Poveștile mitice apar în noaptea dinaintea Rizdvei. „Fantastic și comic în romanul lui G Gogol „Nică înainte de Crăciun
Analiza elementelor folclorice din povestea „Niș înainte de Crăciun”
Lumina artistică a romanului „Niș înainte de Crăciun” este inspirată de spirite rele, vrăjitoare și diavoli. Solokha - mama personajului principal, pare o vrăjitoare. Una dintre descrierile tradiționale ale înțelepciunii în folclor este vminnya litati. Pentru a aduce tse, puteți ghici pe Baba Yaga, ca și cum ați zbura pe o mătură, sau dacă sunteți zahidnoevropeyskih vіdom, puteți, de asemenea, „exersa” plivitul pe o matură. O astfel de vminnya supranaturală permite vrăjitoarelor să se simtă liber la suprafața elementelor (aici, cerești). Tse nu este accesibil unui simplu muritor. Să mergem în jur, Solokha este deja acomodativă, її farmecele femeilor se extind nu numai asupra oamenilor, ci și asupra potoybіchnі іstoti (diavol). Mai există o particularitate a manifestării folclorice despre vrăjitoare în aceasta: duhoarea clădirii va cuceri inima oricărei persoane.
Motivul, în care o femeie are propriile ei cochanturi numerice, este legat de tsim, situații întâmplătoare, tradiționale pentru folclor și literatură. Ca fund, puteți folosi basmul „Echipa rezonabilă” sau „Povestea lui Pyotr Sutulov și echipa înțeleaptă a lui Yogo”, în astfel de eroine și-au arătat viclenia, viclenia și pot transforma situațiile importante de viață în interesul lor propriu. O intriga similară și personaje ale eroilor pot fi găsite în „Decameronul” lui Boccaccio și în alte lucrări de literatură ușoară.
Ține minte că puterea și viclenia lui Vakuli sunt legate de el, că el cade pe albastru închis și apoi, pot avea putere, pot câștiga peste alți oameni.
Motivul furtului prin puterea malefica a corpurilor cerești a fost văzut ca fiind tradițional. Diavolul fură o lună, acest element poate fi interpretat ca un test de zazihannya asupra puterii divine. În literatura apocrifă, pentru a adăuga la extinderea intrigii, au apărut titlurile de îngeri fără soare, de parcă ar fi fost scoase din paradis pentru acele alte greșeli. Sunetul forțelor divine, bisiviene, precum și al lumii oamenilor, transformarea acelei posibile tranziții către alte lumi se aude, de exemplu, în povestea „Târgurile Sorochinsky”, când descrie apariția „Scroll-urilor roșii”: diavolul pentru yakus, vina lui bouv ignany din iad, piyachiv în oamenii lumii, băut totul la crâșmă, scho mav și uciderea „sulei roșii”. Abo, de exemplu, oamenii sunt mai dragi lumii Bisiv în „Scrisoarea învățată”, de did Khomi Grigorovici nu numai că devine un martor al Sabatului spiritelor rele, dar intră și în comunicare cu ea.
Sliply sweep, Scho Artiyi Svіt Ryslantih Rysteyi ґruntyuyu on Trioh Svіti: Svіti People (Zvichna, Moody For Bіlshosti Heroїn), Svіt Schittyi Sili (Kudi Lyuba Mozdi Capture Singers Oblinavin) і Divine Svіbdaіts (Jaco Svіbdaіt). Protejează puterea divină mayzhe se manifestă în cuvinte, iar manifestarea este mai puțin probabil să fie transmisă. La acea oră, pe măsură ce distanța dintre lumea forțelor necurate, acea lumină umană s-a schimbat cât mai mult posibil, mirosurile se lipesc împreună și interacționează treptat. Forța impură este manifestată de oamenii apropiați, sensibili și „oameni”. În mod semnificativ, mai mulți reprezentanți ai forțelor necurate sunt fie antropomorfi, fie întreaga imagine umană.
Deci, pentru a termina adesea, puterea potoybіchna este descrisă cu ajutorul detaliilor zoomorfe: mâini păroase, paschi de câine și așa mai departe. De fapt, după cum puteți vedea, la „capul de câine” al diavolului, o analiză a semnelor Rusiei Mici arată că un câine (vovk) este adesea asociat cu diavolul însuși, căruia epitetul metonimic N.V. Gogol nu simpatizează cu manifestările folclorice despre imaginea unui demon, ci treptat desene antropomorfe din trăsături fantastice zoomorfe. Diavol ca „negru”, culoare caracteristică tuturor spiritelor rele. Culoarea neagră simbolizează mustrarea demonului în iad, care îi va arde sufletul.
Sunt imagini cu colinde, festivități populare de Crăciun, care sunt însoțite de cântece, tradiționale pentru cultura Rusiei Mici. Particularitatea invizibilă a colindelor sunt mummerele, de parcă ar simboliza spiritele strămoșilor, duhoarea vine la ora colindelor și nasc un om bogat, bunătatea este bună. Vshanuvannya totemіchnyh іstot, simboluri ale unui astfel de și є ryazі, є tradițional pentru credința păgână. Chastuvannya, care este oferit prin deghizare, este un dar de sacrificiu și, de asemenea, cântă la rădăcinile credinței antice. Prote slid înseamnă că Rizdvo este strâns întrepătruns ca tradițiile păgâne (colinde, vorozhinnya) și tradițiile religioase (însăși sfinte). Vakula, eliminând diavolul timp de o oră, pictează pereții bisericii cu scene din Vechiul și Noul Testament, așa că știe că este duhuri rele. Într-un astfel de rang, puteți face mustăți, astfel încât biserica să nu fie vidilă în vederea lui Bisivsky.
Ar trebui să respecți că diavolul nu l-a urât pe Vakula, cioburi din aceea care înfățișează scena Judecății de Apoi pe zidul bisericii, precum distrugerea orezului. Tobto, bis în lumea artistică a lui Gogol, oamenii se pot simți ca un așternut (așternut): vyyshovshi din mijlocul „necurat”, nu prea mă pot plictisi de lumea oamenilor, dar nu mă mai pot întoarce, cioburi a oamenilor de orez nabuv.
Intriga povestirii se termină cu o schemă fericită rozvyazkoy, scho pritamanno basm feeric, Într-un fel de erou, după ce a trecut printr-o atmosferă scăzută, vom lua o echipă în oraș.
Lecție de literatură. „Niș înainte de Rizdvom”. Eroii poveștii. Imagine mitică a acelui rol yoga al creației.Ţintă:
continuă cunoștința cu povestea lui N.V. „Nimic înainte de Crăciun” al lui Gogol, її eroi, personaje mitice, își arată rolul în creație;
să dezvolte idei, mișcare, construirea pentru acceptarea creativă a textului;
infiintarea vihovuvati dbaylive recesiune culturală, dragoste pentru literatură, cuvânt artistic
Lecția ascunsă
Etapa organizatorica
Actualizați
Robotic zoshit, manager 48*.
Cine dintre eroii poveștii poate fi ucis până la spiritele rele? De ce miros ca reprezentanții tradiționali ai spiritelor rele?
Muncitor zoshit, cap 46.
Recunoașteți eroii poveștii după descrierile lor.
„Beat, înalt, cu pielea scurtă, un bărbat cu barbă prea mare,
ea a arătat că de mai bine de două zile nu și-a întins mâna după trucurile ei de coasă, așa cum strigă țăranii să-și dezgolească barba prin nasul briciului.
„Vona putere pe bancă și s-a uitat din nou în oglindă și a început să corecteze
tunde-ți capul. Se uită la gât, la cămașa nouă, brodată cu o cusătură, și pe buze, pe buzele proaspete se exprima o subțire mulțumire de sine și se vedea în ochi.
„Vona bula nu garna, ne murdar în sine. Este important și asigurați-vă că îl purtați
soarta. Prote a câștigat să-i vrăjească pe domnișorii cazaci și să se poarte cu măiestrie cu ei.
„Indiferent de dimensiunile mici, vinurile din vârfurile sânului sunt importante. Pana atunci
pantalonii harem, ca și purtarea vinurilor, erau atât de largi, încât, ca unul grozav, fără să spargă vinurile, nu și-au amintit și i s-a dat - guralul se prăbuși pe stradă.
„După ce a băut-o pe femeie, în timp ce stătea în fața ei, pentru a închide grădina, pudrată, cu ochi strălucitori și, în același timp, cu acea privire maiestuoasă zâmbită, de parcă s-ar fi înțeles atât de mult...” altele noi de înțeles și modalități de a acționa.
Zoshit robotic, manager 49.
Mai devreme, cândva, am împăturit și am rupt instantaneu într-o mână bănuțul mic și kinsk pіdkovu; iar acum mishkiv z wgillam
Formând altele noi pentru a înțelege așa.
Zoshit robotic, manager 49.
Cine dintre eroii poveștii ar trebui să aibă aceste replici?
Du-te afară, ai mâinile dure la spate. Tu însuți miroși a fum. eu
Presupun că am luat funingine peste tot.
Mai devreme, obișnuia să fie, am împăturit și împăturit instantaneu într-o mână bănuțul mic și
kіnsk pіdkovu; dar acum nu primesc mishkiv de la vugills.
Că sunt prietenul tău, voi face totul pentru tovarășul acelui prieten. Doamnelor ieftine, skilki
dacă vrei, - scârțâind vin tu pe leul vuho. - Oksana va fi a noastră astăzi.
Cel mai strălucitor lucru la mine este să cunosc această zi cu oamenii mei, cine sunt
dosi tot nu a bachil.
Tse I, un om bun! Vino la tine pentru distracție pentru a cânta troch mai devreme
victorii.
Rozmov.
Cine este eroul în special în povestea binelui?
Numiți eroii care inspiră răul? Intermediar între bine și rău?
Care sunt descrierile orezului personajului mitologic al Tamanului, cum a adăugat autorul? Chi teribil este înfățișat în fața spiritelor rele?
Vaughn este mai des descris cu umor. Cumva diavolul navit zdaetsya zhalyugidnym. Solokha arată ca o femeie vântoasă, vicleană, amărâtă de acea acomodativă, care strigă la străpungerea acelor plăci de lave puternice. Patsyuk nu poate face față luptei zgârcite. Vіn liniviy, nezherlivy, fierbinte și prost. Cunoscând toți diavolii, ea are gloria de vindecător. Acționând ca un intermediar între Vakula și diavol.
La fel ca diavolul și vrăjitoarea sunt provocate de copiii obraznici oameni buni"? De ce nu ar trebui să intre în asta?
Cine dintre eroi alungă spiritele rele dincolo de granițele fermei și sufletele eroilor?
De ce este Chub acasă în Ajunul Crăciunului?
Vіn solicită să dyak pe kutі.
Cine încearcă să facă planuri de yoga și de ce?
Diavolul fură luna și strigă khurtovinul, așa că Chub nu s-a dus nicăieri, ci a stat acasă și a vorbit despre măgarul lui Oksana. Diavolul chiar a vrut să-l enerveze pe Vakulі, făcându-te să te enervezi că ești fată.
De ce se duce Chub acasă? Cum îți vezi personajul în personajul tău?
Chubu a fost inacceptabil într-o astfel de noapte să iasă din casă, dar vin deyav sfidând nașul, care a îndemnat să fie lăsat acasă. Chuba nibi schos mikalo ies din drum. La care svavіllya Chuba apare în palma mâinii sale.
De ce și-a gătit Solokha fiul Vakula din Chubom?
Vaughn a vrut să-l preia pe Chub și să ia stăpânirea în mâinile lui. Yakby Vakula, după ce s-a împrietenit cu fiica lui Chub, Oksana, planurile lor nu au putut funcționa.
Care este rolul jucat de khurtovin lângă valea Chub?
Zaviryuha, ca un diavol, l-a rătăcit pe Chuba, și-a pudrat ochii, a rătăcit drumul și l-a condus pe adjunct la casa diak-ului la ghesuța lui Solokha.
Cum să te comporti Chub, vibrând de la un urs? De ce?
Forelock a jefui în căutarea, scho navmisne rozіgr kuma, zalizshi în ursulețul de pluș. Și numai dacă dyak a luptat cu un urs, zdivuvavsya și virishiv, că la Solokha „au fost 2 indivizi la ursul de piele”.
Ce s-a întâmplat cu avanposturile lui Solokha? De ce au început Chub și Capul să vorbească despre vreme, acel Chobot?
Pârful și capul au fost distruse, nu au câștigat unul câte unul. Jigniți, s-au împiedicat într-o stare proastă, care nu rezistă autorității lor.
Care este semnificația pentru cota de urși a lui Oksana și Vakuli?
Pârful a fost copleșit de vântul lui Solokha și pentru el a devenit imposibil să-l cântărească.
Zastosuvannya. Reducerea acestui obicei.
Aflați despre cine să găsiți în aceste descrieri.
Botul mic, care se învârtea nevinovat și adulmeca tot ce nu prindea capcană, se termina într-o coadă de cal rotundă, picioarele erau subțiri. Zzadu in noua stare de ospitalitate si coada lunga. Vіn mav barbă de capră sub bot și coarne mici pe cap.
Deodată, din fum, din trâmbiță, vârfurile s-au ridicat la pământ. Vaughn se ridică atât de sus, încât clipi pe dealuri doar cu o fulgi de ovăz negru. Nezabar, a luat o stea de pe mânecă.
Lucrează din text.
Care sunt cuvintele din aceste discursuri care au un sens figurat? Ce este o metaforă?
Snig căzut cu un câmp larg de argint, toate acoperite cu stele de cristal;
Obrajii ard în îngheț.
Etan informații despre teme
Cunoașteți exemplele benzii desenate din poveste (umor, ironie).
Pregătește o repovestire a episodului „Vakula la Palat”.
Ethan reflecții
Povestea „Nimic înainte de Crăciun” a fost scrisă de M.V.Gogol în anii 1830-1832. Prima dată când creația a fost publicată în 1832 de Dr. A. Pluchard. Povestea merge la ciclul scriitorului „Serile la o fermă lângă Dikanka”. În „Nimic înainte de Crăciun” Gogol a descris cu umor viața poetizată a unui sat în ziua de Crăciun, aprinzând complotul din jurul istoriei falsificatorului Vakuli și a fiicei bogatului cazac Oksani.
Eroi șefi
Vakula- potcovar, „un om voinic și un copil, kudi fierbinte”, la ora ceasului, luând „picturi”, a cedat lui Oksana și litav la Sankt Petersburg la graniță, ca să fie suficient pentru ea șiretele mici ale reginei însăși.
Oksana- Fiica Cossack Chub, kokhan Vakuli, care „nu a trecut încă șaptesprezece ani”, „era primă, ca o frumusețe”.
Diavol- Nu îl înfurie pe Vakula pentru cei care au pictat yoga într-o lumină murdară, ducând potcovarul la Sankt Petersburg.
Alte personaje
Moţ- un cazac bogat, vdіvets, părintele Oksani.
Solokha- vrăjitoare, mama Vakuli, „există un popor mic de cel mult patruzeci de ani”.
Patsyuk cu burtă- Un vindecător, un cazac colosal, care trăiește deja bogat în Dikanci.
Cap, dyak, nașul Panas, regina Katerina.
Iarna a venit la Dikantsy, noaptea este senină înainte de Rizdva. Descinsă din trâmbițele uneia dintre colibe, vrăjitoarea a zburat vârfurile pe mijloc și, ridicându-se spre cer, a început să ridice steaua din mânecă.
Din cealaltă parte, diavolul a apărut pe cer. Vіn a împins luna în intestin și în curând s-a întunecat. Făcându-l pe diavol, astfel încât Chub cazac a fost cu jumătate de inimă să treacă prin întuneric și să părăsească casa, iar potcovarul Vakula nu a putut veni la fiica lui Oksani. Așa că diavolul vrea să se răzbune pe potcovar, care, după ce a pictat yogo, îl va face de rușine în imagine cu Judecata de Apoi.
Forelock deodată cu Panas, checând „piat buni” la dyak, ieșiți din coliba cazacului și cântați, e lună pe cer, și s-a făcut foarte întuneric pe stradă. După ce s-a certat, duhoarea continuă să urmeze poteca.
În timp ce Chub pishov, Oksana, care a rămas singură acasă, s-a admirat în fața oglinzii. În spatele dreapta, o găsesc pe fata Vakula, care a venit la ea. Koval se întoarce la Oksani cu promoții mai mici, dar doar râde și știe despre asta. Razdratovaniya Vakula virishu, fată scho să nu iubească yoga.
Se auzi o bătaie de neoprit în uşă, iar falsificatorul a făcut un pişov.
Înghețul era din ce în ce mai puternic, așa că diavolul de la vrăjitoare a coborât prin dimohid până la ea în colibă. Vіdmoyu bula nі hto іnsha, ca mama Vakuli - Solokha. Vaughn a reușit să-i vrăjească pe oameni atât de mult încât o mulțime de cazaci ai satului au mers înaintea ei, în timp ce locuiau cu ei fără să știe despre superniki. Printre șanuvalnicii supraviețuitori, Solokha îl disprețuia pe bogatul Cossack Chub.
Tim, într-o oră, dacă diavolul cobora în dimar, își aducea aminte de Chub și conducea un kurtovin puternic, încercând să-l întoarcă acasă cu un asemenea ritual.
Și este adevărat - nimic bachachi prin khurtovina, Chub virishiv se întoarce și duhoarea a crescut cu nașul în diferite părți. Diyashovshi la hati, cazacul a bătut, ale, simțind strigătul lui Vakuli copleșit, virishiv, că nu era yogo dem și schimbându-și vocea. Nerecunoscându-l pe Chub, potcovarul l-a bătut în cuie pe cazac. Todi Chub, după ce a considerat că Vakula este aici, atunci nu o poate face acasă, aplecându-se spre Solokha.
În timp ce diavolul cânta trâmbițele și înapoi, luna a zburat din „ladunki”, care atârna în cel nou pe lateral, și s-a înălțat la cer. „Totul a atârnat. Zaviryuhi ca și cum nu s-ar fi întâmplat.” Pe străzi au apărut o grămadă de cupluri care colindau și fete cu urși.
Fetele s-au grăbit spre casa lui Chub. Oksana și-a amintit într-una dintre șireturile noi ale fetelor și a născocit că nu era nimeni care să-și ia o rochie nouă. Todi Vakula însuși cu voce tare „atât de mici șireturi, ca o pannochka obișnuită de purtat”. Zhartoma Oksana a spus că doar țarina însăși l-ar purta, iar dacă falsificatorul l-ar obține, atunci va ieși pentru un nou zamіzh.
Înaintea lui Solokha, care stătea cu diavolul, nu putea veni un cap puternic. În timp ce femeia lucra la uşă, necuratul s-a ascuns de urs. Capul a luat puțin să bea un pahar de arzător și să spună că prin khurtovina fără să fi băut până la dyak, au bătut din nou la ușă - tse bov însuși dyak. Solokha a ascuns capul altui urs. Cu toate acestea, rozmov-ul femeii a fost întrerupt, iar Cossack Chub a venit la Solokha. Gazda a ascuns un dyak în al treilea urs și în cel mai scurt timp la acel urs a apărut un Chub, care nu a vrut să se înghesuie la Vakula, care venise la mama lui.
Până când Solokha a ajuns la chergovy vіdvіduvacha, potcovarul ia toți cei trei urși și, stânjenit de femeile lui Oksani, ca să nu mai vorbim de greutatea lor.
Pe strada Vakula, colindătorii cântă. Oksana, râzând, îmi repet mintea pentru toată lumea. Vakula confuz, după ce a aruncat urșii pe pământ, l-a luat pe cel mai mic cu el, și-a luat rămas bun de la mustață și vtik.
Vakula virishuє piti către magician - Patsyuk cu burtă - „vin, se pare, cunoști toți diavolii și ucizi tot ce vrei”. După ce l-au prins pe Patsyuk pentru o mână de găluște, și după găluște, ei înșiși au zburat în companie către maestru, Vakula se hrănește cu noul diavol, pentru a-i cere ajutor. Pe vrăjitorul vіdpovіv yoma: „Nu are nevoie să meargă departe, cine are diavolul în spatele umerilor săi”. Aruncând o privire la găluștea modestă, pentru a zbura în gura youmu-ului, Vakula l-a bifat pe Patsyuk.
Simțind cuvintele potcovarului, diavolul a sărit din urs și l-a îndemnat să pună jos contractul, semnându-l cu sânge. Prote Vakula a furat diavolul pentru o coadă. Khrestyachi al necuraților, falsificatorii înșeuați pe Yogo și zmusiv îi duc la Petersburg la regina.
Oksana își amintește lipsa urșilor Vakula și îi ia. În timp ce fetele mergeau la sanie, ursul din Chubom și-a purtat astfel nașul în sine. Sub ora de sudare a lui Panas cu echipa pentru locul ursului din cel nou, Chub și Dyak, explicând că erau atât de încântați.
Fetele au adus ursul, care nu mai era, la Oksani. La aceeași oră, Chub I s-a întors acasă, arătând capul unui znіyakovіl într-un urs, devenind viclenia lui Solokha.
După ce a zburat la Petersburg, diavolul s-a transformat într-un cal și apoi, urmând ordinele lui Vakuli, s-a schimbat și s-a împins într-o tulburare. Koval să-i cunoască pe cazacii din Zaporizhi, iar pentru ajutorul necuratului, îmi iau anul să merg cu ei la regina.
La palatul cazacilor, acel Vakulu l-a mânuit pe Potiomkin, iar apoi pe regina însăși. Dacă Katerina i-a udat pe cazaci, cu astfel de duhoare îi venea duhoarea, falsificatorul a căzut imediat în picioarele reginei, cerând aceleași șireturi miraculoase pentru echipa sa, ca ale ei. Katerina a fost înveselită de inocența lui Yogo și i-a ordonat să aducă cele mai scumpe șireturi din aur. Lăudați picioarele reginei, potcovii, cazacii pidshtovhuvaniy Zaporizhzhya, reveniți și diavolul yogo mittevo transferat deja "pentru barieră".
De către Dikantsa, în același timp, existau deja câteva indicii că Vakula s-ar fi scufundat cumva sau a închis. Simțindu-se despre tse, Oksana era și mai stânjenită - chiar dacă mă iubea, iar acum, este posibil, trimite-mă înapoi din sat, sau îi voi spune un semn. Vakula nu a apărut și a scris o insultă.
Înapoi, falsificatorul era mai departe și, după ce a plutit între trei lovituri de hmiz, eliberează yoga. Zaishovshi acasă, Vakula a adormit imediat și a dormit până la prânz. Aruncându-se, potcovarul a luat de la el șireturile țarinei pentru Oksani și pălăria și cureaua pentru Chuba și s-a prăbușit cazacului. Dacă tatăl era gata să se căsătorească, fata a spus că este gata să se căsătorească cu Vakula „și fără cherevichki”.
După ce s-a făcut prieteni, potcovarul și-a pictat întreaga colibă, iar în biserică l-a înfățișat pe diavolul în iad - „atât de zdruncinat, încât toată lumea scuipa când trecea”.
Visnovok
În povestea „Nimic înainte de Crăciun”, Gogol dezvăluie tema vieții populare, înfățișând o serie de personaje tipice puternice - spiritul și potcovarul puternic Vakula, batista și Oksana autoînvinsă, Chub rău și bogat, vicleanul Solokha și alții. Introducând personaje mitice (vrăjitoare, diavol, tămăduitor) în descriere, autorul aduce intriga operei la basm, în așa fel împletindu-se cu realismul și romantismul.
O scurtă repovestire a „Nimic înainte de Crăciun” descrie intriga principală a lucrării, dar pentru o scurtă explicație, este plăcut să cunoaștem noua versiune.
Test de poveste
Nutriția aluatului este uluită de o mulțime de momente importante o suma scurta crea:
Evaluare perekazu
Rata medie: 4.4. Evaluări Usy otrimano: 2870.
Tvir
Charivna Nich înainte de Rizdva în povestea cu un singur bărbat a lui G. Gogol începe cu o podia fantastică. Din trâmbițele unuia dintre budini, au doborât fumul negru și îndată vârfurile au zburat din el în mijlocul duhului. Acolo, în timp ce zbura, stelele au apărut una câte una. În mod neașteptat, vrăjitoarea și-a ridicat mâneca povny. Diavolul, care a apărut și pe cerul nopții, cântându-și mâinile, tezaurizează o lună și a împins yoga până în intestin. A devenit atât de întuneric pentru el, încât nu se mai vedea nimic. Era important să cunoaștem drumul către crâșmă.
După ce s-a distrat destul pe cer și văzând frigul, vrăjitoarea a strecurat o cabină în horn și s-a prefăcut că este o femeie grozavă pe numele Solokh. Erau cunoscuți în sat pentru cei care aveau puterea de a-i vrăji singuri pe cazacii impunători. Diavolul, în urma lui Solokha, a pătruns prin hornul de la cabine.
De ce nu ajungi niciodată la Svyatkov! Iată falsificatorul lui Vakula mandru de la Dikanka până la Petersburg, vârfurile de hotar, astfel încât să fie suficient loc pentru iubita ei Oksana, dantela proprie a reginei. După ce s-a stabilit lângă capitală cu cazaci, flăcăul este târât la palatul regal, iar țarina îi oferă un garni de șireturi indestructibil.
Și ce mod sfânt de a te descurca fără jarta și râs! Băieții și fetele râd, mergând din colinde din cabină în cabină. Râzând de cititorul cazacilor, de parcă în sărbători cântau să-l viziteze pe Solokha pe vagnik. Niciunul dintre oaspeții lui Solokhin: fără cap, fără diavol, fără diavol, fără Chub - nu au vrut, așa că erau niște bachivi acolo. Așadar, Solokha și-a folosit cavaleria la z-pіd vugillya ursului. Ce puturos comic, dacă le lasă să iasă din băieții liniștiți, acele fete, gândindu-se că acolo zace o chastovannya!
Râde de cititor de Patsyuk cu burtă, care a salutat masa sfântă într-un mod de nedescris. Așezat pe un soclu turcesc în fața unui vas mic, pe care stătea un vas cu găluște, și după ce a luat un vas dintr-un vas, apucând găluște oră după ceas cu dinții. Și găluștele au zburat din castron chiar în gura lui Patsyuk, care nu mai era de mestecat și țesut.
La Nich în fața lui Rіzdvom, diavolul, care vrea să râdă de oameni și se păcălește. În loc de cel care obraznic Vakul, care este urât pentru malyarska zdibnosti, vikonu necurat toate bazhannya falsificați și luând în oraș trei lovituri hmiz pe spate.
Povestea lui G. Gogol „Niș înainte de Crăciun” este inclusă în prima colecție a scriitorului „Serile la ferma din Dikanka”. În aceste povești, autorul, după ce a descris inima dulce a Ucrainei, de vin sa născut acel virus. Ei au împletit fantastic vechi legende și imagini din viața ucrainenilor obișnuiți, fantastic și comic.
Faceți alte lucruri
Caracteristicile personajelor din povestea lui Gogol „Niș înainte de Crăciun” Noapte înainte de Crăciun Caracteristicile imaginii lui Vakula Koval Ziua realului și a basmului în povestea lui N. V. Gogol „Nimic înainte de naștere” (2) Ce a fost demn de mine în povestea „Nimic înainte de Crăciun” Iubește să faci minuni (bazat pe poveștile lui M. V. Gogol „Niș înainte de Crăciun”) Imaginea potcovarului Vakuli (bazat pe „Nișa înainte de Crăciun” a lui M. V. Gogol) (1) Kazkovo lângă povestea lui Gogol „Niș înainte de Crăciun” Episoade fantastice și amuzante din povestea lui N. V. Gogol „No Night Before Christmas” (Plan) Imaginea sunetelor populare din romanul lui M. V. Gogol „Nimic înainte de Crăciun”Nikolenko O. N., Nikolenko O. S. (Poltava, Ucraina), Ph.D. n., prof., cap. Departamentul de literatură străină a Universității Naționale Pedagogice din Poltava, numit după V. G. Korolenko / 2012
Începând cu secolul al XVII-lea, Ucraina a cerut un mare interes pentru Europa și Rusia, ca un ținut al naturii frumoase, a tradițiilor spontane și a istoriei. Acest interes a crescut mai puternic pe exemplul XVIII. cob XIX face o legătură cu dezvoltarea romantismului.
În timpul șederii la Sankt Petersburg, Gogol a scris pe foile sale mamei și surorilor sale că duhoarea l-a sufocat cu istoriile micilor ruși, credințele populare, descrierile costumelor și ritualurilor ucrainene. Toate vinurile au fost învingătoare la selecția „Seri la fermă lângă Dikanka”, întrucât unui bolovan i s-a încredințat întinderea 1830-1832, iar un mic succes a fost mare.
Legătura dintre ciclul „Serile” și tradițiile populare a făcut deja obiectul multor cercetări la nivelul particularităților informațiilor artistice, o mulțime de motive și dispozitive literare (V. Zvinyatsky, P. Mikhed și alții). În restul orei, au apărut probleme serioase, arhetipurile scho suyuyutsya (A. Goldenberg) și mitopoetica (L. Sofronova) devreme Gogol. Legătura dintre creativitatea scriitorului și folclorul și mitologia populară ucraineană este lăsată să se hrănească cu hrana împăturită a omologiei, deoarece va necesita continuarea dezvoltării unor texte specifice în ciclu.
Dikanka, ca un topos, a fost un mare loc simbolic, ca un crossover istoric (curtea Rusiei și a Europei în contextul războiului de la Pivnichnaya), crossover sacral (la legătura cu vechile legende despre icoana miraculoasă), crossover romantic ( la legătura cu povestea Mariei înainte de iubire Mazepi ). Acest loc a devenit un fel de răscruce de drumuri de oameni care sunt legați de familia lor de Gogol (arhitectul Bisericii Dikan M. Lvov și scriitorii G. Derzhavin, V. Kapnist erau prieteni cu surorile, Kochubey ocupa o cameră lângă capitala). În acest fel, Dikanka, la mărturia artistică a lui Gogol, și-a pierdut patria acea capitală, din punct de vedere istoric, sacru, realist, mitologic.
Toposul lui Dikanka a fost indicat clar de Gogol la începutul primei părți din Vechoriv: „Despre Dikanka, cred că ați învățat destule. Apoi spun ce este acolo Budinok mai curat decât kurenul oricărui apicultor. Și despre grădinăȘi nu spuneți nimic: la Sankt Petersburg, probabil că nu veți ști așa ceva ... ”(I, p. 106) Khoma Grigorovici, membru al bisericii Dikan, este unul dintre personajele proeminente din ciclul „Serile la o fermă de lângă Dikanka”.
În cartea sa, Gogol a arătat succesul Ucrainei, nu numai o parte din istoria Rusiei și o parte a imperiului rus, ci și o regiune care are propria identitate națională, michafologie, folclor și tradiție. Gogol stverdzhuvav tsim nu prea exotic, dar unic din punct de vedere cultural și autoproclamat Ucraina, iac, a inclus chiar iac Malorosiya la depozitul Imperiului Rus și un mic deyakі vіdmіnnostі.
Cititorii nu au înțeles cuvintele în ordinea exotismului și barbariei - numele detaliilor modei și culturii ucrainene (bandura, batog, zhupan, kaganets, găluște, hopak, makitra, plakhta, sopilka etc.) . De exemplu: "katsap - Rusă un bărbat cu barbă", "Chumaks -" paznici care merg după un pervaz și un pește la Krimu "(1 parte)," Micii ruși Dacă vrei să urmărești pragul și peștele, sună la Krim” (partea 2). Descrierea întunericului slov ucrainean(Fata, flăcău, cazac care în) prin mov rusesc să vorbească, dintr-o parte, despre recunoașterea de către autor a lumii ruse, dar din cealaltă, accentuând și originalitatea națională a lumii artistice create de Gogol.
Înainte de a trece la prima parte a colecției, există o introducere pentru cei care sunt „vechernitsy” (ukr. petrecere de seară) sunt asemănătoare bilelor majuscule, dar noi nu numim: „Puți, fii amabil, duhoarea este asemănătoare bilelor tale; Pur și simplu nu pot spune că știu. Dacă vezi Bali, atunci tu însuți pentru a-ți răsuci picioarele și a chema în mână; iar la noi, yurba fetelor nu e de minge, cu fus, cu piepteni ca să intre într-o colibă; Și nu voi avea grijă de nimic: fusurile vor face zgomot, cântecele vor cânta și pielea nu-mi va ridica ochii; ci doar să coboare la coliba cuplului cu un scârțâit - se va auzi un strigăt, se va închide un șal, vor începe dansurile și vor începe atât de fierbinți încât este imposibil să se răspândească. Și este mai bine, dacă toată lumea este înghesuită în kupku strâns și pornește să ghicească ghicitori sau pur și simplu poartă balakanina. Dumnezeul meu! De ce nu pot spune! Nu dezgropa sunetele vremurilor vechi! Nu există astfel de temeri!...” (I, p. 104).
Tradițiile folclorului ucrainean, imaginile, motivele și simbolurile mitologiei populare sunt încorporate în structura artistică a lucrărilor, selectate din colecția „Serile la ferma lui Dikanka”, care a apărut clar în romanul „Nich înainte de Crăciun”, care este indicativ pentru o altă parte a ciclului. Chiar înainte de prima parte, autorul, vorbind despre ideea altuia: plecat din lumea aceeaі divele, Ca și cum se întâmplau lucrurile pe vremurile vechi la partea ortodoxă a noastră ”(I, p. 106).
Motivele „aceei lumi” și „divei” („miracolul”) sunt cele cheie din povestea „Nică înainte de Crăciun” și încalcă tradițiile păgânismului și creștinismului, care sunt binecunoscute în folclorul, mitologia și cultura rituală ucraineană.
Podії u puteatі vіdbuvayutsya la „Sfântul Vechir” (ukr. Sfântul Vechir, Bagaty Vechir, Sfânta Cină). În această seară, douăsprezece suflete se pregătesc, se adună cu toată puterea, citesc rugăciuni, pomeniți morții, tinerii poartă arici mamelor și părinților botezați. În această seară, toată lumea verifică prima zi de zori, să vorbesc suspină. Linia centrală de pe masa din față a fost bula kutya (în poveste, Vakula povestește despre „kutya flămând”, de aceea dorm), pregătită din darurile naturii - un simbol al prosperității îndepărtate, al prosperității și un talisman împotriva forțele malefice.
S-a respectat de mult faptul că la Sfântul Vechir există podії minunate și încântătoare, transformări supranaturale și navit zustrіch de la spiritele rele, astfel încât să pot păși în fața sfintei creștine Rizdva. În povestea „Nimic înainte de Crăciun”, astfel de transformări exagerate sunt jucate peste tot (vrăjitoarea se transformă în Solokha, diavolul - pe un cal prea subțire). Încântător podії vіdbuvayutsya și în lumea pământească: potcovarul Vakula a călărit însuși diavolul, zlіtav la Sankt Petersburg, a livrat la țarina însăși șireturi pentru frumoasa Oksani.
Vechir (i nіch) în romantism este o oră specială, o oră de mister, o oră de sunet de lumină reală și transpirată, Doamne acel Diavol, bunătatea acelei forțe necurate. Gogol dă conceptelor romantice „seară” și „nich” sens sacru și aroma națională a culturii ucrainene.
După cum puteți vedea, sfinții creștini sunt pomeniți cu o zi înainte, așa că seara și noaptea sunt incluse în ceasul lor sacral. În plus, nimic din tradiția păgână a cuvintelor nu este vvazhaetsya deosebit de magic și deosebit de devastator, dacă toate spiritele rele vipovzaє z dark kutkіv și este necesar să apăsați protidiumul activ. Seara și noaptea - o oră de confuzie amoroasă, întristare dintr-un lot nefericit. Seara și noaptea, numărul de oameni din jurul oamenilor este scăzut povir'їv (La nimic, nu dați bănuți, nu dați smitta, nu dați apă după ce ați scăldat un copil subțire). Atributul simbolic al nopții este o rudă neagră (nu este tipic pentru Gogol să transforme diavolul pe un cal în Sankt Petersburg).
Structura folclorică a „petrecerii de seară”, accentuată de autor de la început până la prima parte, s-a revărsat asupra creațiilor post-mortem din selecția Gogol. Povestea „Niș înainte de Crăciun” este orientată spre tradiția tradițională, astfel încât este vorba despre dezvoltarea istoriei, fiind ruptă de cântece, jarta, scene din pobutu popular - sudare (Ukr. zvaryuvannya), biykami (ukr. bătători), sensibil (Ukr. chuykami). Povestea este alcătuită din mai multe povestiri scurte, poveștile de piele au la bază un episod anume, iar câteva romane sunt legate în interior între ele, iar pielea finală a acestora creează efectul dezvoltării ulterioare, care este și structura folclorică a „Femeile ucrainene”.
În mod semnificativ, cei care sunt „petreceri de seară” în folclorul ucrainean - ca structură sintetică, de organic combinat cuvântul, muzică, dans, acțiuni teatrale, de butove pot judeca din sacrul, mistic, de amuzant și înfricoșător poate fi peste noapte. „Petrecerile de seară” se caracterizează printr-o voce bogată, versatilitate stilistică, o trecere treptată către spivrezmovniki sau, mai degrabă, către participanții la acțiune. Acest sincretism artistic se vede în romanul „Nimic înainte de Crăciun”.
Structura poveștii „Niș înainte de Rizdva” a fost influențată și de tradițiile nașterii ucrainene, care s-au manifestat în diferite niveluri – superior (ceresc) și inferior (pământesc). La nivelul de sus au arătat povestiri religioase, iar în cel de jos - scene amuzante din stilul popular ucrainean. Capul celui mai popular erou al bârlogului este Kozak (Zaporozhets) - cel mai dinamic personaj, care a fost întotdeauna un câștigător în toate scenele.
Povestea „Nică înainte de Crăciun” prezintă personajele iconice ale nașterii ucrainene - o femeie (Solokha, țesut, Pereperchikha), un diac, un cap, un cazac, un potcovar, o femeie frumoasă (Oksana), o regină, o naș. În spatele lor sunt fixate orezul caracteristic: femeia este vicleană și ceartă, eroul este milos și direcționează, frumoasa femeie este mândră, regina este dreaptă și generoasă, cazacul este atotștiutor și atotputernic, capul este rău, nașul este beat, diakul este chivy etc.
Nivelurile superioare și inferioare ale poveștii lui Gogol „Niș înainte de Crăciun” sunt reciproc permeabile, stabilind unitatea organică a lumii artistice a poveștii. Marea poveste despre nașterea lui Hristos este inclusă în lumea pământească cu câteva exemple și povești reale. Ștergerea cordoanelor, trecerea dintr-o lume în alta, întrepătrunderea lumilor este asigurată de transformări miraculoase ale personajelor și libertatea explicației verbale (aici autorul-advocacy vorbește ca un Creator, ruinând toate creațiile lumii sale).
Organizarea artistică a romanului „Niș înainte de Crăciun” a arătat și tradițiile folclorului ritual ucrainean.
Colindele sunt cântece calendaristice-ceremoniale, care au fost scandate în Ucraina în orele păgânismului. Numele este legat de Kolyada - un zeu, care printre păgâni a început un nou Kolo Sontsya (Svarog), adică un nou râu gospodarsky. Pentru adoptatorii creștinismului, Kolyada a fost asociată cu marele sfânt Rizdva. Ritul colindatului a fost făcut de cel care colindătorii mergeau din casă la cabană, cântau laude lui Dumnezeu și bunătate față de oameni, iar donația a fost luată de la ursul adormit, apoi donațiile au fost împărțite între participanții la proces. . Kolyada este un simbol al reînnoirii lumii, un simbol al sfințeniei și purității, victoria binelui asupra răului. Cuvântul „Kolyada” arată ca „kolo” (zvіdsi Ukr. colo, roată, colinde) este simbolul Sontsya. În colinde ei numeau oamenii Soarelui și cele mai importante depozite ale lumii întregi - Foc și apă, precum și oamenii lui Hristos.
Axa colindului, înregistrată de A. Afanasiev:
În spatele muntelui abrupt
În spatele râului repede
Vulpile stau in picioare,
În pădurile liniștite, incendiile ard,
Oamenii stau pe foc,
Oamenii stau și colindă.
O, Kolyado, Kolyado!
Buvaesh, Kolyado,
Cu o zi înainte de Crăciun.
Chala Kolyada
La căruciorul mic,
Pe calul negru!
M-am dus la Vasil sa bat ograda.
Vasil, Vasil! Dă-i pe Kolyada.
Kolyad, colindător,
„Miere și ars” - simbolurile tradiționale ale Soarelui, „Chala Kolyada” - la fel ca Soarele, rândul căruia oamenii sărbătoresc ziua sfântă. Adesea, colindătorii își schimbau hainele sau întorceau carcasa, imaginându-și o coroană (pentru a îndepărta spiritele rele). În mijlocul colindătorilor, care era ca un diavol, purtând o piele pe sine, purtând funingine, întorcându-și coarnele până la cap, un purcel până la nas, luând o vugillya fierbinte din dinți. Vin a fost un participant activ la acțiune la ora colindării.
Inspirând intriga romanului „Nich înainte de Crăciun”, Gogol s-a bazat pe ritul colindării, pe care îl prezisese în patrie. Colindătorii vin la Oksani, în mijlocul unui її respect atașează Odarka și її șireturi noi. Solokha este tăcută, care a venit la ursul înaintea ei, iar Vakula îi pune pe stradă, ceea ce duce la noi răsturnări de situație. Atmosfera unui vesel popular colind panuє lângă puteatі.
Ideea de uniune pentru oameni, care au ales să-L slăvească pe Hristos în colinde, răsună constant printre creatori: „Cântece zgomotoase și zgomotoase au liniştit acele strigăte pe străzi. Pentru oamenii care se aprovizionează, cei mai buni au venit din forțele de succes. Băieții erau goali și uluiți după pofta inimii. Adesea, printre colinde, părea să fie un cântec vesel, de parcă aș putea compune ceva din tinerii cazaci” (I, p. 220). În miezul zilei, locuitorii din Dikanka și cele mai puternice forțe contau pe poporul sfințit al lui Hristos, în același timp pe duhoarea poporului sfinți din biserică. "E devreme. Întreaga biserică era închinată oamenilor la lumină... ”(I, p. 240).
În inima frazei lui Gogol, mai ales pe stiulețul, puteți auzi colinde, simboluri tradiționale - stele, luna și, de asemenea, lauda lui Hristos și a fiarei pentru oamenii buni și pentru întreaga lume. „Zimova, clar că nu a venit nimic. Stelele se uitau. Lună se ridică maiestuos spre cer pentru a străluci bun cu oamenii și cu întreaga lume sob usim bulo distrează-te colindând și slăvind pe Hristos„(I, p. 201).
La legătura cu tradiția folclorică a colindului, povestea lui Gogol cuprinde tema luptei dintre lumină și întuneric, bine și rău, o nouă întorsătură în viața acelei zile pentru oameni în fața spiritului rău.
Ordinul de colinde Gogol cântă și alte cântece rituale ale ucrainenilor - Shchedrivka (ukr. generozitate). Autorul merge până la citarea directă: „Atunci, în raptom, unul din colindele natovpu zamіst, scoțând generozitate și urlând din răsputeri:
Shchedryk, ceberus!
Dă-mi o găluște
un bulgăre de terci,
Kіltse cowbaski!
Regot nagorodzhuvav vitivnik „(I, p. 220).
De ce au râs de cel care a adormit răvășit cu o băutură generoasă?
„Seara generoasă” (ukr. Seara generoasa) pentru a intra în ciclul sărbătorilor noi și sfinte, vinul de bere nu cade cu „Seara Sfântă”, ci înaintează în ziua următoare. Shchedrivka (ukr. generozitate) - acestea sunt cuvinte magice, care pot face răsplătire pe generosul Dumnezeu al Mântuitorului și pot da o nouă recoltă.
Colinde și generozitate, fără introducere intermediară a lui Gogol în povestea „Nimic înainte de Crăciun”, conferă atmosferei creative lirismul, cultura populară tradițională și accentuează subiecte eterneși motivele care cresc în lume: o întoarcere către soarta unui nou domnitor, lupta dintre lumină și întuneric, bine și rău, precum și sosirea unui mare sfânt ortodox, de dragul căruia creștinii să fie uniți.
Povestea „Niș înainte de Crăciun” are un alt gen de folclor ucrainean – gândit (dacă Vakula rozmirkovu despre Oksana). Monolozele lui Yogi sună sumnіv, dar, în același timp, sunetul podalnі este dificil. În gura lui Vakuli, Gogol pune și cântecul popular „Nu mă deranjez cu o femeie...”. Partea principală a cântecului popular „Oh, oh, pe munte, că femeile seceră...”, tema lui Zaporizka Sich, călătoriile cazacilor (acolo ghicesc acolo Sagaydachny, Doroșenko). Deci se accentuează imaginea potcovarului Vakuli la fel ca și orezul cazacului.
Legătura lui Vakuli cu cazacii ucraineni este confirmată de scenele de la Petersburg, de vin nu s-a dus o dată la țarisă, dar sprijiniți de sprijinul prietenesc al cazacilor din Zaporizhi, au trecut prin Dikanka. Motivul camaraderiei cazaci va deveni central în povestea „Taras Bulba”. Umilința și sinceritatea eroului în prezența țarinei (care a servit și codul cazacului ucrainean) l-au ajutat să ia obiectul sacru - dantelă de aur pentru Oksani.
Povestea „Nică înainte de Crăciun” are câteva elemente ale basmului popular ucrainean: pe imagini egale (eroul și frumusețea, doi kumi, echipa și bărbatul nebun, femeia și sithalul, două femei morocănoase, transformarea miraculoasă a personajele în subțire), parcele structurale (pentru testarea eroului pentru o frumusețe, întorsătura unei femei, un erou cu un diavol, un acord între un diavol și o persoană etc.), pe un cronotop egal (lumina de acasă este capitalul, lumina pământească este transpirată etc.), pe motive egale (lupta binelui și răului, luminii și întunericului, eroul acelui orez, testarea eroului, căutarea unui obiect sacramental, care este necesar pentru fericire , apoi), la egalitate cu stilul filmului respectiv (obitsyanka), repetare, epitete și metafore tradiționale, movni populare etc.).
La finalul poveștii „Niș înainte de Crăciun” motivul tradițional al unui basm popular - atingerea fericirii pentru ajutorul unui obiect sacramental obținut de erou, precum și reinventarea eroilor » sub ceasul marii sfinte Rіzdva .
Luna este un cuvânt simbol tradițional al ordinului Soarelui. Zgіdno zdnіmі vіruvannyami, vіd union Sontsya і Mіsyatsya zіrki s-au născut. În colindele antice, lumea cerească devine și mai armonioasă: cerul este numit templu (diavol), Misyats este Vlad, Soarele este echipa sa, iar stelele sunt copiii lor. În legendele ucrainene, luna, care este noaptea, trezește boabele vieții și o dă naștere. Pentru luna veche, așezările nu au fost începute. Important era ca pâinea să fie „pentru un tânăr” (adică pentru o lună tânără), pâinea să fie mai generoasă. În ajunul lunii, se cântau colinde și cântece (posivni) și cântece (vrăji ucrainene). Timp de o lună, luând bunăstarea familiei, ți-au sacrificat la vederea găluștelor și găluștelor, de parcă ar fi ghicit luna cu forma lor. Cunoaștem tot folclorul și manifestările mitologice din povestea lui Gogol „Nimic înainte de Crăciun”. La naiba, a fost o lună, dar a fost o amenințare pentru întreaga lume. Patsyuk este găluște și găluște, care sunt asociate cu declarații mitologice despre puterea magică a lunii.
Reprezentanții „acei lumi” - vrăjitoare și diavoli sunt arătate în spațiul de acasă, mirosul de orez uman și mirosul deodată de la personajele umane. Diavolul poate trage „capul Iareskovsky” și „avocatul provincial”. Și vrăjitoarea se transformă în Solokha, ca și cum ar fi oameni „fermecători”. În tradiția ucraineană, diavolii și vrăjitoarele sunt numite joase, diferite pentru semantică (îngrozitor, eufemisme, comic subțire). Tse apare în povestea „Nich înainte de Crăciun”: diavolul este un neamț al blestemelor, un dandy spirit cu o coadă și o barbă de capră, un spirit viclean, rău, o vulpe, kulgaviy, Satana, iac că în.; vіdma - Solokha, domnule, diavol-femeie care în.
Conflictul potcovarului Vakuli cu diavolul este propria sa interpretare a celebrului proverb ucrainean „Diavolul nu este atât de groaznic, parcă îl pictezi”. În folclorul ucrainean, a publica povești ample despre averea diavolului în lumea pământească, despre scăparea diavolului de o femeie (o văduvă, echipa altcuiva), despre furtul lunii diavolului (fiul, steaua), despre un contract cu diavolul Diavolul din mitologia populară construind strimko zboară pe cer, izbucnind cu scântei și (ca o vrăjitoare) prin dimarul vlіtati și vilіtati. Prin urmare, imaginea lui Dima este distorsionată de declarațiile mitologice antice despre spiritele rele. Chiar mai des în ucraineană povesti din folclor diavolul va fi păcălit - eroul păcălește yoga în interesele sale. Diavolul, de regulă, este vinovat că a ajutat eroul să devină prieteni, ca obiect observabil îndepărtat, vikonati a unei sarcini necunoscute. Acest motiv folcloric se regăsește în romanul lui Gogol „Nich before Christmas”. Uneori, motivul de a învinge diavolul își are rădăcinile în ideea creștină a Crăciunului.
Imagine a orezului, potcovarul Vakuli este strâns legat de munca lui Gogol. Shche în manifestările yazichnitsky ale potcovarului (ucraineană. potcovar) înzestrat cu o putere magică deosebită, mai mult decât am fost un erou al elementelor focului. În plus, kovalivii au fost vvazhali pentru lumea cântărețului ca „preoți”, cioburi „falsificate” (Ukr. Kuwati) însemna misticism în foc, zokrema și magie. În orele creștinismului, meșteșugul potcovarului a căpătat o semnificație și mai mare, iar forja se practica în viața de zi cu zi a bisericii. Koval Vakula nu numai că poate lucra cu un ciocan, dar totuși poate picta (picta). După ce ai pictat Biserica Trinității cu imaginile Judecății de Apoi, care l-au uluit conflictul de la diavol, și diavolul, ai făcut-o ca un tablou timp de o oră și la viață (încercând să gătești cu Chub, apoi împrietenindu-te cu Oksana ).
Motivul „pictura” apare în poveste de mai multe ori. Koval a braconat în camerele țarinei, a Sfintei Fecioare, și cu incapacitatea în brațe, și a fost foarte puternic. La finalul poveștii, Oksana însăși stă deja ca Sfânta Fecioară cu un copil. Cabana de la Vakuli și Oksani este „pictată”. Și acea bisa, pe care, după ce l-au pictat pe Vakul în biserică, femeile l-au arătat copiilor și le-au spus: „Vin bach, iac. iac pictat” (I, p. 243).
În acest fel, „pictura” diya are o semnificație sacră mică, ea amintește de manifestările mitologice ale cuvintelor antice despre cele care, cu ajutorul simbolurilor, semnelor și citatelor cântând, se pot învinge forțele malefice. În epoca creștinismului, „pictura” s-a extins și mai mult în legătură cu iconografia. În tradiția populară ucraineană, erau pictate biserici, colibe, ouă magnifice (pysanky), halate (cămăși, plakhti, cămăși brodate pentru ajutor), ustensile, cuptoare și alte lucruri, care erau considerate un talisman împotriva diavolului.
Povestea „Niș înainte de Crăciun” are un simbolism colorat, care se bazează pe manifestările mitologice ale oamenilor. Chervoniy kolіr („kolo cu chervonoy farboi”) este un simbol al lui Hristos, yoga sângelui, precum și kolori al tinereții și al iubirii (cămașa Oxaniei a fost brodată cu o cusătură roșie). Verdele - culoarea naturii, rozkvit, fericirea familiei. La verdeața culorilor, falsificatorul Vakula a realizat aripa Bisericii Treimi, împodobindu-o cu flori roșii. Un astfel de mic este folosit în întregime de tradițiile barocului ucrainean. Gogol era conștient că Biserica Treimii era construită în formă de cruce (axa pe care o văd între acolo era proastă) în stilul barocului. Prin urmare, toate împodobirile pentru ea au fost complet naturale, chiar dacă era cu o singură cupolă.
Expresie utilă și altfel ucraineană: „Baba girscha pentru diavol”. Vaughn este interpretat artistic de autor după imaginea lui Solokha. Vrăjitoarea este unul dintre cele mai strălucitoare personaje din demonologia ucraineană. După cum vedeți, pare să fie ca cuvântul „vіdati”, așa că există puține cunoștințe speciale și a fost capabil să spună averi, să vrăjească, să schimbe. Este și mai dificil să recunoști spiritul în rândul oamenilor: poți fi bătrân și tânăr, să ai roluri diferite. În povestea lui Gogol „Nică înainte de Crăciun”, Solokha este înfățișată ca o vrăjitoare amabilă, nu va fi obraznică cu personajele principale, dar sorbește pe pistă. Motivele răsturnărilor de situație ale femeilor, farse, descântece și zalitsyannya sunt și mai largi în poveștile populare ucrainene. Iar cele pentru care Solokha-Vidma sunt mamele potcovarului Vakuli (care poate cânta și magie) sunt complet naturale. În folclorul ucrainean, face parte din motiv dacă eroul poate trece printr-o experiență spirituală și poate depăși forțele răului, se curăță și poate merge la o viață nouă.
Noaptea tradiției populare a fost împărțită în trei părți: prima - de la apus până la pivnoch; prieten - to spivu pivniv; al treilea - la coborârea Sontsya. În povestea lui Gogol „Niș înainte de Crăciun” există o structură timchas din trei părți. Pe stiuleț, mai mult sau mai puțin, încep din acel moment, de parcă uitându-se la lună, stelele atârnau pe cer. Principalul podії rozgortayutsya pentru a pіvnichі că pіslya. Vakula s-a întors din Sankt Petersburg la coliba sa, dacă a adormit (în tradiția populară - un simbol al soarelui, luminii, focului, învierii, puterii umane, războiului împotriva forțelor rele; în creștinism - un simbol al învierii, învinge binele duh peste rău, pocăință), și apoi după ce a dormit prea mult dimineața în acea după-amiază.
La ora folclor і Prostіr zdatnі zmіnyuvati Вірені совсім), căzut, omniavatsya, loial în plysti "Niku în fața r_zdvom", dacă schoy lui Sne_єї) sunt atât de fantastice, și fantastice, dramatice și amuzante. ca rezultat, totul este îndreptat la un punct - până la atingerea victoriei binelui, că iubirea este strălucitoare.
La final, creați za'ednuyutsya Motive creștineînviere („Purfă deschisă, dacă fierarul s-a dus la cel nou, și neștiind de ce să se minune: ce pentru potcovar este înviat, ce pentru potcovarul care este chemat să vină la cel nou, ce pentru cel care s-a urcat într-un astfel de chepurun și Zaporozhian” (I , p. 242)), întorcându-se păcat risipitor(Vakula cade în fața lui Chub, vibrații), pocăință (Vakula se pocăiește tuturor), Triytsі (De trei ori Chub b'є pe spatele lui Vakula) și motive folclorice ale căsătoriei (Vakula cere mâinile lui Oksani), dar (Vakula) dă șireturile lui Oksani) (Oksana kazhe : „Sunt fără cherevici...”).
Motivul „glorii” („slăviți”) alcătuirea în buclă a poveștii. De parcă pe stiulețul creației era vorba despre aceștia, așa cum obișnuiam să colindăm și să slăvim veseli pe Hristos, atunci, de exemplu, arhiepiscopii au vorbit, parcă trecând prin Dikanka și pompând coliba „rozmalovan” a potcovarului Vakuli, spunând: „Glorios. ! Buna treaba!" Motivul gloriei din povestea lui Gogol se extinde nu numai la lumea cerească, ci și la lumea pământului, temelia creării mâinilor omului, misticismul vieții. În tradiția populară ucraineană, cuvântul „slavă” are o semnificație magică specială („Slavă Ucrainei!” - „Slavă eroilor” - așa se ține un popor pe marii sfinți ucraineni).
În acest fel, tradițiile folclorului ucrainean și ale mitologiei populare au fost injectate în structura artistică a romanului „Niș înainte de Crăciun”, fundamentul intrigii, sistemul figurativ și organizarea motivului. ora artisticăși întindere, precum și pe genul zmist creație, originalitate stilistică yogo și limbaj. Folclorul și structurile mitologice din romanele lui Gogol au adoptat afirmarea ideilor creștine și puritatea abilităților spirituale ale oamenilor, care trăiesc cu Dumnezeu, natura și oamenii. În plus, selecția elementelor folclorului ucrainean și mitologiei populare a preluat crearea imaginii naționale a lumii din creativitatea lui Gogol.
