrajnim bolovima. Vín je umro u agoniji, a ipak zmíg vídpovísti na samom klipu hrane: Kome je dobro živjeti u Rusiji? Sretno se javlja širokom senziju u sebi, iako je poznato i požrtvovno služi interesima naroda. Ova je usluga također potaknula jogu u borbi protiv smrtonosne bolesti. Na taj način povijest pjesme počinje u prvoj polovici 60-ih godina 19. stoljeća, otprilike 1863. ( jaka desnica skasuvali 1861.), a prvi dio bule bio je gotov 1865. godine.
Knjiga je objavljena u fragmentima. Prolog je već viđen u aktualnom broju "Sučasnika" 1866. godine. Kasnije su izašla i druga poglavlja. Cijelo vrijeme TV je zakivao poštovanje cenzora i nemilosrdno kritizirao. Sedamdesetih godina prošlog stoljeća autor je napisao naslove pjesme: “Pošalji”, “Seljak”, “Benket za cijeli svijet”. Vín planira pisati bogatije, ali zbog brzog razvoja bolesti, nije zmíg i zupinivsya na "Pírí ...", de visi svoju glavnu misao za buduću Rusiju. Vín vjeruje da takvi sveti ljudi, poput Dobroskloniva, mogu pomoći ovoj domovini, koja prijeti toj nepravdi među zlikovcima. Neznajući zapečene napade recenzenata, znaju da imaju snage stati za pravo do kraja.
Žanr, čitaj, ravno
NA. Nekrasov je svoj vitver nazvao "epom modernog seoskog života" i bio je točan u svojoj formuli: žanr djela "Tko bi u Rusiji trebao dobro živjeti?" - Epska pjesma. Stoga u srcu knjige nije jedna vrsta književnosti, već dvije: lirika i ep:
- Epichna skladište. Razvoj ruskog društva 1860-ih imao je prekretnicu, kada su ljudi počeli živjeti u umovima nakon što su rekli snagu i druge temeljne transformacije zvučnog načina života. Ovo važno povijesno razdoblje i opisuje pisca, koji odražava stvarnost tog časa bez uljepšavanja laži. Uz to, postoji jasna linearna radnja i neosobni samodostatni junaci, da bi se govorilo o razmjerima djela, koje se može usporediti s romanom (epski žanr). Također, knjiga je uklonila folklorne elemente junačkih pjesama, što upozorava na junakov pohod na gatare. Sve su to generički znakovi eposa.
- Liričko skladište. Tvír je napisan u stihovima - glavna snaga lirike je poput vrste. Knjiga ima i autorske pristupe i tipične pjesničke simbole, obilježja umjetničke virtuoznosti, osobitosti uma likova.
Izravno, neki Bulo je napisao pjesmu "Kome u Rusiji dobro živi" - tse realizam. Prote je autor proširio jogu između, dodajući fantastične i folklorne elemente (prolog, početak, simbolika brojeva, ulomci i junaci iz narodnih prepričavanja). Pjeva, formirajući skuplju formu za svoju ideju, poput metafore za potragu za istinom i srećom, koja je naša koža. Struktura radnje bogate ostavštine Nekrasovljeva djela proizlazi iz svakodnevnog narodnog epa.
Sastav
Vladajte žanrom određujući kompoziciju i preuzimajući radnju. Nekrasov je završio pisanje knjige u strašnim mukama, ali je nije uspio dovršiti. U međuvremenu se objašnjava kaotična kompozicija, a besmisleno u kontekstu radnje, čak i ako su je kreirali, inspirirali su je za crnce prijatelja joge. U ostatku života ni on sam nije imao trenutak da jasno shvati primarni pojam kreativnosti. Na taj način nastala je kompozicija "Tko bi u Rusiji trebao dobro živjeti?" Vaughn je vibrirao nakon kreativne asimilacije svjetovne književnosti, ali ne izravno iza bilo koje poznate slike.
- Izlaganje (Prolog). Zustrich od sedam seljaka - pjevaju junaci: "Na kolovozu / Tri seljaka lutala."
- Zav'yazka je zakletva heroja da se ne vraćaju kući, dokovi smrada ne znaju za posljedice svoje hrane.
- Glavni dio čine bezlični autonomni dijelovi: čitatelj da upozna vojnika, sretni tim, da ga nisu ubili, kmet, koji piše s privilegijom da se izvuče iz zdjele panskog, baka, koja u gradu zbog radosti stajanja na mjestu... , da bude prikazan više, ali na isti način kako rast samopouzdanja ljudi, što autor želi više pokazati, snižava deklaraciju sreće u Rusiji. Od vipadkovih epizoda, divlja slika Rusije postaje svjetlija: zhebrak, p'yany, ali ne beznadno, što bolji udio. Osim toga, imamo gomilu sjajnih i neovisnih umetnutih epizoda, đakona za ubacivanje krivnje u autonomna poglavlja (“Posljednji”, “Seljak”).
- vrhunac. Pisac naziva Gritsya Dobrosklonovu sretnom osobom u Rusiji, koja se bori za sreću naroda.
- Rozvyazki. Teška bolest natjerala je autora da dovrši svoju veliku ideju. Navit tí poglavlja, yakí vín shvaćena za pisanje, bila su razvrstane i prepoznata od strane yogo pouzdanih osoba čak i nakon yogo smrti. Potreba za razumijevanjem, da pjesma nije završena, njeno pisanje bolesne osobe, da je tver najkompliciraniji i upleten u uvjete Nekrasovljevog književnog pada.
- Posljednje poglavlje zove se "Benquet za cijeli svijet". Cijelu noć seljani spavaju o starom i novom času. Dobrí ta sovneni nadíí̈ pisní spívaê Grisha Dobrosklonov.
- Sedam Mandrovnika su puno kripakiv "od summízhnyh snaga - Zaplatova, Diryavina, Razutov, Znobishin, Gorelova, Neylov, Nevrozhayka također". Stalno vješaju vlastite verzije o tome tko dobro živi u Rusiji: pomoćnik, službenik, svećenik, trgovac, plemeniti bojar, ministar suverena ili car. Ovaj lik ima izraženu aroganciju: pokazuju aroganciju uzimanja druge strane. Snaga, koja je pragnennya do istine - os, scho ih podnuê. Smrad štapića, lako podlegne bijesu, prote savitljivost nadoknađuje nedostatak novca. Ljubaznost i chuynist da zaziru od svojih recepcionara, da potaknu skrupuloznost bez poštovanja. Njihov je karakter suvoran i hladan, ali život se nije upuštao u njihov luksuz: mnogi su krípaci cijelo vrijeme savijali leđa, hvaleći tavu, a nakon reformi nitko se nije trudio da ih prilashtuvati s odgovarajućim činom. Tako je smrad u Rusiji lutao u potrazi za istinom i pravdom. Sama šala ih karakterizira kao ozbiljne, promišljene i prizemljene ljude. Simbolični broj "7" znači napad na sreću, koja je iskovana na kraju puta.
- glavni junak- Grisha Dobrosklonov, sjemeništarac, sindikat. Za vdacheyu vín Mríynik, romantičan, voli sastavljati pjesme i usrećiti ljude. Imaju krivnju za udio Rusije, za njenu nesreću, a ujedno i za njenu moćnu silu, kao da smo mi vide i zla nepravda. Čak i ako ste idealist, vaš je karakter čvrst i možete svoj život posvetiti službi istine. Lik promatra svoj vlastiti poziv da bude narodni vođa i spivak Rusije. Vín schaslivy žrtvovati sebi uzvišenu ideju i pomoći svojim ženama. Prote autor inzistira da nije lako potražiti novo: zatvor, progonstvo, kazna. Vlad ne želi glas od naroda, pokušat ćete ga ušutkati, a onda će Grisha biti ukoren zbog muke. Ale Nekrasov, uz pomoć snaga, daje razumijevanje da je sreća logor duhovne euforije, a možete je prepoznati samo nadahnutim uzvišenom idejom.
- Motrona Timofievna Korchagina – Golovna heroina, Seljak, kao sudac, zove sretnu ženu za one koje je molila za svog čovjeka iz čete vojskovođe (Yogo, jedini jednogodišnjak ove obitelji, pokupi se u novačenju već 25 godina). Priču o životu žene ne otkriva sreća ili sreća, već tuga i poniženje. Vaughn je znao cijenu jednog djeteta, ljutnju svekrve, siromašne, pohlepne radnice. Taj je udio detaljno opisan na našoj web stranici, no trebali biste se začuditi.
- Savelij Korčagin- Didus man Motroni, pravi ruski heroj. U svom času krivnje, ubivši Nijemca-Kerivnika, koji je nemilosrdno njegovao seljane koji su mu vjerovali. Za tog snažnog ponosnika platio je deset godina teškog rada. Nakon što zaokret vin buv više nije slučajan, sudbine pogoršanja pogazile su njegovo tijelo, ali nisu slomile njegovu volju, kao i prije, vin zalažući se za pravdu. O ruskom seljaku, junak je uvijek govorio: "Savijam se, ona se ne lomi." Ni sama ne znam, ali čini mi se da sam mačka svog praunuka. Ako nisi nahranio dijete, onda su ubili svinju.
- Ermil Girin- Cholovík vignatkovoí̈ poštenje, burmístr na baštini kneza Yurlova. Ako ti je trebalo kupiti mlijeko, stajati na trgu i tražeći od ljudi da požure da ti pomognu. Nakon toga, poput heroja, umoran na nogama, okrenuo je ramena u položaj groša naroda. Za cijenu vina, zaradivši za čast i šanu. Ale vin nesretan, iako je svoj autoritet platio slobodom: nakon seljačke bune pala je sumnja na njega u njegovu organizaciju, a vin se pogoršao.
- Pomagači u pjesmi“Kome u Rusiji da dobro živi” predstavljeno je sa zadovoljstvom. Autor ih objektivno prikazuje i inspirira neke slike pozitivnog karaktera. Na primjer, guverner Olena Oleksandrivna postala je narodni dobročinitelj, jer je Motrenya pomogla. Dakle, s notom govora, pisac prikazuje Gavrila Obolt-Oboldueva, koji je također nečasno postavljen pred seljane, navit vlashtovuvav za njih sveto, i skasuvannyam kríposnogo zakona vtraiv ´runt pod njihovim nogama: to je već vin zvik prema starom poretku. Nasuprot ovim likovima, slika Pistlyadish-Utyatine i joge je razbijena, stvorena je obitelj s poštovanjem. Rođaci starog zhorstogo kríposnika vyríshili su prevariti yoga i pozvali mnoge robove da sudjeluju u vistavu na teritoriju vigídní. Međutim, ako je stari umro, bogati sirotinja zavaravala je obične ljude i otjerala ih u bescjenje. Vrhunac plemenitosti bezvrijednosti je pomoćnik Polivanov, koji mu je nekada bio vjerni sluga i dao sina u novačenje jer je pokušao sprijateljiti se s djevojkom kohan. U takvom rangu, pisac je daleko od toga da svugdje može ocrniti plemstvo, on pokušava pokazati uvredljive strane medalje.
- Kholop Yakiv- prikazuje post krípake, antagonista heroja Savelija. Yakiv je oduzeo od sebe svu ropsku stvarnost pokvarenog logora, potlačenog nedostatkom prava i nevladi. Ako pan b'ê yogo i navit pošalje yogo sina u vírnu smrt, sluga će biti pokírno i pokírno izdržati sliku. Yogo pomsta bula píd tsíy pokírností: vín hovísiv vísí in físí točno ispred gospodina, kao kalíkou i ni trenutka bez yogo pomoći doći do separea.
- Iona Ljapuškin- Božja mantra, koja je ljudima ispričala djelić povijesti o životu ljudi u Rusiji. Vín rozpídaê prozínnya otaman Kudeyari, vyvív vívív vívív vvvívstvom grijesi za dobro, i o lukavstvu Glíba-starosti, kao kršenje volje pokojnog pana i ne dopuštajući krípakív za yogo red.
- Pip- Postat ću predstavnik duhovnog, koji pripovijeda o teškom životu svećenika. Postiyne zítknennya s tugom i zlikovci zamuchuu srce, ne čini se više o gostoprimstvu ljudi na adresi yoga san.
Što ima?
Sedam muzhiks zíyshlis na cesti i predbacio o onima koji žive dobro u Rusiji? Bit pjevati na tsomu, sho u šali na vrhu linije na dorozu, razgovarajući s predstavnicima različitih rangova. Najava dermalne z njih je okremic zaplet. Kasnije su junaci otišli u šetnju, pjevati super-kuhara, ali kuhali su više, udarivši ritam. U noćnoj lisici, u trenutku udara, ptica je pala iz gnijezda, a jedan od seljaka joj je podlegao. Spivrozmovniki su posadili bijele jame i počeli sanjati, kako bi stekli krila i sve što je potrebno za put istine. Ptičica je očaravajuća i kao otkupnina za svoju pticu govori se ljudima, kao što je poznavanje samostalnog stolnjaka, kao da im se daje ogrtač. Smrad poznaju njen i banket, a idući čas se zaklinju na banket da će u isto vrijeme znati odgovor na njihovu hranu, ali ne daju nikome od svojih rođaka da se gegaju i ne okreću se kući.
Svećenik, seljanka, farsična Petruška, žebrakiv, prenapregnuti predak i slomljena paraliza dvorišta, iskreno ljudi Yermila Girina, pomoćnik Gavril Obolt-Obolduev, koji je preživio iz uma Posljednjeg-Utyatina, ta jogo obitelj, kmet je sretna osoba. Iz kože im je vezana priča o neobjašnjivoj tragediji povijesti patnje i dobra. Meta je skuplja nego što može biti, ako su se mandrivniki razbacili na sjemeništaraca Grišu Dobrosklonova, koji se raduje svojim nesebičnim slugama otadžbine. Dobre pjesme ulijevaju nadu u narod, a pjesma će završiti pjesmom „Ko u Rusiji treba dobro živjeti“. Nekrasov je želio nastaviti rozpovid, ali je uspio, dajući svojim herojima priliku da upoznaju vjeru buduće Rusije.
Glavni junaci i njihove karakteristike
O junacima "Kome u Rusiji dobro živjeti" moguće je s povjerenjem reći da smrde kompletnim sustavom slika, kao po redu i strukturi teksta. Na primjer, tvorevina je ogoljena na jedinstvu sedam mandrivnik. Oni pokazuju individualnost, karakter, u nekim manifestacijama nacionalnog samopouzdanja. qi razigrano lice- jedna cjelina, ovi dijalozi su istiniti - zbirni jezik, kao da uzimam svoj klip iz tradicionalnog narodnog stvaralaštva. Tsya riža povezana je s Nekrasovljevim razumom s ruskom folklornom tradicijom.
Likovi u pjesmi "Kome u Rusiji dobro živjeti" su svestrani i omogućuju vam da sastavite sliku vdača i probudit ću se za taj sat.
Tema
- Glavna tema stvaranja - sloboda- Spirale na problem činjenice da ruski seljak, ne znajući kako raditi s njom, i kako se prilagoditi novim stvarnostima. Nacionalni karakter je također “problematičan”: ljudi-mislioci, ljudi-mislioci istine piju sve isto, žive s zaboravom i praznim ružama. Smrad ne vidi robove od sebe, pristaništa svoga zla se ne budi želeći skromnu budnost budnosti, dokovi smrada ne prestaju živjeti pijani íluzíy, dokovi ne prepoznaju svoju snagu, taj ponos, prkoseći ponižavajućem stanje govora, da su prodani, kupljeni .
- sretna tema. On pjeva u vvazhi, da se čovjeku može oduzeti najveće zadovoljstvo u životu, manje pomagati drugim ljudima. Prava vrijednost buttye je u tome da se trebate osjećati dobro u sebi, donijeti u svijet dobrotu, ljubav i pravdu. Bezbrižno i požrtvovno služenje dobrom cilju podsjeća me na kožu jarkim svjetlom, ideja, bez ikakvog trošenja boje, postaje tamna pred nedostatkom posla i histizmom. Sretni Griša Dobrosklonov nije bogat i nije mjesto na svijetu, već Tim, koji je poveo Rusiju i njezin narod u svijetlu budućnost.
- Tema domovine. Rusija želi i stoji u očima čitatelja, siromašna i smotana, ali ipak lijepa zemlja s velikom budućnošću i herojskom prošlošću. Nekrasov shkoduê vítchizna, posvetivši sebi njenu ispravljanje i polipsenju. Yomu's Batkivshchyna su ljudi, ljudi su Yomuova muza. Sva su shvaćanja usko isprepletena u pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji". Autoričin domoljublje posebno se jasno vidi na kraju knjige, ako mandrivac zna da je sretan, da živi u interesu dobrobiti. Snažna i tolerantna Ruskinja, pravda i čast heroja-seljaka, široka dobrodušnost narodnog duha, tvorac prave slike svoje države, blagodati dobrote i duhovnosti.
- Pratsi tema. Korisna diyalnist da dovede bijednike Nekrasovljeve junake nad taštinu i izopačenost plemstva. Sam čin uništavanja ruske tave, pretvaranja joge u samozadovoljstvo i ponosnu bezvrijednost. A osovina ljudi može biti stvarno važna za potporu pridošlice i pravo poštenje, bez nje neće biti Rusije, a osovina bez plemenitih tiranina, veseljaka i pohlepnih šukači bogatstva zemlje će učiniti. Tako pisac piše visnovku, da vrijednost dermalnog trupa pokazuje samo svjetlo spavaće sobe s desne strane - prosperitet domovine.
- mistični motiv. Fantastični elementi već se pojavljuju u Prologu i zanuryuyut chitach u kazkovskoj atmosferi bilini, de sledkuvat za razvoj ideje, a ne za realizam namještaja. Sim filiniv na sedam stabala - čarobni broj 7, koji obećava sreću. Onaj koji se moli između gavrana je crna masa đavola, čak i gavran simbolizira smrt, grobnu prašinu i paklene sile. Imu se oduprijeti dobroti sile u obliku ptičice, kao da naređuje seljacima na cesti. Stolnjak koji se samostalno sastavlja pjesnički je simbol sreće i zadovoljstva. "Široka staza" simbol je otvaranja finala, a to je osnova radnje, čak i ako sa strane ceste ljudi koji voze vidi bogato bogatu panoramu ruskog života. Simbolična slika nevidljive ribeze u blizini nepoznatih mora, koja je uronila "ključeve ženske sreće". Vovchitsa sa zakrivljenim bradavicama, plače, također demonstrira teško puno Ruska seljanka. Jedna od najljepših slika reforme je “veliki lanzug”, koji je, razderavši se, “jedan potez raširio po tavi, drugim po seljaku!” Sedam mandrivnik su simbol cijelog naroda Rusije, nemirnog, koji provjerava promjene i šapuće sreću.
Problemi
- U epskoj pjesmi Nekrasov je u tom času naišao na veliki broj gostiju i zlokobnih obroka. Glavni problem je "Tko bi u Rusiji trebao dobro živjeti?" - problem sreće, kako u društvenom, tako iu filozofskom planu. Vaughn je povezan s društvenom temom pošasti zakona, jer je uvelike promijenila (a ne bolje) tradicionalni način života svih populacija. Bilo bi bolje, osovina je vani, sloboda, što još ljudima treba? Chi tse nije sretan? Doista se dogodilo tako da se narod, koji u davna vremena ropstva ne zna samostalno živjeti, doima kao oslobođen bez dopuštenja. Píp, pomoćnik, seljanin, Griša Dobrosklonov i isti seljaci - pravi ruski likovi tog udjela. Autor ih je opisao, oslanjajući se na obilje podataka o povezanosti s narodom. Problemi stvaranja također su preuzeti iz života: nedržavnost i propast nakon reformi prava na pravdu naišli su na sve države. Nitko nije organizirao radne poslove za kmetove u svojim redovima niti želi zemljišne darovnice, nitko pomoćniku nije dao kompetentne upute i zakone koji reguliraju novi rad s praktičarima.
- Problem alkoholizma. Mandrívniki dolaze u nepristupačnu visnovku: život u Rusiji je vrlo važan, tako da će bez zabave seljanin istrunuti. Zabuttya da ti je magla neophodna da želiš povući remen beživotnog razloga za taj težak rad.
- Problem društvene nervoze. Pomagači potresaju seljane sa sudbinama, a Savelya je bila ukorena što je vozila tako pokvarenu osobu. Za prijevaru neće biti ništa za rodbinu Pišljadiša, a njihove sluge više neće biti ničega lišene.
- Filozofski problem istine radi, s kojim se od nas poručuje koža, alegorijski je izražen u pohodu sedam mandrivnik, poput uma, da bez znanja o životu poznajemo.
Ideja za stvaranje
Putna bit seljaka nije sučeono varenje, nego vječna, velika super djevojka, za koju ovaj svijet ima snage te grane. Brkovi glavara (svećenika, pomoćnika, trgovca, službenika, kralja) pozivali su se na seljački sud. Prije svega, ljudi mogu i imaju pravo suditi. Za sve sudbine ropstva taj zao smrad šapuće ne za naplatu, nego za savjet: kako živjeti? Tko ima smisao za pjevanje Nekrasova "Tko bi u Rusiji trebao dobro živjeti?" - Rast samopouzdanja ljudi na ruševinama starog sustava. Grisha Dobrosklonov u svojim pjesmama ispisuje autorsko stajalište: „Tvoj teret lakši nosim, suputnice dana riječi! Drugi u obitelji je rob, ale majka je već slobodan sin!..». Bez obzira na negativne posljedice reforme iz 1861. godine, autor vjeruje u one koji iza nje stoje za sretnu budućnost zemlje. Važno je mijenjati se na klipu, ali to će raditi stostruko.
Najvažniji mentalni dalji prosperitet je podređivanje unutarnjeg ropstva:
Završi to! Završeno s nekoliko ruža,
Gotov rozrahunok íz Panom!
Birajte iz snaga ruskog naroda
Postajem hulk
Bez obzira na one koji pjesmu nisu dovršili, pomisli Golovna Ružan glas. Već prva pjesma “Banket kod cijelog svijeta” daje potvrdu o ishrani u naslovu: “Udio naroda, vesela joga, svjetlost i sloboda, prvi za sve!”
Kínets
U finalu, autor visi svoje stajalište o promjeni koja je bila u Rusiji na poveznici s riječima krepastva i, nareshti, podbivat pídbags za šalu: Grisha Dobrosklonov je poznat kao sretan. Za samu grešku prenošenja Nekrasovljevih misli, iu njegovim pjesmama, ispravan smjer Mikolija Oleksijeviča pridavao se činjenici da je opisao grešku. Pjesma "Kome u Rusiji dobro živjeti" završit će banketom za cijeli svijet s izravnom sažetom riječju: ovo je naziv ostatka divizije, de likovi slave sveti dan i raduju se sretnom završetku šale.
Visnovok
U Rusiji, dobro da heroj Nekrasov, Grisha Dobrosklonov, krhotine vina služiti ljudima, onda, žive sa zmistom. Grisha je borac za istinu, prototip revolucionara. Visnovok, koji se može izgraditi na temelju kreativnosti, jednostavan je: sretna spoznaja, Rusija stoji na putu reformi, narod se kroz trnje vuče u čin hulk. Kome pjevaju svjetlosni znakovi i ê veliko značenje. Neće proći više od jednog stoljeća da se ljudi poučavaju altruizmu, izgrađujući služenje uzvišenim idealima, a ne proći vulgarnim kultovima. Gledajući na književno majstorstvo, knjiga ima isto veliko značenje: ona je poput narodnog epa, koji izgleda kao super-čliva, presavijena, a ujedno i najvažnije povijesno doba.
Očito, pjesma ne bi imala takvu vrijednost, yakbi je davao samo lekcije iz povijesti i književnosti. Vaughn daje životne lekcije, a pritom je najvažnija moć. Moral stvaranja "Ko u Rusiji treba dobro živjeti" je u tome što je potrebno vježbati za dobro svoje domovine, ne lajati, nego pomagati u pravu, pa makar jednom riječju lakše znati bolje nego legenda, ali u stvarnosti to možete promijeniti i želite biti daleko od kože. Axis out, sreća - budi na svom mjestu, budi neophodan ne samo sebi, već i ljudima. Samo se odjednom može postići veliki rezultat, samo se odjednom mogu prevladati problemi i teret te muke. Grisha Dobrosklonov je svojim pjesmama pokušao ujediniti, okupiti ljude, tako da je smrad plich-o-plicha odzvanjao promjenu. Ova joga je sveto priznata, i nije za kožu, važno je ne ići na put i tražiti jogu, jer su ubili ove mandrivnike.
Kritika
Recenzenti su se s poštovanjem postavili ispred Nekrasovljevog djela, čak i kao važna osoba u književnim ulogama i veličanstvenom autoritetu. Yogo fenomenalna gromadjanska lirika pripisana je cijeloj monografiji s najnovijom analizom kreativnih metoda i idejno-tematske originalnosti joga poezije. Na primjer, axis, poput stilistike joge, pisac S.A. Andriivsky:
Vín vityag íz zabuttya zanedbany na Olympi anapaest i dovgí roki porastao je ovo poštovanje, ali uslužni metar tako samohodi, kao u času Puškina do Nekrasova, izgubivši više od ponavljanja i pjevanja jamb. Tsej voli ritam pjevanja, koji pogađa očigledan tok hurdy-gurdy-a, omogućavajući vam da se podrezujete na granicama poezije i proze, šalite se s natovpom, govorite tečno i vulgarno, stavljate u vedrinu i zlu vrućinu, glasno govorite o istini i neshvatljivo, s taktom, više urohist.
O prepričavanju treninga Mikolija Oleksijoviča robotu, Natianly je govorio Korniy Chukovsky, sugerirajući pisateljsku praksu kao privlačan pogled:
Sam Nekrasov se neprestano „nalazio u ruskim kolibama“, zbog čega su i vojnička i seljačka mova postali djetinjci dobro upoznati: ne samo zbog knjiga, već u praksi vivchiv vín na narodnom jeziku i od mladosti, postajući veliki potpisnik narodno-poetskih slika, narodnih oblika misli, pučke estetike.
Smrt pjesnika postala je nesreća i udarac za bogate prijatelje i kolege. Kao što vidite, F.M. Dostojevskog iz prodorne promocije, inspirirane neprijateljstvom u svjetlu onoga što ste nedavno pročitali. Zokrema, vin je rekao:
Vín, istina, poznatiji i, istina, dolazi od "nove riječi".
Pjesma o jogi "Tko bi u Rusiji trebao dobro živjeti" postala je za nas "nova riječ". Nitko prije nije tako duboko vidio seljačku, jednostavnu svjetovnu tugu. Nazvavši svog kolegu u promaknuću da mu je i sam Nekrasov drag, zazirao je “pred narodnom istinom svojom snagom, na kojoj je bio zavidan u svojim najboljim djelima”. Prote yogo radikalno gledati na perebudovu Rusiju Fedir Mihajlovič bez podtremuvav, kao bogati mislilac u tom času. Zato je kritika na objavu reagirala gunđalo, au deyakih vipadki agresivno. U ovoj situaciji, čast prijatelja bila je u nazočnosti recenzenta, majstora riječi Vissarion Belinsky:
M. Nekrasov je u ostatku svog rada izgubio svoje prave ideje: podići glas viših slojeva društva do običnih ljudi, kojima je to potrebno.
Dosit i dalje oštro, nagađajući, možda, profesionalne razlike, govoreći o TV-u. S. Turgenjev:
Nekrasovljev stih, odabran za jedan trik - spaliti.
Pismo liberalne direktive nije bilo prevara njenog kolosalnog urednika i glasno je govorilo u umu Yogove darovitosti, poput umjetnika:
Prošivenim bijelim nitima, sa svim vrstama začina bez začina, bolno se vidi u žalosnoj muzi Metroa Nekrasova - í̈, poezíí̈, nemaê í na grijehu.
Tsikavo? Uštedite na svom zidu!Vín istina bv ljudsko biće visoke plemenitosti duše i ljudsko biće velikog uma. I pjeva vin, značajno, najviši za sve pjesnike.
