Mýtické příběhy se objevují v noci před Rizdvou. "Fantastické a komické v románu G Gogola "Nich před Vánocemi."
Analýza folklórních prvků v příběhu "Nich před Vánocemi"
Umělecké světlo románu „Nich before Christmas“ je inspirováno zlými duchy, čarodějnicemi a čerty. Solokha - matka hlavní postavy, působí jako čarodějnice. Jedním z tradičních popisů moudrosti ve folklóru je vminnya litati. Abyste přinesli tse, můžete hádat Baba Yaga, jako byste létali na koštěti, nebo pokud jste zahidnoevropeyskih vіdom, můžete také „cvičit“ plení na koštěti. Taková nadpřirozená vminnya umožňuje čarodějnicím volně se cítit na povrchu (zde nebeských) prvků. Tse není přístupný pouhému smrtelníkovi. Pojďme kolem, Solokha už je vstřícný, її kouzla žen se rozšiřují nejen na lidi, ale i na potoybіchnі іstoti (ďábel). V tomto je ještě jedna zvláštnost folklórního projevu o čarodějnicích: smrad budovy si získá srdce každého člověka.
Motiv, ve kterém má žena své číselné kochanty, souvisí s tsim, nahodilými situacemi, tradičními pro folklór a literaturu. Jako zadek můžete použít pohádku „Rozumný oddíl“ nebo „Příběh Petra Sutulova a moudrého oddílu Yogo“, v takových hrdinkách ukázaly svou mazanost, mazanost a dokážou proměnit důležité životní situace ve svůj vlastní zájem. Podobnou zápletku a charaktery hrdinů najdeme v Boccacciově "Dekameronu" a dalších dílech lehké literatury.
Mějte na paměti, že Vakuliho síla a mazanost jsou s ním spojeny, že padne na modrou čarodějnici, a pak, mohu mít moc, zvítězit nad ostatními lidmi.
Motiv krádeže zlou mocí nebeských těles byl považován za tradiční. Ďábel krade měsíc, tento prvek lze interpretovat jako test zazihannya na božskou sílu. V apokryfní literatuře se pro rozšíření děje objevily tituly bezslunečných andělů, jako by byli vyvezeni z ráje pro ty další chyby. Zvuk božských, bisiviánských sil, stejně jako svět lidí, proměna onoho možného přechodu do jiných světů je slyšet například v příběhu „Sorochinsky Fairs“, když popisuje vzhled „Červených svitků“: ďábel pro yakus, vina bouv ignany z pekla, piyachiv ve světě lidí, pití všeho v hospodě, scho mav a zabíjení „červeného svitku“. Abo, například, lidé jsou světu Bisiv milejší v „Učeném dopise“, de did Khomi Grigorovich se nejen stává svědkem sabatu zlých duchů, ale také s ní vstupuje do komunikace.
Sliply sweep, Scho Artiyi Svіt Ryslantih Rysteyi ґruntyuyu na Trioh Svіti: Svіti People (Zvichna, Moody For Bіlshosti Heroїn), Svіt Schittyi Sili (Kudi Lyuba Mozdi Capture Singers Osposit Divine Svіb ). Prote božská síla mayzhe se projeví slovy a je méně pravděpodobné, že se projeví. V tu hodinu, jako je vzdálenost mezi světem nečistých sil, to lidské světlo se co nejvíce změnilo, smrady se slepí a postupně interagují. Nečistou sílu projevují lidé blízcí, rozumní a „lidé“. Je příznačné, že více zástupců nečistých sil je buď antropomorfních, nebo celého lidského obrazu.
Takže dokončit často potoybіchna moc je zobrazena za pomocí zoomorfních detailů: chlupaté ruce, psí paschi a tak dále. Ve skutečnosti, jak vidíte, u ďáblovy „psí hlavy“ analýza znaků Malé Rusi ukazuje, že pes (vovk) je často spojován se samotným ďáblem, ke kterému metonymické epiteton N.V. Gogol nesympatizuje s folklórními projevy o obrazu démona, ale postupně antropomorfními kresbami ze zoomorfních fantastických rysů. Ďábel jako "černý", barva charakteristická pro všechny zlé duchy. Černá barva symbolizuje kárání démona v pekle, které spálí jeho duši.
Jsou zde obrázky koled, vánočních lidových slavností, které jsou doprovázeny písněmi tradičními pro maloruskou kulturu. Neviditelnou zvláštností koled jsou mumraje, jakoby symbolizovaly duchy předků, smrad přichází v hodině koled a já porodím boháče, dobrota je dobrá. Vshanuvannya totemіchnyh іstot, symboly takových a є ryazі, є tradiční pro pohanskou víru. Chastuvannya, která se nabízí v přestrojení, je obětním darem a také zpívá ke kořenům ve starověké víře. Prote slide znamená, že Rizdvo je úzce propojeno jako pohanské tradice (koledy, vorozhinnya) a náboženské (samotné svaté) tradice. Vakula, který se na hodinu vyřádil s ďáblem, natírá stěny kostela výjevy ze Starého a Nového zákona, takže ví, že je zlými duchy. V takové hodnosti můžete udělat vousy, takže kostel nebude viddile v očích Bisivského.
Měli byste respektovat, že ďábel nenáviděl Vakulu, úlomky znázorňující scénu Posledního soudu na zdi kostela, jako ničení rýže. Tobto, bis v uměleckém světě Gogola, se lidé mohou cítit jako smetí (vrh): vyyshovshi z "nečistého" středu, opravdu se nemůžu nudit světem lidí, ale už se nemůžu otočit, střepy lidí nabuv rýže.
Děj příběhu končí šťastným rozvyazkoy, scho pritamanno schéma kouzelná pohádka, V jakémsi hrdinovi, když jsme prošli nízkou atmosférou, vezmeme do města četu.
Lekce literatury. "Nich před Rizddomem". Hrdinové příběhu. Mýtický obraz té jógové role stvoření.Cílová:
pokračovat v seznámení s příběhem N.V. Gogolovo „Nic před Vánoci“, її hrdinové, mýtické postavy, ukazují svou roli ve stvoření;
rozvíjet myšlenky, pohyb, budování až po kreativní přijetí textu;
vihovuvati dbaylive nastavení kulturní recese, láska k literatuře, umělecké slovo
Skrytá lekce
Organizační fáze
Aktualizace
Robotický zoshit, manažer 48*.
Kdo z hrdinů příběhu může být zabit až na hranici zlých duchů? Proč páchnou jako tradiční zástupci zlých duchů?
Dělník zoshit, hlava 46.
Poznejte hrdiny příběhu podle jejich popisu.
„Opilý, vysoký, s krátkou pletí, muž se zarostlým plnovousem,
ukázala, že po více než dva dny nesáhla po svých kosových tricích, jak volají rolníci, aby obnažili vousy přes nos břitvy.
"Vona sílu na lavici a podíval se znovu do zrcadla a začal opravovat
posekat si hlavu. Pohlédla na krk, na novou košili, vyšívanou švem, a na rtech, na svěžích rtech a v očích bylo vidět tenké sebeuspokojení.
"Vona bula ne garna, ne špinavé samo o sobě." Je to důležité a určitě to noste
osud. Prote vyhrála, aby si okouzlila majestátní kozáky a chovala se k nim mistrně.
„Bez ohledu na malou velikost jsou důležitá vína z vrcholků ňader. Do té doby
kvetoucí, jako nosili vína, byly tak široké, že jako velké, aniž by se rozbila vína, to nebylo památeční, a bylo dáno - gural se rozpadal po ulici.
"Opilá žena, když stála před ní, aby zavětřila zahradu, napudrovaná, s jasnýma očima a zároveň s tím majestátně usměvavým pohledem, jako by se tak chytla celá..." nové k pochopení a způsoby, jak jednat.
Robotický zoshit, manažer 49.
Dříve, to bývalo, jsem okamžitě složil a roztrhl v jedné ruce střední penny a kіnsk pіdkovu; a teď mishkiv z wugillam
Vytvářet nové, aby tomu rozuměli.
Robotický zoshit, manažer 49.
Kdo z hrdinů příběhu by měl mít tyto repliky?
Jdi ven, máš tvrdé ruce za zády. Ty sám cítíš kouř. já
Asi mám celý saze.
Dříve, to bylo, jsem okamžitě složil a složil v jedné ruce půlku a
kіnsk pіdkovu; ale teď miškiv od vugillů nedostávám.
Jsem tvůj přítel, udělám všechno pro kamaráda toho přítele. Levné dámy, skilki
chceš-li, - kvičící vin tě na lva vuho. - Oksana bude dnes naše.
Nejjasnější věcí na mně je poznat tento den se svými lidmi, kdo jsem
dosi ještě nebachil.
Tse I, dobrý člověk! Přijďte si k vám pro zábavu zazpívat troch dříve
vítězství.
Rozmov.
Kdo je v příběhu dobra konkrétním hrdinou?
Vyjmenujte hrdiny, kteří inspirují zlo? Prostředník mezi dobrem a zlem?
Jaké jsou popisy rýže mytologické postavy Taman, jak autor dodal? Chi hrozný je zobrazen tváří v tvář zlým duchům?
Vaughn je častěji zobrazován s humorem. Nějak ďábel navit zdaetsya zhalyugidnym. Solokha vypadá jako větrná, mazaná žena, rozhořčená tou vstřícnou, která vyvolává syčení těch dlaždic silných láv. Patsyuk se s lakomým bojem nedokáže vyrovnat. Vіn liniviy, nezherlivy, horké a hloupé. Zná všechny čerty a má slávu léčitelky. Působí jako prostředník mezi Vakulou a ďáblem.
Stejně jako čerta a čarodějnice způsobují zlobivé děti milí lidé"? Proč by do toho neměl jít?
Kdo z hrdinů žene zlé duchy za hranice farmy a duše hrdinů?
Proč je Chub na Štědrý den doma?
Vіn požadavky na dyak na kutі.
Kdo se snaží sestavit jógové plány a proč?
Ďábel krade měsíc a volá khurtovina, takže Chub nikam nechodil, ale seděl doma a povídal si o své oslici Oksaně. Ďábel opravdu chtěl naštvat Vakulі, což způsobilo, že jste se naštvali, že jste dívka.
Proč jde Chub domů? Jak vidíte svou postavu ve své postavě?
Chubu bylo pro takovou noc nepřijatelné jít z domu, ale vin deyav navzdory kmotrovi, který naléhal, aby ho nechali doma. Chuba nibi schos mikalo jít z cesty. U kterého se v dlani objeví svavіllya Chuba.
Proč Solokha uvařila svého syna Vakulu z Chubomu?
Vaughn chtěl převzít Chuba a převzít nadvládu do jeho rukou. Yakby Vakula se spřátelil s Chubovou dcerou Oksanou a jejich plány nemohly vyjít.
Jakou roli hraje khurtovin poblíž údolí Chub?
Zaviryuha jako ďábel zabloudil Čubou, napudroval mu oči, zabloudil na cestu a zavedl zástupce do domu dyaků do Solokhova stánku.
Jak se chovat Chub, vibrující z medvěda? Proč?
Forelock k okradení hledá, scho navmisne rozіgr kuma, zalizshi v plyšovém medvídku. A pouze v případě, že dyak bojoval s medvědem, zdivuvavsya a virishiv, že na Solokha "byli 2 jedinci na kůži medvěd."
Co se stalo se stanovišti Solokha? Proč se Chub a Hlava začali bavit o počasí, o tom Chobotovi?
Přední část a hlava byly zničené, nevyhráli jeden po druhém. Uraženi klopýtli ve špatném stavu, který neobstojí v jejich autoritě.
Jaký význam má podíl Oksany a Vakuliho na medvědech?
Přední část byla přemožena větrem Solokhy a pro něj bylo nemožné ho zatěžovat.
Zastosuvannya. Odbourávání tohoto zvyku.
Zjistěte, koho najdete v těchto popisech.
Čumáček, který se nevinně kroutil a očichával vše, co nezachytil, končil kulatým culíkem, nohy byly tenké. Zzadu v novém stavu pohostinství a long tail. Vіn má kozí vousy pod tlamou a malé rohy na hlavě.
Najednou se z kouře, z trubky vršky zvedly k zemi. Vaughn se zvedl tak vysoko, že zamrkala v kopcích jen s černou ovesnou kaší. Nezabar, zvedla hvězdu na rukávu.
Práce z textu.
Jaká slova v těchto projevech mají obrazný význam? Co je to metafora?
Snig spadl se širokým polem stříbra, celý pokrytý křišťálovými hvězdami;
Tváře hoří v mrazu.
Etan informace o domácích úkolech
Znát příklady komiksu v příběhu (humor, ironie).
Připravte si převyprávění epizody „Vakula at the Palace“.
Ethanovy odrazy
Příběh "Nic před Vánocemi" napsal M.V.Gogol v letech 1830-1832. Poprvé byl výtvor publikován v roce 1832 Dr. A. Pluchadem. Příběh přechází do spisovatelského cyklu „Večery na statku u Dikanky“. V „Nic před Vánoci“ Gogol s humorem vykreslil poetizovaný život vesnice na Štědrý den a zažehl děj kolem historie padělatele Vakuliho a dcery bohatého kozáka Oksaniho.
Hlavní hrdinové
Vakula- podkovář, „silný muž a dítě, žhavý kudi“, v hodině, chopiv se „obrazů“, podlehl Oksaně a litava do Petrohradu na hranici, aby bylo dost na ona malé tkaničky samotné královny.
Oksana- Dcera kozáckého chuby, kokhan Vakuli, která "ještě neuplynulo sedmnáct let", "byla prima, jako kráska."
ďábel- Nehněvat Vakulu za ty, kteří malovali jógu ve špinavém světle a vzali podkováře do Petrohradu.
Jiné postavy
Pramen vlasů nad čelem- bohatý kozák, vdіvets, otec Oksani.
Solokha- čarodějnice, matka Vakuli, "existuje malý lid ne více než čtyřicet let."
Patsyuk s břichem- Léčitel, kolosální kozák, který již bohatě žije v Dikanci.
Hlava, dyak, kmotr Panas, královna Kateřina.
Na Dikantsy přišla zima, před Rizdvou je noc jasná. Čarodějnice, neodpružená z trubek jedné z chýší, vylétla na střed a zvedla se k nebi a začala sbírat hvězdu do rukávu.
Z druhé strany se na obloze objevil ďábel. Vіn strčil měsíc do střeva a brzy se setmělo. Když jsme udělali ďábla, kozácký tloušť byl poloviční, aby prošel temnotou a opustil dům, a padělatel Vakula nemohl přijít k Oksaniho dceři. Ďábel se tedy chce pomstít podkováři, který ho namalovaný yogo zostudí na obrázku s Posledním soudem.
Okamžitě se s Panasem koukni na dyak, vyjdi z kozácké chýše a zpívej, na obloze je měsíc a na ulici se hodně setmělo. Po hádce smrad stále pokračuje po cestě.
Zatímco Chub pishov, Oksana, která zůstala sama doma, se obdivovala před zrcadlem. Za pravou najdu dívku Vakulu, která k ní přišla. Koval se obrátí na Oksani s nižšími promo, ale jen se směje a ví o tom. Razdratovaniya Vakula virishu, scho dívka nemiluje jógu.
Ozvalo se nezastavitelné zaklepání na dveře a padělatel udělal pisov.
Mráz sílil, a tak čert od čarodějnice sestoupil přes dimohid k ní do chýše. Vіdmoyu bula nі hto іnsha, jako matka Vakuli - Solokha. Vaughn dokázal okouzlit lidi natolik, že mnoho kozáků z vesnice šlo před ní a žili s nimi, aniž by o supernikech věděli. Mezi přeživšími shanuvalniky Solokha opovrhoval bohatým kozákem Chubem.
Tim, za hodinu, pokud ďábel sestoupil do dimaru, si vzpomněl na Chuba a vládl silnému kurtovinu a snažil se ho vrátit domů takovým obřadem.
A je to pravda - nic bachachi přes khurtovinu, Chub virishiv se otoč zpět a smrad stoupal s kmotrem na různých stranách. Diyashovshi do svého hati, kozák poklepal na pivo, cítil, jak přemožený křik Vakuli, virishiv, že to není yogo dem a změnil hlas. Podkovář, který Chuba nepoznal, kozáka přibil. Todi Chub, který usoudil, že je tady Vakula, to nemůže udělat doma, když se naklonil k Solokhovi.
Zatímco čert zpíval trubky a zpět, měsíc odlétl z „ladunki“, který visel v novém na boku, a vznesl se k nebi. „Všechno viselo. Zaviryuhi, jako by se to nestalo." V ulicích se objevila parta koledujících párů a dívek s medvědy.
Dívky spěchaly do Chubova domu. Oksana si v jedné z dívčích nových tkaniček vzpomněla a vymyslela si, že není nikdo, kdo by dostal nové šaty. Sám Todi Vakula hlučně „takové malé tkaničky, jako běžná pannočka na nošení“. Zhartoma Oksana řekla, že to bude nosit pouze samotná carevna, a pokud to padělatel získá, půjde si pro nový zamіzh.
Před Solokhou, který seděl s ďáblem, nemohla přijít silná hlava. Zatímco žena pracovala na dveřích, nečistý se u medvěda schoval. Hlava si trochu vzala, aby vypila sklenici hořáku a řekla, že přes khurtovinu, aniž by se napili do dyaku, znovu zaklepali na dveře - tse bov sám dyak. Solokha schoval hlavu dalšího medvěda. Rozmov ženy byl však přerušen a kozák Chub přišel do Solokhy. Do třetího medvěda schovala hostitelka dyaka a za chvíli se u toho medvěda objevil tloušť, který se nechtěl hrnout k Vakulovi, který přišel k matce.
Dokud Solokha nedorazil k chergovy vіdvіduvacha, podkovář vezme všechny tři medvědy a, zahanbený ženami Oksani, nemluvě o jejich těžkosti.
V ulici Vakula zpívají koledníci. Oksano, se smíchem, znovu opakuji svou mysl pro všechny. Zmatený Vakula, který hodil medvědy na zem, vzal s sebou toho nejmenšího, rozloučil se s knírem a vtikem.
Vakula virishuє piti kouzelníkovi - Patsyukovi s břichem - "víno, zdá se, znáš všechny ďábly a zabij všechno, co chceš." Poté, co chytili Patsyuka za hrst knedlíků, a po knedlíkech sami letěli do společnosti k pánovi, Vakula se živí novým ďáblem, aby ho požádal o pomoc. Na tse čaroděj vіdpovіv yoma: "Nepotřebuje chodit daleko, kdo má ďábla za rameny." Vakula pohlédl na skromný knedlík, aby vletěl youmu do úst, a odškrtl Patsyuka.
Ďábel ucítil slova podkováře, vyskočil z medvěda a vyzval ho, aby odložil smlouvu a podepsal ji krví. Prote Vakula ukradl ďábla za ocas. Khrestyachi z nečistých, padělatelé osedlali Yogo a zmusiv je nesou do Petrohradu ke královně.
Oksana si vzpomene na nedostatek medvědů Vakula a vezme je pryč. Zatímco děvčata šla pro saně, medvěd z Chubom a tak nesl kmotra k sobě. Pod hodinou svařování Panase s oddílem na místo medvěda z toho nového, Chubem a Dyakem, vysvětlujíce, že jsou tak nažhavení.
Dívky přinesly medvěda, který byl pryč, k Oksani. Ve stejnou hodinu se Chub I vrátil domů a ukázal hlavu znіyakovіla v medvědovi, který se stal mazaným Solokhou.
Po odletu do Petrohradu se ďábel proměnil v koně a poté se podle Vakuliho příkazů převlékl a strčil se do vřavy. Koval, abych poznal Záporožské kozáky, a pro pomoc nečistým jsem si vzal rok s nimi ke královně.
V paláci kozáků ten Vakulu vládl Potiomkinem a pak samotnou královnou. Pokud Kateřina zalévala kozáky, s takovým smradem k ní šel smrad, padělatel okamžitě padl ke královniným nohám a žádal pro její oddíl stejné zázračné tkaničky jako ona. Kateřinu rozveselila Yogoova nevinnost a nařídila jí, aby přinesla nejdražší tkaničky ze zlata. Chvalte královniny nohy, podkováři, pidshtovhuvaniy Zaporizhzhya kozáci, vraťte se a ďábel yogo mittevo převedeny již "pro bariéru."
Od Dikantsy se zároveň objevilo několik náznaků, že Vakula nějak potopil nebo zavěsil. Oksana s pocitem tse byla ještě více v rozpacích - i když mě miloval, a teď je možné, pošli mě z vesnice zpátky, nebo mu zavolám znamení. Vakula se nedostavil a napsal urážku.
Vzadu byl padělatel dál, a když se vznášel mezi třemi údery hmiz, uvolnil jógu. Zaishovshi domů, Vakula okamžitě usnul a spal až do poledne. Přehodil se, podkovář od něj vzal carské tkaničky pro Oksani a klobouk a opasek pro Čubu a zhroutil se na kozáka. Pokud byl otec připraven se oženit, dívka řekla, že je připravena vzít si Vakulu „a bez cherevichki“.
Když se podkovář spřátelil, vymaloval celou svou chýši a v kostele zobrazil ďábla v pekle - "tak zmačkaného, že všichni plivali, když procházeli."
Višňovok
V příběhu „Nic před Vánoci“ Gogol odhaluje téma lidového života, zobrazuje řadu typických silných postav – sprosťáka a silného podkováře Vakulu, kapesníčku a sebezničenou Oksanu, zlého a bohatého Chuba, prohnaného Solokha a ostatní. Zavedením mýtických postav (čarodějnice, čert, léčitel) do popisu autor přenáší děj díla do pohádky tak, aby se prolínal s realismem a romantismem.
Krátké převyprávění „Nic před Vánoci“ popisuje hlavní zápletku díla, ale pro krátké vysvětlení je fajn seznámit se s novou verzí.
Příběhový test
Výživa těsta je omráčena spoustou důležitých momentů krátká suma vytvořit:
Hodnocení perekazu
Průměrné hodnocení: 4.4. Usy otrimano hodnocení: 2870.
Tvir
Charivna Nich před Rizdvou v příběhu jednoho muže G. Gogola začíná fantastickým pódiem. Z trubek jednoho z budinů srazili černý dým a hned z něho vylétly vršky na důvtipu. Když prolétala kolem, hvězdy se objevovaly jedna po druhé. Čarodějnice nečekaně zvedla jeho povní rukáv. Ďábel, který se také objevil na noční obloze, zpíval rukama, hromadil měsíc a strkal jógu do střev. Zatmělo se mu tak, že už nebylo nic vidět. Bylo důležité znát cestu do krčmy.
Když si čarodějnice užila dost zábavy na obloze a viděla chlad, vklouzla stánek do komína a předstírala, že je skvělá žena jménem Solokh. Ve vesnici byli známí těmi, kdo měli moc učarovat si majestátní kozáky. Ďábel, který následoval Solokhu, pronikl komínem u budek.
Proč se nikdy nedostaneš ke Svyatkovovi! Zde je padělatel Vakula mandru z Dikanky do Petrohradu, vrcholy na hranici, aby bylo dost místa pro její milovanou Oksanu, královninu vlastní krajku. Chlapec, který se usadil poblíž hlavního města s kozáky, je odvlečen do královského paláce a carevna mu daruje nezničitelnou garni z krajek.
A jak se to svatě obejde bez jarty a smíchu! Chlapci a děvčata se smějí, chodí od koled od stánku ke stánku. Smějící se čtenáři kozáků, jako by o prázdninách zpívali k návštěvě Solokha na vagniku. Žádný ze Solochinových hostů: žádná hlava, žádný čert, žádný čert, žádný čub - nechtěli, takže tam byli nějací bachivové. Takže Solokha hovaє jeho kavalérie u medvěda z-pіd vugillya. Jak komicky vypadající smrad, když je vypustí z tichých hochů, těch dívek, v domnění, že tam leží chastovannya!
Vysmějte se čtenáři břichatému Patsyukovi, který pozdravil svatý pokrm nepopsatelným způsobem. Sedl jsem si na postel v tureckém stylu před malou misku, na které stála miska s knedlíky, vzal jsem z misky yushku a hodinu po hodině jsem knedlíky uchopil zuby. A samotné knedlíky letěly z misky přímo do Patsyukových úst, která už nebyla žvýkací a tkaná.
Na Nіch před Rіzddom, ďábel, který se chce lidem smát, a oklame sám sebe. Místo toho, kdo zlobivý Vakul, který je nenáviděn pro malyarskou zdibnosti, nečistý vikonu všechen bazhannya kutí a odnáší ve městě tři rány hmiz do zad.
Povídka G. Gogola „Nich před Vánoci“ je zařazena do první sbírky spisovatele „Večery na statku Dikanka“. V těchto příbězích se autor, který popsal sladké srdce Ukrajiny, zrodil virus de vin. Fantasticky a komicky proplétaly staré legendy a obrazy ze života obyčejných Ukrajinců.
Dělejte jiné věci
Charakteristika postav v Gogolově příběhu „Nich před Vánocemi“ Noc před Vánocemi Charakteristika obrazu Vakuly Kovala Den skutečného a pohádkového v příběhu N. V. Gogola „Nic před narozením“ (2) Co mě bylo hodné v příběhu „Nic před Vánoci“ LÁSKA K PRÁCI ZÁZRAKY (na motivy příběhů M. V. Gogola „Nich before Christmas“) Obraz podkováře Vakuliho (na motivy M. V. Gogola „Nich before Christmas“) (1) Kazkovo u Gogolova příběhu „Nich před Vánocemi“ Fantastické a zábavné epizody v příběhu N. V. Gogola „No Night Before Christmas“ (Plán) Obraz lidových zvuků v románu M. V. Gogola „Nic před Vánoci“Nikolenko O. N., Nikolenko O. S. (Poltava, Ukrajina), Ph.D. n., prof., přednosta. Katedra zahraniční literatury Poltavské národní pedagogické univerzity pojmenovaná po V. G. Korolenko / 2012
Od 17. století Ukrajina volala po velkém zájmu o Evropu a Rusko jako zemi krásné přírody, spontánních tradic a historie. Tento zájem zesílil na příkladu XVIII. klas XIX spojit s rozvojem romantismu.
Když pobýval v Petrohradě, Gogol napsal matce a sestrám na prostěradlo, že ho zápach dusí maloruskými historkami, lidovými pověrami, popisy ukrajinských krojů a rituálů. Všechna vína zvítězila ve výběru "Večery na statku u Dikanky", neboť balvan byl pověřen úsekem 1830-1832 a malý úspěch byl velký.
Propojení cyklu „Večery“ s lidovými tradicemi je již předmětem mnoha výzkumů na úrovni zvláštností uměleckých informací, mnoha motivů a literárních prostředků (V. Zvinyatskij, P. Mikhed a další). Ve zbytku hodiny se objevily vážné problémy, scho suyuyutsya archetypy (A. Goldenberg) a mytopoetika (L. Sofronova) raný Gogol. Spojení spisovatelovy tvořivosti s ukrajinským folklórem a lidovou mytologií se nechává živit skládanou potravou homologie, protože si vyžádá pokračování vývoje konkrétních textů v cyklu.
Dikanka jako topos byla velkým symbolickým místem, jako historický crossover (dvůr Ruska a Evropy v kontextu Pivničnajské války), sakrální crossover (ve spojení se starými legendami o zázračné ikoně), romantický crossover ( ve spojení s příběhem Marie před láskou Mazepi). Toto místo se stalo jakousi křižovatkou lidí, kteří jsou odvázáni od rodiny Gogolem (architekt Dikanského kostela M. Lvov a spisovatelé G. Derzhavin, V. Kapnist byli přátelé se sestrami, Kochubey obýval pokoj poblíž hlavní město). Tímto způsobem Dikanka, u uměleckého svědka Gogola, ztratila svou vlast, onen kapitál, historicky, posvátně, realisticky, mytologicky.
Topos Dikanky jasně naznačil Gogol na začátku prvního dílu Vechorivu: „O Dikance, myslím, už jsi se toho naučil dost. Pak říkám, co tam je Budínokčistší než jakýkoli včelařský kuren. A asi zahrada A neříkejte nic: v Petrohradě se něco takového pravděpodobně nedozvíte... “(I, str. 106) Choma Grigorovič, člen dikánské církve, je jednou z výrazných postav cyklu „Večery na farmě u Dikanky“.
Gogol, který již dříve objevil úspěch Ukrajinců, je ve své knize nejen součástí ruských dějin a součástí ruského impéria, ale také regionem, který má svou národní identitu, mytologii, folklór a tradici. Gogol stverdzhuvav tsim není příliš exotický, ale kulturně jedinečný a samozvaná Ukrajina, jak, dokonce i yak Malorosiya do skladu Ruské říše a malý deyakі vіdmіnnostі.
Čtenáři nerozuměli slovům v pořadí exotika a barbarství - názvy detailů ukrajinské módy a kultury (bandura, batog, zhupan, kaganets, knedlíky, hopak, makitra, plakhta, sopilka atd.) . Například: "katsap - ruština muž s plnovousem", "Čumáci -" strážci, kteří jdou pro parapet a rybu do Krimu "(1 díl)," Malí Rusové Pokud chcete sledovat parapet a ryby, zazvoňte na Krim“ (část 2). Popis temnoty ukrajinská slov(Dívka, mládenec, kozák, že іn) prostřednictvím ruského mov mluvit na jedné straně o autorově uznání ruského světa, ale na druhé straně také s důrazem na národní originalitu uměleckého světa vytvořeného Gogolem.
Než přejdeme k první části sbírky, je zde představení těch, kteří jsou „vechernitsy“ (ukr. večerní párty) jsou podobné kapitálním koulím, ale nevoláme: „Smrad, buď hodný, smrad je podobný tvým koulím; Jen nemůžu říct, že vím. Pokud vidíte Bali, pak vy sami, abyste zkroutili nohy a zavolali do ruky; a v nás ta yurba děvčat není pro ples, s vřetenem, s hřebeny, aby se dostaly do jedné chýše; A já se o nic nepostarám: vřetena budou dělat hluk, písně budou zpívat a kůže mi nezvedne oči; ale jen sestoupit u chaty manželů se skřípěním - ozve se pláč, šátek se zavře, začnou tance a začnou tak horké, že se to nedá roztáhnout. A je lepší, když se všichni schoulí do těsného kupku a vyrazí hádat hádanky, nebo jen nosit balakaninu. Můj bože! Proč to nemůžou říct! Nevykopávejte zvuky starých časů! Takové strachy nejsou!...“ (I, str. 104).
Tradice ukrajinského folklóru, obrazy, motivy a symboly lidové mytologie jsou zasazeny do umělecké struktury děl vybraných ze sbírky „Večery na statku Dikanka“, která se zřetelně objevila v novele „Nich before Christmas“, která je svědčící o jiné části cyklu. Ještě před prvním dílem autor hovořil o myšlence dalšího: pryč z toho světaі divas, Jako by se věci děly za starých časů na naší ortodoxní straně “(I, str. 106).
Motivy „toho světa“ a „divy“ („zázrak“) jsou klíčové v příběhu „Nich before Christmas“ a porušují tradice pohanství a křesťanství, které jsou dobře známé v ukrajinském folklóru, mytologii a rituální kultuře.
Podії u povistі vіdbuvayutsya na "Svatém Vechir" (ukr. Svatý Vechir, Bagaty Vechir, Svatá večeře). Na tento večer se připravuje dvanáct duší, shromažďují se ze všech sil, čtou modlitby, připomínají mrtvé, mladí lidé nosí ježky svým pokřtěným matkám a otcům. Dnes večer se všichni dívají na první den svítání, aby promluvili. Centrální linka na předním stole byla bula kutya (v příběhu Vakula vypráví o „hladovém kutya“, proto spím), připravená z darů přírody - symbol vzdálené prosperity, prosperity a talisman proti zlé síly.
Dlouho se respektovalo, že ve Svatém Vechirovi jsou úžasné a okouzlující podії, nadpřirozené proměny a navit zustrіch od zlých duchů, abych mohl předstoupit před křesťanského svatého Rizdvy. V příběhu "Nic před Vánoci" se všude hrají takové přehnané proměny (čarodějnice se promění v Solokha, ďábla - na příliš hubeného koně). Okouzlující podії vіdbuvayutsya a v pozemském světě: podkovář Vakula jezdil na ďábla sám, zlіtav do Petrohradu, dodal na carevnu sama tkaničky pro krásnou Oksani.
Vechir (i nіch) v romantismu je zvláštní hodina, hodina tajemství, hodina zvuku skutečného a upoceného světla, Bůh ten ďábel, dobrota té nečisté síly. Gogol dává romantickým pojmům „večer“ a „výklenek“ posvátný význam a národní příchuť ukrajinské kultury.
Jak vidíte, křesťanští svatí jsou připomínáni den předem, takže večer a noc jsou zahrnuty do jejich sakrální hodiny. Kromě toho nic v pohanské tradici slov není vvazhaetsya zvláště magické a zvláště zničující, pokud všichni zlí duchové vipovzaє z temných kutkіv a je nutné stisknout aktivní protidium. Večer a noc - hodina milostného zmatku, smutku z nešťastného losu. Večer a v noci je počet lidí kolem lidí nízký povir'їv (Na nic, nerozdávejte haléře, nerozdávejte smitta, nevrtejte vodou po koupání dítěte na tenké). Symbolickým atributem noci je černošský rod (pro Gogola není typické, aby v Petrohradě proměňoval čerta na koně).
Folklórní struktura „večeráku“, akcentovaná autorkou od začátku až po první díl, se přelila na posmrtné kreace z Gogolova výběru. Pohádka „Nich předvánoční“ je orientována na tradiční tradici tak, že jde o vývoj historie, jak ji rvou písně, jarta, výjevy z lidového pobutu - sváření (Ukr. zvaryuvannya), biykami (ukr. šlehače), citlivý (Ukr. chuykami). Příběh se skládá z několika povídek, skiny jsou založeny na konkrétní epizodě a několik románů spolu vnitřně souvisí a jejich finální skin vytváří efekt dalšího vývoje, což je také folklórní struktura "Ukrajinské ženy".
Je příznačné, že ti, kteří jsou "večerníčky" v ukrajinském folklóru - jako syntetická struktura, de organicky spojené slovo, hudba, tanec, divadelní akce, de butove mohou soudit z posvátného, mystického, de legračního a děsivého mohou být přes noc. „Večerní party“ se vyznačují bohatým hlasem, stylistickou všestranností, postupným obratem ke spivrezmovniki, nebo spíše k účastníkům akce. Tento umělecký synkretismus je vidět v románu „Nic před Vánoci“.
Strukturu příběhu „Nich před Rizdvou“ ovlivnily i tradice ukrajinského betlému, které se projevovalo v různých patrech – horní (nebeské) a spodní (pozemské). Na nejvyšší úrovni se ukázali náboženské příběhy, a ve spodním - vtipné scénky z ukrajinského lidového stylu. Hlavou nejoblíbenějšího hrdiny doupěte je Kozak (Záporožec) - nejdynamičtější postava, která vždy vítězila ve všech scénách.
Příběh „Nich before Christmas“ představuje ikonické postavy ukrajinského betlému – ženu (Solokha, tkaní, Pereperchikha), dyak, hlavu, kozák, podkovář, krásnou ženu (Oksana), královnu, kmotr. Za nimi jsou pevné charakteristická rýže: žena je mazaná a hádavá, hrdina je milosrdný a cílevědomý, krása je hrdá, královna je spravedlivá a štědrá, kozák je vševědoucí a všemocný, hlava je špatná, kmotr p'yany, dyak khtiviy atd. .
Horní a spodní patra Gogolova příběhu „Nich před Vánoci“ jsou vzájemně prostupné a vytvářejí organickou jednotu uměleckého světa příběhu. Velký příběh o narození Krista je součástí pozemského světa s několika příklady a skutečnými příběhy. Mazání kordonů, přesun z jednoho světa do druhého, pronikání světů je zajištěno zázračnými proměnami postav a svobodou verbálního vysvětlování (zde autor advokacie mluví jako Stvořitel, ničí všechny výtvory svého světa).
Umělecká organizace románu „Nich before Christmas“ také ukázala tradice rituálního ukrajinského folklóru.
Koledy jsou kalendářně-obřadní písně, které se na Ukrajině zpívaly v hodinách pohanství. Jméno je spojeno s Kolyadou - bohem, který mezi pohany zahájil nový Kolo Sontsya (Svarog), což je nová gospodarská řeka. Pro osvojitele křesťanství byl Kolyada spojován s velkým světcem Rizdvou. Obřad koled prováděl ten, kdo koledníci šli z domu do budky, zpívali chvály Bohu a lidem laskavost a spícímu medvědovi byl odebrán dar, poté byly dary rozděleny mezi účastníky procesu . Kolyada je symbolem obnovy světa, symbolem svatosti a čistoty, vítězství dobra nad zlem. Samotné slovo „Kolyada“ vypadá jako „kolo“ (zvіdsi Ukr. kolo, kolo, koledy) je symbolem Sontsya. V koledách nazývali lid Slunce a nejdůležitější skladiště Všesvěta – Oheň a Voda, stejně jako lid Kristův.
Osa koledy, zaznamenaná A. Afanasievem:
Za strmou horou
Rychle za řekou
Lišky stojí,
V tichých lesích hoří ohně,
Lidé stojí v plamenech,
Lidé stojí a koledují.
Ach, Kolyado, Kolyado!
Ty buvaeshi, Kolyado,
Den před Vánoci.
Chala Kolyada
U malého vozíku,
Na černém koni!
Šel jsem k Vasilovi porazit dvůr.
Vasile, Vasile! Dejte Kolyadu.
Kolyad, koledník,
"Med a spálenina" - tradiční symboly Slunce, "Chala Kolyada" - stejné jako Slunce, na jehož přelomu lidé slaví svatý den. Často se koledníci převlékali nebo otáčeli střívkem a představovali si věnec (k zahnání zlých duchů). Uprostřed koledníků, který byl jako ďábel, měl na sobě kůži, nosil saze, vytáčel rohy k hlavě, prasátko až k nosu, bral ze zubů horkou vugillyu. Vin byl aktivním účastníkem akce v hodině koledování.
Gogol inspiroval děj románu „Nich před Vánoci“ a spoléhal na obřad koled, který předpověděl ve vlasti. Koledníci přicházejí do Oksani, uprostřed určité úcty připevňují Odarku a nové tkaničky. Tichá je Solokha, která k medvědovi přišla před ní, a Vakula je postaví na ulici, což vede k novým dějovým zvratům. Atmosféra veselého lidového koledování panuє poblíž povisty.
Mezi tvůrci neustále zní myšlenka na jednotu pro lidi, kteří se rozhodli oslavit Krista v koledách: „Hlučné a hlasité písně ukolébaly ty výkřiky v ulicích. Pro lidi, kteří si dělají zásoby, ti lepší přišli od úspěšných sil. Chlapci byli prázdní a omráčení, jak jen mohli. Často se mezi koledami zdálo, že je veselá písnička, jako bych mohl něco složit od mladých kozáků“ (I, s. 220). V jádru dne obyvatelé Dikanky a nejmocnější síly počítali se svatým lidem Kristovým a zároveň se zápachem svatých lidí v kostele. "Je brzy. Celý kostel byl zasvěcen lidem ke světlu... “(I, str. 240).
V samém srdci Gogolovy fráze, zejména na samotném klasu, jsou slyšet koledy, tradiční symboly - hvězdy, měsíc a také chvála Krista a šelmy dobrým lidem a celému světu. "Zimová, jasně, nic nepřišlo." Hvězdy vypadaly. Měsíc majestátně stoupající k nebi, aby zářil laskavý k lidem a celému světu vzlykat usim bulo bavte se koledováním a oslavováním Krista(I, str. 201).
V návaznosti na lidovou tradici koledování obsahuje Gogolův příběh téma zápasu světla a tmy, dobra a zla, nového obratu v životě tehdejších lidí před zlým duchem.
Řád koled Gogol zpívá a další rituální písně Ukrajinců - Ščedrivka (ukr. velkorysost). Autor jde až k přímé citaci: „Pak, v raptom, jedna z natovpu zamіst koled, vydávají velkorysost a řvou z plných plic:
Ščedryku, ceberu!
Dejte mi knedlík
hroudu kaše,
Kіltse cowbaski!
Regot nagorodzhuvav vitivnik "(I, str. 220).
Proč se smáli tomu, kdo prudce usnul se štědrým pitím?
"Štědrý večer" (ukr. Štědrý večer) pro vstup do koloběhu nových a svatých svátků pivo víno nepřipadá na „Svatý večer“, ale postupuje na další den. Ščedrivka (ukr. velkorysost) - to jsou kouzelná slova, která mohou usmířit štědrého Boha Spasitele a dát novou úrodu.
Koledy a velkorysost, bez prostředního úvodu Gogola v příběhu „Nic před Vánoci“, dodávají tvůrčí atmosféře lyriku, tradiční lidovou kulturu a akcentují věčná témata a motivy, které vyrůstají ve světě: obrat k osudu nového vládce, boj mezi světlem a tmou, dobrem a zlem, stejně jako příchod velkého pravoslavného světce, kvůli němuž mohou být křesťané sjednoceni.
V příběhu "Nic před Vánoci" je ještě jeden žánr ukrajinského folklóru - myšlenka (pokud Vakula rozmirkova o Oksaně). Yogiovy monolosy znějí sumnіv, ale zároveň zvuk podalnі je obtížný. Do úst Vakuliho vkládá Gogol i lidovou píseň „S ženou se netrápím ...“. Hlavní část lidové písně „Ach, oh, na hoře, že ženy sklízejí ...“, ve které zní téma Záporizka Sich, tažení kozáků (Sagaydachny, Doroshenko tam hádají). Obraz podkováře Vakuliho je tedy zvýrazněn stejně jako rýže kozáka.
Spojení Vakuli s ukrajinskými kozáky potvrzují scény v Petrohradě, de vin nešel jednou do carice, ale podpořen přátelskou podporou Záporožských kozáků prošli Dikankou. Motiv kozáckého kamarádství se stane ústředním prvkem příběhu „Taras Bulba“. Odvaha a přímočarost hrdiny v přítomnosti carice (která sloužila i kodexu ukrajinského kozáka) mu pomohla vzít si povinný předmět - zlaté tkaničky pro Oksani.
Příběh „Nich before Christmas“ má některé prvky ukrajinské lidové pohádky: na stejných obrazech (hrdina a kráska, dva kumi, oddíl a pošetilý muž, žena a sithal, dvě nevrlé ženy, zázračná proměna tenké postavy), strukturální zápletky (o zkoušení hrdiny na krásu, ženský zvrat, hrdina s ďáblem, dohoda mezi ďáblem a člověkem atd.), na rovnocenném chronotopu (domácí světlo je kapitál, pozemské světlo se potí atd.), ze stejných pohnutek (boj dobra a zla, světla a temnoty, hrdina té rýže, zkoušení hrdiny, hledání svátostného předmětu, který je nutný ke štěstí , pak), na stejné úrovni jako styl tohoto filmu (obitsyanka), opakování, tradiční epiteta a metafory, lidové movni atd.).
Ve finále příběhu „Nic před Vánoci“ tradiční motiv lidové pohádky sáhne po pomoci svátostného předmětu, získaného hrdinou, a také reinkarnace hrdinů (Oksana již nepotřebuje cherevički, protože si uvědomil, že kohannya je důležitější) » pod hodinou velkého svatého Rіzdvy.
Měsíc je tradičním slovním symbolem řádu Slunce. Zgіdno zdnіmі vіruvannyami, vіd union Sontsya і Mіsyatsya zіrki se narodili. Ve starověkých koledách se nebeské světlo stává ještě harmoničtějším: obloha se nazývá chrám (ďábel), Mіsyats je Vlad, Slunce je jeho skupina a hvězdy jsou jejich děti. V ukrajinských legendách měsíc, který je v noci, probouzí zrnka života a rodí ho. Pro starý měsíc osady nezačaly. Důležité bylo, aby byl chléb „pro mladého muže“ (na mladý měsíc), chléb byl štědřejší. V předvečer měsíce se zpívaly koledy a písně (posivni) a písně (ukrajinská kouzla). Měsíc, když vzali rodině blahobyt, se vám obětovali při pohledu na knedlíky a knedlíky, jako by svým tvarem hádali měsíc. Víme o všech folklórních a mytologických projevech v Gogolově příběhu „Před Vánoci nic“. Sakra, byl to měsíc, ale byla to hrozba pro celý svět. Patsyuk jsou knedlíky a knedlíky, což je spojeno s mytologickými výroky o magické síle měsíce.
Zástupci "toho světa" - čarodějnice a čerti jsou zobrazeni v domácím prostoru, páchnoucí lidskou rýží a zápachem najednou z lidských postav. Ďábel může nakreslit „hlavu Yareskovského“ a „provinčního právníka“. A čarodějnice se promění v Solokhu, jakoby „okouzlující“ lidi. V ukrajinské tradici se čertům a čarodějnicím říká nízký, jinak pro sémantiku (hrozný, eufemismy, komicky tenký). Tse se objevuje v příběhu "Nich before Christmas": čert - spousta kleteb, sprinter dandy s ocasem a kozím vousem, mazaný, zlý duch, liška, kulgaviy, satan, jakaže v.; vіdma - Solokha, pane, ďábelská žena, která іn.
Konflikt mezi podkovářem Vakulim a ďáblem je jeho vlastní interpretací slavného ukrajinského přísloví „Ďábel není tak hrozný, můžete malovat jako on“. V ukrajinském folklóru publikovat rozsáhlé příběhy o ďáblově štěstí v pozemském světě, o ďáblově útěku ženě (vdově, cizí četě), o krádeži ďáblova měsíce (syna, hvězdy), o smluvním ďáblovi ďábel v lidové mytologii stavební strimko létat po obloze, srší jiskrami a (jako a čarodějnice) přes dimar vlіtati a vilіtati. Obraz Dimy je proto zkreslen starověkými mytologickými výroky o zlých duších. Ještě častěji v ukrajinštině lidové pohádkyďábel se nechá oklamat - hrdina klame jógu ve svých zájmech. Ďábel je zpravidla vinen tím, že pomáhá hrdinovi získat přátele, jako vzdálený, povinný subjekt, vikonati neznámého úkolu. Tento folklórní motiv se nachází v Gogolově románu „Nich před Vánocemi“. Motiv vítězství nad ďáblem má někdy kořeny v křesťanské představě Vánoc.
Obraz rýže, ten podkovář Vakuli je úzce spjat s Gogolovým dílem. Shche v yazichnitských projevech podkováře (ukrajinsky. kovář) obdařený zvláštní magickou silou, více než jsem byl hrdinou prvků ohně. Kromě toho byli kovalivové vvazhali do pěveckého světa jako „kněží“, úlomky „falšované“ (Ukr. Kuwati) znamenalo mystiku v ohni, zokremu a magii. Během hodin křesťanství nabylo podkovářské řemeslo ještě většího významu a kování se provádělo v každodenním životě církve. Koval Vakula umí nejen pracovat s kladivem, ale stále umí malovat (malovat). Když jsi namaloval kostel Nejsvětější Trojice obrazy Posledního soudu, které ho ohromily konfliktem mezi ďáblem a ďáblem, udělal jsi to jako obraz na hodinu a za života (zkoušel jsi vařit s Chubem, pak se spřátelil s Oksanou ).
Motiv "malba" se v příběhu objevuje vícekrát. Koval pytlačil v komnatách carice, Svaté Panny, s neschopností v náručí, a bylo to velmi silné. Ve finále příběhu už sama Oksana stojí jako Svatá Panna s dítětem. Chata u Vakuliho a Oksaniho je „vymalovaná“. A ta bisa, kterou ženy poté, co namalovaly Vakulu v kostele, ukázaly dětem a řekly: „Vin bach, yak jaka malované“ (I, s. 243).
Tímto způsobem má „malba“ dija malý posvátný význam, připomíná mytologické projevy starověkých slov o těch, které lze pomocí zpěvných symbolů, znaků a citátů překonat zlé síly. V době křesťanství se „malba“ ještě více rozšířila v souvislosti s ikonografií. V ukrajinské lidové tradici se malovaly kostely, chýše, skvostná vajíčka (pysanky), roucha (košile, plakhti, vyšívané košile na pomoc), nádobí, pece a další věci, které byly považovány za talisman proti ďáblovi.
Příběh „Nich before Christmas“ má barevnou symboliku, která je založena na mytologických projevech lidí. Chervoniy kolіr („kolo s chervonoy farboi“) je symbolem Krista, jógy krve a také kolori mládí a lásky (Oxanyina košile byla vyšívaná červeným švem). Zelení - barva přírody, rozkvet, rodinné štěstí. Do zeleně barev vyrobil padělatel Vakula křídlo kostela Nejsvětější Trojice, které ozdobil červenými květy. Takový malý je zcela využíván tradicemi ukrajinského baroka. Gogol věděl, že kostel Nejsvětější Trojice byl postaven ve tvaru kříže (osa, kterou mezi tím vidím, byla špatná) ve stylu baroka. Všechny ozdoby pro ni proto byly zcela přirozené, i když byla jednodomá.
Užitečná a jinak ukrajinská fráze: "Baba girscha pro čerta." Vaughn je autorem umělecky interpretován v obrazu Solokhy. Witch je jednou z nejjasnějších postav ukrajinské démonologie. Jak vidíte, zdá se, že je to jako slovo „vіdati“, takže existuje jen málo speciálních znalostí a dokázalo to věštit, okouzlit, změnit. Rozpoznat ducha mezi lidmi je ještě obtížnější: můžete být staří a mladí, v různých rolích. V Gogolově příběhu „Nich before Christmas“ je Solokha zobrazena jako přívětivá čarodějnice, na hlavní postavy nebude zlobivá, ale usrkává na dráze. Motivy ženských zvratů, žertů, čarování a zalitsyannya jsou v ukrajinských lidových pohádkách ještě širší. A ty, které jsou Solokha-Vidma matkami podkováře Vakuliho (který také umí kouzlit), jsou zcela přirozené. V ukrajinském folklóru je součástí motivu, dokáže-li hrdina projít duchovním zážitkem a překonat síly zla, očistit se a jít do nového života.
Noc lidové tradice byla rozdělena do tří částí: první - od západu slunce do pivnochu; přítel — to spivu pivniv; třetí - k sestupu Sontsya. V Gogolově příběhu „Nich před Vánoci“ je třídílná struktura timchy. Na klasu víceméně začínají od toho okamžiku, jako by se dívali na měsíc, hvězdy visely na nebi. Hlavní podії rozgortayutsya na pіvnіchі, že pіslya. Vakula se obrátil z Petrohradu do své chýše, pokud usnul (v lidové tradici - symbol slunce, světla, ohně, vzkříšení, lidské síly, války proti zlým silám; v křesťanství - symbol vzkříšení, přemožit dobro ducha nad zlem, pokání) a poté, co jsme ráno toho odpoledne zaspali.
Ve folklorní hodině і Prostіr zdatnі zmіnyuvati Вірені совсім), po pádu, omniavatsya, loajální v plysti "Niku před r_zdvom", pokud Sne_єї schoy) jsou tak zábavné, dramatické, a fantastické. výsledkem je vše narovnáno do jednoho bodu - dokud není dosaženo vítězství dobra, tato láska je jasná.
Ve finále vytvořte za'ednuyutsya Křesťanské motivy zmrtvýchvstání („Předpažba očí se otevřela, odešel-li kovář do nového, a nevědouc, proč se divit: co pro podkováře je vzkříšeno, co pro podkováře, který je povolán, aby přišel do nového, co pro jednoho který vlezl do takového chepurunu a Záporoží“ (I , s. 242)), odbočující marnotratný hřích(Vakula padá před Chubem, vibrace), pokání (Vakula činí pokání všem), Triytsі (Třikrát Chub b'є na zádech Vakuly) a folklórní motivy manželství (Vakula žádá Oksaniho o ruce), dar (Vakula dejte Oksanimu tkaničky) (Oksana kazhe: „Jsem bez chereviků...“).
Motiv "slávy" ("oslavovat") smyčková kompozice příběhu. Jako na klasu stvoření to bylo o těch, jak jsme si vesele koledovali a oslavovali Krista, tehdy například arcibiskupové promluvili, jako by procházeli Dikankou a pumpovali „rozmalovanou“ boudu podkováře Vakuliho: „Sláva ! Dobrá práce!" Motiv slávy se v Gogolově příběhu rozšiřuje nejen do nebeského světa, ale i do světa země, základu pro stvoření lidských rukou, mystiky života. V ukrajinské lidové tradici má slovo "sláva" zvláštní magický význam ("Sláva Ukrajině!" - "Sláva hrdinům" - tak se jeden a jeden lid vznáší nad velkými ukrajinskými světci).
Tímto způsobem byly tradice ukrajinského folklóru a lidové mytologie injektovány do umělecké struktury románu „Nich before Christmas“, základ pro děj, figurativní systém a organizace motivů. umělecká hodina a rozlehlosti, stejně jako na žánru zmist tvorby, jógové stylové originalitě a jazyku. Folklórní a mytologické struktury v Gogolově příběhu přijaly potvrzení křesťanských myšlenek a čistotu duchovních schopností lidí, žijících s Bohem, přírodou a lidmi. Kromě toho výběr prvků ukrajinského folklóru a lidové mytologie vzal tvorbu národního obrazu světa z Gogolovy kreativity.
