Corneille sitinnya analýza stvorenia. Ideová a umelecká originalita tragédie P
Konflikt v "Sida" je charakteristický pre dramaturgiu klasicizmu: konflikt medzi významnými hodnotami a špeciálnymi. Tu sú smrady reprezentované rôznymi hodnotami.
Heroes p'єsi bagatorazovo stáť pred výberom, koža їhnya konkrétne akcie a motivácia raznі.
Súčasná situácia je spôsobená tým, že španielsky kráľ môže za svoj pád urobiť mentora a staršieho princa s oficiálnym titulom nemluvňa. Na Vikhovania sa hodil iba človek, ktorý poznal jeho múdrosť, život dosvidom druh významného druhu. Táto staroba je úctyhodnejšia a mnohí ľudia to tvrdia. Sú medzi nimi otcovia hrdinov, budúci Sid, Rodrigo Dias a gróf Gomez (otec Dona Khimeniho). Gróf Gomez je trochu mladý a R. Dias je už starý a rovná sa Gomezovým slabostiam. Ale ten istý R. Dias je vymenovaný za inštruktora dieťaťa. Mіzh mladí ľudia (Khimnoyu a Sidom) obviňujú kohannya, doky kráľa, aby neporušil svoju voľbu. Gróf Gomez má hlbokú fantáziu, medzi dvoma šľachticmi dochádza k zváraniu a božský pohľad na neúspech Gomez dáva chybu svojmu supermanovi. Single vіdpovіd - súboj, súboj - priveďte sa k smrti, inak k vine panovníka, a gróf Dias sa potkne v beznádeji. V 17. storočí sa o tých objavilo vyhlásenie, že obraz je možné preniesť na jedného z príbuzných a starý Dias volá syna a Sid je vinný z toho, že bráni česť otca a budúceho svokrovca. -zákon. Ale, je to skoro, ako keby si sa bál ísť, a chlapče tvojej mysle, že Ximena bola použitá na nový súboj. Ale, ak neuvidíš víno, budeš bezbožný a Chimene sa zaňho stále minie.
Francúzska dráma bola napísaná alexandrijským veršom, francúzsky pohyblivý verš prijal rovnaký počet skladov, alexandrijský verš nadväzuje na 6-stopový jamb s chlapcom rimuvannyamom.
Sіd virishu bojovať v dueli. V súboji s grófom Gomezom vyhrá Sid a Ximena získa otca.
2. dejstvo: Ximena virus je kráľovi, prináša scarga Sidovi a nepomôže, takže kráľ potrestá Sida. Ale vyhral aj tak toho chlapca naďalej milovať. A hneď od nej príde otec Sida. A rovnaké pódium visí z dvoch strán. Kráľ je vinný z vibir a vіn skazy. Vіn vchiniv ako mudrc: vezmite vinu za vartu a uväznite ho do koryta.
Epizóda od Maurov prudko otáča dej. Celá posádka nemá permanentnú vojnu a jediná šanca na dobrú je talent veliteľa Sida a pustiť ho na jednu noc. Mavri vіdbitі.
Oheň prichádza v Cortes (rozhodnutie panovníka), Sid dáva zvuk o tých, ktorí sa stali v noci, vo forme monológu (4 min.) . Vіn zalishaє rezerva, shovavshi pіd choven, a hlavná časť cesty von nazustrich moors. Maurov chytil kamarát, ktorého zbili priamo na lodiach. Nepriateľ ničenia a Sid sa javí ako zástanca kráľa a štátu. Vіdteper vіn hrdina, scho iná zmeniť situáciu.
Ximena pozná obrancu zo súboja so Sidom - pozemského mladíka, ktorý uprednostňuje Sida a tajne beznádejne zomiera pri Ximene. Boj v súboji je pre mladého muža smrťou; Sid porazil meč zo supernika a súboj sa skončí šokom.
Kráľ, zdá sa, že črepy Sida, keď nechal Chimen z cholovіchoї pіdtrimki, vin je vinný tým, že vzal na seba všetky väzby. K rieke bola pridaná Wesillya. Na túto nôtu sa končí dej, ktorý súvisí so žánrom tragikomédie.
Pre vytvorenie umeleckej integrity Corneille píše o množstve porušení noriem, pričom sa drží plánu vyjadrenia:
Trojica (p'єsa trivaє repeat dobi, 36)
Nie jeden, ale dva dejových línií(Čiar, zviazaný s dcérou kráľa – Uršulou, šľachtica zadusí, nie však kráľovskú krv, ale podmaní si ju voľbou otca)
Vstupenka 20. Žánrová originalita"Sida" Corneille.
"Sid" (1636)
V roku 1637 zahrali peeps vystúpenie po Corneillovej piesni „Sid“. Na zadnej strane nazval autor svoje p'esu tragikomédiou.
Spisovateľ tu vytvoril historickú zápletku - epizódu zo života hrdinu španielskej reconquisty Ruy (Rodrigo) Dias de Bivar (XI. storočie), nazývaného Sid, čo znamená arabsky „pan“. Vіn relatívne vvchaє іstorіchnі prаtsі, legendy, poetické stvorenie, scho opіvіdat o zhіttya a skutkoch оf Rodrigo. Potom budeme pracovať vibir, meniť podії na hodinu, ich spojenia a pocity, vždy vyrastajú z postáv hrdinov v p'єsi, doťahujúc konflikt do konca ich každodenných vibrácií, sú nahá na hlave ľudského ucha.
Corneillovým hlavným dzherelom bola báseň španielskeho spisovateľa Guillena de Castra „Mládež Sida“ (1618). Dramatik zachránil hlavnú dejovú líniu Pershodzherel, spojenú s históriou priateľstva španielskej osoby v Khimeni - dcéry grófa Gormasa, ktorú porazil v súboji.Corneille sa pýta diyu a zdôrazňuje rešpekt k pocitom a zážitkom hrdinov. Tragédia "Sida" sa prejavuje na klase morálnych konfliktov, vo "vysokej" problematike p'esi.
Corneille sa zamýšľa nad životom Francúzov v 30. rokoch 17. storočia. „Otcovia“ – gróf Gormas a Don Diego – nie sú len veľmoži uplynulých hodín, ale aj dvorania, ktorých prestíž je nami ponižovaná pred blízkosťou k osobe kráľa a vijskými činmi v prospech koruny. Samotná prestíž, ktorá sa stala príčinou їhnёї chvari, scho je malé tragické následky.
Zvuk konfliktu klasickej tragédie konflikt. Ale na tsіy p'єsі kolіzіya skladanie. Skladanie je vysvetlené špeciálnym konceptom kokhannya. Tú česť si získavajú postavy "Sida". Hrdina nastavenia pred výberom medzi cťou a hanbou, ale v oboch vipadkah vіn stráviť kokhannya svoeho kokhanoy.
Aje "Sid" je hymnus lásky, polotmavej a čistej, založený na pochovanom tichu, kto miluje sám, na ich oddanosti ľudskej hodnote drahoty. láska kornéliovských hrdinov je vždy primeraná záľuba, láska k zbožným. Zváračskí otcovia zmushu Rodrigo a Ximena si vyberajú medzi láskou a morálnymi zásadami tohto sveta, do ktorého smrad leží pre ľudí a vihovannyam. A bez ohľadu na to, aké dôležité je to pre mladých ľudí, uznáva sa: vernosť posvätnému pre oboch predkov zvichaїv znamená pre nich vernosť sebe samým, є vzájomnú duševnú úctu a tiež vzájomnú lásku. O tom sa prenikavo hovorí v slávnych strofách Rodriga, keď dokončujú prvé dejstvo tragédie:
Keď som sa pomstil, stal som sa neuhasiteľným hnevom;
Її vedome to chápem, bez toho, aby som sa pomstil.
Pre Khіmeni sú tiež neoddeliteľná láska a česť => "subvoina, pozdvihnutá do štádia tragédie". Hrdinov nie je možné olemovať, zmeniť zariadenie, ale smrad sa môže poškriabať a urobiť správnu voľbu.
Corneillovo majstrovské dielo sa javí ako tragická kolízia, ktorej sa pripisuje zovretie osobitostí a morálnych prejavov feudálnej spoločnosti. „Sidі“ stanovil ďalšie základy ľudského života, širší, nižší kódex cti a radosti zo záujmov iných.
Ako veľa jogových spolupracovníkov, aj Corneille bol bastard premeny Francúzska na jedinú mocnú moc, bachachi v službách jogových záujmov, nájdem poslanie modrých votchizni. Dramatik ukazuje, že ušľachtilý mladý muž Rodrigo sa po prechode cez vojnový téglik stáva prvým rytierom Sevilly. Ale, to stojí za povšimnutie, v dlhom monológu štvrtého dejstva vám povieme o bitke s Maurmi, ako o čine bohatých, beztiažových bojovníkov, ktorých vojenská prax bola len réžia „a ja sám som vedieť, aký bol výsledok až do úsvitu." Lyudina, "ako fúzy", je silná v solidarite s ostatnými, ako je ona - taký hrdina tragédie "Sid".
Skutočne je ľahké premeniť epizódy na premýšľanie, logickú orientáciu kompozície - dva duely, dve vysvetlenia. Dovtedy hrdinovia neustále analyzujú vlasnі vchinki, že takmer. Stendhal, veľký šanuvalnik geniálneho Corneilla, nenápadne poukázal na zvláštnosť poetiky „Sida“, pričom záverečný monológ prvého dejstva (Rodrigo volí, nevozte otca v kohanoi chi) nazval „úsudkom o myseľ ľudí nad rukami srdca jogy.“ A napriek tomu tento monológ, ktorý sa stal učebnicou, hlboko poetický, sprostredkúva súhrn pocitov, násilne podela nie jednoduchým logickým mirkuvannyam, ale zaujatým bazhannyam, aby ste pochopili sami seba a naučili sa správnu voľbu. Takéto horlivé poetické majstrovské dielo Corneille. Analytický pátos "Sida" sa prelína s pátosom vznešených citov a je sám osebe patetický.
Myšlienka o slobode umelca bola kreatívne inšpirovaná „Sidі“, bola odhlasovaná v manifeste „Iluziya“. Tse vіdnositsya, zokrema, kým interpretácia obrazov kráľovskej rodiny. Tragédia opakovane opakuje, že zodpovednosťou kráľa je vyčítať kráľovi, ctiť Yogo, slúžiť Yomu. Taký bol rozsah perekonannya dramatika.
Vernopiddanskie cítiť ako tu ako jeden z inkarnácií moci Rodrigo skromnosť a pov'yazani s chválou jeho zvláštne zásluhy. Kráľ a bojovník si vážia scény Rodrigovho odvrátenia sa od bitky s Maurmi o rozumný ľudský zmysel. Je úžasné, že Corneillovi nepriatelia, ktorí padli na "Sid" s nespravodlivou kritikou, povedali dramatikovi, že "vzali korunu z hlavy dona Fernanda a vytiahli jej rúhačský kovpak."
Možno, že tí istí blázni ležia v srdci pevnosti niečoho, čo v p'єsі "zayvim" charaktere є іnfanta Urrak. Pravdaže, kráľova dcéra nemôže pľuvať do ruže. Її rola môže byť priradená ako lyrický komentár pred jej predstavením. Ale її pocit, že movi hlboko zmіstovnі. Milenci Rodrigo, príde a potlačí svoju závislosť, spomenie si na svoju vysokú dôstojnosť a zomiera hneď v spánku. Tento obraz, podobne ako obraz Dona Fernanda, umožňuje myslieť si, že autor plaču „Sida“ je nevyhnutný, aby kráľovská rodina hľadala zákony rozumu a spravodlivosti. Tento rýdzo klasický koncept sa ako červená niť pretiahne celou ďalšou tvorivosťou dramatika.
Corneille sa v niečom líši od ostatných teoretikov klasicizmu najmä v interpretácii princípu vierohodnosti v tragédii. Corneille prvýkrát predstavil morálny a filozofický problém Francúzov. boj medzi cťou a obov'yazkom. Corneille vstupuje do prísne obov'yazkovy v tragédii alexandrijského verša a obracia sa k veľkému skladacia forma. Strofa skin končí menom Khimeni, ktorý tvorí tematické centrum celého monológu. Hlavná kompozičná recepcia-antitéza, ktorý vyjadruje boj duše hrdinu. Fúzy prinášajú tragédiu do lyriky a arogancie, nadávajúc nie na autoritatívny štýl Francúzov. klasický tragédie.
Zásadná novinka „Sida“ súvisí so závažnosťou vnútorného konfliktu.
Mayzhe VIRAZLA BLOAKELE PREMICHIRI RASKAL FOREKCIE V IŠTÓRII LITERÁRNE „SURNECHIA ONE". Cornelovo majstrovské dielo Piddali Suvori Critic. (nepodіlena love "), vikoristannya vіlnyh strofické formy Golovniy zakid, ktoré bohovia oslovili hrdinstvo nemorálnosť .Koľkokrát bol princíp vierohodnosti podkopaný normou etikety a morálnymi vyhláseniami pri hraní týchto rolí, ktoré ideológovia uznávali ako zvláštne pre absolutizmus, a ona sama môže byť pre myseľ dokonalého poriadku viac dobrá ako dobrá. Chimenu od prvého pohľadu zarazila bula „nemorálka“ a jej správanie bolo ušetrené logikou. Autori "Dumky" sa nestarali o potrebu posunúť skladnosť a superplynulosť ľudskej prirodzenosti až k úcte. V prvých radoch predpokladali „stálosť“ charakteru, ako je „správna“ logika mysle.
ІZ LEKCIE:
Paradoxom je, že prvý a najnudnejší p'єs Corneille je znakom klasickej tragédie pravopisu yak tragikomédia. Corneille volá її na klas. Spev tragikomická ryža dosi zachránená. Tse p'yesa Sid“, umiestnený v 1637 a stal sa nielen premiérom, ale podіёyu divadelná história. Podnecovaný ako sen nie na starožitnom materiáli, ako sa dá pozerať na klasickú tragédiu, ale na materiáloch SW histórieі histórie Španielska Celý príbeh je o španielskom hrdinovi Reconquisty. Rodrigo Diase, Ktorý dostal prezývku „Sid“ – pane, táto história sa formuje a je zasadená do obdobia, keď je Francúzsko vo vojne so Španielskom. V roku 1635 vstupujú Francúzi do 35. vojny so Španielskom. Nehovorte o Corneillovej opozícii. Pre francúzske kultúrne informácie, španielsku a španielsku tému hrdinská odvaha, táto téma je spätá s divadlom - španielske divadlo je domovom a blízkosťou Francúzska (španielske mŕtvoly cestovali po Francúzsku), táto blízkosť a inokedy pôsobili v domove španielskej dramaturgie, teatrálnosť španielskych tém, pátos hrdinstvo korvalyu. Vezmite si aktuálnu tému, Corneille zagalnuє, okradnite ju globálneі horlivý človek. Tse pitanya o absolutizme, o tých, ako spivvіdnosya udatnosť aristokrata a väzenia dvoranov, ako sa viazať rodový, suverénny borgі borg kohannya.
Cornel si yak neprerušovaného dzherel p'esu Gilina de Castro "Mládež Sida" (1619) — typický barokový štýl, inšpirovaný španielskymi romancami, porekadlom o mladom Rodrigovi, ktorý sa ešte nestal Sidom, ale s účinkami a výhodami, s množstvom vedľajších účinkov, no pridal sa k iným. napísané a metaforicky ozdobené moje. Tri rokiv sa rodia na rôznych miestach. Pre K. bolo dôležité transformovať sa, v prvom rade tvoriť na tento materiál. Pre K. bolo potrebné zmysluplne ozvučiť podії (36 rokov). dorimuetsya nagolovnіshe - tse dôveryhodnosť. vzplanul polemiky navkolo yogo p'esi: z jednej strany, priškrtený, sa p'sa stáva pohľadom na krásnu. A v roku 1634 myšlienka Francúzskej akadémie o tragickej komédii Corneille "Sid" - dokument v mene Francúzskej akadémie, pravopis Jean Chaplin, a mnohí ďalší kritizovali p'esu. Chaplen hovorí: "Bolo by lepšie, keby Corneille ešte viac zničil jednotu hodiny a znížil takú lakomú reč: aká pozitívna je hrdinka viesť dievča, ako sa odvážila milovať svojho otca, je to nemorálne.". Її obіtsyanka vіdbuvaєє nasledujúci deň po tom, čo otec zomrel. Corneille: samotný princíp vernosti má paradoxnú povahu: komédia môže byť vierohodná, ale môže byť škandalózna, môže byť zničená, môže to byť konflikt, ktorý bude skutočnou komédiou. Milovať niekoho, kto porazil tvojho otca, nie je škandalózne, ale v dôsledku toho prídu hrdinovia postupnéі prísny dotrimann normi, borg.
Ak hovoríme o konflikte v literatúre: môže dôjsť ku konfliktu dobrých so zlými, a nie dobrých s najlepšími. Na Corneille - skladacie a pravé konflikt dobra s najlepšími alebo akceptovať konflikt a súčasných hrdinov. Zápach viyavlyayutsya v napätom voľbe: vybrať jeden dobrý a dramatický, super-hovoriť jeden k jednému prejavy. Aký je tragický príbeh tejto komédie? Ak sa vám zdá, že kornelianska tragédia nie je tragická, zamyslite sa nad tým, rozv'azka nie tragicke. Všetko sa končí tým, že Rodrigovi je odpustené, kráľ povie Ximene o potrebe priznať sa, rešpektuje takmer najlepšie správy o tých, že Rodrigo zomrel, a ak sa všetko vyjasní, po sťažnostiach potrestá Ximeni, aby sa stal Rodrigovým čata. Všetko sa končí šťastne. Prečo je to tragickejšie? Debignyak o tom napísal: nie je úspešné okradnúť tragédiu o tragickú chi tragickú. Corneille má to najlepšie lepenie 2 borg: sploštený borg a suverénny borg, borg kohannya a borg dohodou do d-vi, kráľ.
Don Diego a Gormes: Gormes sa vydáva za Dona Diega - otca Rodriga, ak o tom premýšľate: je vinný z pomsty svojho otca, ale miluje Ximena. Zreshtoy razumіє, scho vin opraviť nečestne - nepostavte sa na česť otca, potom vin všetky rovnaké nedosiahne lásku Khimeni, že nebudete milovať nehodné von, ak nie v srdci hrdinov Corneille. Láska Kornelevových hrdinov vždy sprostredkúva vášeň, ale iba závislosť na dobrom človeku, v speve za rozumnú voľbu, nie na rozvážnosť, a tí, ktorí sú hrdinom, sa nemôžu zamilovať do zvláštneho zla alebo do neškodného. osoba. Že si Rodrigo vyberie ten vchinok, ktorý chce oddeliť Yogo od Chimeny, ale nevpustiť k sebe ani Yoga, ani Chimenu v očiach druhých: to nemôže nikto povedať, keby milovala nehodného človeka. Ak sú mená rozmіrkovuє o tých, yak їy inkriminujte: ak nebudete milovať Rodriga, ale її obov’yazok tse vimagati potrestať toho, kto vošiel do її tata - takže je dobré viniť to. Vaughn, aby sám okradol takého visnovoka, nemôžeš ponížiť Rodriga pre česť otca, je to chyba dobrého Rodriga, ktorý tak okradol, aby ho okradol. Ak sa vám zdá, že to nie je hodnoverné, šelmám do špiku kostí, napíšte o tých, o ktorých je táto história prevzatá z legiend, španielskych prísloví. VČEK ZROBIV TSYU KOLVE DRAMATICKÝ, DZHERELE: іspanskaya і і її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її ії ії ії ії ії ії ії ії ії ії іїї podruzhuєєtsya. Corneille veci zjednodušil. Vstup na scénu testovania je vinný zmierením sa s pravdou zmyslov. Ximena nedosiahne povolenie na včasné varovanie, ale її chanuvalnik Don Sancho je pripravený zasiahnuť, v súboji vín sa objaví zranený a spozná Rodrigovo víťazstvo. Dona Uraka - infantka, padá na trón, ako pohľad kritika - zayviy charakter, ona je zakohana v Side, hovorí o svojich pocitoch, ale nepozná hrdinu v nich, hovorí o tých, ktorí podolah a to je všetko. Ale tse v prvom rade prepožičiava koncept lásky rozumnej voľbe, namieta proti Rodrigovej dobrote, ako Don Sancho namieta proti Khimeniho dobrote. Zápach dobrých ľudí je v očiach iných a nie menej v ich vlastných. Tsya prostredie na okradnutie týchto hrdinov je absolútne nevyhnutné pre rozvoj konfliktu. Vzhľadom na to, že rozv'azka je úspešná, ak diakoni nástupcov chcú rešpektovať, že samotný fakt, že sa priateľstvo prenieslo do budúcnosti - je pochybné, tragédia nie je v tomto, ale vpravo v Skutočnosť, že tragický. Rodrigo nemôže prestať byť bitý. Vіn je už zadaný. Axis iz tsim won môže žiť. Ak Chaplin odsúdi hrdinku, potom v byte morálny zmysel v maє raciu, ale Corneille a skvelý v tsiomu, ktorí si nevyberajú rovnú zem, píšte o tých, ktorí nemôžu ísť von potichu, ktorí jazdia vo vašich príbuzných. V skutočnosti: neexistuje žiadna tragická rozv'azki, tragédia je neúprosná, trivaє póza tragédie. A obviňujte to z ešte efektívnejšieho dramatického pozadia: začína to od dôkladnej pohody. Vpravo nie v tom, že Ximena a Rodrigo zomreli, ale v tom, že otec jedného a otec druhého – smrad a myslia na budúce priateľstvo, Gormes virishiv, že Rodrigo sa stane mužom jeho dcéry. Nevipadkovo, Khimena, zdá sa: „nemorálne šťastný, ktorý ma vzbudzuje strach“ - takáto láskavosť môže skončiť katastrofou. Táto katastrofa má vinného otca. Dovtedy si presne pamätám okamih, v ktorom sa formuje politický život Francúzska: centralizácia, vytvorenie absolutistickej monarchie, ktorá sa stáva silnou a zdevastovanou, a na určitý moment nastavenia absolutizmu, tie suspіlstva zbіgayutsya, od ktorých Ak chcete konať pre suverénne dobro musí byť kráľ navarený: Rodrigo ako mentor pre svojho syna, obrázky Gormes sim: prečo neučiť spodinu? Zdá sa, že mladosť stúpa nad archaický bod úsvitu, Gormes uplatňuje svoje právo nepotešiť kráľa, nepodľahnúť vám. A Don Diego, ako staršia generácia, vyzerá ako: ale piddany, a pre neho budem prvý, nemôžem diskutovať o treste kráľa. Osu ceny nového zraku dvorana vštepil Don Diego. S kým, Rodrigova hrdinská povaha umožňuje veľa vecí. Vіn zabije Gormesa - veliteľa viyska, k tomu ocholuє vіysk proti Maurom a vіn peremagaє, jogo je pravda pred kráľom.
Tvir
Corneille Narodil sa v Rouene s týmto úradníkom. Vyštudoval Єzuїtsky College, keď získal držbu právnika. Raz, ako keby prerozprávala prerozprávanie, jedna z Corneillových priateľov, ktorá poznala jogu so svojou kohanou, ale videla víťazstvo P'erovi pred jej kolosálnym strážcom. Táto história podnietila Corneille k napísaniu komédie. Takto sa objavila joga "Melita" (1629). Potim - "Klitandr", "Vdova", "Dvorná galéria", "Kráľovské námestie" - zabudnite na ne. Po "Comic Illusions", s menovaním hromady fantastických istotov a pódií, Corneille vytvoril "Sida" - tragédiu, ktorá odhalila slávnu históriu francúzskeho národného divadla, položila národnú hrdosť Francúzov.
"Sid" priniesol autorov chválu ľuďom, že rozdratuvannya Richelieu (pretože existujú politické motívy - španielsky hrdina). Richelieu zazdriv, lebo sám spieva o špine. Zaútočili na Cornela. Akadémia sa zaoberala otázkou odpustení a reparácií za „pravidlá“ klasicizmu. Dramatik na prvú hodinu hradu. V rokoch 1639-1640 - tragédia "Horace" a "Cinna", 1643 - "Polyevkt". V roku 1652 - tragédia "Pertarit" - nové zlyhanie. Zamovka na tejto skale, potom v roku 1659 - "Edip". Rasin ťa príde zmeniť. Corneille nechce pozdraviť. Voltaire v roku 1731 v básni „Temple of Taste“ zobrazil Corneilla, ako hádže do ohňa svoje pozostatky tragédie – „chladnú starobu stvorenia“. V roku 1674 Roci K. prestal písať a o 10 rokov neskôr zomrel.
Dramatické prepadnutie Corneille. Porušenie pravidla troch vecí (hodina, deň a mesiac). Povedať, že sa nepribližujete k niekomu, kto ich nepozná. Niekedy si ich prerobili. Všetky tragédie boli inšpirované historickými faktami. Psychologické konflikty, história pocitov, vzostupy a pády tragédie v tejto tragédii mali iný plán. Hlavnými postavami jogy sú vždy králi a sú vnímaní ako hrdinskí jedinci. Hlavným dramaturgickým konfliktom K. je konflikt rozumu a zmyslu, vôle a túžby, posadnutosti a vášne.
"Sid". Hrdinovia Corneille sú pre veľký ľudský vek, pre ktorých je smrad veľmi romantický, ale smrad sú ľudia s mocnými ľuďmi s citmi, vášňami a vášňami, smradmi veľkej vôle. Smradlaví ľudia sú zdraví fyzicky aj morálne. Cítim sa silný pri moci, ale každý rok je víťazstvo od nich významné. Obraz Sida - španielskeho hrdinu g_dny vavrín, joga života - nízky peremog. Vіdomostі o Sіdovi – historickej osobe Rodriga Diasa – K. bola odňatá z hrdinskej meštianskej piesne, venovanej španielskemu hrdinovi, z lyrických piesní. Ale Kornelivsky "Sid" - úplne originálny, národný francúzsky tvir. Z množstva príbehov o Sidovi si K. zobral len jeden – príbeh Yogo Vesillya. Pred interi požiadaním o schému na pozemok, zazvonením na číslo diyovih osib na minimum, vinu za medziscény Vidno ich tu, za javiskom, málokedy sa o nich rozprávajú pohľady a na javisku sú obrazy skladajúceho sa vnútorného boja ako v srdciach ľudí.
Konflikt obov'yazku, ktorý takmer:
· Vchora otec Kokhanih priatelia, dnes - odporcovia.
· Trpiaci obraz nemluvňata, dcéry kráľa, vnukujúci súhrny myšlienok o prázdnych a marnot tichých stávajúcich sa zabobonivoch, ktorými si ľudia jeden po druhom splietali svoje stosunki („Ó, všemohúci Bože, / nedovoľ, triumf esa, ja hnilý, / oplotím svoj svet, česť plotu "moje! / Stať sa šťastným, vidím šťastie").
· Corneille, aby psychologicky napravil Rodriga pre cteného otca, jasne ukázal nespravodlivosť Gormasa: Don Diego urobil všetko, čo bolo v jeho silách, aby upokojil odpočet.
· Rodrigovi je to jedno, myslieť na tých, ktorí môžu byť zbavení imidžu bez pomsty, by bolo nečestné. Ale, mládenec trpí, vieš, že svoju kohanu večne míňaš. Otec a kokhan, láska a česť narazili na nerozoznateľných protirichchi, navzájom vrátane jedného samotného. Jedno rozhodnutie viedlo jogu k plytvaniu šťastím, ba dokonca k rozbitiu.
· Ximena stojí pred hroznou dilemou pre toho, kto nemôže vo svojej láske spievať Sida na cestách zabíjania.
· Gormas je svavіlny feudálny pán, neuznávajúc autoritu kráľovskej moci: yakbi vin vіd o kráľovom rozhodnutí o klase sa nediskutuje, ako keby kvôli yoma don Diego, každoročný konflikt buv.
· Mladí ľudia podľahnú vrtochu vnucovania estetických noriem. "Skіlki utrpenie a slzy koshtuvatimut nás našich otcov!"
· Don Diego mіrkuє s chladom starej logiky: „Máme jednu česť, ale kohankas! Kokhannya nie je nič viac ako zábava, česť nie je nič viac ako zväzky!
Tragédia Corneille končí šťastným rozv'azkoy. Mladí ľudia sú vyburcovaní na príkaz kráľa. Borg kmeňovej cti a krvnej pomsty sa oddáva novým zákonom, ktoré boli proti youmovi občianske a vlastenecké zväzky. Záujmy panovníka prevažujú nad záujmami tejto rodiny. Tak sa sformovala ideológia suverénneho absolutizmu, ktorá, keď pôsobila v historickom myslení tých, čo vyzerali ako štátna monarchia, bojovala proti feudálnej rozdrobenosti a protištátnej anarchii v inštitúciách tohto štátu.
Tvir
CHIMÉNA (fr. Chimene) – hrdinka tragédie P. Corneille „Sid“ (1636; iná verzia – 1660). Historické pozadie: Dona Ximena, dcéra dona Gomeza, grófa z Gormas, bola družinou dona Rodriga Dias de Bivar, prezývaného Sid (11. storočie). V tragédii Corneille X. - Pasívny charakter, ktorý nesie hlavnú morálnu a psychickú záťaž. Opretý o tábor s dvojitou hodnotou (Kohanij zabil svojho otca v súboji) sa X. zobudil v kráľovských vrstvách. Vaughn razumіє, scho, obhajujúci česť svojho otca v súboji, Rodrigo vykonuvav patrimoniálnych topánok, aby sme sa stali lepšími pre kohana. Pre koho je hrdinka viditeľne skladacia. Vaughn bol udusený odvahou a duchovnou odvahou Rodriga, ktorý prekonal svoju vlastnú histickú záľubu a stal sa národným hrdinom za liečenie roka. Ale nemôže bojovať s Kokhanom „v záujme“ tohto svetového kolosálneho sveta, de Rodrigo bol „tvárou Khimeni“ a nie „štítom Batkivshchyny“. Pre hrdinku je nenávidená myšlienka, že keď si vybrala Rodryga, mladého jazdca, dať Sidovi ako kompenzáciu. Rodrigova chyba pre samotného X. je, že sa stal Sidom a cim bol dojatý tvárou v tvár novému špeciálnemu zadku. A spoločenský, majestátny svet, ktorý si teraz zaslúži kohaniya, pre ňu, ako rok pre ostatné hrdinky Corneille (Camilla in Horatia), - abstrakcia bola nerozumná. Keďže témou Rodriga je hľadanie harmónie osobitosti a svetla poddajnosti, potom X. protestuje proti potrebe zrovnoprávniť vymenovanie porozumenia. V tomto zmysle je hrdinka Corneille barokovou postavou ako celok a tento konflikt s Rodrigom je akýmsi prejavom vzájomných príležitostí „nového“, klasicistického súladu špeciálneho a sociálneho. Situácia X. prinútila rešpekt prispievateľov k klasu histórie "Sida". Corneillovi spolupracovníci označili hrdinku za nemorálnu a povedali, že by mala "opravovať viac ako kokhan, nižšie ako dcéru." V moderných koreňových znalostiach (O.Nadal, S.Dubrovskі a іn.) je možné obsadiť X. pri nedostatku sily mysle. Tim v hodine X. je romantickejší obraz a témou hrdinky je bojovať sama so sebou, pomáhať si, často chváliť verejnosť, znižovať príbeh bezduchého, morálne silného Sida. Dá sa povedať, že X. sprostredkúva nielen slávne hrdinky Corneille, ale aj zlé, prefíkané, neposlušné ženy Racine. Prvý vikár úlohy X. na premiére "Sida" v divadle "Mare" bol vyplatený 1636/37 rubľov. Bula mademoiselle Vilje. Medzi slávne ženské úlohy X. - Maria Casares, hral pár s Gerardom Philipom (1951).
Veľkolepé obrazy suvorih, býčích hrdinov visia na myšlienke vlasteneckej väzby, ktorá sa chápe ako služobník štátu v mene kráľa. Charakteristická pre klasicizmus je téma - zіtknennya osobitné záujmy so suverénnym borgom - dovolil Corneille byť chamtivý, chce s veľkou silou zobraziť tragédiu ľudskej mysle, ako by rešpektoval absolutistickú suverenitu.
Corneille. Sid. Film z roku 1961
Corneillovým najlepším výtvorom je jeho raná pieseň „Sid“ (tragikomédia, čo znamená „tragédia so šťastným koncom“ – neakceptovaná klasicizmom ako žáner). Zápletka її je prevzatá zo stredu Španielsky epos, ale predstavte si, že problematika inšpiruje francúzsky život 17. storočia.
P'isa je adoptovaná hrdinským pátosom. Yunak Rodrigo panne Ximene, ktorá miluje jednu osamote, obetuje svoju lásku vo svojej posadnutosti, a to týmto spôsobom - posadnutosťou bojovať za česť svojich otcov: Rodrigo porazí otca Ximenu v súboji, ktorý stvoril hru jeho otca; Khimena s jej pomocou bojovala s Rodrigovými vrstvami za to, že vrazili do jeho otca. Duchovný konflikt oboch výrazov majestátna moc, najmä v slávnej monolóze Rodriga v VI, prejav prvého kutilstva:
Som svedkom vnútornej vojny:
Moja láska a česť v nezmierenom boji:
Oroduj za otca, zavolaj Kohanoi!
Ten volá k mužnosti, ten mi podrezáva ruku.
Kokhannya, ktorou sa Rodrigo a Ximena obetujú, je vykreslená ako veľký hrdinský pocit. Koža z nich po tejto obeti zomrie. Majestátne a zároveň divoké je dejisko їhnyoї zustrіchі po vjazde, ako keby im to skrížilo cestu ku šťastiu. Žiadna nevôľa vo vzduchu zhorstoy ob'yazku, pivo, lúčenie, široko zavesiť svoje ľudské bіl.
Najviac hrdinstva tu prejavuje ten, kto sám prejavuje odvahu a silu a neznáša slabosť a ohováranie. Ako vysvetľujem Rodrigovi Ximene, ohováranie vnútorného superkuria do zúrivosti topánky ma prinútilo zamyslieť sa nad tým
Kto je ten, kto ma napálil zvaný bachiti,
Ponížený môže byť nenávidený.
Ximena vіdpovіd vyhlasuje Rodrigovi:
Stojí za to, aby ste vás mučili, aby ste šoférovali.
Rodrigo je oslavovaný ako ideálny bojovník, ako pocta tejto cti, ako vlastenec, ako hrdinský čin na obranu vlasti a ako zabitie, pripravené zomrieť za svoju kohannyu.
Vіn tsіnuvav, ako to najlepšie z vіtchiznі,
Vášeň pre Borga a vášeň pre život.
Yogov charakter v takom rangu nie je pretvorený na schematicky vštepenú jednu postavu, zdá sa, že sila mu dodáva živosť a perekonlivizmus.
P'esa je viac než len čítanie pre váš každodenný život. Hlavný problém odhaľuje číselná zázračnosť hrdinov a logicky jasné symetrické kontrastné obrazy: z jednej strany je Rodrigo jediný modrý so svojou láskou a otroctvom pred otcom; na druhej strane, taký tábor Ximena má len jednu dcéru. Nad fúzmi, ako sudca, kráľ,
Logická analýza konfliktu je sledovaná a zvuk verša je jasný. Medzi rímskymi klasicistami sú v zmyselných frázach nápadne nahí. Paralelne s každodennými dvoma radmi alebo dvoma polovicami radu Corneille vytvára pohostinnosť:
Ximena:
Vіn donka ušetril otca!
Don Diego:
Vin česť obrátiť otca!
Proteova absolutistická ideológia nie je v „Sidі“ ani zďaleka konzistentná! Víťazstvo obov'yazku sa zdá byť nekonzistentné: Ximena môže ľahko získať miesto za smrť svojho otca. Hrdinovia p'єsi - nezávislí feudáli, yakі je dôležité vziať do úvahy veľa slobôd; vodpovidalny vchinki smrad rev na tvoj strach a riziko, bojuj v bojoch, proti ktorym v tej hodine Richelieu urputne bojoval. Najupravenejší z nich - otec Khimeni - si dovolí kritizovať rozhodnutie kráľa v nenáročných tónoch.
V p'єсі neprísne dorimani a umelecké pravidlá pre klasicizmus. Nereplikoval som žáner tragickej komédie, ani španielsku strednú (náhrada antickej) zápletky. Škodu na slušnosti ukázal trapas na javisku. Rozšírená oblačnosť tri single: miesto sa mení v hraniciach jedného miesta, hodina je deň, kedy sa Corneille naťahuje až na 36 rokov, navyše v tomto termíne, povedané slovami Puškina, „nakopil sa až na 4 mesiace“. Deň života je zničený rolou dieťaťa, dcéry kráľa; predtým її láska k Rodrigovi, mladému mužovi nekráľovskej krvi, tiež zobrazovala normy súdu.
Za všetky kroky „Sida“ na pomoc kardinálovi Richelieu, bez ohľadu na veľký úspech verejnosti, ale odsúdenie Francúzskej akadémie.
