≡× MENIUL

• Caesar_v roztin
• Jetoane de calendar
• Analize de sange
• Perioada de somnoros
• Pregătirea pentru toamnă

Am găsit un basm în lume. Dovga-dovga kazka

basm japonez

Pentru vremurile vechi, antichitatea îndepărtată, trăiește un prinț Volodarsky. Cel mai pasionat de a asculta basme.
Vino într-o nouă locație:
- La ce e bine, prinț, să ai mai mulți bani astăzi? Vulpea are o mulțime de tot felul de animale: mistreț, căprioară, vulpe.
- Nu, nu vreau să merg la un duș. Spune povești mai bine decât mine, sunt adevărate.
Pochne, buvalo, curtea prințului lagoditi.
Skripzhitsya youma scrivengens pentru vin:
- După ce m-a păcălit, am distrus vshchent-ul...
Și vinul vіdpovіd:
- Prințe, știu o poveste nouă.
- Dovga?
- Dovga-dovga și înfricoșător-îngrozitor.
- Ei bine, spune-mi!
Axa ta este judecata și dreptatea!
Prințul Chi va tăia cu plăcere și numai acolo va țese cerul.
Slujitorii prințului din toate satele din acea regiune au mâncat, au băut toată lumea, nu știu cine basme noi mai cicavo.
Pune drumul marca:
- Hei, mandrivnik, st_y! Stіy, spui tu!
Oomlіє mandrivnik vіd perelyaku. Ce plimbare al naibii!
- Stai, spune adevărul! Chi ti buv într-o zi de mare în vizită la regele mării?
- Nu Nu NU NU. Chi nu sa întâmplat.
- Și macaralele zboară?
- Nі-ni, nu lituanian. Jur să nu mint!
- Ei bine, atunci vei zbura cu noi, ca și cum imediat, chiar acolo, în același loc, nu vei țese un nebilit mai bun.
Ale knyazevі nimeni nu ar putea trăi într-o clipă.
- Basmele din vremea noastră au fost scurte, scurte... Trebuie doar să auzi dimineața devreme, deoarece seara basmului se va încheia. Nі, nu tі mergea acum basme, nu tі ...
Și după ce l-a pedepsit pe prinț, glas pretutindeni:
„Cine va veni cu o poveste atât de lungă încât prințul să spună: „Terminați-o!” - că ia din oraș tot ce zabazhaє.
Ei bine, aici deja din vechile colibe ale Japoniei, din insulele apropiate și îndepărtate, au ajuns la castelul prințului paznicului șef. Am dat peste ei și așa, că o zi întreagă au vorbit fără să țipe, dar încă nimic de completat. Încă o dată, prințul nu a spus: „Termină!” Tіlki zіthne:
- Ei bine, un basm! Scurt, scurt pentru un nas cocoșat. Bula ar fi avut un nas de macara, l-as fi ingramadit!
Dar odată un bătrân cocoșat a venit la castelul Siwa.
- Îndrăznesc să adaug, sunt primul din Japonia, maestrina basmelor antice. Cine a băut cu tine este bogat, dar niciunul nu este bun pentru mine la studii.
Slugile au avut grijă, ne-au adus la prinț.
- Începe, - pedepsește prințul. - Ale minune-te de mine, vei fi putred, de parca s-ar lauda Darma. Mi-au dat basme scurte.
- De multă vreme, ce bulo, - începutul e vechi. - Plyvut mare o sută de corăbii mari, spre insula noastră, calea este tăiată. Navantage se livrează de-a lungul marginii cu mărfuri scumpe: nu o cusătură, nu un coral, ci broaște râioase. - Cum spui - broaște râioase? - Prințul Zdivuvavsya. - Tsіkavo, încă nu m-am simțit așa. Se vede că ești un adevărat maestru al basmelor.
- Ce altceva vei mai simți, prințe. Broaștele râioase scuipă pe navă. Pe năvalnic, doar construind în depărtare, țărmul nostru, ca o sută de corăbii - bang! - îndată au fugit în piatră. Și vânturile fierb așa și fierb așa.
Au fost broaște aici pentru a-i face pe plac lui Trimati.
„Hai, surori, - este ca o broască râioasă, - vom ajunge la țărm, docurile nu ne-au spart navele într-o epavă. Sunt mai în vârstă, o să-ți arăt fundul.
Ea a ieșit în galop pe partea laterală a navei. „Kwa-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Unde este capul, unde sunt picioarele.”
І strib lângă apă - o alunecare!
Apoi o altă broască râioasă a galopat spre navă.
Kwa-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Oriunde o broască râioasă, există alta.
І strib lângă apă - o alunecare!
Apoi a treia broască râioasă a galopat până la marginea navei.
Kwa-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Unde sunt două broaște râioase, există a treia.
І strib lângă apă - o alunecare!
A patra broască râioasă a fost condusă să galopeze pe marginea navei.
În această zi bătrâna a spus, dar nu a depășit toate broaștele să vânt pe o corabie. Și dacă mustața broaștelor a fost luată de pe prima navă, a început să fie vechi să învie broaștele pe cealaltă:
- Axa broaștei Persha sugrumată pe partea laterală a navei:
Kwa-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Unde este capul, unde sunt picioarele.”
І strib lângă apă - o alunecare!
Această zi nu a închis-o pe cea veche. În a opta zi, prințul nu a avut răbdare:
- Termină, Doamne! Puterea mea nu este mai mare.
- Cum vei pedepsi, prințul. Ale OK Skoda. Am luat doar o navă somy. Încă o mulțime de broaște râioase pierdute. Ale nu lucrează nimic. Poate, voi spune orașului, mă voi duce acasă.
- Axa zukhwala este veche! Ea s-a angajat la fel, ca o scândură de toamnă, să ceară orașul.
- Ale ti moviv: "Doza!" Și cuvântul prințului, așa că am falsificat o chula, mitznishe pentru un pin vechi de o mie de ani.
Pentru a ceda prințului, nu te uiți la cel vechi. După ce a pedepsit vinul să-i vadă pe cei bogați din oraș și să-l alunge pe ușă.
Multă vreme, la vukh-urile prințului, a sunat: „Kwa-kva-kva, kva-kva-kva ... Strib lângă apă - slop!”
Din acea oră, prințul s-a îndrăgostit de vechile basme.

Vă rugăm să vizitați site-ul web al poporului kazah din lume, o mie și o noapte - un site, ce este un basm?

Chiar și lumina aurie a lunii a inundat budinok-ul înalt, stând în foc, ca pe picioare, luminând pe detlakhiv și pe adulții, care stăteau pe platforma înaltă - faimosul gank - lângă bătrânul Thiong, deda-. kazkar. Nu departe, tropicele furtunoase erau mai vizibile, dedesubt se vedeau siluetele joase, cocoșate, ca o țestoasă, în ''etnamskikh gіr. Mova a fost turnat într-o amintire și voce - a făcut rozpovidav kazki.

Ei, Yak I în publicul tuturor oamenilor, au trăit un popor Mriya zâmbit despre denumiți, despre obiectele miraculoase ale miracolelor: Kilim-Samolet I Tysyachomіlnі, despre Palaci, vinike pentru vasul chalki, despre unzvilichyni, boabe de orez grozave.

Un basm este un spectacol minunat al geniului uman, menit să aducă o persoană, să se bucure, să dea credință în forțele proprii, în viitor, să găzduiască atingerea a ceea ce este dat de imposibilitatea cuiva...
Mi-am luat rămas bun de la bunicul Thong și am auzit din nou sunetele melodice și grozave ale gong-ului, care au coborât din cabina de yogo, oamenii au coborât din aer în aerul expediției de folclorişti Radyansko-v'etnamskoy.

Evident, cazacii au auzit și auzit în colibe rusești, iar în colibe africane, critih frunze de palmier. Într-un cuvânt, vă rog. Și acum, pentru a cunoaște poveștile, fie ca oamenii lumii să nu audă ob'yazykovo kazkarul, suficient pentru a întinde mâna către poliție cu cărți: aceste povești au fost traduse de bagatma mov, au devenit recunoscute ca o manifestare importantă a culturii lumii, fără nicio înfățișare exterioară b departe de a fi din nou, iar copilăria pielii ne-a fost scutită de cele mai importante.

Ale, era departe de a fi atât de departe, iar Pușkin în 1824 rozі la lista sa de mesaje - satul Mikhaylivskogo - țipând și plângând: „Seara aud basme - și vin puțin din vihovannia mea blestemata. Ce frumusețe și basme! Pielea este poema!

Este clar că basmele, care s-au aplecat să fie fixate la carte, care au avut un tiraj bogat de mii, vor fi salvate pentru generațiile următoare. Їx citește și tі, care în niciun fel în viață nu poate face un kazkar chi un kazkarka. Ale, nefiind martori ai maestrului vikonanny al unor astfel de kazkarivi, cum a făcut Thiong, am cheltuit o mulțime de lucruri. Aje a făcut și a recitat cu voce tare și a ascultat hominul păsărilor, bubuitul pâraielor de munte, vuietul tigrilor și sunetele trâmbițelor elefanților. Vіn іmіtuvav zgomotul junglei, strigătul mavp-ului, sunetul clopotului. Într-un cuvânt, era un fel de teatru al unui actor, cu atât mai mult încât kazkarul a adăugat vibrația vorbitorului său printr-un gest. Creativitatea a jucat un rol semnificativ în viața oamenilor, pentru a vorbi despre faptul că, înainte de a intra în panteoanele cultelor mistice ale diferitelor popoare, zeii și spiritele - patronii spivakiv, opovidachiv și kazkariv.

Folclor, în felul acesta, pe baza literaturii, mistica este ca un cuvânt. Include gest, elemente de joc teatral, melodie, spiv. Tse mystetstvo este bogat în depozitare, mai sintetic. În plus, arta este colectivă, deoarece creația folclorică se creează în rândul oamenilor, se transmite și se șlefuiește îndelung. Iar kazkarul nu este autorul, ci poetul basmului, dorind să câștige, evident, în lumea talentului său, să aducă ceva nou basmului, să-l îmbunătățească. Prin urmare, basmul are o mulțime de opțiuni, ale nu, ca creație literară, un text unic, canonic, instalat prin voința autorului, care numai și poate fi ideile cititorului.

De asemenea, este important să ne amintim că Kazkarul se bazează pe tradiția rozpovidannya și urmează: încercați să rupeți tradiția, intrați în ea - ascultătorul va prinde imediat piesa, falsitatea.
Ce este un basm? De ce arată ca un mit, legendă, repovestire?

Miturile răsună în vvazhayut opovіd, în care manifestările oamenilor din prima supremație și din timpurile străvechi sunt transmise despre venirea lumii și toată lumina, toate viețuitoarele de pe pământ, despre diferitele manifestări ale naturii, despre zeități, spirite. și îndumnezeirea eroilor. Miturile dau o explicație - dar o explicație fantastică - relocarea elementelor luminii, Soarelui, Lunii și zorii, spun cum au apărut oamenii pe pământ.
Un astfel de mit al boșmanilor africani „Ca o fată a spulberat stelele” despre orele minunate ale „creației primordiale” și al fetei minunate - poate, spiritul, care a luat parte la crearea lumii întregi. „Ea a scos o dată o recoltă de cenușă dintr-un bagat și a aruncat-o în cer. Ash s-a ridicat acolo și un drum în zori străbătea cerul. Și departe în puterea luminii, basmul se transformă într-o situație întâmplătoare: „Din acea oră, zorii strălucitori ai drumului, noaptea, atârnau pământul cu o lumină blândă, astfel încât oamenii s-au întors acasă nu în plin întuneric și și-au cunoscut Propia casă."
Este necesar să spunem ce este în această colecție, trochele sunt simple și pășind în cunoașterea științei, mai ales nu vedem mitul.
Și mai aproape de miturile creațiilor folclorice bogate ale popoarelor din Africa, Australia și Oceania, populația indigenă a Americii, prezentată în această carte. Nu doar mitologie, imagine її, motive, ci spiritul foarte її pătrunde în folclorul acestor popoare, pentru a spune despre el arhaism, despre cei care sunt cunoscuți în stadiile incipiente de dezvoltare, deși este recunoscut și valoarea artistică este nebună. Până atunci, miturile tuturor acestor popoare sunt un lucru viu: cum să le spui, să le simți deodată.

Ora miturilor va suna până în orele îndepărtate, îndepărtate, dacă, așa cum credeau oamenii, lumea, Lumea Întregiială s-a format. La asta începem așa: „Dacă lumea este tânără, nu a fost noapte, iar indienii din trib nu au dormit deloc...” Abo din poveștile indigenilor (locuitorilor indigeni) din Australia: „ Dacă lumea este tânără, oamenii nu vor trage. .."

Cioburi de mit - să ne gândim la trandafiri fantastici în fața asta, au apărut stelele corpurilor cerești, fenomenele naturii, pământul însuși, oameni, foc, diverse beneficii culturale: znaryaddya, creștere culturală, începători și creaturi Navit , comahs, coaste toshcho. , - atunci călătoria a tot ce este în mit se explică de parcă ar fi o cădere, de parcă m-aș ridica din orele îndepărtate ale miticei „creații originare”.
Așadar, boșmanii kazahi spun că mai devreme soarele era o ființă umană, bătrână, căreia îi place să se întindă, și chiar și atunci a devenit lumină doar ca o cabină, iar întreaga lume s-a umplut de întuneric. Așa că o femeie a decis să-și trimită copiii în somnul unei ființe umane, astfel încât duhoarea să se ridice și ea să fie aruncată în ceruri. Altfel, de exemplu, axa mitului naționalității africane se explică prin faptul că oamenii de diferite rase și popoare au culori diferite.

Se pare că dacă oamenii ar trăi singuri în același loc la soba primilor oameni în numele Iubirii. Dar odată ce duhoarea a fost prea gătită, au suflat o bătaie și l-au condus pe fiul iubit al lui Lovi, chiar și Lovi i-a alungat din cuptoare. Oamenii rătăceau și rătăceau sub soarele arzător. Vono i-a pârjolit astfel încât diaconii au devenit întunecați, altfel negri. Înainte de discurs, motivul călătoriei unui om de pe pământ, cuibul unei sobe este unul dintre cele mai recente, la fel ca călătoria dintr-o movilă de termite - un cuib de furnici de termite. „Primii oameni au ieșit din movila de termite”, spun oamenii africani din Akamba, „a fost un bărbat din acea echipă și un alt bărbat din echipă”.

Între timp, în folclorul african, miturile despre crearea întregii lumi, corpurile cerești ale Pământului ocupă un spațiu modest egal. Există mai multe mituri, îndreptate către chiar oamenii, bine spuse, despre promovarea bunurilor culturale, începătorul este slab.

Cele mai arhaice sunt miturile și folclorul aborigenilor australieni, care au trăit recent într-un mod primar comunal și sunt profund prețuiți pentru instituția lor, făcând apel la cultura lor, la care intrăm organic în fața mitului.

Aceste mituri care vorbesc despre potop și despre pământul laș („Mare zguduit și mare apă”), despre Soare, despre cei care au apărut pe cer Lună, stelele au venit de la animale, păsări și coaste, despre acelea, stelele de la australieni au apărut bumerang - vin strălucitor primii oameni, clubul este îndoit dulce, parcă s-ar întoarce spre oameni, ca și cum a aruncat. Declarație miraculoasă a nativilor Australiei despre așa-numita „ora viselor” - această oră mitică, dacă lumea este creată. Cіkavo, asta e, pentru manifestările aborigenilor, este mai bine să apelăm la oamenii de vise mai înalte: pentru cei de acolo și ceasul viselor. Așadar, pentru australieni, revărsând această putere în mit.
În rândul popoarelor africane, se acordă respect personajelor mitice, ca o personificare - îndumnezeire - a fenomenelor cerești și atmosferice. Africanii vorbesc despre puternicul zeu Mavu. Dacă Mavu trăia printre oameni, cerul era atât de aproape încât puteai să-l atingi cu mâna. Dar odată, o femeie a înghițit terci fierbinte direct în cer și a transformat-o pe Mava într-o deghizare. Din acea oră, Mavu pishov sus și a tras cerul în spatele lui. Un mit similar se găsește la popoarele bogate din Asia.

Dar cu respect, judecând după alte mituri și povești, Mavu este primul strămoș al zeilor. Și primul strămoș al oamenilor dintr-un număr de popoare din Africa este respectat de zeitatea consiliului acelei furtuni Lez, care a fost arătată de istoria cerească: vocea celui nou este sumbră, iar ochii sunt stelele. Vіn câștigă rolul unui erou cultural, care oferă oamenilor o nouă viață culturală.

Dar în folclorul diferitelor popoare, într-un cuplu cu un erou cultural serios și pozitiv, personajul nu este mai serios, uneori shakhrai, cicavia sau rozsiyaniy, uneori insuflă răutate, ca un erou cultural nibi susilly pozitiv. Este asemănător cu mine în kaztsi africans kaondi „Three kalebasi”.

Mai întâi de pământ, Leza a așezat trei calabașuri închise adânc cu pasărea Miyimbu (garbuzi uscat, gol, care a servit drept corăbii) cu ordinul celui de a razі їkh vіdkrivati. Ale păsărilor dragi Miyimbu adaugă tsіkavіst, ea sparge gardul, vіdkryvaє kalebasi, două dintre ele ne dezvăluie, iar din a treia soarbă boala și moartea, animalele de colibă ​​și șerpii nesiguri.

Personajele, iacii, precum pasărea Miyimbu, de la beshketuvannya sau tsikavosti psuet pe dreptul la un erou cultural serios, pot fi animale sau acționa la vederea unei persoane.

Fără mitologie intermediară, există basme etiologice (ce să vorbim despre călătoria Chogos) despre creaturi. De exemplu, basmul polinezienilor din Insulele Hawaii „Focul focului”, într-un fel, se dezvăluie că puiul nu a strigat imediat către Dumnezeu pe numele lui Maui, taєmnnitsa de a face foc la gunoi, se termină așa: „Poate să fie încă supărat pe pasăre: făcea yoga... am pârjolit pieptene de pui cu foc. Din acea oră, fagurii găinilor au devenit cervonim.

Vtіm, tsya kazka este complet legat cu un cob mitologic - pentru a vorbi despre călătoria novice pentru a face foc pentru grubs cu ajutorul unui băț de lemn.

Mauї nu este deja episodic, dar, mai probabil, unul dintre personajele centrale din folclorul polinezian: el este un erou cultural (adică cel care vede oameni, precum focul lui Prometeu, beneficii culturale și diferiti novice), acel participant la miticul " prima creație”. Ca erou cultural, miturile și basmele din Polinezia - orezul, sunt tipice pentru folclorul arhaic.

Tse Mauї țese insulele din ocean cu sunetul oceanului, ridică cripta cerească, vede cerealele și așa mai departe. Mabut, la prima vedere a legăturilor de neoprit ale puiului cu focul, coboară la notificarea pivnya ca simbol al soarelui. Și atunci, cine, dacă nu vin, cu „cioara” lui îl cheamă pe suedezul Svitanok și zorii zilei, parcă în Polinezia te ridici din abisul oceanului?
Și în basmul african „De ce mavpa trăiește pe copaci”, motivul creaturilor sălbatice ale vrăjitoarei este utilizat pe scară largă (iată despre pisica vulpea și mavpa), pentru a da o „explicație” la final: plimbă pe pământ. Tse la faptul că îi este frică de o pisică vulpe. Evident, mitul de aici deja face loc viziunii poetice.

Pe vіdmіnu vіd mіfіv, legende și repovestiri ale fiarelor la istorie - reprezintă puteri, locuri, părți ale osіb istoric, bătălii doar. Ei bine, se obișnuiește să se numească visul unei explicații a unui personaj fermecător, potrivit, cu o atitudine față de o ghicire.

Un basm este o poveste despre imposibilitatea de a vedea. Restul orezului este deosebit de important - în limba kazahă este fantastic, neplauzibil: creaturile de acolo se mișcă și ajută adesea eroul; Iartă-mă la prima vedere, obiectele, la vederea vechei lămpi a lui Aladdin, par încântători și așa mai departe. Fără fantezie, nu există basm, dar adesea seamănă mai degrabă cu un povchalny, iar „oamenii buni” pot învăța pe bună dreptate din ea o lecție de viață pentru ei înșiși - o lecție de moralitate, bunătate, onestitate, rațiune și viclenie inkoli, fără niciun fel, huidu , în nici un caz di . Orezul de mare asemănare a fost de mult comemorat printre cazacii popoarelor, care se află printre diferitele locuri din Asia, Europa și Africa. Uneori doar o postare recentă. Așadar, s-au transformat în basme și au început să transmită poveștile lui La Fontaine în Madagascar și la vietnamezi, după care le-au tradus în filme malgașe și vietnameze. Folcloristul francez G. Ferrand, întrebându-se cum în Madagascar, de exemplu, secolul trecut al vinurilor, notând basmul „Briște broaște, ce au vrut mamele domnitorului” sub forma unui vechi nescris, care nu putea fi citește La Fontaine la răscruce de drumuri, dorind un basm , її personaje, mișcări ale intrigii și Motivele au spus încă o dată povestea lui Lafontaine „Briște broaște, ce au cerut, așa că le-au dat un rege”. Evident, detaliile care ar trebui să fie aduse în minte de către locuitorii din Madagascar au fost schimbate. Povestea lui La Fontaine a fost tradusă de kazkarul malgaș în proză. Ale tse vipadok este clar și simplu.

Și axa celor mai populare basme, care spun „Popeliushka” din celebra colecție de basme franceze de Charles Perrault (1628-1703), este prezentă în întreaga lume nu mai puțin de trei sute cincizeci și în multe dintre ele. ei sunt lacerații. Câștigat și în basme de același tip, așa cum știe un cititor în selecția daneză - „Golden little cherevichok” (V'etnam) și „Khonchhi ta Phatchkhі” (Coreea). Adevărat, eroina unui basm coreean, evident, este un Volodarka nu dintr-o dantelă aurie, ci al unui kotsin, cel mai faimos pantof de mamă din Coreea, brodat cu vizor colorat. Printre unele popoare din Asia Pvdenno-Skhidnoy, dacă nu scuipă în gură, pantofii într-un kazci s-ar putea să nu fie, deoarece în versiunea în limba engleză nu există kazci „Pălărie de trestie”, figurat ca un inel. Ale, pantoful din kazts nu a apărut din senin: kazka se termină cu prietenii, iar în timpul ritului distractiv, un număr de popoare au șiretul prezent al obov'yazkovo (zvіdsi, ymovіrno și viraz "un om-pidkabluchnik). "). Înainte de discurs, și un inel de popoare europene este un atribut indispensabil la o nuntă.

Este important pentru noi să subliniem că, pentru toate asemănările netransversale din basmele de tipul „Popelyushka” - atât franceză, cât și coreeană - intrigile nu se suprapun complet, є razbіzhnosti în masă, imagini botezate, care sunt conectate. cu particularitățile susp іlnih și sіmeynih vіdnosin, pobutu, tradiții folclorice oameni piele. .

În colecție vă sugerăm basmul indian „Peștele de aur”, înregistrat într-un colț surd al Indiei Centrale. Kozhen, care, după ce a citit un chuv Chuv Pușkin's Tale despre un pescar și o Rybka, mittevo să-l prindă într-un mod bun. Sunt neputincios, bun și bun, bătrân („un om-pidkabluchnik”) și morocănos, lacom de onoruri și bogății, bătrân și pește de aur (și nu peștele de aur al lui Pușkin), care oferă binecuvântări și titluri înalte - totul este minunat ca să știm din poveștile marelui poet rus. Mai mult, vcheni spun că povestea despre peștele de aur nu se găsește peste tot în Europa, în America Latină și Canada, unde її, individual, a adus imigranți din Europa, precum și în Indonezia și Africa.

Cei care citesc basmele germane ale fraților Grimm își amintesc bine de cei trei maeștri minunați, care au obținut un succes remarcabil în măiestria lor. Unul dintre ei, un perucar, după ce a scuturat un iepure din mers, e în regulă, celălalt... Să nu repetăm ​​această faimoasă poveste, dar să spunem că este și mai populară în folclorul popoarelor Europei și Asia. Її o intrare timpurie a fost dezvăluită în colecțiile de opinie antică indiană „Douăzeci și cinci de opinie din Vetali”. Folcloristul rus din secolul trecut V. F. Miller (1848-1913), care a notat basmul cu un complot similar printre ceceni, a respectat că s-a prezentat în fața dumneavoastră ca „nibi zasharpaniy arkush din cartea veche, adusă de surzi. defileul crestei caucaziene.”

V. F. Miller nu a acordat importanță puterilor minții acestor povești.
Tim timp de o oră, de parcă am luat basmul rusesc „Trei martori”, apoi se pare că arată ca orezul vechi indian, nu mai puțin decât orezul național: de exemplu, știm motivul alegerii unui ginere. , extensii ale folclorului V'etnamu (tatăl numit pridbira pentru fundul logodnicilor). Într-o poveste indiană de lungă durată, există o poveste despre o femeie numită să aleagă, evident, până la punctul de a deveni un „bărbat valoros”. Ale v'etnamskaya kazka deține un alt ideal, cel mai popular ideal al unui maestru muncitor. Tatăl frumos mіrkuє așa: „Nu o privați pe fiica mea de a fi un urmaș al unui conducător oficial chi bogat. Veți vedea înlocuitorul celui care va fi un maestru neîmplinit în meșteșugul său.

Vechii kazahi indieni au trei eroi: un arcaș (războinic), un vrăjitor (vyshun) și un om, de parcă ar fi construit un car, de parcă „în cel conceput, voi privi drept înainte”; în v'єtnamsky - tse vluchny archer (myslivets), pіrnalnik (pescuit; pescuitul este o ocupație liniștită în v'єtnamtsіv) și likar.

Cum se explică asemănările marcate și vіdmіnnostі? Peste astfel de alimente, cu secole în urmă și chiar secolul trecut atârna o stropire de teorii.

Școala de mitologie părea să fie așa numită, care a fost alegerea faimoasă a fraților de folclor german Grimm (Jakob, 1785-1863 și Wilhelm, 1786-1859); în Rusia, această teorie a fost dezvoltată de A.N. Buslaev (1818-1897). La acea oră a zilei, ei au făcut o declarație tranșantă: duhoarea a stabilit controversa din marile orașe europene din India și Iran. Mirosul spіlnіst Tsyu a fost numit sim'єyu în mișcare indo-european. Pentru aceasta, gânditorii și-au pus sarcina de a recunoaște „mova” preistorică, iar oamenii de știință în folclor au început să reconstruiască „mitul primordial”, mitologia tuturor popoarelor indo-europene era adânc înrădăcinată. Tsey „pramif”, așa cum ei vvazhili vcheni, explică în continuare asemănarea kazok-ului.

Școala mitologică a făcut puțină cercetare în știință pentru selecția materialului egal, dar multe momente potrivite s-au dovedit a fi aceleași, iar ideile au fost iertate. Legând toată bogăția folclorului de mit, a celor mai străvechi manifestări religioase, a nesocotirii vieții sătenilor moderni, în mijlocul cărora s-a dezvoltat și întemeiat folclorul - toate acestea au susținut fundamentele școlii mitologice.

O altă teorie, teoria posturii, era bogată în motivul pentru care a fost înrădăcinată în vechile moduri kazkovy indiene, în special „Panchatantri” (secolele III-IV), care a fost consumat în Evul Mediu prin Asia de Vest până în Europa până în Rus'. Indologul german T. Benfey (1809-1881) pe Zahod, iar în Rusia A.N. Familiarizarea cu bogăția poveștilor indiene i-a determinat să se gândească la India ca la patria poveștilor, vedetele poveștilor au izbucnit într-o mandrivka în întreaga lume. Această teorie a descoperit un singur motiv pentru asemănarea intrigilor și a motivelor poveștilor diferitelor popoare din trecut. Pentru care a existat o singură gândire, cioburi de fapte au vorbit despre cei care au astfel de asemănări în poveștile unor astfel de popoare, cum ar fi, ymovirno, nu au avut contacte între ei.
În cealaltă jumătate a secolului trecut, manifestări similare în folclorul diferitelor popoare din deyak vcheni au început să explice asemănarea minților vieții și psihologia oamenilor. Teoria Tsya a crescut din realizările spiritualului cultura materiala, suspіlnyh vіdnosin vіdstalih narodіv, scho perebuvali pe plăcile timpurii dezvoltarea acestei teorii distale numite etnografice.

Știința Radyansk despre folclor - o nouă etapă în dezvoltarea folclorului. Evenimentele Radiansky nu se desfășoară numai deodată, ci o muncă cu adevărat gigantică pentru selecția și publicarea lucrărilor de folclor ale popoarelor Rusiei și ale țărilor străine. Mergeți mai departe și încercați să înțelegeți tot acest material bogat, devenind ignoranți de înțelegerea marxistă a legilor din istoria vieții și culturii umane.

Oamenii lumii trăiesc pe aceeași planetă, se dezvoltă în spatele celor mai profunde legi ale istoriei, de parcă nu ar avea propriile lor moduri și părți de piele de la ei, spală-ți viața, mișcă-te. În asemănarea vieții populare istorice, evident, există motive pentru asemănarea, apropierea poveștilor popoarelor care trăiesc pe diferite continente și de ce motivele adoptării basmelor ancestrale.

Cu o atitudine mentală importantă, poți ține cont de „fluxul sustrian”, dacă folclorul, care este asemănător, este încă similar, deși este mai elementar și nu atât de semnificativ pentru traducerile artistice.
Vorbind despre basmele diferitelor popoare din comploturi similare, este necesar să subliniem trei tendințe principale. În primul rând, basmele se formează în mijlocul oricărui popor, că buv se va muta pe alte meleaguri, va absorbi infuzia de tradiții folclorice (de exemplu, începuturile tradiționale, motivele, modul de a boteza imaginea kazkovy este prea subțire. Bud.), rămâneți la sunetele mistsevyh їв, alegeți culoarea orașului. În alt fel, ele sunt asemănătoare basmelor, de parcă ar da vina pe unul și pe același în țări diferite prin coeziunea, psihologia, mințile și legile dezvoltării socio-istorice a popoarelor. Tsі kazki mаyut risi podіbnostі, ale de pute în spate, în spate doar episoade și detalii. Am o urmă de memorie că, fără îndoială, proeminentele învățături rusești ale academicianului A.M.-au propriile motive, că comploturile basmelor feerice sunt așezate, iar în al treilea mod, basmele pot fi transmise printr-o carte, pe cheltuiala căreia. fapte pot fi spuse, mai multe despre iac, și chiar cei care trapilos cu poveștile lui La Fontaine în Madagascar și la V'etnam.

Basmul yaskravisha și care arată genurile inferioare ale creativității poetice populare tradiționale, demonstrând simultan originalitatea națională a folclorului și a unității yoga la scară mondială, arătând sufletele orezului, puterea în oameni și oameni, pe baza istoricului al cărui dezvoltare se află legile sacre.
Un basm este un vis poetic, iar eroii її trăiesc și mor adesea la o oră specială „kazkovy” sau într-un spațiu special „kazkovy” („țara îndepărtată”). Deși ora „Kazkovy” este mai asemănătoare cu cea în care locuiește Kazkarul, dar totuși este special, Kazkovy. La aceasta, basmul începe adesea cu începuturi tradiționale, cum ar fi: „Pentru vremurile de demult, vechile vremuri...”, „De mult timp a fost...” subțire, deoarece poate fi și mai important pentru crearea atmosferei „kazkovo”. Pentru a indica bătrânețea, îndepărtarea orei „kazkovy”, kazkarul trece la începuturile complicate: „A fost în acele ore îndepărtate, dacă tigrul era capabil să fumeze, iar creaturile vorbesc cu voce umană. ” Începeți să ne pregătiți până se nasc basmele și să îndurați basmele.

Basmele, de parcă ai crea folclor, se transmit din gură în gură: un ascultător smerit, care deodată ascultă încordat pe cazac, mâine se va ști, se poate, dar, dar, în propriul nor nor, în el. propria versiune. În Mongolia, am avut ocazia să spun „O jumătate de lună în sânii mei”, de parcă aș fi auzit vechea descriere a lui Choinkhor în prezența unui alt tânăr cazac. Nezabara tânărul opovіdach, care era deja familiarizat cu aceeași lucrare, care a rostit deja o opіvіd, iar apoi din yogo bula a fost înregistrat de vcheni mongol.

Intriga basmului, descrierea personajelor principale, este cea mai stabilă din aceste programe.
Desenele naționale ale basmelor sunt semnificate de tradițiile folclorice importante ale lumii pentru oameni, puternici cu un aspect poetic deosebit. La cazacii ruși, ca și la cazacii popoarelor joase europene, balaurul (Zmiy Gorinich), de exemplu, acționează ca un miracol născocit, cum ar fi aducerea durerii, furtul oamenilor, iar printre popoarele din Descendența îndepărtată, că V. 'etnamu vin este un personaj pozitiv și arată May Great, care insuflă vitejie. În dreapta, în faptul că printre popoarele Asiei Ascunse, în baza acestei imagini, devenită un simbol al suveranului, conducătorului suprem, stă o zeitate, ca și cum ar fi o scândură. Dosch zavzhda buv primul calcan al cultivatorilor de pământ, popoarelor care cresc pământul, o binefacere pentru udarea lor, care suferă de uscăciune.

Printre cazaci, lumea creatură și în creștere a ținuturilor țării, unde au apărut cazacii. Nu suntem surprinși, în basmele popoarelor din ținuturile tropicale ale unor astfel de personaje, cum ar fi un tigru, mavpa, un crocodil, un elefant și alte creaturi exotice, și în basmele popoarelor pіvnіchny - animale, cum ar fi împiedicarea moartea climei şi zonei reci. Vtіm, poate statis, scho printre kazahii din Mongolia, krai, în yakіy levi nu au fost niciodată găsite, cititorul este același personaj. În astfel de moduri, s-ar putea să avem dreptate ca urmare a contactului dintre culturi: în kazka mongol, leul a venit din India, poate prin cărți.

Dintre cazaci, cunoaștem subiectele de îmbrăcăminte națională, haine, care par a fi asemănătoare oamenilor din aceea, mai ales, desene de psihologie națională, tipuri de psihologie națională în varianta cazacului. Basmele din Madagascar, de exemplu, nu cunosc imagini eroice prin acei oameni malgași, insulari, care poate nu au luptat în istoria lor și au permis războiul. Cazacii diferitelor popoare au regi și regi, lideri tribali și viziri (minister), yangbani (ajutoare) și khakimi (conducători și curți), reprezentanți ai orei luminate a mijlocului și miniștri ai diferitelor religii: popi, ksondzi catolici, mu lly, sheikhs, indita buddhist chenci. Vtіm, vom fi întotdeauna vinovați de amintire, că vă imaginați un kazah și un rege amabil și corect dintr-un basm este o idealizare kazahă și nu o reflectare directă a ceea ce a simțit adevărat.

Vtіm și creaturile - eroi ai basmelor - își spun promoția și comportamentul oamenilor din această țară, de іsnuyat tsі kazki. Nu poți fi altfel, pentru că basmul a fost întotdeauna o reflectare a vieții oamenilor în dinamica yoga, un fel de oglindă a cunoștințelor oamenilor.

Este obișnuit să vezi basme despre creaturi, farmece și basme.
Poveștile despre creaturi învechite în vremurile de demult, iar duhoarea duhoarei era legată de calcanii gospodarilor primilor oameni - pescari și chibzuință, toată viața și a căror parte se datora lui yogo myslivskoy ї noroc. Eroii acestor basme sunt creaturi, iar basmele înseși au păstrat urmele primelor manifestări, fundamentul totemismului, care, întemeiat în țara natală, este legătura dintre oameni și creaturi. Prima persoana inspirând totul într-un mod real, înzestrându-l cu propriile forțe și puteri, „manipulând” animalele. Iar duhoarea cazacilor cutreieră rând pe rând, cutreieră limba poporului.

Duhoarea i s-a părut primului om transformat în spirite, zeități.
De exemplu, printre cetățenii kazahi, care trăiesc în Pivdenno-Skhidniy Asia, „Amorous Pavich” este eroul principal - o pasăre cu penaj strălucitor - în aer și este o zeitate atât de mare încât a fost copleșită. Adevăr, omule - înțeleptul apare kudi, cel care cinstește zeitatea - pavich, care îl măcelează în pastele puse de el. Basme similare se aud printre popoarele care trăiesc în pâlcuri de vulpi surde, că viața este legată de comerțul myslivsky, de natura sălbatică.

Am salvat o mulțime de basme legendare, cum să explicăm, zvichayno, într-un mod de basm - prin sudare, acea prietenie a animalelor, temperamente diferite și noroc, - de ce creaturile nu pot fi tăcute despre alte părți ale corpului , de ce, de exemplu, coada lor, nasul au o asemenea forma, de ce pute asa de pofarbovani si. Ca fund, puteți numi basmul indonezian „De ce ursul are o coadă scurtă”, basmul filipinez „Căpletul și bivolul”, africanul „De ce porcul avea un bici” și asta în.

Basmele explică cât de liniștite sunt sunetele altor animale. Printre pescari și myslivtsiv există basme la asta, vedetele au venit și iau o vidobutka de creaturi industriale. Zvichainno, octognіg că Schur nu s-a întins cu adevărat. Ale polinezienii din kazts „Osminig i schin” povestesc despre costul fantastic al veveriței de lângă ocean pe capul unei caracatițe, pentru care scârțâitul este plătit de undyachnist. Din acea oră, pare un basm, pescarii aruncă momeala caracatiței asemănătoare cu scura: caracatița se aruncă imediat în cea nouă.

În basmele bogate, există povești despre sudură și magie între creaturi mari și puternice și cele mici, slabe. Basmele, de regulă, sunt transmise dreptății sociale: dacă vrei să vorbești despre creaturi din basme, s-ar putea să trăiești, totuși, oamenii se chinuie pe uvazi, de aceea sunt slab, asta e nefericit social, cu ajutorul rațiunii, acea pace învinge animalul puternic și important. Știm noi înșine în kazții chinezi, „Despre cei care, asemenea destinelor creaturilor, au început să conducă”, în cele 12 creaturi ale celor mai înțelepți, un ursuleț le-a apărut celor mai înțelepte creaturi, parcă aduse în liniște, că ea a fost cel mai bun pentru a inspira cu voința lupilor. Pentru aceeași soartă a șoarecelui, un ciclu de douăsprezece ori începe pe ținuturile Coborârii Îndepărtate: pentru un ciclu scurt, o creatură sună. Un astfel de calendar, căzut deja în pofta oamenilor, și duhoarea a început să profețească cota, numărând conform tabelelor, de exemplu, ceea ce îl verifică pe tânăr în viață, ca și cum s-ar fi născut pe râul dragon și alege să-și facă prieteni pe râul mavpi.

În stadiul cel mai înalt, dezvoltarea basmelor despre creaturi se transformă într-o viziune de alegorie, iar dacă, de exemplu, un tigru apare printre kazahi, coreeni și chinezi, nu există nicio îndoială cu privire la cel care este un important tigaie. Printre slujitorii popoarelor bogate din Descendența îndepărtată, aceea Pivdenno-Skhidnoy Asia, tigrul nu este mai puțin un simbol al forței și puterii. Tigrul era venerat ca o zeitate. Imagini cu tigri păzeau ușile de la intrarea în temple. Liderii militari și-au împodobit hainele cu imagini ale unui tigru, iar tigri frumoși s-au etalat pe steagurile lor de luptă.
Tigrul stacojiu din basmele acestor popoare se dovedește a avea un rol surprinzător de puternic de prost, care este înșelat de o creatură slabă, numește un iepure, un iepure este un personaj care emană o inteligență specială, spritnistyu și viclenie. Același lucru este valabil și pentru iepurele din kazkah-urile indienilor pivnichno-americani și pentru fratele afro-american Rabbit of the USA.

Printre indonezieni, un cerb pitic - kanchil, a fost introdus de un animal viclean; Printre cazacii popoarelor Europei, proștii sună ca un vovk sângeros. Și în Indonezia rolul crocodilului este atribuit fanteziei populare.
Un cob satiric este și mai caracteristic unor astfel de povești: chiar și ascultătorii, râzând veseli de un tigru din apropiere, cu mila unui iepure de câmp, au băut o gaură într-o groapă adâncă, peste un lup păcălit sau un crocodil, au înțeles că adevărat urat și oamenii putrezi sunt ăia”. Imagine liniștită chi alte creaturi ele însele nabuvayut caracterul de a deveni tipuri de clasă suspіlstva. Unele creaturi acționează în mod constant ca pozitive, altele ca negative.

Aici trebuie să menționați încă o particularitate: dacă vreți oameni în basme bogate despre creaturi, așa cum am spus, truda pe uvazi, la fel, ei vorbesc despre animale, cu numele, puterea, particularitățile lor. Sunete și parodie - sunet de comedie a acestor povești supraeminente, umorul lor.

Există basme-zharti, printre unii oameni, cum ar fi, de exemplu, în kaztsi ugrian „Cea mai puternică fiară”, privind ochii creaturilor. Animalele iau suc pentru o coadă sclipitoare, un pistol vechi de ani pentru un scuipat invizibil și așa mai departe.

Se observă că printre vechile popoare agricole există puține basme despre creaturi, dar la popoarele bogate din Africa tropicală, Australia și Oceania, indienii americani și eschimosi, duhoarea este superb de largă și ocupă cel mai important spațiu din cultura fol. a acestor popoare.
Poveștile despre creaturi sunt potrivite în special pentru copii, în Coreea le numesc așa tonkhwa, pentru că copiii trandafirilor.

Sub basme feerice, sună un astfel de vis de explicație, în care un personaj pozitiv este asistat de forțe supranaturale, obiecte încântătoare, ajutoare de minuni. Ajutoarele miraculoase sunt adesea intestine, câini și alte creaturi.

Folcloristul Vidomy V. Ya. Propp (1895-1970) a propagat schema de analiză a basmului feeric din spatele funcțiilor, astfel încât în ​​spatele punctelor principale ale narațiunii basmului basm. Astfel de funcții cheie în basmele fermecătoare V. Ya. Vіn vivіv formula charіvnoї kazki și vyznach її tip central.
Personajele basmului feeric de U. Ya. V. Ya. sau un memorial miraculos), furtul unui obiect (puteți fi o persoană, de exemplu, o prințesă sau un erou este numit, sau un obiect este un inel feeric etc.), un ghid (un personaj care trimite un erou într-o călătorie lungă la o ispravă, așa că am furat o persoană - o prințesă, voi fi numită), un erou infernal (cel care vrea să culeagă pe nemeritate roadele isprăvii unui erou potrivit), acel erou potrivit. . Un astfel de mod și scop al personajelor ca instrument de lucru poate deveni un lucru bun pentru cititorul nostru, dacă te gândești la basm.

Aparent, necazurile sunt simple și în spirală pe cuvintele unui expert, schema acestui basm feeric, precum V. Ya. Prop, a intrat în cel principal. Basmul pleacă de la faptul că eroii încep de parcă ar fi răi: de la cineva (sau de la tatăl său, de la mama lui) este posibil să fure, să fure numele eroului (eroina) sau să fugă din locurile natale. , din pământul lor natal. Într-un cuvânt, un erou sau o eroină trebuie să parcurgă un drum lung.

Moment de motivație, schob rushiti într-un astfel de mod, poate buti este, de asemenea, mai puternică bajannya chogosya ajunge. Nu vă faceți griji pentru eroul însuși: de exemplu, regele cade în ideea de a-l trimite pe Yogo pentru pasărea de foc. Ale Vikonati Bazhannya este ea însăși un erou. Dorozі vіn zustrіchaє cel care vă acordă charіvny zasіb chi ajutor miraculos. Abo, de exemplu, eroul face un câine, iar acel pachet de yoga este un ajutor miraculos. Zavdyaki pomіchnik și charіvnym zasoba (charіvnіy palichtsі, miraculous zіlla) eroul este la îndemâna lui.

Vіn peremagaє într-un duel cu un adversar, după ce l-a lăsat în capul charіvnі zabobi și s-a repezit în ajutorul asistenților miraculoși. Când eroul se întoarce acasă. Și pe cel nou, verificați noile falduri (de exemplu, aruncați-l la ușă). Cu toate acestea, eroul este ales și chemat în siguranță. Puteți încerca, puteți pune sarcini și ghicitori importante și le puteți face față. Basmul este încununat cu un final fericit: eroul este pe tron.

În diferite basme, funcțiile sunt prezentate în moduri diferite, pot fi repetate și cel mai adesea există triplete ale acestor funcții, variație.
Luați basmul rusesc „Pasarea de foc și Vasilisa țara” (este bine să vedeți faimosul basm de P. P. Yershov „Calul mic cu cocoaș”), basmul slovac „Pіdkov de aur, pană de aur, păr de aur” sau naționalul basm „Tkhat San » z tsієї zbіrki, і mi perekonaєmosya, scho toate pute să se potrivească miraculos cu schema tsyu.

În analiza altor basme ale colecției, de exemplu „Pantofi de aur”, nu vedem personajele care se văd în spatele funcțiilor, ci cinci. Există un shkіdnik, un daruvalnik, un pomіchnik, o eroină hobna și o eroină potrivită.

Imaginea centrală a carіvnіy kazci este imaginea eroului pozitiv, eroinei, întregul interes al serendipității inimilor părții yogo. Vіn utіlyuє іn ​​​​аѕ thе poporului ideal de frumusețe, forță morală, bunătate, atitudinea oamenilor față de justiție. Astfel, de exemplu, un tânăr milostiv Malyuk din kazka danez, care intră cu milă în lupta împotriva trollului - spiritul eroic.

Vtіm, adesea eroii basmului feeric comemoram orezul pasivității. Cu astfel de personaje, pentru a jefui activitatea forțelor supranaturale, ajutoare miraculoase, obiecte încântătoare: nici măcar eroii și eroinele nu au nevoie de această practică specială pentru a-și atinge bajanul. Pentru a termina bulul către bietul tânăr, eroul basmului italian „Charivne kіltse”, pentru a arăta soarta și bunătatea față de bătrân, ca un vin care devine un volodar al unui inel feeric, pentru ajutorul unui astfel de vin a fi prieten cu o frumusețe bogată. Echipa Prote demonstrează accesibilitate, fură cercul și șeful poporului chimalo durere.

După ce s-a îndreptat către greșitul inelului uzat, tânărul vine la celebra visnovka, așa că nu este adesea necesar să meargă în ajutorul forțelor feerice, așa că „nu este potrivit ca oamenii să ia cu ușurință totul. de care nu le pasă”.

Vcheni vvazhayut, scho charіvna kazka s-a născut în momentul stabilirii armoniei comune primare și al trecerii la suspіlstva de clasă. Se presupune că au apărut în același timp și poveștile despre un frate tânăr persecutat inocent, un copil vitreg sărac, un orfan nefericit. Conflictul din astfel de basme este înfățișat ca unul de familie: să gătești între tine sau cu mama vitregă acel copil vitreg. Cu toate acestea, de fapt, au o statură largă, suple și de clasă - fratele mai mare al cazacilor sună bogat, iar fratele cel mai mic, pratsiovita și bunătatea copilului vitreg, este mai tolerant cu znushchanna mamei vitrege a acelei fiice її. .

În acest fel, familia lui Kazkov este o imagine mai schematică, mai urâtă a suspansului, în care nervozitatea socială a fost deja adânc înrădăcinată, iar conflictul lui Kazkov este pe ceafă ca un zіtknen liniștit care kolіzіy nou fret. La cel mare al lui, rid a încetat să mai snuva, au apărut cei mici, au apărut asupritorii. Și toate creaturile, ca trandafirii printre membrii genului în momentul dramatic al toamnei, au luat impresia de la vederea coloniilor micii kazkovy sim.
Iar eroii basmului feeric sunt cei care au suferit cel mai mult din cauza faptului că rudele rudelor s-au ajutat reciproc cu străinii, adzher s-a răspândit pe pământul familiei. Erau membri tineri ai familiei. Duhoarea a petrecut un podtrimka imens care va ajuta, deoarece era foarte necesar pentru ei.

Zvіdsi ia-ți cob idealizarea democratică a oamenilor defavorizați în basme fermecătoare. Kaznikul își vede toate simpatiile față de el însuși, la fel devine insuflat în folclorul kazah al unei persoane putrede, ca și cum ar fi înghesuit într-o societate de clasă și, evident, devine un volodar cu cele mai mari calități morale, morale. și vopsea fizică.

Idealizarea democrată, populară, a unui bogat putred și nenorocit, căruia îi explic celor iubiți de eroul unui turmă fermecător de basm, în spatele folcloristului Vistulean Є. M. Meletinsky, un erou care nu dă speranță. Pe spatele unui astfel de erou, sau eroina stă la vedere, chemând chiar și inacceptabilul, - Popelyushka, smut. Ale, ea însăși va deveni mai frumoasă regina aceea.

Înainte de discurs, manifestat popular, așa cum știm în basme despre viața regală, șah, imperială, regală, ca despre vârful fericirii posibile pe pământ, - de asemenea, idealizarea. Se bazează pe lipsa de cunoaștere a oamenilor de rând a coridoarelor întunecate ale puterii, a intrigilor palatului și a atmosferei mizerabile a vieții de curte și pe idealizarea patriarhală a domnitorului, căruia i se atribuia puterea „suverană” pozitivă - justiția. , inclusiv trandafiri pentru a muri în felul său, nu este ușor. bazhannya este o binefacere pentru oamenii din acea țară.

Definind basmul ca gen, folcloristul V. P. Anikin, mai ales flagrant a spus că s-a format în mod prelungit pentru a face o legătură cu modul obișnuit de viață al poporului, cu care ne-am certat deja cu voi; la un moment dat un basm, mai ales la primele stadii de dezvoltare, legat de mitologie.

În mit, oamenii cred, iar în kazahi, care sunt deja în ultima etapă de evoluție, să facă o presupunere. Fantezia unui basm feeric are propria sa aventură sub forma miturilor și a manifestărilor spiritualității primare. Iată spiritualitatea naturii: animalele, copacii, ierburile pot vorbi, gândi și pot manifesta înțelepciunea și înțelepciunea. Aici este totemismul, gardurile vechi sunt tabu: de dragul personajelor, nu jefuiați asta și asta, altfel se va greși. Aici și sunete diferite care se întorc. În primul rând, într-o privire transformată - credință în magie, farmece, inclusiv în magia cuvântului, într-o vrajă; suficient pentru a se mișca nevoie de un cuvânt- și va fi o minune.

Fără îndoială, că motivele unui basm fermecător au fost descrise într-o privire regândită asupra declinului folclorului suspensului pre-clasă. Aleksey kazka Bagatosharova, ea a fondat sute și mii de rokіv, împletite cu ea și cu mai mult de mult timp în urmă, și apreciabil mai târziu. Toți zavdyakii artei kazkar-maistrei erau mulțumiți de un singur corp întreg. Iar limitele versiunii, care sunt aprobate de yoga, sunt dezvăluite doar pentru o oră analizei unui vchenno-folclorist. Posibil, un astfel de pіdhіd va fi cіkavim pentru tine, chitachu până la basm.

A. M. Gorki a spus pe bună dreptate că multe imagini ale fanteziei kazkovo, pielea kilim, de exemplu, au apărut din lumea unui muncitor. Astfel, ei au transmis progres tehnic, vinificatori minunați, creează mintea și mâinile umane. Tsі diva - litak, TV (cristalul magic) au devenit pentru noi cele mai semnificative de astăzi. Dar pentru strămoșii noștri, duhoarea a fost un vis de neatins și s-a scufundat în basme, ca și cum ar fi trezit mintea și zhuvale de pragnennya oamenilor să cunoască lumea, să pună natura și legea în slujba oamenilor.

Un basm fermecător adaugă o chitcha cu o buruiană minunată, după ce a grăpat recolta în grădina monahală, vvayayuchi pentru mai bine, astfel încât duhoarea să fie pur și simplu putredă. Doi săteni spritnyh l-au păcălit pe stareț, acuzându-l de yogo keng - un fel de mâncare din carne făcută din fructe. Prima axă a kazkarului thailandez, din care creez un kazkrava pobutov kazka, colorat cu umor. Conflictul din ele este de natură socială, sătenii săraci nu arată nicio vină, iar rectorul lacom și prost al imaginilor sfinților sfinți: adzhe budist chentsi a acceptat ca gospodăria să nu rostogolească m'yasa!

În poveștile butovy, adesea dintr-o latură comică, este descrisă „lumea puternică”. În viața reală, săteanul-kazkar bachiv-ul său hіba scho departe, dar era greu să vezi opresiunea și svaville pe cont propriu. Și în kazci, kazkarul cald este cu milă vismіyuє tsikh domn, stăpân peste viața și moartea lui. La vechiul kaztsi kazah „Doi Shati ale unui conducător clerical”, un funcționar respectuos rade tăios pe cei fără valoare, în mintea lui, blestemând, că, îndrăznindu-se să hrănească, pe care oaspeții împăratul alege să aleagă unul nou: la cel mai mare chi. inferior. Pe ceea ce țin cont de cunoștințele confirmate ale instanței voi ține cont de probe. Aja youmu tse trebuie să știi mai puțin pentru a nu avea milă, dacă ești vinovat. „Dacă poți conta pe această pânză pentru a prelua funcții oficiale mai importante, atunci tu, dacă rigla are o tăietură inteligentă, atunci trebuie să o scurtezi în față. Dacă vi se pare că sunteți în nou pentru oamenii de rând, atunci urmați în scurt timp înapoi. Tigaia birocratică, gândindu-se și dând din cap, ordonând să coase două cârpe diferite... Aici, la o mică scenă, este expusă în mod clar ziua conducătorilor birocratici importanți - mândria, prostia și ipocrizia lor, zgomotul plecării joase în față. de ranguri mai înalte și scris în fața oamenilor obișnuiți.

În pobutovy kazkahs, este inteligent să postezi, cum ar fi Gorki „care numește „un norocos ironic” și un semn clasic că poți să-l aduci pe Ivan prostul.

Adesea, datorită numirii ferme, ironice a poporului în epoca scolastică mijlocie și a vivacității magice a nobililor și vedetelor nobilimii în prealabil, să cunoască cunoștințele mistice etc. cărora folclorul este atât de „norocos ironic. „- măcelarul de forjări înalte, iar în , care arată ca unul timid, uitându-se la păreri, este aranjat în cărți de ghicire, dar cu adevărat tremurând de frică, dacă îmi iau din nou sarcina, se va dezvălui în secret. Ale, este util să vii vipadok la mâna ta, iar gloria naratorului înțelept și a profetului se agață de brahmanul rău. Primul sătean indian, meșter, care știa că povestește acest basm, uitându-se ironic la vechii brahmani, de parcă ar apărea pe străzile din palatele domnitorilor.

Basmul lui Pobutov vorbește adesea despre ghicitori dificile sau sensibile, în plus, un băiat înțelept îl bate pe bătrânul cu barbă gri până la căldură.

La pobutovіy kaztsi, există o nouă configurație pentru kazkovy vimislu. Unele astfel de basme, zilnice, parodie basme feerice. De exemplu, obiectele care sunt promovate ca eroul unui basm ca farmecele, par a fi cu adevărat zvichaynisinky. Apoi, cu ajutor, eroul își înșală dușmanii, iar aceste obiecte, parcă în spatele leagănului unei baghete feerice, îi aduc avere. Imediat, eroul și-a spulberat dușmanii - bogați, ajutoare, Volodar feudal.

Această colecție include anecdote despre Schild Burgers (locuitori din Schildi) - spectacole miraculoase de umor popular german și german literatura populara, Strâns legat de tradiția obișnuită. În 1598, o carte a fost publicată în Nіmechchinі, pіd dоvgoy și vіyuvana, pe kshtalt din acea oră, voi numi "Schildburghers, minunati, himeric, de neînțeles și nu sunt descriși potriviți și diї locuitori topії" (numele nostru a fost schimbat așa că scurtat).

Să spunem doar că orașul Schilda, locuitorii săi, ca și țara Misnopotamia, nu mai aveau în fanteziile lor distracție și chiar kazkari ironici. Protejatii prinților, pielea lor - deseori pitică - cnezații, au trăit în adevărata Nimechchina a epocii thiiєї. Duhoarea nu încerca decât să se grăbească cu ceața gamanților, mintea și pragul sătenilor și remis, și a alungat fără milă liniștea dincolo de prag, de care nu aveau nevoie. Locuitorii înțelepți din Schildi au cedat soarte similare: chiar și prin înțelepciunea și mintea limpede a prinților, prinții i-au ridicat pe schildburgheri în focurile casei și trimalele cu ei ca gardieni. Și au început să ducă de prostie și de beatitudine, încât li s-a dat pace, li s-a dat ocazia să trăiască liber, așa cum vor.
Bătrânul oraș înțelept le explică spіvgromadyenilor cu tulpini și deficiențe că au beatitudine zatіyany - în dreapta, nu este abiyaka și nu este sigur. De fapt, opoziţia şi recalcitrarea sunt înlănţuite: „A da din tine însuţi tentaţia de a fi prost nu este un misticism non-abyak. Buvay, ia pentru așa drept un prost și în loc să râzi, ies doar lacrimile. Și apoi și mai rău: te gândești la un alt prost și tu însuți ai dreptate să te prefaci că ești așa.

De acum înainte, înțelepții, pentru a-și păstra independența, se transformă într-un kovpak aprins. Aici se vede, evident, afluxul de carnaval, caracteristic Europei, din relucrări: până și toți participanții la cortegiul de carnaval sunt îmbrăcați. Puți prostește, distrează-te, prăjește. Mustații sunt liberi să coopereze și toți sunt egali, independent de puterea statului.

Prostând, schildburger-ul pune stilul de viață sumnіv razumnіst іsnuyuchogo. Osmіyuyuchi și renunțarea la yoga, împuțit să acționeze ca liber gânditori - și, în același mod, a rupt umanismul cultura oilor până la cultura noii ore.

Adzhe este un cunoscut scriitor al epocii Renașterii, Erasmus de Rotterdam (1469-1536), care a devenit faimos pentru satira sa filozofică „Lauda bolii”, într-un fel de vin, jefuind acel paradox al vieții.
Cartea populară despre schildburgeri este clar pervertită din satira lui Erasmus din Rotterdam. De ce stăpâneau locuitorii din Schildi pe însuși împăratul: se prefăceau a fi o parodie socială a urochistății, care și-a răzbunat atacurile politice. Și prezentarea unui cadou orășenilor (un muncitor de munte cu muștar, care acum este spart în cioburi în cel mai recent moment) și zovsim rizikuvala pentru a se transforma într-un semn de măreție imperială yogo. Vtim, împăratul dă dovadă de toleranță de invidiat și aproape umor.

Și totuși, în acest sens, evaluarea maiestății imperiale de către creatorii cărții despre schildburgeri este pozitivă. Chiar și pe altcineva, dar duhoarea i-a făcut pe oameni să aprecieze simțul umorului. Motivul pentru aceasta este numirea la suveran, poate, cu inspirația pentru dreptatea împăratului și, în același timp, dacă Nimechchina s-a prăbușit efectiv la granița cnezatului, vinul era un simbol al unității dintre pământul, dar, de fapt, nu puterea reală, că, dacă șeful burgherilor de scut ai orașului, privind timid, că totul în lume a fost defăimat, urcându-se pe cupea de puroi, cu împaratul. văduve, spălându-se, numindu-l împărat Schildi, atunci va fi târât până la capăt.

În kovpak-ul lor fără cap, pe care împăratul le-a acordat un certificat de înmormântare, locuitorii din Schildi au afirmat dreptul la independența gândirii, dreptul la libertate. Și mai mult - dreptul de a completa viața umană cu bucurii.
Pe de altă parte, după cum știm, locul Schildy din apropierea ținutului previzibil al Mesnopotamiei, care fusese rupt pentru Utopie (tobto „nide”), nu a visat niciodată. Înainte de bachli kazkari, astfel încât nimeni să nu se gândească la shukati locul Schilda pe harta geografică sau informații despre nou în creații istorice, podomlyayat despre moartea yoga în viitor, la urma urmei, nici măcar micul loc în sine, nici cronicile și cărțile de polog nu au fost lăsate în urmă. Locuitorii din Schildi au rătăcit în jurul lumii albe și, poate, ca un kazkar viclean, duhoarea trăiește acum printre noi...

De exemplu, dacă nu existau vârtejuri blaznivsky de burghezi de scut, luați, de exemplu, viața unei primărie tricotate fără vene, duhoarea este similară cu alți eroi folclorici vicleni.

În folclorul popoarelor bogate ale lumii, există imaginea unui erou împovărător, vinovat, care rătăcește de jos, care umple proștii dușmanilor săi, nobilii umflați și bogățiile. Fără îndoială, cel mai faimos dintre acești eroi este Khodja Nasreddin, care este eroul ciclurilor de anecdote printre turci și iranieni, popoarele din Asia Centrală. Acest erou democratic, însă, poate fi simțit cu ușurință la casa predicatorului din moschee, unde ești invitat să mergi la rugăciuni către Allah, la bazarul zgomotos, la palatul emirului șahului și la magnifica ceainărie.
Imaginea lui Hodja Nasreddin își are originea în folclorul popoarelor din Skhod, dar el a fost iubit de ruși și polonezi, ucraineni și ugrieni. Pe baza unui ciclu de anecdote despre trecerea lui Nasreddin, sau mai degrabă, pe baza imaginii populare, scriitorul rus L.V. pentru care filmele sunt populare la noi.
Vidpovidno la formula karbovanoy Gorky, stiulețul misticismului cuvântului își are rădăcinile în folclor. Literatura oamenilor de piele, chiar dacă a fost un fel de depravare, coboară cu colacele ei către folclor. În folclor, chi populară creativitate poetică, mi bachimo dzherelo narodnosti literatură națională. Din creativitatea poetică populară, am ajuns să cunoaștem cele mai timpurii memorii științifice ale literaturii mondiale: epopeea sumerian-akkadiană despre Gil-gameș, datând al III-lea - stiulețul mileniului II î.Hr., vechea epopee greacă a lui Homer - celebrul „Іl iada” și „Odiseea”. În aceste creații, știm imaginea, comploturile, motivele, ce să mergem povesti din folclor. Și în vechiul papiri egiptean, au dezvăluit un gen de literatură, care a fost desemnat prin termenul „kazka”.

Literatura în etapele obișnuite ale dezvoltării ei are o legătură cu folclorul, dar natura acestor legături este minusculă. Este posibilă pozitivitatea intrigii, motivului, injectând folclor în compoziția operei literare, structura imaginii artistice. Elementul kazkova semnifică, de exemplu, logica internă a imaginilor și întregul mod al unor astfel de capodopere, precum basmele lui Pușkin, „Serile la o fermă lângă Dikanka” ale lui Gogol, „Calul cocoșat” de P.P. N. Tolstoi. Puteți continua această serie ghicind basmele lui Hoffmann, basme pentru teatrul Carlo Gozzi și altele.

În Evul Mediu, semnificația folclorului pentru literatură era și mai semnificativă, dar principiile lor artistice erau apropiate. De exemplu, personajele folclorului și ale literaturii din clasa de mijloc s-au îmbogățit însă cu o individualizare pronunțată. Tom Imaginile Kazkovși intrigile unei game largi de romane de vârstă mijlocie în China, Coreea, Japonia, Mongolia și Vietnam, cântece persane, indoneziene, laosiene și thailandeze, franceză „Roman despre vulpe”, romane versuri și alte lucrări bogate. Ghicitori deosebit de meritorie sunt „Khathasaritsa-gara” - „Oceanul spunerii” - poetul indian Somo-dіvi din secolul al XI-lea; în „Oceani skazan’” versurile erau pline de peste trei sute de povestiri false, în niște basme populare împletite cu mit, anecdotă și novelă.

Basmele și dosi pot avea măreție pentru noi toți, copii și adulți, iar dosi mi їх se citește, se aude la radio. Vrem să ne minunăm de filme, printre ele se numără desene animate, știm basme din spatele motivelor, auzim opera Ruslan și Lyudmila, Fecioara zăpezii, Pisica nemuritoare, ne bucurăm de Lacul lebedelor, Frumoasa adormită, Mătasea și alte spectacole de balet kazah. Repertoriile teatrelor de teatru pentru copii sunt pline de spectacole de basme, iar cititorul le poate numi cu ușurință el însuși.

Cu mare succes, lumea întreagă merge în același timp p’esi, creată din motivele basmelor. Eroii kazahi apar în teatrul de umbre indonezian, iar dalang (tobto dirijorul actor) vorbește despre isprăvile lor și noroc. Și la V'etnami eroii basmelor înoată și pirnayut la apă pentru o oră de vizionare a teatrului tradițional de lyalok pe apă.
Marii pictori nu au lipsit eroi din basme. Uitați de Vasnețov și Chyurlenis, a căror creativitate pătrunde în imaginea basmului. Nu vorbesc despre ilustratorii de cărți, cum ar fi, mici personaje de basm, obiecte feerice și regate de basm, ne-au oferit o întreagă lumină minunată de imagini vizibile, care ne ajută viziunea, care ne exaltă gustul artistic.

Personajele Kazkovi apar la piatră, marmur, basoreliefuri din lemn. În unele țări, ar trebui să construiți imediat temple pe ghicitoarea personajelor basmului, pe care onoarea este sfântă.

În zilele noastre se dezvoltă un basm literar, strâns legat de folclorul, care este bogat în el. Scriitorii Kazkar au apărut pe toate continentele. Nu numai Hans Christian Andersen, ci și suedeză Astrid Lindgren, To Hoai, japoneza Miyazawa Kenji și mulți alții. Atâta timp cât oamenii sunt în viață, vor avea nevoie de liniște și, atunci, nu te poți lipsi de un basm, în timp ce respiri, dai speranță, adaugi și respiri.

Os și kіnets, și oricine a auzit - bravo!

Timp de zece ani după pedeapsa cu moartea, Sergiy Dyucarev a scris cinci cărți, cea mai mare dintre ele este trilogia de basm „Vikradachi Sontsya”, în o mie peste o mie de părți. Acesta este un fel de spionaj în lumina luminii și ghicirea pură a luminii, binele învingând forțele întunecate. Kolishnіy ubivtsa scriind її pentru fiica mea.

Se scrie puțin despre viața prizonierilor Dyucarev. Este important - tse putine dovezi despre cei pe care el însuși le-a experimentat, că se simțea ca o celulă de închisoare. V'yaznitsa vin are deja 17 ani. Dintre acestea, pot fi scrise zece zile rămase. Cea mai mare oră petrecută într-un basm pentru Donka. Deci zahopivsya, scho kazka-trilogie. Primul se numește „Vikradachі Sontsya”, celălalt - „Srebni Swords” și al treilea „Saga of the Parallel World”. Cu o carte pentru a răzbuna o mie de laturi. Nimeni altcineva nu a scris mai multe basme pentru lume. În plus, uneori se dau pedepse cu închisoarea. Ce l-a determinat pe un bărbat condamnat pentru că a condus un bărbat să ia un stilou?

Au introdus mai mult de câteva focuri în ceramică

Am plecat de la scuzele închisorii, - ca niște condamnări. - Nu este surprinzător. Mayzhe 20 de ani trăiesc viața sim. De ce să nu scrii despre ea? Puteți simți cele mai multe legende printre vyaznitsy, deoarece erau conduși în acea lume de atacatorii sinucigași. Pedeapsa cu moartea se spune de multă vreme și aici și aici se transmite un raport despre cei care au fost învingători așa. Am fost dat în judecată dacă exista deja un moratoriu asupra pedepsei cu moartea. Dar am făcut liniște, că au verificat pentru împușcare. Nu știau pe cine aveau de gând să scoată din celulă pentru ei. La acea succesiune, într-un yakіy, au mâncat pentru un rati, un astfel de a fost dus la o împușcătură. Ce au jefuit despre ei, nu știu sigur despre nimic - este un mare mister. Prote rozmov navlіh khvilin samotnіhі duzhe bogat.

Pozhittєvik rozpovіv despre cei care au petrecut condamnații în moduri teribile.

Mă simt mai ales despre cei care au fost sărăciți cu o lovitură de ciocan în cap, alții au fost puși pe un scaun electric, iar al treilea - au băgat un sac în oală, - se pare că Serghie a fost condamnat. - Dacă o persoană este condusă la o împușcătură, nu vorbi despre asta, dar este o curvă de piele. Într-un astfel de caz, persoana condamnată nu are altă opțiune - nu puteți întoarce nici stângaci, nici dreptaci, drumul este doar înainte. Și în față - o groapă...

Mriyav a devenit arheolog

Nezabar vin zrozumіv, scho pe subiectul scrisului - doar sipati pe rana puterii. Pentru asta, devenind mai preocupat de lumina, lumea pură, așa, pentru cine vrea bi, că fiica lui a trăit, de panue bine, de vіdvazhnі oamenii înving răul.

My kaztsi, okrіm vygadanogo complot, argumentând o mulțime de discursuri introductive, - rozpovidaє Dyukaryov. - O mulțime de fapte despre lume, planete, fenomene spațiale. O altă parte a faptelor documentare este demnă de arheologie. Vă spun despre cunoștințele dezvăluite în perioada grămezii mongolo-tătarilor. În copilărie, visam să devin arheolog, citind sute de cărți din bibliotecile Tatălui și Tatălui. De asemenea, mi s-au citit cărți despre All-World. Am avut nevoie dintr-o dată. Dacă recitesc ceea ce s-a scris, eu însumi mă voi mângâia intriga.

Eroii mei urlă lumina împotriva răului, iac însuși conducând oamenii

Scrisul a devenit o nevoie internă, precum judecățile. - Nu pot trăi fără ea. Buvay, deja cam a patra rană pe care o arunc și încep să lucrez. Cele mai bune laude, dacă suntem plini de dimineți - eu, gândurile și hârtiile mele. Lucrez de dragul celor care mi se potrivesc într-un mod corect. Tim însuși ar dori să aibă un gând despre viața de zi cu zi strictă din închisoare.

Poate dacă fiica ta citește cartea. Mi-ar fi plăcut, dacă ea ar fi apreciat durerea mea. Dacă îl citiți, să înțelegem, despre ce fel de lume visez tot timpul.

Scris de mână, textul judecăților împotriva părinților. Lucrezi la calculator și răsuciți sinovile. Vіn vychituє deyakі mіstsya dotyaguє, shіfuє într-un mod nou și din nou vіdsilаіє rіdnim. Parcă dragă, manuscrisul a fost ruinat. Patruzeci de laturi au dispărut. Amintește-le literalmente așa și nu departe. După aceea, devenind dublat textul. Scrie totul la doi complici. Arată-ți trilogia unor scriitori profesioniști. Nu este ușor să dezvolți o carte, pentru cineva care are nevoie de mulți bănuți pentru o mulțime de bani. Mai important, cartea a fost deja scrisă. Lucrarea peste ea este egală cu aceeași legătură, care se dă la voia oamenilor: plantați o grădină, treziți o casă, scuturați un fiu. La cel nou, totul ar putea fi buti, ale...

A început pe un submariner

Copilăria, acea tinerețe a lui Dyukaryov a fost legată de orașul-erou Sevastopol, unde s-a născut și viris, unde a trăit tatăl său, unde a trăit bunica lui. Această funcție avea profesiunea prestigioasă de ofițer de marină. A servit în flotă și apoi a lucrat ca șef de departament la școala militară. Vіn buv este autoritar în toate. După ce a luptat pe front, a asigurat drumul vieții de la Leningradul asediat, care duce la Lacul Ladoga. Întorcându-se de la orașe. Rudele unui om de stat au slujit din belșug în flotă. Tatăl este și un mare militar, după ce a servit ca muncitor pracsyuvati la institut, mama lui a devenit inginer la fabrică.

Mi-am dorit să fiu arheolog din copilărie, am vrut să am o bibliotecă grozavă, am citit multe cărți istorice, - chiar și Sergiy Dyucarev. - Alemena a fost predată pentru a deveni ofițer de marină. Protirіchiti didovі nіhto nu mav drept. Era necesar să se susțină onoarea marină a acestui lucru. Dorind să știu de mai multe ori că a fost visul unui copil să devină scriitor. Poate, aparent, mesajul scrisului a fost transferat. După școală pishov la școală pentru munca de apă. Ale, timp de doi ani, școala a fost transferată la Sankt Petersburg. Am fost mișcat să mă schimb. M-au dus la armată. Încă doi ani în serviciu cu flota. După ce s-a întors acasă după serviciu, a intrat în institut la departamentul de corespondență.

Burkhlivy dev'yanostі și arsuri bogate

Să spun că anii 1990 au zguduit yogo-ul într-un mod special. Nu numai yoga. În spatele cuvintelor de yoga, nu a fost ușor să știi despre acel haos. Oamenii, care au trăit anterior aproximativ la fel, au fost încântați de asta. Unii kazkovo s-au îmbogățit, alții s-au sprijinit pe viața uzbecă.

Am vrut ca mama să aibă un video recorder, o mașină, am vrut să fiu asemănător cu cei liniștiți, care sunt încă maw, - chiar și Dyucarev. - Am ieșit din știință, am deschis o cafenea pe terasament. Au apărut bănuți. Focul luminii dimineții se revărsa cu râu. Ne-am uitat la loc, ne-am stăpânit asupra trăgărilor, am zburat pentru a inspira o ceață fumurie. Au trăit ca restul zilei, după cum se pare, fără galme. Vreau ca o galma să ne atârne în fața capului. Dar cine s-a gândit la asta! Unii dintre noi s-au infectat cu virusul autodistrugerii, autodistrugerii. Motto-ul companiei noastre este să spună: „Live to 25”, „Live to 30”. Am fost mai ales condus de grosolănie. Totuși, vyhovuvavsya într-un sim'ї inteligent, știind că un astfel de tact, respect pentru oameni. Și aici grosolănia a înflorit pe piele. Au dat brutalitate brutalității. Au legat și bătători. Postiyno htos іz kimos zvodiv rahunki. Lunali a fost împușcat. E înfricoșător de ghicit! Zrozumіlo, nimic bun nu s-ar putea termina. Așa că a scăpat de sub control. Pe 26, m-am aplecat în spatele porților. Yakby a dispărut, nu este clar că va rămâne în viață. Todі bula invizibilitate acea nevinovăție, exact așa, în același timp.

Zhodno ї nadі ї la comandă

Aici, în spatele porților, mă gândesc la discursuri simple de viață, - rozpovidaє dovіchny. - De exemplu, vreau să merg desculț în iarbă, să plantez un copac sau să înot în mare, sunt pe mare. Pe voia căruia nu sunt înțelept. Acum voi înțelege, dar este imposibil de ucis. Nu știu dacă putem, dacă vrem. Deci, ca și mine, nu știm ce verificări au fost asupra noastră. Ca și în alții, au stabilit termenul, că sperăm să ne eliberăm mai devreme, dacă se poate pentru regim, atunci nu știm nimic despre ziua noastră de mâine. Tsya nevodomistnost s-a întins la infinit. Te minunezi de obriy - și nu știi ce este acolo. Nu poți schimba nimic. Găsește o oră pentru a salva o răutate de la victimă, dar dă-i de parcă ai fi sperat la un ordin: poți da un pistol și nu-l trage, nu calomniezi, altfel va mai fi o șansă pentru o comandă . Situația noastră are o speranță bună.

Judecata, se pare, după ce a crezut cu Dumnezeu, ea a fost corectată.

Cu siguranță, nu o numim corectă sau poate că am corectat judecățile? După ce am crezut în Atotputernicul, mi-ar plăcea să mi se permită să trăiesc conform legilor yoga, dar oamenilor li se permite o astfel de posibilitate. Nu există o astfel de scară de evaluare - dacă o corectați, atunci să facem o poză a aurei și vom înțelege totul. Nesemnificația și invizibilitatea pătrund. Nu degeaba pare pentru o oră: ar fi mai bine să trag!

Să te temi de sora cu fiica ei

Știind că voi avea vise groaznice. Nu de multe ori, dar să se retragă. Cel mai important lucru este să-ți faci pe plac fiicei tale. La un moment dat, se pare că nu ești încă pregătit pentru zustrіchі de la ea.

Vreau bachiti, ca un câștigat, noblețe, kim a crescut, yakі іnteresi chi live, - se pare că pozhittєvik Sergiy. - Știu ce să învăț la facultate. Ale, zustrіch-ul meu poate fi așa, ce să-i cer copilului. Nu cred că am dreptate. În primul rând, trebuie să dau, să cer. Și am mai dat puțin, de fapt, nimic. Їy bulo chotiri stâncos, dacă m-au luat. Genul ăsta de atmosferă nu vrea să fie uluit. Vyaznitsya nu este un loc pentru un copil.

Z tієї Ei bine, motivele nu scriu frunze. Sughit nu cere nimic și nu minți, nu explica, cioburi la fel nu schimbă nimic: ce s-a întâmplat, s-a întâmplat. Natomist în suflet, dedicând o carte unui copil. Grozav, ca dragostea de yoga înaintea ei. Am scris pielea de pe lateral cu un gând despre vărsarea de sânge. În piele, cuvântul a pus o bucată de suflet și inimă.

Civ pentru conducere într-un partener de afaceri

Proces Sergiy Dyucarev a ucis imediat un partener de afaceri într-un apartament nou. Zrobili tse la prezența echipelor de yoga. Vin bov e atât de tânăr, ca puturos. Vreau să trăiesc așa, ca o duhoare.

În 1996, cafenelele din Crimeea de pe coasta mării, dar au făcut o afacere bună, au început să facă o casă de viață, - se pare judecățile lui Dyucarev. - Afacerile din piele pot avea propria aprovizionare cu apă. La ora vieții de zi cu zi, standul era deosebit de bogat blamat. Axa mi-a sosit z'yasuvati deakі furnish. Vishishniy zupinyav ne în acea seară. Mașina strica drumul. Semnul Tse buv, schob zamislitsya. Natomіst zі zlosti chim shvidshe a devenit shukati alt transport. Cel mai rău lucru este că nu eram doar parteneri, ci ne cunoșteam bine. Dacă cineva ar fi spus că Rozmova se va sfârși în moarte, nu aș fi crezut.

Dependenta de alcool. Taxa de la proprietarul apartamentului a fost o femeie, pentru care a fost chemat Dyukaryov. Vrodliva, efektna, ale deja nu yogo. La 16 februarie 1996, instanța a găsit vinovat pentru acuzarea lui Dyucarev pentru termenul de pedeapsă a unui copil. Partenerul Yogo a primit 15 ani.

Uită-te la noul ocular, nu vei spune în ce poți conduce o muscă, nu cei care sunt oameni. Nu intru în fizionomie. Suddi sunt și ei oameni. Într-un cuvânt, m-au lipit, ca un organizator, la fundul pisicii și eram deja în libertate, - ca Dyukaryov.

Nu cu mult înainte de asta, când un partener de afaceri a fost ucis, Dyucarev a sclavizat statul pentru a dormi în institut. Pe iarbă, a fost recunoscut ca apărător al unei lucrări de diplomă.

Kazka Abhazian.
Cu mult timp in urma! Și doar mici fragmente de podia tăcută, care se transmit din gură în gură, și-au găsit drumul până în zilele noastre, după ce au scris acest minunat basm.

.
Lângă muntele Noului Athos din Abhazia se află o peșteră, unde nu departe, în defileul de sub schelet, și-a stăpânit cuibul șarpele de explozie. Bagato știa despre oameni, și el însuși dorea să devină unul dintre ei, să iubească și să sufere, ca un puturos. Ea a aruncat în aer piatra și i-a cerut lui Dumnezeu să o transforme într-o fată. Creator gânditor. - Și scho, vedeți experimentul. - vin vyrishiv și așteptați. Și totuși nu toate: numai tu vei vedea pentru un nou zamіzh, dacă aduci vin în inima mamei tale și în inima ta, ungându-l cu un tânăr în flăcări. fata: „Vidma” - am spune imediat, dar fata era o astfel de garna încât un om nu putea recunoaște un șarpe în acel moment și că a mers printre oameni, ca o femeie de munte zvichayna. Astăzi, la adunare, soarele și-a părăsit peștera, pridvorul de șarpe și s-a plimbat prin sate, arătând ca un logodnic, a scos tineri în garni, liniștit cu frumusețea nescrisă și bogățiile lui care s-au mântuit în cuptor. nefiind deranjat cu vikonati de zhodny s її numirea. Zhodin yunak nu a putut să învețe inima mamei sale și să dea denumirea yoghinului zhorstok. După ce au văzut, duhoarea a uitat imediat totul și le-au mai venit doar câteva vise și le-au păcălit sufletele, până și-au făcut singuri multe trucuri din minte.
Vrăjitoarea a adus multă durere oamenilor, dar totuși nu a putut atinge scopul sacru - să devină o ființă umană. Prote, după o insuficiență a pielii, toată lumea s-a subțire, a încercat, a ieșit din ce în ce mai ușor la visul ei sacru și nu și-a irosit speranțele de a ajunge.
La aşezare, pe deal, arde într-o căsuţă, un tânăr tânăr. Vihovuvala yoga o singură mamă. Tata nu a făcut-o. După ce a murit, furând pământul lor abhazian din spatele pământurilor lor. Era important să ai o văduvă fără aniversare. Au fost întărite forțe, pentru a zvâcni persoana potrivită; a dat ea toată mângâierea fiilor mamei mamei? abi virosity yogo fel și inferior. Ea a servit cel mai bun cal viitorului călăreț și ea însăși era înfometată.
Bucuria îi aminti de inima șarpelui. De departe, a urmărit viitoarea probă: nu s-a grăbit, a mințit, dacă era căsătorită cu її numing, și era deja norocoasă. Nezabara a început să vină la cel nou în vis: a tachinat cu frumusețe, și-a făcut semn pentru sine și imediat a bifat. La frumusețea fetei, tinere, nu m-am putut gândi la nimeni altcineva o clipă, îi vom înconjura pe acei oameni neștiutori în visele noastre de lemn dulce. Din ce în ce mai mult, devenind din ce în ce mai uimiți de înfățișarea femeilor de munte, care locuiesc în apropierea satelor adiacente, și din ce în ce mai mult roscharovuvavsya, neștiind în ele lăudând frumosul orez al viselor lor. Din ce în ce mai des vinuri tikav lângă munte, iar virubuvav pe stâncă imaginea unei fecioare kokhan. Vrăjitoarea, de satisfacție, și-a admirat imaginile și, parcă, în toată frumusețea ei, a apărut o tinerețe. "Cine eşti tu?" - Radial viguknuv vin. „Eu sunt visul tău”, râzând încet, a spus fecioara. M-ai dat clic. Credeam că a venit! Yunak și-a întins brațele spre ea. „Te iubesc”, după ce i-a spus lui Vin, „nu pleca. Nu pot trăi fără tine. Vrăjitoarea s-a întors, a mințit - nu mai des ca să-și dezvăluie intențiile și a spus: - Nu merg, kohany, verifică-mă mâine. Vaughn o sărută pasional pe Yogo cu buzele ei reci și se trezi, mișcându-se pe stâncă ca un iepuraș adormit.
Rock nu a încercat nimic. Soarele, celebrul nibi perchuvayuchi, nu a vrut să se ridice. Ale, axa, nareshti, primul schimb s-a ridicat pe vârfurile muntelui. Skela raptom se ridică, făcând o pasă spre sobă. „Idemo” – fata l-a luat pe tânăr de mână, de parcă ar fi apărut stelele, și l-a condus prin holurile subterane. În toate culorile vâslelor, au ars stalagmite și stalactite. Peste tot zăceau trandafiri din piatră scumpă. Picturile himerice cu umbre au prins viață pe pereți. Grala primeste muzica linistita. „Și aceasta este casa mea” – fata și-a fluturat mâna. O cascadă de piatră strălucitoare și vâscoasă a căzut strălucitor, în timp ce a căzut în lac. Lângă apele cristaline ale lacului străluceau peștii aurii. Ale, este regretabil că vladyunak are o minune. Vin s-a întors spre fată, a luat-o de mâini și i-a spus - „nu ești un vis, ești treaz” - „Bună, nu sunt un vis, sunt trează” - a spus frumoasa femeie. Tu ești al meu pentru totdeauna - eu sunt al tău pentru totdeauna - jucat, râzând de logodnica ei. S-au sărutat. Răceala buzelor lui Baiduzhi nu i-a răcit pe tineri. Vin le-a îndemnat pe fete să meargă după cea nouă. Frumusețea strânse ochii răvășită, umerii ei căzuți. „Nu le putem face pe toate deodată”, a spus vagabondul, iar ea a oftat, astfel încât pietrele criptei cuptorului au oftat în spatele ei în același timp. "Pentru ce?" - „Dumnezeu m-a pedepsit pentru păcatele strămoșilor mei”, a spus ea, „și după ce mi-a pus gândul că abia atunci voi pleca în străinătate, dacă îmi aduci nume în inima mamei tale”. - "Nu!" strigă tânărul. - „Știam mărturia ta și nu judec pentru ea. – spuse fata. -Du-te la Dumnezeu, Kohaniy. Da, este adevărat, poate trei zile. Verishuy, numele mele, vă verific aici până în restul anului. L-am sărutat din nou și a strigat.
Otyamivsya yunak acasă. Bolnav. Având în vedere vinul, că nu câștigi zhorstok-ul kohanoi-ului tău, nu câștigi inima mamei și nu aduci yoga ca un cadou de nume. „Ce s-a întâmplat, sinku? - mamă îngrijorată. - Nu face arici, nu p'sh, subtire pana la perie. Chi s-a format htos, chi bolnav, spune-mi, afectuosul meu. Multă vreme tânărul scârțâia, dar la sfârșitul celei de-a treia zile nu l-a văzut și a vorbit despre mizeria nefericită și despre numele minții sale. „Fii fericită, draga mea”, a spus mama, și-a deschis sânii, și-a suflat inima și a căzut moartă la pământ. Zradiv yunak, lopătând un sân și nu bachachi drumul, grăbindu-se spre stâncă: piatră, tufișuri, copaci clipeau în fața ochiului. Picioarele s-au împiedicat de o răscruce de drumuri, iar tânărul s-a rezemat de cusături. Vіn Ledve vtrimav în mâinile poverii scumpe. „Nu te-ai obosit, sinku” - inima era hrănită cu vocea mamei. "Este gata!" - Virishiv youngak, după ce a sărit în picioare și a alergat mai repede la stânca sacră. Se auzea intrarea. Ca și înainte, stalagmitele și stalactitele ardeau cu foc rece în cuptor, pietrele scumpe străluceau peste tot. În centru era o bagattya maiestuoasă. Yunak și-a transmis rapid inimii ce să spună, numind. Cu trei mâini, a luat yoga și a aruncat-o spre vugill. După o oră mohorâtă, ea a împroșcat pieptul carbonizat cu foc și a scuipat, ca pe o bucată mare de carne. Imediat, cripta sobei a început să se prăbușească. Incendiile numerice au fost stinse rapid. Apa curgea din crăpături, iar întunericul s-a instalat. Tsiliy Rik a zburat de la acea oră. Amintirea tânărului nu a pierdut urma apropierii ceasului trecut; Rick că, chiar înainte de satul în sine, a ieșit la un hmiz și nu s-a întors. Plângându-l pe tânăr, plângându-l pe acela, sărbătorind nunta fără el.
Echipa este o frumusețe din satisfacția de a striga pentru focul focului. Cabana este în ordine, dar aproape anxietatea nu-l părăsește pe tânărul conducător: nu poate merge singur, cade din mâini; Simt constant o voce în mine, dar a cărei voce, de parcă nu ajută, nu o poți ghici. Toți din ce în ce mai puternici au început să tragă arsuri de yoga. Nu sunt multe de mers acolo: și hmiz este depozitat și nu este nimic de consumat în udare, dar inima strigă acolo și atât. Și odată ce ai aruncat vena de pe umărul prosopului și pishov unde ar trebui să fii uimit. Picioarele în sine l-au adus pe Yogo la aceeași stâncă, arătând sfidător imaginea unei fete. Vіterets denunțând yakіs urivki slav. Raptom vin simți clar vocea nativă a mamei: - Nu ești înghesuit, fiule? Ca și blisavki dormit, a strălucit yogo svіdomіst. "Mamă!" - Strigând vin și ghicit imediat totul. O mare durere l-a zdrobit pe nefericitul tânăr. Nevăzând tortul, m-am aruncat de pereți. Suita de yoga, simțindu-se neplăcută, a tremurat și, ca un bărbat, după ce a zdrobit restul tăcerii, a căzut la pământ însuși, sunând de convulsii, a început să se schimbe, transformându-se din nou într-un șarpe strâmbător și, șuierând, piatra a inceput sa planga. Adesea, din acea oră, vipovzaє din propria sa ukrittya, și se răzbună pe oameni, încercând să guste mortal unele dintre ele. І tse їy іnodi vdaєtsya. În misiune, când tânărul a murit, au trezit biserica. Și veniți aici pentru distracție, pentru ca tinerii să se roage și să ceară lui Dumnezeu o viață de familie fericită.

Pentru vremurile vechi, antichitatea îndepărtată, trăiește un prinț Volodarsky. Cel mai pasionat de a asculta basme. Vino într-o nouă locație:

- La ce e bine, prinț, să ai mai mulți bani astăzi? Vulpea are o mulțime de tot felul de animale: mistreț, căprioară, vulpe.

— Nu, nu vreau să merg la groapa de apă. Spune povești mai bine decât mine, sunt adevărate.

Pochne, buvalo, curtea prințului lagoditi. Skripzhitsya youma scrivengens pentru vin:

- După ce m-a păcălit în vin, am distrus vshchent-ul ... Și vinul din vârf:

- Prințe, știu o poveste nouă.

- Dovga?

- Dovga-dovga și înfricoșător-îngrozitor.

- Ei bine, spune-mi!

Axa ta este judecata și dreptatea!

Prințul Chi va tăia cu plăcere și numai acolo va țese cerul.

Slujitorii prințului toate satele din acea regiune au mâncat, i-au aruncat în aer, chiar dacă nu cunosc noul basm, cikavim mai mare. Pune drumul marca:

- Hei, mandrivnik, stіy! Stіy, spui tu! Oomlіє mandrivnik vіd perelyaku. Ce atrăgător

a apărut!

„Stij, spune adevărul!” Chi ti buv într-o zi de mare în vizită la regele mării?

- Nu Nu NU NU. Chi nu sa întâmplat.

— Și macaralele zboară?

— Nu, nu Litav. Jur să nu mint!

- Ei bine, atunci vei zbura cu noi, parcă deodată, chiar acolo, chiar în același loc, nu vei țese discursuri neinteligibile.

Ale knyazevі nimeni nu ar putea trăi într-o clipă.

- Basmele pe vremea noastră erau scurte, scurte... Trebuie doar să auzi devreme, căci basmul se va încheia în ajunul serii. Nі, nu tі mergea acum basme, nu tі ...

Și după ce l-a pedepsit pe prinț, strigă peste tot: „Cine va veni cu o poveste atât de lungă, încât prințul va spune: „Termină-l!” - că ia din oraș tot ce zabazazha.

Ei bine, aici deja din vechile colibe ale Japoniei, din insulele apropiate și îndepărtate, au ajuns la castelul prințului paznicului șef. Am dat peste ei și așa, că o zi întreagă au vorbit fără să țipe, dar încă nimic de completat. Încă o dată, prințul nu a spus: „Termină!” Tіlki zіthne:

- Ei bine, un basm! Scurt, scurt pentru un nas cocoșat. Bula ar fi avut un nas de macara, l-as fi ingramadit!

Dar odată un bătrân cocoșat a venit la castelul Siwa.

- Îndrăznesc să adaug, sunt primul din Japonia, maestrina basmelor antice. Cine a băut cu tine este bogat, dar niciunul nu este bun pentru mine la studii.

Slugile au avut grijă, ne-au adus la prinț.

— Începe, — pedepsindu-l pe prinț. Mi-au dat basme scurte.

- Cu mult, mult timp în urmă, tse bulo, - începutul vechiului. Navantage se livrează de-a lungul marginii cu mărfuri scumpe: nu o cusătură, nu un coral, ci broaște râioase.

- Cum spui broaște? - prințul zdivuvavsya. - Tsikavo, încă nu m-am simțit așa. Se vede că ești un adevărat maestru al basmelor.

- Ce altceva vei auzi, printe. Broaștele râioase scuipă pe navă. Pe năvalnic, doar construind în depărtare, țărmul nostru, ca o sută de corăbii - bang! - îndată au fugit în piatră. Și vânturile fierb așa și fierb așa.

Au fost broaște aici pentru a-i face pe plac lui Trimati.

„Hai, surori, este ca o broască râioasă, vom ajunge la țărm, docurile nu ne-au spart navele într-o epavă. Sunt mai în vârstă, o să-ți arăt fundul.

A sărit pe partea laterală a navei.

І strib lângă apă - o alunecare!

Apoi o altă broască râioasă a galopat spre navă.

Kwa-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Oriunde o broască râioasă, există alta. І strib lângă apă - o alunecare!

Apoi a treia broască râioasă a galopat până la marginea navei.

Kwa-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Unde sunt două broaște râioase, există a treia. І strib lângă apă - o alunecare!

A patra broască râioasă a fost condusă să galopeze pe marginea navei.

În această zi bătrâna a spus, dar nu a depășit toate broaștele să vânt pe o corabie. Și dacă mustața broaștelor a fost luată de pe prima navă, a început să fie vechi să învie broaștele pe cealaltă:

- Axul a fost sugrumat de prima broască râioasă pe partea laterală a navei.

Kwa-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Unde este capul, unde sunt picioarele.”

І strib lângă apă - o alunecare!

... Această zi nu a fost închisă. În a opta zi, prințul nu a avut răbdare:

- Termina! Puterea mea nu este mai mare.

- Cum vei pedepsi, prințe. Ale OK Skoda. Am luat doar o navă somy. Încă o mulțime de broaște râioase pierdute. Ale nu lucrează nimic. Poate, voi spune orașului, mă voi duce acasă.

- Axa zukhwala este veche! Ea s-a angajat la fel, ca o scândură de toamnă, să ceară orașul.

- Ale ti moviv: „Finish!” Și cuvântul prințului, așa că am falsificat o chula, mitznishe pentru un pin vechi de o mie de ani.

Pentru a ceda prințului, nu te uiți la cel vechi. După ce a pedepsit vinul să-i vadă pe cei bogați din oraș și să-l alunge pe ușă.

Multă vreme, la vukh-urile prințului, a sunat: „Kwa-kva-kva, kva-kva-kva ... Mă strig lângă apă - slop!”

Din acea oră, prințul s-a îndrăgostit de vechile basme.