Slika seljana na smrti N. Gogolja Mrtve duše
XIX čl. - Zaista, stoljeće razvoja ruske klasične književnosti, stoljeće koje je rodilo takve titane, poput Puškina i Ljermontova, Turgenjeva i Dostojevskog... Ovaj popis se može nastaviti i dalje, ali se pozivamo na ime velikog Ruski pisac - Mikoli Vasilovič Gogolj. Belinskog, koji je nastavio razvoj ruske književne misli nakon smrti A. S. Puškina.
Gogol, kakav san stvoriti tvir, u "kome se ukazala cijela Rusija", stvorivši svoje ime, pjevaj ga " Mrtve duše".
Imenovanje kreacije, na prvi pogled, znači Čičikovljevu prijevaru – kupnju takve ljudske duše; smrad je zao, pohlepan, bez turbo, pokvaren.
I krípaki, navpaki, živi, navít vole ići oko mrtvih (u fizičkom, biološkom smislu) ljudi. Smrad je najbolji predstavnici ruskog naroda, smrad je istina, narodna istina, jer nestali su svi smradovi od ljudi.
Da potvrdimo našu misao, zvjerski na tekst Mrtvih duša.
Dajemo opise seljana na bagatioh razdilakh (od samog klipa, de seljaci, koji stoje u krčmi, govore o "doći do Moskve ... os je takav kotač ... chi ní"), ali nayaskravishe oblik krípakív predstavljen na petom razdílí, kada se trguje između Chichikova i Sobakevicha.
Sobakevich, tražeći najvišu cijenu za "dušu", govorio je o mrtvim seljanima: jedan dio - mítsníst taka, i obíb'ê, ja sam lakiran!
I nema jednog vina - prati ga mali broj yaskravikh, stvarnih, živih slika: Cork Stepan, teslyar, veličanstvena moćčovjek, Milushkin, cegla, kao "trenutak da se pekti stavi u kuću", Maxim Telyatnikov, a shevets, Yeremey Sorokoplekhin, kao da donese "danu od pet stotina rubalja."
Ovaj popis je podijeljen u tri sommua, ako je Čičikov pogledao bilješke Pljuškina i Sobakeviča: "Ako su vina [Čičici] gledali u lišće, u seljake, činilo se da ih seljaci bodu, vježbali su, vikali, virili , vozio, prevario šank Ili možda, th Da su samo dobri mužici, onda je to kao čudesni, neznajući tebe sam, malo svladan njime.
Nemova su oživjeli seljaci, zavdjaci do detalja: "Jedan od Fedotovljevih ljudi napisao je: "Otac je nekome nepoznat" ..., drugi - "dobar stolar", treći - "desno da se stidiš i ne t uzeti pijanog”, i tako dalje.
Smrad je djelovao smirujuće na Čičikova: "kad ste bili duhom i uzdahnuli govoreći: "Očevi moji, ovdje ste pijani!"
Trčeći za imenima i nadimcima, Čičikov ih je ležerno pokazao živima, zapravo, smrad je sam "uskrsnuo" zoru njihove stvarnosti i "živosti". A onda su pred očima čitača stvarno ponestajali narodni karakter: Petro Saveljev Ne mari-Korito, Grigorij Doezžaj-ne stići, Yeremey Karyakin, Mikita Volokita, Abakum Firov i mnogi drugi.
Čičikov često mirkuvav preko njih: kao da je živ, kao da je mrtav ("O, ruski narode! Ne volite umrijeti svojom smrću! ... Zašto vam je loše u Pljuškinu, ili jednostavno, na svoj način, hodate kroz šume i trganje prolaznika?...")
Navitt urivka da zvuči stezanje naroda, stegnutost narodne volje, klanje, prokaz ruskog seljaka za ropstvo, ili pak velika stvar.
U lirskim glasovima Gogolj stvara sliku uistinu žive narodne duše. Autor je ispunjen entuzijazmom, velikodušnošću, talentom i inteligencijom ruskog naroda.
Ne zaboravite na Selifana i Petrušku, Čičikovljeve sluge: duboka simpatija odjednom s točkom blijedih urivki pjeva, prisutni smrad: tse i "rozmov" Selifan s kinmi, s ljubavlju prozvanim Procjenitelj i Gnidim, puno drugih stvari. Smrd tezh na putevima mrtvila, tk. poslužiti tavu, lagati te i ne smetati piti,
Seljani, udio onih koji su zli, glad, rad je nepodnošljiv, bolesti; da pomagači, poput vikorista jaka desnica- Takva je stvarnost sredine devetnaestog stoljeća.
Varto priča o autorovom klanju ne samo likovima naroda, nego živim, pričam riječi obični ljudi. Gogol, s ljubavlju, čini se da se "ptica-triyka", koja leti nad neumornim prostranstvima ruske zemlje, "mogla roditi samo od ljudi koji žvače". Sliku "ruske trojke", koja ima simboličko značenje, autor nejasno povezuje sa slikama "užurbanog jaroslavskog seljaka", s jednim mačem i dlijetom gospodara posade, i kočijaša, koji je sjedio na "vraga znam što" i dobrog upravitelja trojke. Aje samo zavdyaki takvi ljudi Rus da jurnu naprijed, neprijateljski gledajući divu. Sama Rusija, slična "nebganyanoy triyki", kojoj zmushu "inshi narodi i sile" popuštaju, a ne Rusija Manilov, Sobakevičiv i Pluškin - Gogoljev ideal.
Pokazujući na guzi običnih ljudi pravu vrijednost snage duše, Gogol bjesni do točke čitanja poziva da se spasi od mladenačkih sudbina "univerzalnih revolucija".
U cijeloj "Mrtvim dušama" priča se o kontrastu, nepopustljivosti ruskog djelovanja (sam naziv pjesme je oksimoron). Na poslu je to kao bacanje ljudi, a pokopavanje Rusije. Gogol je o tome pisao na XI izdanju "Mrtvih duša". Pismennik stverdzhuê, da s "mrtvcima" u Rusiji ima mjesta za heroje, više kože zvoni, koža sadnja za bogatstvo. Ruski narod, "novih stvaralačkih vibracija duše" ima bogatu misiju.
Međutim, prema Gogolju, ta je misija, prema Gogolju, praktički nemoguća za sat opisan u pjesmi, ali ruski narod ne treba tome podleći. O ovom umetanju radnje pjevajte o Kifu Mokijeviču i Mokiji Kifoviču. Prote autor vjeruje u one koji gledaju oči naroda s yogo nadzorom, na "mrtve duše", Rusiju pobjeđuje, narešti, svoju herojsku misiju. Í tse Preporod se može rozpochatis za obične ljude.
U tom rangu Gogol u pjesmi "Mrtve duše" pokazuje nezaboravne slike jednostavnog ruskog kmeta, zanemarenog, ali duhovno živog, darovitog i talentiranog.
Nastavljamo tradiciju Gogolja u opisivanju naroda i drugih pisaca: Leskova, Saltikova-Ščedrina, Nekrasova, Tolstoja i drugih.
Ja, ne mareći za negostoljubivost aktivnosti, ruralnost, Gogol vjeruje u rođenje ruske nacije, u duhovno jedinstvo zemlje, koja se protezala na bogatu verst. Prva osnova ove renesanse je živjeti među ljudima, prikazivati čisto svjetlo, pokazati u "Mrtvim dušama" bešćutnost i ekam'yanílnost birokratsko-kućanstvenog stroja carske Rusije, koji se spiralno vrti na čeliku krípatstva.
XIX čl. - Zaista, stoljeće razvoja ruske klasične književnosti, stoljeće koje je iznjedrilo takve titane, poput Puškina i Ljermontova, Turgenjeva i Dostojevskog... Ovaj popis se može nastaviti i dalje, ali možemo koristiti imena velikih Ruski pisac - Mikoli Vasiljovič Gogolj riječima V. G. Belinskog, koji je nastavio razvoj ruske književne misli nakon smrti A. S. Puškina.
Gogol, kakav san stvoriti tvir, u "kome se ukazala cijela Rusija", stvorivši svoje ime za napisanu pjesmu "Mrtve duše".
Imenovanje kreacije, na prvi pogled, znači Čičikovljevu prijevaru – kupnju takve ljudske duše; smrad je zao, pohlepan, bez turbo, pokvaren.
I krípaki, navpaki, živi, navít vole ići oko mrtvih (u fizičkom, biološkom smislu) ljudi. Smrad je najbolji predstavnici ruskog naroda, smrad je istina, narodna istina, jer nestali su svi smradovi od ljudi.
Da potvrdimo našu misao, zvjerski na tekst Mrtvih duša.
Dajemo opise seljana na bagatioh rozdílakh (od samog klipa, de seljaci, gdje stajati za krčmu, govore o „dolasku do Moskve ... osovina je kotač ... chi ní"), ili bolje formirati krípakív u petoj distribuciji, u satu trgovanja u sredini Chichikov i Sobakevich.
Sobakevič, tražeći najvišu cijenu za "dušu", govori o mrtvim seljanima: "... Os. na primjer, proizvođač kočija Míkhêêv! Aje više od uobičajenih ekipa i ne plah, kao samo resori. -Mitsníst je takav, on sam i obíb'ê, i lakiran!
I nema ni jednog vina - iza njega slijedi niz niskih, stvarnih, živih slika: Cork Stepan, tesljar, čovjek veličanstvene snage, Milushkin, tsegla, kao "trenutno stavite pekti u separe", Maxim Telyatnikov, shevets, Yeremey Sorokoplekhin, što je donijelo "danu od petsto rubalja".
Ovaj popis je tri u somu dijeljenju, ako je Čičikov pogledao bilješke Pljuškina i Sobakeviča: a oni su bili samo dobri ljudi, onda vam je bilo čudno, neshvatljivo da je on sam bio gotovo zatečen njime. Koža od nota je mala i ima poseban karakter. I kroz te nachebto, sami su ljudi nabujali svoj moćni karakter..."
Nemova su oživjeli seljaci, zavdiaki do detalja: "Jedna od Fedotovljevih riječi bila je napisana:" otac je nikome nepoznat "..., druga -" dobar stolar ", treća -" pravo na stidljivost i ne uzmi pijanog, "i tako dalje.
Smrad je djelovao smirujuće na Čičikova: uzdahnu govoreći: "Očevi moji, koliko vas je ovdje!"
Tražeći imena i nadimke, Čičikov ih je ležerno pokazao živima, zapravo, smrad je sam "uskrsnuo" zoru njihove stvarnosti i "živosti". I pred očima čitatelja ponestalo im je uistinu narodnih likova: Petra Saveljeva, Nije briga-Korito, Grigorija Doezžaja-ne dohvati, Jeremija Karyakin, Mikita Volokita, Abakum Firov i mnogi drugi.
Čičikov često mirkuvav nad njima: kao da je živ, kao da je mrtav ("O, ruski narode! Ne volite umrijeti svojom smrću! .. Zašto vam je loše u Pljuškinu, ili jednostavno, na svoj način, prošetajte šume i kidati prolaznike?...")
Navitt urivka da zvuči stezanje naroda, stegnutost narodne volje, klanje, prokaz ruskog seljaka za ropstvo, ili pak velika stvar.
U lirskim glasovima Gogolj stvara sliku uistinu žive narodne duše. Autor je ispunjen entuzijazmom, velikodušnošću, talentom i inteligencijom ruskog naroda.
Ne zaboravite na Selifana i Petrušku, Čičikovljeve sluge: duboka simpatija odjednom s točkom blijedih urivki pjeva, de present smrdi: tse i "rozmov" Selifan s kinmi, s ljubavlju nazvan Procjenitelj i Gnidim, puno drugih stvari. Smrd tezh na putevima mrtvila, tk. poslužiti tavu, lagati te i ne smetati piti,
Seljani, udio onih koji su zli, glad, rad je nepodnošljiv, bolesti; i pomagači koji pobjeđuju snage radi – takva je stvarnost sredine 19. stoljeća.
Varto reći o autorovom gušenju kao likovima naroda, ali ja živim, govorim riječi običnih ljudi. Gogol, iz ljubavi, čini se da se „ptica-trijka“, koja leti nad neumornim prostranstvima ruske zemlje, „mogla roditi samo od ljudi koji žvače“. Sliku "ruske trojke", koja ima simboličko značenje, autor nejasno povezuje sa slikama "užurbanog jaroslavskog seljaka", s jednim mačem i dlijetom gospodara posade, i kočijaša, koji je sjedio na "vraga znam što" i dobrog upravitelja trojke. Aje samo zavdyaki takvi ljudi Rus da jurnu naprijed, neprijateljski gledajući divu. Sama Rusija, slična „nebganjanskoj trojci“, kao da zmušuje „inshi narode i sile“ da ustupi put, a ne Rusija Manilov, Sobakevičiv i Pljuškin je Gogoljev ideal.
Pokazujući na guzi običnih ljudi pravu vrijednost snage duše, Gogol bjesni do točke čitanja poziva da se spasi od mladenačkih sudbina "univerzalnih revolucija".
Zagalom "Dead Souls" tvir o kontrastu, nepopustljivosti ruske akcije (samo ime Poemi je oksimoron). Na poslu je to kao bacanje ljudi, a pokopavanje Rusije. Gogol je o tome pisao u XI izdanju Mrtvih duša. Pismennik stverdzhuê, da kod "mrtvih ljudi" u Rusiji ima mjesta za heroje, više koža zvoni, koža posad vimagaê bogatyrstva. Ruski narod, "puna snaga duše, što stvoriti" - bogata misija.
Međutim, prema Gogolju, ta je misija, prema Gogolju, praktički nemoguća za sat opisan u pjesmi, ali ruski narod ne treba tome podleći. O ovom umetanju radnje pjevajte o Kifu Mokijeviču i Mokiji Kifoviču. Prote autor vjeruje u one koji gledaju oči naroda s yogo nadzorom, na "mrtve duše", Rusiju pobjeđuje, narešti, svoju herojsku misiju. Í tse Preporod se može rozpochatis za obične ljude.
U tom rangu Gogol u pjesmi "Mrtve duše" pokazuje nezaboravne slike jednostavnog ruskog kmeta, zanemarenog, ali duhovno živog, darovitog i talentiranog.
Nastavljamo tradiciju Gogolja u opisivanju naroda i drugih pisaca: Leskova, Saltikova-Ščedrina, Nekrasova, Tolstoja i drugih.
Ja, ne mareći za negostoljubivost aktivnosti, ruralnost, Gogol vjeruje u rođenje ruske nacije, u duhovno jedinstvo zemlje, koja se protezala na bogatu verst. Prva osnova ove obnove su vihídtsí z ljudi, slike čistoće i svjetlosti, prikazane u “Mrtvim dušama” bešćutnost i ekam'yanílností birokratsko-kućanskog stroja carske Rusije, koji se spiralno vrti na čeliku krípatstva.
Ver 26 2014
Slika kako seljani pjevaju "Mrtve duše" M. U. Gogolja. Kakav je stvarni svijet "Mrtvih duša"? Tse svijet, tipični predstavnici takvog manílova, Nozdrev, Sobakevich, policajac, tužitelj i mnogi drugi. Gogolj ih opisuje sa zlobnom ironijom, ne nanose štetu i ne naškode. Prikazat ću ih kao smiješne i glupe, ali se istovremeno smijem plaču suza. Strašnije je što ćemo uvijek uspjeti za Rusiju.
Stvarni svijet "Mrtvih duša" je strašan, božanski, božanski. Ce svjetlo, reljef duhovnih vrijednosti, svjetlo nemorala, ljudske vode. Sinulo mi je da ovaj svijet nije mjesto za Gogoljev ideal, da se taj ideal u prvom svesku "Mrtvih duša" više ne nalazi u lirskim odlomcima i distanci od stvarnosti veličanstvenim preludijem. Pomagači, stanovnici provincijskog grada N, nisu jedini Meshkants pravo svjetlo. S njim žive seljani.
Ale Gogol ne vidi žive seljane iz NATO nemoralnih manilovtsiv, nizdrevtsiv i tužitelja. Uživo seljani istinski stoje pred čitateljem kao novčić i ne govore. Ljudi koji trče okolo da dovezu volan do Moskve; glupi ujak Mityai i ujak Minyay; krípak Manilova, koji traži posao, ali on sam pjeva, sav smrad ne vapi sućuti ni kod čitatelja, ni kod autora: opisuje ih tako zlom ironijom, poput pomagača.
Ale, ima još loze. Glavni predstavnici naroda u pjesmi su Selifan i Petruška. U njegovom opisu više nije vidljiva zla ironija. I premda u Selifaniju nema visoke duhovnosti i morala, često je vino kratkotrajno, lijeno, ali se ipak pije kao čiča Mitya i stric Minya.
Često se Gogol smije Selifanu, ali ipak dobar smijeh, smijeh u duši. Na slici Selífana poov'yazana razmišljajte autoru o duši običnog naroda, pokušajte razumjeti njegovu psihologiju. U "Mrtvim dušama" ideološki vođa narodne Rusije opisan je lirskim glasovima.
Gogol svoj ideal kao bi predstavlja iz dva kuta: kao uvod u narod na lirski način, kao konkretizaciju tog ideala. slike mrtvih seljani, mrtve duše". U finalu lirski pristup gogolj poštuje da se takva "ptica triyka", da može letjeti po neumornim prostranstvima, "mogla roditi samo među ljudima koji žvače". Tamo, de Čičikov, prepisujući imena mrtvih seljana koje je kupio, slikajući na vlastiti pogled na zemlju, Gogol otkriva kako je smrad živio, kako se formirao udio, kako je smrad umirao. Zagali tako mirkuvannya nije moćan Čičikovu. Postoji neprijateljstvo da sam Gogol luta.
Zamislite mrtve seljane kao njihov ideal. Gogol ih obdaruje takvim kvalitetama, kao što je bogatstvo ta snaga. Bogatyr-teslyar Stepan Cork. Axis yak govori o novom Sobakeviču: „Adzhe scho za snagu bule!
Služi vojnike straže, Bog zna što su ti dali, tri aršina vrhom rasta! I yakí robotyashchi, mili ljudi tsí shevets Maxim Telyatnikov, proizvođač kočija Míhêêv. važno je ne sjećati se, pišite o tim muškarcima!
Vín shkoduê ih, svívchuvaê í̈hnomu težak život. Gogolj se suprotstavlja mrtvim ljudima, ali sa živom dušom, jedite živim ljudima čija je duša mrtva. U "Mrtvim dušama" Gogol nam pokazuje koliko je čudesna sreća ruskog života, a u isto vrijeme, na plaćeničkim koracima, Gogol nam crta svoj ideal buduće Rusije i ruskog naroda, koji je već daleko od današnjice. život. Možda u drugom, spaljenom svesku, Gogol, koji je razmišljao o prenošenju svoje idealne slike stvarnog života, uklopio ih u stvarnost. Adže Gogol palko vjeruje da će se Rusija, ako je vidimo iz škrtog svijeta, ponovno roditi, i vrijeme je da operemo cipele od jezika.
U Gogoljevoj pjesmi "Mrtve duše" zumirajte, oslikajte Rusiju svom svojom veličinom, ali u isto vrijeme i njezinim porocima. Stvarajući tvír, pisac, dotaknuo se karaktera ruskog naroda, pokazao nadu u bolju budućnost Rusije. Pojedite bogat obrok diyovih osib- razne vrste ruskih pomagača, koji žive u svojim plemićkim vrtovima, pokrajinskih službenika, habarnika i zlikovaca, koji su stavili suverenu vlast u svoje ruke. Dok prati Čičikova, skuplje mu je kao jedan od posjednikovih sadibija drugome, čitajući sumorne slike života kripatstva.
Pomagači se stavljaju pred seljane, kao svoje robove, naređuju ih kao govore. Dvorski momak Pljuškin, trinaesti Proška, zauvijek gladan, koji samo miriše na tavu: „glupa paluba jaka“, „budala“, „zlikovac“, „šalica“, „Daću ti grančicu breze za ukus“. „Mabut, dat ću ti djevojku, - to je kao Čičikova Korobočka, - ona zna put u meni, samo ti se čudim! Ne donosi í̈í̈, trgovci su mi već donijeli jednu. Vlasniki krípakív bacio u seljane samo radnu mršavost, zadavio moju živu dušu, dopustio razvoj mogućnosti. Uz pomoć bogatstva, stoljetna bogatstva u ruskom narodu oblikovana su na takav način, poput pijanstva, bezvrijednosti i tame. Da pričamo o slikama glupog ujaka Mitje i ujaka Minje, oni ne mogu podići konje, izgubili su se postrance, slika dvorišne djevojke Pelageje, ne znaju, de, ali de la, rozmov dva seljaka, mrmljaju o onima koji su na volanu u Moskvu i u Kazan. O tse da se prisjetimo slike kočijaša Selifana, koji sp'yanu vidi prostranstva promocija upućenih konjima. Ale, autorica ne zove seljane, ali im se tiho ironično dobrodušno smije.
Gogolj ne idealizira seljake, nego mami čitatelja na razmišljanje o snazi naroda i tom yogo mračnom. Takvi likovi viču u isto vrijeme i smíh, í previranja. To su sluge Čičikova, djevojka Korobočka, seljaci, koji rastu u cijeni, kao i "mrtve duše" koje je kupio Čičikov, koji su oživjeli s njim. Autorov smijeh doziva "plemenstvo se nije probudilo na svjetlu" sluge Čičikova Petruške, koji ne oduzima knjige, već proces čitanja. Iza Gogoljevih riječi, youmu bulo baiduzhe, scho pročitajte: koristite mrtvi heroj, početnik, molitvenik chi kemiju.
Ako Čičikov luta po popisu seljaka koje je kupio, vidimo sliku života tog za narod nepodnošljivog rada i strpljenja te muškosti. Prepisujući pridbanije “mrtvih duša”, Čičikov se približava vlastitom načinu života na zemlji: “Očevi moji, koliko vas je ovdje! što si, srce moje, prebio za svoj život? Ljudi su umrli ili su bili zadavljeni kriposnitskim jarmom seljana pracioviteta i talanoviteta. Slava čudesnog kočijaša Míhêêva živa je u sjećanju ljudi i nakon njegove smrti. Navit Sobakevich s prolaznom pompom govoriti o onima koje je slavni gospodar "maê samo na suverenu i pratsyuvati." Tsegla Milushkin "odmah je stavio pekti u kuću", Maxim Telyatnikov sašio je prekrasne cipele. Kmítlivíst i spritníst podkreslyuêêêê u liku Yeremeya Sorokoplekhína, koji je “trgovao u Moskvi, donoseći jednu novčanu naknadu za petsto rubalja”.
S ljubavlju i gušenjem autor govori o praktičnom ruskom narodu, o talentiranim gospodarima uma, o „užurbanom jaroslavskom seljaku“, o izboru ruske trojke, o „prebijenom narodu“, „prebijenom ruskom umu“, i o Tvojim dionicama. Shavets Maxim Telyatnikov, koji želi dobiti svoju kuću i kramnichku, napije se. Neproždrljiva i glupa smrt Grigorija Čekaj, ne dohvati je, zamotavši je po konobama kao nekakva stezanja, a onda ravno u kapu. Nezaboravna slika Abakuma Firova, koji se, zaljubivši se u slobodni život, zalijepio za tegljače. Hirka i nizak udio Plyushkinovog kripakiva kripakiva, poput prokletstva, provode cijeli život u velikim vrećama. „Oh, ruski narode! Ne voli umrijeti svojom smrću! - Mirku Čičikov. Ali kupio je “mrtve duše” da stanu pred živim čitateljem, nižim pomoćnicima i službenicima, kao da žive u umovima koji umrtvljuju ljudsku dušu, u svijetu vulgarnosti i nepravde. Na mrtvilu pomoćnika i službenika od lisne uši posebno se jasno vidi živa i živa ruska pamet, narodna hrabrost, širok raspon duše. Sama je bit, prema Gogoljevoj misli, osnova nacionalnog ruskog karaktera.
Gogolj je podlegao moćnoj snazi naroda, slomljen, ali su ga kmetovi ubili. Očituje se u jogi zdíbnosti da ne klone duhom iza bilo kakvog namještaja, na svečanostima s pjesmama i plesovima, u kojima se narodna hrabrost očituje u punoj širini, ružama ruske duše. Očituje se u talentu Mihejeva, Stepana Corka, Miluškina, u praktičnosti i energiji ruskog naroda. “Ruski narod je izgrađen za sve i odgovara svakoj klimi. Pošaljite malo joge u blizini Kamčatke, a zatim dajte samo tople rukavice, poprskajte ruke vinom, sokom u ruke i pishov trljajte svoju novu kuću “, kažu dužnosnici, raspravljajući o preseljavanju seljana Čičikova u provinciju Herson.
Prikazujući slike narodnog života, Gogol čitateljima daje ideju da je ruski narod ponižen i ponižen, ponižen, ali ne i ljut. Prosvjed seljana protiv gnobitera pretvara se u nerede mještana sela Vshivaya-Song i seljana Borivka, koji su nosili zemsku policiju sa zemlje u ime procjenitelja Drobyazhkina, i na najbolju rusku riječ. Ako je Čičikov odgojio čovjeka, koji se oglasio o Pljuškinu, on je tog lorda nabacio potpuno točnom riječju "plaćeno". "Ruski narod se snažno izražava!" - Vigukuê Gogol, govoreći o onima koji nemaju riječi na drugom jeziku, „bilo bi tako cvjetalo, žvakalo, da bi samo srce vibriralo, bilo bi ključalo i živo, kao da je ruska riječ tečno se govorilo.”
Bachachi vashke, spovne zlidnív i ponevíryan život seljana, Gogol je obilježavao rastući bijes ljudi i razumív, da joga nije bez strpljenja. Pisničar gorljivo vjeruje u one koji mogu promijeniti život naroda, cijeneći da praktični i talentirani ljudi zaslužuju bolji udio. Vín spodívavsya, da budućnost Rusije nije za pomagače i „osobe od novčića“, već za veliki ruski narod, koji u sebi uzima nedostatak sposobnosti, i to nakon što je vismíyuvavao sadašnju Rusiju „mrtvih duša“ . Nevipadkovska pjesma završit će simboličnim obredom trojstva ptica. Ima vrećicu bogatih Gogoljevih misli o udjelu Rusije, o današnjoj budućnosti naroda. Aje sam, narod da se odupre svetim službenicima, pomoćnicima, dilkivom, jakom duša je živa- mrtav.
Sve teme knjige “Mrtve duše” N.V. Gogolj. Kratki zmist. Jedite posebnosti. Stvoriti":
Kratki zmist pjevaj "Dead Souls": Prvi svezak. glava grgeča
Značajke pjevanja "Dead Souls"
U Gogoljevoj pjesmi "Mrtve duše" zumirajte, oslikajte Rusiju svom svojom veličinom, ali u isto vrijeme i njezinim porocima. Stvarajući tvír, pisac, dotaknuo se karaktera ruskog naroda, pokazao nadu u bolju budućnost Rusije. Pjevamo mnogo feuda - raznih vrsta ruskih pomagača, poput života sa svojim plemenitim vrtovima, provincijskih službenika, habarnika i zlikovaca, koji su stavili suverenu vlast u svoje ruke. Dok prati Čičikova, skuplje mu je kao jedan od posjednikovih sadibija drugome, čitajući sumorne slike života kripatstva.
Pomagači se stavljaju pred seljane, kao svoje robove, naređuju ih kao govore. Dvorski momak Pljuškin, trinaesti Proška, zauvijek gladan, koji samo miriše na tavu: „glupa paluba jaka“, „budala“, „zlikovac“, „šalica“, „Daću ti grančicu breze za ukus“. „Mabut, dat ću ti djevojku, - to je kao Čičikova Korobočka, - ona zna put u meni, samo ti se čudim! Ne donosi í̈í̈, trgovci su mi već donijeli jednu. Vlasniki krípakív bacio u seljane samo radnu mršavost, zadavio moju živu dušu, dopustio razvoj mogućnosti. Uz pomoć bogatstva, stoljetna bogatstva u ruskom narodu oblikovana su na takav način, poput pijanstva, bezvrijednosti i tame. Da pričamo o slikama glupog ujaka Mitje i ujaka Minje, oni ne mogu podići konje, izgubili su se postrance, slika dvorišne djevojke Pelageje, ne znaju, de, ali de la, rozmov dva seljaka, mrmljaju o onima koji su na volanu u Moskvu i u Kazan. O tse da se prisjetimo slike kočijaša Selifana, koji sp'yanu vidi prostranstva promocija upućenih konjima. Ale, autorica ne zove seljane, ali im se tiho ironično dobrodušno smije.
Gogolj ne idealizira seljake, nego mami čitatelja na razmišljanje o snazi naroda i tom yogo mračnom. Takvi likovi viču u isto vrijeme i smíh, í previranja. To su sluge Čičikova, djevojka Korobočka, seljaci, koji rastu u cijeni, kao i "mrtve duše" koje je kupio Čičikov, koji su oživjeli s njim. Autorov smijeh doziva "plemenstvo se nije probudilo na svjetlu" sluge Čičikova Petruške, koji ne oduzima knjige, već proces čitanja. Iza Gogoljevih riječi, youmu bulo baiduzhe, scho pročitajte: koristite mrtvi heroj, početnik, molitvenik chi kemiju.
Ako Čičikov luta po popisu seljaka koje je kupio, vidimo sliku života tog za narod nepodnošljivog rada i strpljenja te muškosti. Prepisujući pridbanije “mrtvih duša”, Čičikov se približava vlastitom načinu života na zemlji: “Očevi moji, koliko vas je ovdje! što si, srce moje, prebio za svoj život? Ljudi su umrli ili su bili zadavljeni kriposnitskim jarmom seljana pracioviteta i talanoviteta. Slava čudesnog kočijaša Míhêêva živa je u sjećanju ljudi i nakon njegove smrti. Navit Sobakevich s prolaznom pompom govoriti o onima koje je slavni gospodar "maê samo na suverenu i pratsyuvati." Tsegla Milushkin "odmah je stavio pekti u kuću", Maxim Telyatnikov sašio je prekrasne cipele. Kmítlivíst i spritníst podkreslyuêêêê u liku Yeremeya Sorokoplekhína, koji je “trgovao u Moskvi, donoseći jednu novčanu naknadu za petsto rubalja”.
S ljubavlju i gušenjem autor govori o praktičnom ruskom narodu, o talentiranim gospodarima uma, o „užurbanom jaroslavskom seljaku“, o izboru ruske trojke, o „prebijenom narodu“, „prebijenom ruskom umu“, i o Tvojim dionicama. Shavets Maxim Telyatnikov, koji želi dobiti svoju kuću i kramnichku, napije se. Neproždrljiva i glupa smrt Grigorija Čekaj, ne dohvati je, zamotavši je po konobama kao nekakva stezanja, a onda ravno u kapu. Nezaboravna slika Abakuma Firova, koji se, zaljubivši se u slobodni život, zalijepio za tegljače. Hirka i nizak udio Plyushkinovog kripakiva kripakiva, poput prokletstva, provode cijeli život u velikim vrećama. „Oh, ruski narode! Ne voli umrijeti svojom smrću! - Mirku Čičikov. Ali kupio je “mrtve duše” da stanu pred živim čitateljem, nižim pomoćnicima i službenicima, kao da žive u umovima koji umrtvljuju ljudsku dušu, u svijetu vulgarnosti i nepravde. Na mrtvilu pomoćnika i službenika od lisne uši posebno se jasno vidi živa i živa ruska pamet, narodna hrabrost, širok raspon duše. Sama je bit, prema Gogoljevoj misli, osnova nacionalnog ruskog karaktera.
Gogolj je podlegao moćnoj snazi naroda, slomljen, ali su ga kmetovi ubili. Očituje se u jogi zdíbnosti da ne klone duhom iza bilo kakvog namještaja, na svečanostima s pjesmama i plesovima, u kojima se narodna hrabrost očituje u punoj širini, ružama ruske duše. Očituje se u talentu Mihejeva, Stepana Corka, Miluškina, u praktičnosti i energiji ruskog naroda. “Ruski narod je izgrađen za sve i odgovara svakoj klimi. Pošaljite malo joge u blizini Kamčatke, a zatim dajte samo tople rukavice, poprskajte ruke vinom, sokom u ruke i pishov trljajte svoju novu kuću “, kažu dužnosnici, raspravljajući o preseljavanju seljana Čičikova u provinciju Herson.
Prikazujući slike narodnog života, Gogol čitateljima daje ideju da je ruski narod ponižen i ponižen, ponižen, ali ne i ljut. Prosvjed seljana protiv gnobitera pretvara se u nerede mještana sela Vshivaya-Song i seljana Borivka, koji su nosili zemsku policiju sa zemlje u ime procjenitelja Drobyazhkina, i na najbolju rusku riječ. Ako je Čičikov odgojio čovjeka, koji se oglasio o Pljuškinu, on je tog lorda nabacio potpuno točnom riječju "plaćeno". "Ruski narod se snažno izražava!" - Vigukuê Gogol, govoreći o onima koji nemaju riječi na drugom jeziku, „bilo bi tako cvjetalo, žvakalo, da bi samo srce vibriralo, bilo bi ključalo i živo, kao da je ruska riječ tečno se govorilo.”
Bachachi vashke, spovne zlidnív i ponevíryan život seljana, Gogol je obilježavao rastući bijes ljudi i razumív, da joga nije bez strpljenja. Pisničar gorljivo vjeruje u one koji mogu promijeniti život naroda, cijeneći da praktični i talentirani ljudi zaslužuju bolji udio. Vín spodívavsya, da budućnost Rusije nije za pomagače i „osobe od novčića“, već za veliki ruski narod, koji u sebi uzima nedostatak sposobnosti, i to nakon što je vismíyuvavao sadašnju Rusiju „mrtvih duša“ . Nevipadkovska pjesma završit će simboličnim obredom trojstva ptica. Ima vrećicu bogatih Gogoljevih misli o udjelu Rusije, o današnjoj budućnosti naroda. Čak i ako se sami ljudi opiru svjetlosnim službenicima, pomoćnicima, dilkivom, kao da je duša živa - mrtva.
Sve teme knjige “Mrtve duše” N.V. Gogolj. Kratki zmist. Jedite posebnosti. Stvoriti":
Kratki zmist pjevaju "Dead Souls": Prvi svezak. glava grgeča
Značajke pjevanja "Dead Souls"
