A komu by se v Rusku mělo dobře žít. Komu se v Rusku dobře žije
Popis
Báseň Mikoli Oleksijoviče Nekrasova nebude vyžadovat další oznámení, převyprávění nebo prohlášení. Twir, dobutok" Komu by se v Rusku mělo dobře žít»- Tse referenční perla ruské klasické literatury. Tse tvir-life. Sumno, někdy se smutkem, někdy vesele a zaderikuto rozpovida tsya audiokniha o životě ruského lidu, vesničanů, kněží, pomocníků, žen, lidí, svátků a dělníků.
Sedm prostých rolníků, nedávných kripakivů, se zhroutilo na silnici a káralo smrad těch, kteří žijí v Rusku svobodně a vesele. A tak dostali spoustu jídla, že jim vyfoukli smrad z domů, oddílů a dětí, nepracují, nechodí, dokud nepoznají, komu se v Rusku-matce dobře žije. Vryatovaniya ptashenya vіdkrivaє muzhiksyu taєmnitsyu, de know-ubrus-samo-montáž a nyní se nic nestará o soupeře viru na silnici Ruska ve vtipech správného a šťastného člověka.
Prvním uchazečem o šťastný život je továrna na muže. Ale vgodovaniya a červené tváře nіp přehodnotit rolníky, kteří jsou spokojeni se ctí, bohatstvím a klidem, ale nic u chudého kněze. Celý život musím žasnout nad umírajícími, přijímat polední p'yataki vesničanů. Jedna radost byla v podobě pomocníků, sloužili dobře a veselí se hrálo doširoka. Ale, smrad stoupal v Rusku, v cizích zemích. A chudí kněží se musí spokojit s vesničany a snášet obscénní horko ze strany prostého lidu.
Když sedláci ztratili kněze, jdou na trhy do Kuzminského, mezi veselé lidi, žertují o tom, že jsou šťastní. Na veletrh jsou zváni lidé bohaté vlny. Tady a vlídně opilí kupovali a často jako nekupovali knihy od Gogola a Belinského, ale od nevhodných soudruhů generálů. Okamžitě smradi hlídají obecné pití a bití. Cestou z místa si s ním povídá Pavluša Veretennikov, který miluje prosté sedláky, ale vyzývá je k neustálému pití. Ale Yakim Nagoy barvisto, z duše, pravdivě ukazující život prostého sedláka a vedoucí k bodu, kdy člověk může kdykoli zahynout a chtít se napít, dává příležitost zapomenout. Život prostého rolníka je těžký a připnutý večírek přinese Rusovi věčný zmatek.
Aby bylo možné poznat šťastného člověka, vyslovit naše mandrіvniki hořáky, že víno těm, kteří přinesli, že žijí šťastně. A sem začaly přinášet nemoci, zhebraki, vojáci, vesničané, staří i mladí, pro toho nového není nic dobrého. Šťastný voják, který nezemřel ve dvaceti bitvách, ani v kasárnách, ani ve větvičkách. Kulgaviy rád podlehne neduhům šlechty. Zhebrachka je šťastný tim, scho ripa ošklivý tsy rock. Kamenyar kvůli svému mládí a síle. Přivítání na vedmedіv hoch jsem se na chvíli pohnul, ale šťastný, jogo vedmedіtsiya se neutrhl k smrti. "Utrhl jsem zhebraki, ucítil jsem vůni likéru, přišel jsem dokončit, jako šťastný smrad"
Vyprávěli rolníkům-mandrivnikům o Ermile Girině, která byla urozená a urozená, a všichni vesničané mu pomáhali a lhali. Ale, po vesnické vzpouře byla Yermila umístěna do vězení. A yakby není konec tvého losu, bylo by možné uctít čestnou Yermilu šťastným člověkem.
Nareshti zustrіvsya asistent partnera - Rumun Gavrilo Obolt-Obolduev s šedesáti desetinnými místy. Je velmi důležité, aby pomocník žil po zavedení nových řádů a eskalaci krіpatstva. Poté, co nakreslili pomocníkovi idylu života, odpálili historky o bohatství. Už není to šťouchání do lišky, už není ten pokirný rolník, už není možnost vládnout přísně, ale láskyplně.
Mandrіvniki, kteří neznali šťastný střed rolníků, se rozbili s ubrusem-samobranka k ženám a poznali Motrona Timofіїvna Korchagіna. Chci slavně pracovat, shana maє, haléře jsou dobré, v mém podílu není žádné štěstí. Dovga її іstorіya і sovnena zmatek smutku. Počínaje ve správný čas, pokud člověk vzal її v tomto husky, jako by zahynul її syn-pervestok ne, jako hlad, zažila a stala se takhle. Ahoj, mezi šťastnými ženami není žádná senzace.
Lidé musí procházet dovednostmi, poslouchat nebe historie. Kde poznat smrad šťastného člověka a co skončí draze, se dozvíte při poslechu audioknihy „Komu se v Rusku dobře žije“. Chudova, profesionální robot Oleksandr Sinitsa, po namluvení knihy, dokážu ocenit Nekrasovův snadný jazyk ve světě. K tomu všemu hloubku obrazů, ostrost zápletek doplňuje nejen zázračné ozvučení Oleksandra Sinitsy, ale také předříční hudební doprovod.
Báseň N. A. Nekrasova „Kdo v Rusku by měl žít dobře“ z pohledu křesťanských problémů
Mělník V.I.
Literární studia se pokusila pojmout kreativitu Mikoli Oleksijoviče Nekrasova z hlediska křesťanských myšlenek. Okamžitě, samozřejmě, samozřejmě, že D. S. Merežkovskij jasně omilostnil, pokud dovolil, že Někrasovovo náboženské rozpolcené, „přijmi, svіdomy, - právě to, že všichni Rusové mají průměrnou intelektuální svіdomostі. Dobroljubov, Černiševskij - mají energizovanou jógu, pokud člověk věří v Boha, pak není důvodné pochyby, že by Nekrasov zdivuvavsya a navit tvořil: pro koho respektujete jógu?
Není pochyb o tom, že Nekrasov zažil ve svém životě složitý náboženský komplex, základy na jedné straně na lásce k lidu a hluboké znalosti života lidu, která se rozvíjela v soudobém lidovém umění, lidových představách, vč. náboženské a na druhé zvláštní (z heretického pohledu církve) odhalené o spravedlnosti revoluční vzpoury a nutnosti mravní askeze a pokání. Prote tse vymagaє vsebіchnogo vyvchennya a teď začnete dělat slidzhuvatisya sto padesát textů básníka.
Od stanoveného úsvitu je velký zájem o báseň „Komu se v Rusku dobře žije“ – jakási encyklopedie Nekrasovových mravních názorů. Vaughne, zastavme se mimo výroky jógy o náboženství, podívejme se na tyto znalosti.
Nutno říci, že znalosti mají daleko k „průměrným intelektuálním znalostem“, jako by umožňovaly D.S. Merežkovskij.
Nekrasov, z tohoto důvodu, čiňme kvůli tomu pokání, nepochybně navždy vinni z odporování obrazů lidí, kteří se dramaticky změnili a přišli z velkého hříchu do velkého pokání.
Před obrazy takových asketů se Nekrasov neustále obrací ke své poezii. Takže ještě v roce 1855 se u verše „U likarni“ nepřesvědčivě, ale příznačně s posílenou dramatičností vyostřil obraz „starého padoucha“, který prožíval mnohem kajícněji.
V ostrosti jógy
Násilný soudruh bolí.
Nechceme nic vyhrát,
Pouze výhružné a hlučné.
Náš pozorovatel nové pіdіyshla,
Zachvěla se uchvácením - a jediným slovem...
Podivuhodný Movchanna měl závan:
Překvapení jeden na jednoho?
Shіlos tim, scho ponurý darebák,
P'yany, potřísněné krví,
Raptom pláče - před svým prvním,
Lehká a upřímná láska.
(Jako mladík znali jen jednoho smradu...)
Skvělá stará změna:
Pláč a modlení po celé dny,
Usmířeni před lékaři.
Více pozdní období tento obrázek má autobiografický charakter:
Dejte pero, papír, knihy!
Drahý příteli! Legenda I Chuv:
Řetězy spadly z ramen askety,
Padl jsem mrtvý asketický!
Spivchutya lidem kajícího psychologického typu jako celku mezi duší ruského lidu. Autor knih „Komu se v Rusku dobře žije“ a „Princezna Volkonskaja“ nestačí očarovat historii lidí, jako by přinášeli dobrou oběť Bohu, - na znamení mnicha Galaktion z Vologdy, který, být synem prince I.F. Belskij, nejslavnější z ruských bojarů, dobrovolně opustil své suspenstvo, „usadil se poblíž vologdského Posadu, usadil se v těsné cele, vsadil se na chléb a vodu a připoutal se k řetězům“.
Nekrasovovi zjevně odporovali náboženští hrdinové a asketové, kteří se učili o pocitech lidí v jejich životech. Takových asketů mezi námi není mnoho. Nemluvme o hrdinech, zachycených zblízka, jako je folklorní otaman Kudeyar chi Saveliy. Tsіkavі v plánu "dokumentárních" epizodických postav: tse a "ubohá stará žena", jak "bіlya šašci Isusov // Modlili se, na Athos // Výšiny sestoupily // U řeky Jordán se koupaly..." A Fomushka , který má "dvojité řetězy // připásané na těle. // Úplatek je šéf." Tse i "Starověřící Kropilnikov", druh "přesvědčit laiky k bezbožníkům, // Pláč v liškách snu // Ryatuvatisya ..."
Yak Boží posel
Přichází babička
Cholera má osudy;
Hove, radujte se. Zapojte se
Jsme nemocní...
Hádání v Pomі a іnshі Boží lid".
Nekrasov si je nejen dobře vědom života lidí, ale zároveň s láskou k „božství“, úctou ke slovu Božímu, které se přenáší „vnitřním mandrivem“, vštěpuje lidem duchovní potenciál, může v budoucnu růst. Hádejte, co jsou slavná slova básníka „Pro ruský lid neexistují žádné hranice“ uvedena stejným způsobem v křesťanském kontextu:
Kdo je bachiv, rád slyší
Z jejich cizinců mandrivniki
vesnická rodina,
Pochopení, že nejsem robot,
Nі věčná turbotoy,
Ani jho dlouhodobého otroctví,
Ne do samotných taveren
Více k ruskému lidu
Mezi nenastaveno:
Cesta je před ním široká!
V básni „Komu v Rusku dobře žít“ je část důležitější lidoví hrdinové respektuje správné náboženství. Při takovém počtu těchto mandrіvnіh muzhichkіv se yakі obrátí ke šlechtici: "Ni, nejsi pro nás šlechtici, // dej slovo křesťanovi..."
V tomto smyslu lze hovořit o zjevné autorově „neřesti“: taková úroveň zbožnosti není lidem známá, například ani od Puškina, ani od Gogola, ani od Tolstého. Existují pro to důvody, o kterých si řekneme níže. V raná kreativita Nekrasove, s úctou, není nic.
Dokonale znám Nekrasovovy lidové náboženské mýty, podobenství, příklady atd. té sféry, jak ji nazývá lidové pravoslaví, a jako taková byla jinak vnímána ve sféře konvenční lidové tvořivosti. Zde jim můžete pojmenovat a sdělit lidové zaboboni, jako například: „Neoblékej si čistou košili v Rіzdvo: jinak si zachovej neurotika“ (kapitola „Důležitá řeka“) a lidové výroky o kometě („Pán je jdoucí po obloze" // Já andělé Yogo / / Zametání ohnivým ohněm // Před nohama Boha // Na nebeském poli ... "), o osudu bojarů a vesničanů ("A bude být uznán: // Smrad v kotli varu, // A šetřit dříví).
Prote vyyavivsya na recepci speciálních náboženských dokumentů Nekrasova. Dosvіd tsey deshcho nepodіvaniy i duzhe tsіkaviy pro zmіst. Takže při distribuci "Dimushka" budeme říkat Ježíšovu modlitbu, chcete-li, možná, a ne v kanonickém smyslu. Prynaymni vіn znát modlitbu, jejíž význam byl vysloven daleko od kůže "průměrný intelektuál". Očividně zpívá o Ježíšově modlitbě s tím, že neví, ale jen trochu, ale ví. Vidomo Nekrasov (zřejmě z knižního džerelu, který chtěl být připsán básníkovi prostým vesničanům) o síle modlitby na samotném nebi. Na pobočce „guvernéra“ Motrona Timofіїvna ví:
Modlete se při ničem mrazivém
Pod úsvitem Božího nebe
Miluji tu dobu.
Prosíme čety:
Retelnishe se nebude modlit
Nikde jinde.
Pod širým nebem se modlete u Nekrasova a Ipata, "služebníka paní Kachinikh."
Nelze ignorovat výživu samotné povahy Nekrasovova náboženského svědectví. Podle našeho názoru M.M. Dunaeve, pokud jsi silný: „Tim a Nekrasov vibruje ze života kohorty jednoho myslitele, kteří baiduzhist Bohu, aby věřili v nového, nemohlo být: koneckonců chyba kořenů život lidí, aniž by ho ztratili, jako před Černiševským, kabinetní marno-myšlení, že tím, že zapíše lidi s nezbytným složením jógového základu jejich vykonstruovaných schémat "."
Prote sche F.M. Dostojevskij respektoval, že Nekrasovsky Vlas (1855), opravdový asketa křesťanské pokory, dal Nekrasovovu "vzpurnou" kreativitu jakousi vinu: na Volz" u zázračných težských veršů o burlatských písních". Pravda, v poezii Nekrasova, spontánní poezii, se zdá, že jde o dualitu. Nekrasove, zpívá utrpení, zpívá, udělejte si komplex viny před lidmi, zpívá zvláštní pokání a uctívání před činem, sebeobětováním, které jste porušil, tak buďte v pohybu, morální zmist feat. Yogo hiba šoupni samotnou myšlenku položení duše „za svého přítele“. Na samém včinku, bez ohledu na politickou a jinou přímost, vrhl Nekrasov šílenou aureolu svatosti. Vlas, který rozdal své nespravedlivé bohatství a chodil po Rusku s "šplouchovým řetězem", a Griša Dobrosklonov na takové rebelsko-revoluční cestě kontroluje "sucho a Sibiř". A je tu oběť, jako Nekrasovův houk a jako víno poetizující bez jakýchkoliv stráží.
Celistvost Nekrasovova hiba šo smiřuje jógu i s některými dozorci a s Dostojevským, duchem křesťanské pokory, a s představiteli revolučně demokratického tábora.
Celistvost básníka Nekrasova a umělce Nekrasova je ústředním, střižným momentem ve snaze pochopit dvojí povahu jógové kreativity. Nekrasov byl před ním upřímný a ve svém podílu chtěl pokání ("Ticho"), sebeobětování a výkon ("Přiveď mě do tábora zahynutí"). Ideál svatosti vás ovládne.
Tsya uměleckou šíři a pobídl Nekrasov, aby spivuvat, zda oběť člověka, každý čin, abi víno okrádá ve jménu jiných lidí. Takové sebeobětování se stalo Nekrasovovým náboženstvím. Správně zmiňuji M.M. Dunaev, který zpívá „úspěšně, když přijal napravo ... obětavý boj s duchovním porozuměním, bezpochyby náboženským“ .
Takže Nekrasov v „Komu v Rusku dobře žít“ (jeden a nejen v práci druhého) je neustále a organicky zakořeněn v náboženských konceptech a symbolech, které sdružují myšlenku oběti, sebeobětování. Básníkova tvořivost byla důsledně implementována systémem náboženských představ.
Kreativita Mikoliho Oleksijoviče Nekrasova je spojena s dalším obdobím ruského volního hnutí. V jejich dílech vína lze vidět obraty společenských favoritů a jejich vlastní členění. Báseň „Komu se v Rusku dobře žít“ je výsledkem autorových úvah o podílu státu a lidu. Porušují hlavní potravu reformního Ruska: "Lidé štěstí, ale co šťastní lidé?" Nekrasov ukazuje cestu, která vede ke štěstí lidu, cestu boje.
V centru stvoření je obraz lidí. Při popisu jógy se autor vyjadřuje jednoduchým ruským jazykem, živým folklórem, rčeními. Lidové typy, vytvořené básníkem, jsou důležitě rozděleny do dvou kategorií. Než si první, nejpočetnější, lehnou vesničané, jako by přemýšleli o svém životě, už se v jejich duších rodí protest. Druhou kategorií vesničanů jsou lidé, kteří byli odříznuti prohnilým krіpatstva, kteří se proměnili v nevolníky.
Nekrasov opakovaně vypráví o rolnických nepokojích, které byly po reformách obzvláště silné:
Chi Chuv, kdo jsi?
Yak se vzbouřil dědictví
asistent Obrubkov,
provincie Perelyakan,
Na počest Nedikhanyeva,
So Stovpnyaki?
V této urivce pojmenujte respekt, co říkat, co posilovat strach, sklíčenost obyvatel. A pokud se vesničané takových míst vzbouřili, pak se pohár trpělivosti lidí převrátil!
Mezi ostatními je vidět zejména Yakim Nago. V obránci zájmů lidu je ten viraznik tichý v protestní náladě, jak roste mezi rolnickými masami. Malý portrét Yakima, Mykola Oleksiyovich, posiluje blízkost Země, de vin narozený, živý, pracující:
Já sám matce Zemi
Podobné víno...
Gramotný muž Yakim Nagoy, který dlouho přemýšlel o podílech svých bratrů, z nichž mnohé dokázal pochopit ve svých vlastních očích. Můžeme mluvit o lidech s láskou, s hněvem - o nedobrovolnících:
U kožního vesničana
Duše scho hmara black
Rozzlobený, impozantní - a bylo nutné b
Hrom vydat zvuk,
Krivavim liti doshchem ...
Obraz bouřlivého šera je obrazem revoluce, ta bouře, jaka, zvolala, zpívá, píská:
Plodu nad mořskou propastí,
Na podlahu, na lišku, píšťalka!
Bagato v tom, co říká Yakim Nagogo Saveliy. Starý mládenec příčiny zla, když zavedl takovou víru v Boha, která je charakteristická pro patriarchální rolnictvo, aby pomohl dobrému králi („Bůh je vysoko, král je daleko“). Dіd razumіє, scho není pokora, ale sokir vyžaduje získat vůli. Saveliy usvіdomlyu bogatyrsku mіts lidi, ale s nemocným bachit, scho veškerou sílu vesničanů jít do nekonečné trpělivosti. Nekrasov odhaluje super výmluvnost lidového svědka a boj mezi odvěkou hvězdou a otroctvím a vzpurným duchem.
Od rozpovіdі o Motrona Timofіїvna a další razumієmo, scho a v zhіntsі, nayzabitіshіyі a nedolenіy іstoі, nazvіvaє duchovní bouře. Víra v lidi, Yogoovo duchovní probuzení je vyjádřeno slovy básníka:
V otroctví vryatovani
Srdce je volné
Zlato, zlato
Lidské srdce!
Autor si vesničany neidealizoval, i když se někteří vydávali za nevolníky. O této části lidí vína mluvit z hořkosti a znevago. Lackey Ipat (kapitola "Následovník") je spokojený se svými servilními pozicemi, skoro by to chtěl. Dušení při pohledu na rozchulennya, víno hádat o znalostech svého pána, volat Yogo "Princ", a sám "Zůstaňme otrokem." Nekrasov dává Ipatovi vynikající hodnocení: "lokaj je citlivý." Ale, mezi otroky jsou takoví lidé jako Yakiv. Nevidět poznání, pomstil svou smrt pánvi. Zpívá moudrost, která je příčinou všech potíží lidu silná pravice.
Ze sarkasmu vín si představte asistenty. Takto zobrazený například Obolt-Obolduev:
Yakiy pánev je kulatá,
Vusatiy, břichatý,
S cigaretou v puse...
Rolnické mov často zní význam krіpakіv:
Mi, panschinni, vyrosli
Pod dechem pomocníka...
Mykola Oleksiyovich vytváří obrazy „nových lidí“, kteří vzešli z lidu a stali se aktivními bojovníky za dobro lidu. Takový Yermil Girin. Kim bi vіn není buv, chim bi není zaneprázdněn, vіn pragnuv buti hnědí lidé, pomozte yomě, ochraňte jógu.
Typ intelektuála-demokrata byl vštípen Grišovi Dobrosklonovovi. Grisha sní o štěstí lidí více, méně o svém vlastním. Láska k bіdnoї a zmučená matka krok za krokem jdou od lásky k vlasti. Dobrosklonov svіdomo volí cestu, kterou by měly jít „silné duše, vznešené duše“. Jógo je typickým obrazem pro „ochránce lidí“. Charakteristické pro Gritsko є táhne až do vchennya. Vyhrajte, abyste věřili v budoucí štěstí lidí.
Dobrosklonovovy písně k pomstě naděje a optimismu. Píseň „Rus“ končí v řadách:
Armáda se zvedá -
Nejasný,
Síla v něm být jmenován
Neotřesitelné!
Pratsya Mikoli Oleksiyovich Nekrasov se věnuje hlubokým problémům ruského lidu. Hrdinové této růže, urození vesničané, se lámou za cenu vtipů lidí, které nepřinášejí štěstí. Komu by se pak v Rusku mělo dobře žít? Krátký peníz na rozdělení a instrukce, které vám pomohou pochopit hlavní myšlenku stvoření.
V kontaktu s
Přemýšlejte o historii stvoření
Hlavní myšlenkou Nekrasova bylo vytvořit něco pro lidi tak, abyste se mohli poznat v divokém nápadu a v dribnitsy, pobuti, chování, dopřát si své protivenství a nedostatky, poznat své místo v životě.
Zamyslel se autor vdavs. Nekrasov, který si osudově vybral potřebný materiál, plánoval svou práci pod názvem "Kdo v Rusku by měl žít dobře?" bohatě about'mnishim, pod tím viyshov třeba. Bylo plánováno mít mnoho nových divizí, jejichž povrch je malý, aby vypadal jako kreativní výtvor z dokončené struktury této myšlenky. Sjednocený společná lanka- to jsou prostí ruští rolníci, rolníci, kteří při hledání pravdy porostou se zemí na ceně.
Při zpěvu „Kdo v Rusku by měl dobře žít? chotiri části, pořadí a konec těch jsou příčinou super-šeků na bohatství. Tim není o nic míň, tver vypadá jako nebeský, abych dovedl k logickému závěru - jedna z postav, která zná recept na ruské štěstí. Je důležité, že Nekrasov dokončil psaní a už věděl o smrti o shvidce. Bazhayuchi to dovede k dokončení, přenesou dokončení druhé části na konec stvoření.
Je důležité, že autor začal psát "Kdo v Rusku by měl žít dobře?" circa 1863 to rock - ne holý post. O dva roky později Nekrasov dokončil první část a označil rukopis datem. Nadcházející buli jsou připraveni do 72., 73., 76. let 19. století.
Důležité! Přátelství pratsy rozpochav v roce 1866 roci. Proces tsey se zdál dlouhý, trivalo chotiri skalní. Báseň byla kritiky brána vážně a v té době svrhla masu kritiky, autor ze svého díla okamžitě podlehl perzekuci. Jako "Kdo v Rusku by měl žít dobře?" bula byla tradičními lidmi svěřena a dobře přijata.
Anotace před zpěvem "Komu by se v Rusku mělo dobře žít?" dіyuchimi postavy, pět divizí a vitrimok z druhé („Poslední“ ze 3 divizí) a třetí část („Selyanka“ ze 7 divizí). Báseň končí kapitolou „Benquet pro celý svět“ a epilogem.
Prolog
"Kdo v Rusku by měl žít dobře?" začít od prologu, krátký zmist kakogo vzít: zustrіchayutsya sim hlavní hrdinové- Nejslavnější ruští rolníci z lidu, kteří přišli z Terpigorjova pavilonu.
Kozhen pochází z vlastní vesnice, jmenovat jednu například bylo takto - Diryaevo chi Neyelove. Když se rolníci usadí, začnou se jeden po druhém aktivně hádat o ty, kterým se v Rusku v dobrém slova smyslu žije dobře. Tsya fráze bude leitmotivem tvorby a hlavní kravatou.
Kozhen proponuє varianta se stanu, kterou prosperuji. Tse buli:
- popi;
- pomocníci;
- úředníci;
- obchodníci;
- bojaři a ministři;
- král
Lidé jsou tak bohatě propleteni, že se situace vymyká kontrole, rytmus začíná- Vesničané zapomínají, jako by dělali svou práci, šli do práce, aby šli rovnou za nikým. Příšerný smrad bloumající divočinou, toulající se až do rána, kam jít a přes nic přejít do galyavanu.
Kvůli zvýšenému hluku pták vypadne z hnízda, jeden z mandrivingů chytá jógu a sní o těch, kteří, jakby s novou hrou krillu, obletěli celou Rus. Navíc můžete dodat, že bez krillu se dá žít, bylo by lepší se napít a pořádně zakousnout, pak můžete zdražovat až do stáří.
Úcta! Ptah - matka pták výměnou za své dítě, říká lidem, můžete znát věci- Samosběrný ubrus, pivo dopředu, takže si nemůžete žádat více alkoholu denně - jinak byste měli být opilí. Lidé věci vědomě znají, pokud neoddělí jeden od druhého, doky nevědí, jak získat jídlo, komu je dobré v tomto státě žít.
První díl. Kapitola 1
První vyprávěl příběh o mužích a jejich kněžích. Zápach byl dávno pryč, zvičajci přešlapovali kolem - žebrak, vesničané, vojáci. Sypači se jimi nepokoušeli pohnout, protože věděli, že mezi obyčejnými lidmi není štěstí. Zustrivshi vіzok kněz, mandrіvniki blokovat cestu a vyprávět o super řece, dát značku potravin, kteří v Rusku žijí dobře, vip. šťastná popi.
Pіp vіdpovidає tak:
- Štěstí u lidí є, jen jen її život půjde tři rýže - klid, čest je bohatství.
- Vysvětlete, že kněží nemají klid, začněte ve světle toho, jak je pro ně těžké získat svou důstojnost a dokončit je, že dnes slyší křik desítek lidí, že nedávají pokoj životu.
- Bagato haléře najednou je těžké vydělat zadek Proto se šlechtici, stejně jako dřívější rituály, prováděli ve svých rodných vesnicích, nyní se potulují po hlavním městě a duchovenstvo musí žít pro rahunka některých vesničanů, za tak mizerný příjem.
- Lidé kněží nejsou rozmazlení, jsou žhaví, jsou jedineční, nemají schopnost cítit od nikoho dobré slovo.
Po umytí kněze, rolníci sorom sarkasticky hovayut oči a razumіyut, že kněží ve světě žijí již bez lékořice. Je-li tam duchovní, účastníci rozhovoru napadnou toho, kdo, když to nechal být, nechal kněze dobře žít. Vpravo jsem šel do rytmu, na silnici se opět objevil prote pip.
Oddíl 2
Lidé půjdou po silnicích dlouho, nazustrich nemusí znát nikoho, od koho seženete jídlo, komu se v Rusku dobře žije. Zreshtoy smrad rozpoznává, co je poblíž vesnice Kuzminsky bohaté jarmarky k tomu, že vesnice není z bіdnih. Jsou zde dva kostely; Chi hot, vesnice má zdravotníka.
Naygolovnіshe, є tsilikh 11 kabatnikіv tady, yakі nedostanou nalít lidi, aby se bavili. Knírek vesničané bohatě pijí. Bіlya kramnitsі z chereviki náklady na rozpaky dіd, který slíbil, že přinese vnučky chobіtki a haléře na pití. Pan Pavlusha Veretennikov se objeví a zaplatí nákup.
Na veletrhu se také prodávají knihy, aby lidé klikali na ty nejnetalentovanější knihy, ani Gogol, ani Belinskij nepožadují ani nebrečí pro obyčejné lidi, bez ohledu na ty, které tito spisovatelé jen kradou. zájmy úžasní lidé . Hrdinové se například opijí do takové míry, že padají na zem a hlídají, jak kostel „naráží“.
Oddíl 3
Od koho účastníci rozhovoru nově znali Pavla Veretennikova, který si skutečně vybírá folklór, historii a historii ruského lidu. Pavlo, aby řekl vesničanům, že zbystřili jógu, že páchnou žít příliš bohatě na alkohol, ale pro tichou p'yana nic - pro štěstí.
Yakim Goliy na tse zaperchuє, stverzhuyuchi, scho odpustit vesničan bagato p'є není v dohledu mokrá bazhannya, A pro toho, kdo pracuje, je to důležité, jóga bude postupně následovat smutek. Yakim rozpovidaє otochuyuchim svou historii - po zakoupení modrých obrázků se Yakim miloval ne méně než їх, k tomu, pokud se to stalo bodavým, obraz je první vinіs іz hati. Zreshtoy, haléře, jako to, co se nashromáždilo za život, vznikly.
Po poslechu si lidé sednou k jídlu. Po jednom z nich zůstala cesta za kbelíkem hořáku a já reshta rovnou do NATO, abych znal lidi, jako bych si vážil sám sebe šťastného na tomto světě.
Rozdil 4
Lidé chodí po ulicích a slibují, že budou navštěvovat ty nejslavnější lidi mezi lidmi, aby zjistili, komu se v Rusku dobře žije, jen za nimi hluboce nešťastní lidé, chcete-li pít, abyste se uklidnili. Ti, kteří se chtějí pochlubit něčím dobrým, dávají najevo, že nemají štěstí na hlavní dietu. Například Bělorus je šťastný, jaký je zde chléb života, kterému víno nemůže růst v žaludku, že víno je šťastné.
Výsledkem je, že vítr skončí spálením a účastníci rozhovoru pochopí, že tak necítí pravdu, ale zdá se, že jeden z těch tichých, kteří přišli, žertuje Yermila Girina. Ermil je důležitější u vesnice se vesničané zdají být dobrým člověkem. Navit rozpovіdat vpadok, scho pokud chtěl Girin koupit mlin, a na zálohu nebyly haléře, shromáždil tisíc pozic od prostých lidí a podařilo se mu uložit haléře.
Přes tyzhden Yermil rozdal vše, co si půjčil, až do večera propil zbytek rublu, ke komu jinému se jít podívat na zbytek rublu, o který přišel.
Když si takový dar zasloužil, Girin, který jako úředník u knížete nikomu nebral ani haléře, ale místo toho lidem odpustíme, když pomohl, když si zvolili purkmistra, sami si vybrali jógu , Ermil přiznal, že je to pravda. V případě někoho jiného se zdá, že je nešťastný, sedí spíše na okraji, a komu nechytnete růži, objeví se ve společnosti padouch.
Rozdil 5
Dali mandrіvniki zastrіchayut pomocník, jako přítel pro jídlo, kterému se v Rusku dobře žije, rozpovіdєєm o svém ušlechtilém kořeni - zakladateli jogínské rodiny Tatara Obolduy obdertiy vedmedem pro úsměv císařovny, jako natomista dával bohaté dary milý.
Pomocník přísaháŽe byli vyvoleni vesničané, na této zemi není větší zákon, lišky jsou virulentní, jámy se množí, leží - lidé okrádají, co chcete, podle toho, co chcete. Daly vzniknout skutečnosti, že to není zvuk dětinskosti práce, ale tady je to postaveno před soud prostřednictvím těch, kteří si vybrali krіpaky.
Zasmuchuyuchis, asistent ide, a rolníci jsou škodolibí, myslí si, že na jedné straně po bitvě rolníci trpěli a na druhé straně - pomocníci, kteří tloukli jejich batig o hradby.
Část 2
Tsya částečně zpívat rozpovida o navigoval princ Utyatina, který, když poznal, že mrzáci říkají, zlo z úderu srdce, a odsuzoval je, aby zachránil své modré recese. Ty, pomlouvaje takový podíl, povzbuzoval jsi sedláky, aby si hráli se starým otcem, koupil jsi jim obitsanku, aby se poklonili vesnici.
Důležité! Charakteristika prince Utyatiny: je to hisstický člověk, rád miluje moc autority, je připraven uvést do rozpaků neklidnou plachost naprosto hloupé řeči. Když vidím naprostý nedostatek tělesnosti, myslím, že za tím může stát samotné Rusko.
Deyakі vesničané hráli pansky prohanny ochotně a inshі, například Agap Petrov, nebylo možné se s ním smířit, že podle libosti bude předveden před kimos shilyatsya. Strávit v situaci, ve které je nemožné dosáhnout pravdy, Agap Petrov Gine ve výbojích svědomí a duševních muk.
Kupříkladu kníže Utyatin je hlavou zákona přelomu hrobu, mluvit o správnosti jógy na vlasny benket, o přítomnosti těchto mandrivniků a třeba klidně zemřít v chovni. Vesničané tu louku a dvůr, ze kterého se dodnes nedobylo jídlo, jak říkali sedláci, nic nevidí.
Část 3. Vesničan
Tato část rodiny se věnuje ženskému štěstí, končí tím prote, že už se něco takového nedá poznat. Vesničanka Motrena, garna, statná 38letá žena, si pobrukuje k mandrivnikům. S kým Motrona je hluboce nešťastná respektuj svého starého. Ona má důležitý podíl, pro děti byla radost menší. Poté, co dívka přišla do ciziny, muž odešel do práce a nechal tým ve velké vlasti muže.
Vesničané byli náhodou otcem muže, ale jen věděli a nepomohli mu. Nedovolili jim vzít jim dítě, protože s ní žena dostatečně nepracovala. Poté, co se starý dd, ten, který byl normálně umístěn před Motren, na to maličké pohlédl, vzdoroval celé století, aniž by sledoval ticho, a ten byl svině.
Motrona také dělala děti s rokem, ale nemohla zapomenout na svého prvního syna. Stará selka, která ze žalu odešla do kláštera, se napila a vzala si ji domů, kde bez problémů zemřela. Vaughn přišla do kanceláře guvernéra sama, požádal, aby osobu otočil přes těžký tábor. Takže když Motrona porodila přímo na recepci, guvernér ženám pomohl, protože lidé začali volat її šťastná, což zdaleka neplatilo.
Zreshtoy, mandrivniki, kteří neznali ženské štěstí a nebrali rady na jejich jídlo - komu v Rusku dobře žít, porušili vzdálenost.
Část 4
Vpravo vidíte stejnou vesnici. Hlavní hrdinové vylezli na hostinu a bavili se, vyprávěli různé příběhy, aby mohli říct, komu z lidí v Rusku se má dobře žít. Hovořilo se o Jakovovi, rolníkovi, který už zatřásl pánví, bez prote, kdyby dal svého synovce za vojáka. V důsledku toho Yakiv přinesl pravítko do lesa a zavěsil, ale ten nevibroval, protože na něj nefungovaly nohy. Dali vіdbuvaєtsya dovga superechka o těch kdo je hříšnější v této situaci.
Lidé sdílejí různé příběhy o hříších vesničanů a pomocníků, kteří jsou čestní a spravedliví. Natovp ve vzteku dohnat neštěstí, mezi nimi jsou hlavní hrdinové sedláci, jediný mladý seminarista Gritsko se chce věnovat službě lidu a já se bude mít dobře. Vіn duzhe milovat matku a připraven jít do vesnice.
Grisha jde a zpívá o těch, kteří vepředu kontrolují slavnou cestu, jméno mého jména v historii, dech klimatu, neštítí se přenosu výsledku - Sibiř a smrt v suchu. Spreaders nepřipomínají Gritsya, ale darma, dokonce tse singl šťastný muž poemі, ozozumivshi tse, smrad mohl znát důkazy pro jejich jídlo - kteří v Rusku žijí dobře.
Pokud byla přidána báseň „Kdo v Rusku by měl žít dobře?“, chtěl autor své dílo dokončit špatně, smrt byla blízko přidat optimismus a naději jíst nakonec, dát "světlo na venkově" ruskému lidu.
N.A. Nekrasov, "Komu se v Rusku dobře žije" - krátká přednáška
Jeden z Vidomih tvorіv Mikoli Nekrasov respektuje báseň „Kdo v Rusku by měl žít dobře“, což je nejen hluboký filozofický zmist a sociální přísnost, ale také jasné, spontánní postavy - všichni tito prostí ruští rolníci, kteří okamžitě zvedli a pokárali ty, kteří „ bavte se v Rusku“. Báseň byla poprvé publikována v roce 1866 v časopise „Suchasnik“. Publikace byla obnovena již o tři roky později, ale carská cenzura, která podlehla útokům na režim autokracie, nedovolila dosáhnout další. Obecně byla báseň zveřejněna až po revoluci v roce 1917.
Báseň „Komu v Rusku dobře žít“ se stala ústředním dílem díla velkého ruského básníka, je to umělecký vrchol, výsledek přemýšlení o podílu ruského lidu a o cestách, které vedou ke štěstí a blahobytu. -bytost. Tsі pitannya pochválil básníka protažením jeho jógického života, a to se jako červená nit protáhlo jógovou literární činností. Práce na básni byla trivalní 14 let (1863-1877 s.) a aby vznikla „lidová epopej“, jak ji sám autor pojmenoval, sám autor, corisna, která chápala pro prostý lid, hlásil Nekrasov chimalo zusil , ve výsledku to tak nedopadlo (bylo vytvořeno 8 záznamů, byly napsány 4). Těžká nemoc a pak smrt Nekrasova zničily jeho plán. Dějová neúplnost nerespektuje mateřský výtvor nepřátelského sociálního charakteru.
Hlavní dějová linie
Poema bula rozpochata Nekrasov v roce 1863 po zavedení silného zákona, který її zmіst zachіpaє mnoho problémů, které byly obviňovány po provedení reformy Selyanska z roku 1861. Poemі chotiri se rozdělili, smrad spojila divoká zápletka v tom, že takto byli pokáráni prostí rolníci, komu je dobré žít v Rusku a kdo je správným způsobem šťastný. Zazpívejte děj, který začíná vážně filozoficky sociální problémy, Na výzvu ruských vesnic, které jsou dražší, nazvěte je „mluvením“, abyste co nejlépe popsali ruský život té doby: Diryavina, Razutova, Gorelova, Zaplatova, Nevrozhaykina atd. Na první pod názvem "Prolog" se muži řítí na vrchol cesty a startují vlastního ducha, aby ho mohli zlomit, smrad stoupne na ceně Ruska. Cestou si hádající se muži povídají s různými lidmi, vesničany, obchodníky, pomocníky, kněžími, zheny, hostinami, pachem nejrůznějších obrazů ze života lidí: pohřby, zábava, jarmarky, vybírejte jen velmi málo. .
Zustrichayuchi různí lidé, rolníci je dávají na stejné jídlo: smrad je šťastný, ale smrad, a pomocník bude trpět ztrátou života po pomluvě silné pravice, jen osamělost lidí, jako smrad toho smradu na veletrhu, obviňujte se.
Na jiném místě, pod názvem „Poslední“, přišli mandrilové do vesnice Veliky Vakhlaki, obyvatelé následků kripaktvy, aby starého hraběte neudělali do rozpaků, nadále si kripakiv představují sami ze sebe. Nekrasov čtenářům ukáže, jak je tehdy hraběcí blues strašlivě napálilo a vydrancovalo.
Třetí oddíl pod názvem „Sedlák“ popisuje vtipy o štěstí mezi ženami té doby, jsou tu zustrichské mandrivniky z Motronaya Korchagina u vesnice Klin, vypráví jim o svém bohatě trpěném podílu a aby je netřásla šťastnými. lidé se středními vlasy.
Na čtvrtém místě, pod názvem „Benquet pro celý svět“, se na zdi ve vesnici Valakhchini konzumuje člověkem ovládané šukači pravdy, tam pach mysli, jaké jídlo, jako ten smrad, aby se lidé pobavili. štěstí, chval ruský lid bez viny. Hlavním finálem tvůrčí práce je píseň „Rus“, jak se zrodila v hlavě účastníka benquetu, syna parafiálního dyaka Grigorije Dobrosklonova:
« Jsi chudý
ty a ryasna,
jsi všemocný
Matky Rus!»
Hlavní znaky
Food, který je hlavním hrdinou zpěvu vodkritim, formálně tito muži, jak se pohádali o sbohem a porušili zločiny na cestě do Ruska, aby přísahali někomu, kdo má pravdu, prote v básni charakter hlavy jíst - všichni Rusové, spojte se jako jeden celek. Obrazy mužů-manduring (Roman, Demyan, Luka, bratři Ivan a Mitrodor Gubinykh, starý Pakhoma a Prov) nejsou prakticky odhaleny, jejich postavy nejsou namalovány, voní a visí jako jeden organismus, stejně jako obrazy. lidí , maloval vážněji, s skvělé kіlkistyu detail, že nuance.
Jeden z Yaskarských zástupců lidu může být nazýván synem parafiálního dyaka Grigoryho Dobrosklonova, který byl poctou Nekrasovovi ochránce lidí, vychovatel a ryativnik. Vіn є jedna z klíčových postav a popisu tohoto snímku byla věnována celá závěrečná kapitola. Grisha, jako nikdo jiný, má blízko k lidem, mysl Boha je inspirována, modlí se, aby mu pomohl, a skládá pro lidi zázraky „dobré písně“, které přinášejí radost a naději těm, kteří jsou uklidňující. S plným hlasem si autor odhlasuje své, podívá se na to smíření, poradí o dovolené v sociální nemocnici a mravní výživě. Takové postavy, jako seminarista Grisha a počestný burmista Yermil Girin, nežertují o tom, že jsou šťastní sami ze sebe, ten smrad se chystá udělat radost všem lidem a okamžitě jim přidělit celý život. Myšlenka hlavy hlasitě zpívá z porozumění Dobrosklonova, samotného pochopení štěstí, ale svět vidíte méně než ten, kdo bez mirkuvana položí svůj život za právo správně bojovat se štěstím lidí.
Hlavní ženská postava zpívá є Motron Korčagin, popisu tragického osudu, typického pro všechny ruské ženy, je přiřazen celý třetí oddíl. Malyuyuchi її portrét, Nekrasov milosrdný їє rovná, hrdá postava, nekomplikovaná kolísavá a úžasná krása prosté ruské ženy (oči jsou velké, přísné, velké oči, energická a chytrá). Celý život, aby prošel s významným vesnickým robotem, musel snášet bití člověka a neslušné zásahy kerivníka, bylo mu souzeno přežít tragickou smrt svého prvního, hlad a úlevu. Méně žije kvůli svým dětem, bez gangu, bere na sebe trest ostrým trestem pro svého syna, který je vinen. Autor Silného mateřství lásky, Vitrivanstya v silném charakteru, Shchiro shkoda ї všichni Rosiysky Zhikam, Bo a Motroni - Tsykh -Sielians té hodiny, jaki se bojí spotřebitele, fanatismus relé. lékařská pomoc.
Také jsme popsali obrázky pomocníků, jejich čety a blues (knížata, šlechtici), obrázky pomocníků (lokajové, sluhové, nádvoří), kněží a jiných duchovních, dobrých guvernérů a zhorstoki nimtsі-keruyuchі, umělců, vojáků, mandrіvniki, velikost další řady postav, jako by chtěly dát lidovou lyricko-epickou báseň „Komu se v Rusku dobře žije“, pak jedinečně bohatě vyjádřenou tu epickou šíři, jako by chtěl pomlouvat tuto televizi skutečným mistrovským dílem, tím vrcholem všeho literární tvořivost Nekrasov.
Rozbor básně
Problémy v tvůrčí práci ožívají různé věky a záhyby, zápach ze života různých verzí společnosti, ce a záhyby přechodu k novému způsobu života, problémy opilosti, ostražitosti, temnoty, chamtivosti. , zhorstokostі, udušení.
Prote klíčovým problémem tohoto stvoření jsou vtipy o prostém lidském štěstí, jako je svým způsobem kůže postav v jejich mysli. Například bohatí lidé, jako pop nebo pomocníci, přemýšlejí pouze o síle prosperity, pro ně a є štěstí jsou lidé schopni, jako zvichayny vesničané kvůli nejjednodušším řečem: ztratit se naživu po útoku medvěda , přežít bitvu na robotech a іn. .
Zamyslete se nad tím – ruský lid je dnes šťastný, když si vysloužil víno svým utrpením, krví a bohatstvím. Nekrasov přehodnotil, že za vlastní štěstí je nutné bojovat a nestačí udělat jednoho šťastného člověka, i když nevyřešit všechny globální problémy obecně, vyzýváme k přemýšlení a modlitbě štěstí za každého bez výčitek.
Strukturní a kompoziční vlastnosti
Kompoziční forma výtvoru připomíná vlastní povahu, inspirovala se zákony klasického eposu tobto. kůže může být distribuována autonomně, ale najednou je smrad jediné celé tělo, což je velké množství postav a dějových linií.
Poema, na myšlenku samotného autora, ležet na žánru lidový epos, je psáno tristopickým nerýmovaným jambikem, v závěru kožní řady po perkusních skladech jsou dva nenazí (daktylští srnci), místy pro posílení folklorního stylu tvorby současných chotí. -jambická noha.
Abychom rozuměli jednoduché lidi v niy vikoristano je spousta lidových slov a viraziv: vesnice, cherevets, yarmonka, prázdný tanec atd. Zkuste to velké číslo různé aspekty lidové poetické tvořivosti, tse i kazki, i bilini, i raznomanіtnі slovіv'ya i prikazy, lidové písně jiný žánr. Jazyk kreativity autor stylizoval do podoby lidové písně, aby zlepšil jednoduchost ducha, v té době byl respektován folklór tím nejlepším způsobem splkuvannya іteligentsії іz jednoduchých lidí.
Autorova básnická vítězství vykazovala takovou uměleckou sílu jako epiteton („slunce je červené“, „tmavě černé“, srdce je volné, „lidé jsou bіdnі“), povnyannia („viskózní, jako strepani“, „jako zabití muži usnul“), metafory („Ležící země“, „pláč pinče“, „viruє vesnice“). Své místo má i ironie a sarkasmus, jsou zde různé stylistické příspěvky, např. animalismus: "Hej, strýčku!", "Ach lidi, Rusáci!", různí wigukové "Chu!", "Ex, Ex!" atd.
Báseň „Komu v Rusku dobře žít“ literární úpadek Nekrasov. Vikoristani zpívá prvky a obrazy ruského folklóru, aby dílo získalo jasnou samozvanou barvu a šťavnaté národní zbarvení. Kdo vtipkuje, je šťastný, Nekrasov zrobiv hlavní téma zpívat zovsim ne vipadkovo, adzhe yogo shukav s úsekem bohatých tisíců rokіv všech ruských lidí, to je ztělesněno v yogo příběhy, biliny, legendy, písně a další různé folklórní dzherelakh jako hledání majetku, šťastná země, neocenitelné věci. Tématem tohoto stvoření byl nejdůležitější slib ruského lidu s dlouho očekávaným důvodem - žít šťastně v blahobytu, vládnout spravedlnosti a rovnosti.
