Dobre vіdomo: pielea unui mare scriitor este o lume specială, o lume specială. Ale creațiilor luminii zilei se bazează pe stresul luminii realului, iar numerele luminii zilei sunt și mai diferite. Pentru a spune un cuvânt despre viață într-un mod bun, astfel de artiști trebuie să construiască divinități ale lumii cu o geografie specială și o istorie specială - un loc Glupov Saltikov-Șchedrina, districtul Yoknapat al lui William Faulkner, un Pământ de Mijloc mitologic - J.R.I. Tolkien. În literatura latino-americană, Juan Carlos Onetti, care a prevăzut pentru romanele sale într-un loc special - Santa Maria.

Există, însă, un alt tip de scriitori – scriitori, pe care toată lumea le numim „Parisul lui Balzac”, „Petersburgul lui Dostoievski”, „Londra Dickensiană”. Ponderea creativă a acestor artiști este indisolubil legată de expunerea unui „cronotop” atât de corect din punct de vedere istoric, de selecția acestui strum nerepetat, de legăturile regularității documentare cu rangul de mit. Alegerea primului chi a celeilalte dintre cele două căi în hrana intimă a creativității scriitorului. Pentru cititor, un rezultat artistic este important. Dacă vorbim despre cultura latino-americană a secolului al XX-lea, atunci aici nu este cel mai plictisitor exemplu de altă cale, o cale impregnată cu realitatea geografică în marea literatură - opera lui Georges Amado.

Georges Amada a avut norocul să s-a născut la periferia Bahiei, unul dintre cele mai frumoase și mai uimitoare locuri din lume. Și Bahia a avut noroc că în ziua serpentină a anului 1912, în același timp, în aceeași zi, i s-a născut o mică plantație de cacao celui care în viitor era sortit să dea viață unei vieți în misticism, o viață de cultură. Mitetz s-a născut nu din valoare mishtse, nu doar murind într-o mică bucată de pământ, ci un mitz, ca un fel de naționalitate locală, regională, globală, printre oamenii din Bahia - o insuflare a caracterului popular brazilian.

Bahia ( în afara im'ya, Dăruită locului de către colonialiștii portughezi, Bulo San Salvador da Bahia) se află pe topitoria Braziliei, pe mesteacănul golfului liniștit. Locul a răsărit de pe plajele golfurilor, pentru a lupta în sus cu versanții cocoașilor. Aici se cumpără totul: vechile conace ale acelei biserici, construite în secolele XVII-XVIII în stil baroc, cele mai întunecate bănci și birouri, colibe negre... jurăm pe NATO: aici ei comerț, stăpânesc statul, mănâncă, b'yutsya, zazyvayut, pariază... Prote divovizhnist Bay nu este încă în locul potrivit. Schob її evalua, trebuie să te uiți la trecut.

Bahia a fost unul dintre primele centre ale colonizării portugheze a Braziliei. În jurul locului s-a format un stat de plantație (au crescut stuf de biserică și tyutyun, apoi bavovna și cacao), întemeiat pe o practică de sclavie. La Bahia, erau caravane de corăbii cu sclavi negri din Africa, iar cioburile băștinașilor țării - indienii - nu au intrat în înfășurare pe neilniki. Coloniștii portughezi au luat femei negre și indiene de la concubinele lor, uneori s-au împrietenit cu ele, majoritatea populației din Bahia și ultima adunare a berăriilor din Brazilia au devenit mulati și mestizo, acoperirile a trei rase diferite. Prin războiul schimbării etnice s-a format o nouă cultură populară. Multă vreme, negrii s-au ocupat de cultele păgâne africane și le-au tratat mai ușor pentru ei, pe care domnii albi și misionarii catolici le-au urmat mai aspru. Cebula a fost o formă de protest împotriva sclaviei. Negru vіruvannya era supărat pe cei apropiați de spiritul păgân vіruvannyam іndіantsіv, ei înșiși repetat și putrezit. Dacă negrii și indienii s-au convertit cu forța la catolicism, duhoarea a adăugat noua religie la cultele lor păgâne. Sfinții catolici erau comemorați cu idoli, cu „orish”. Astfel, sfânta treime a creștinilor s-a prefăcut a fi puternicul orish Oshal, care poate apărea acum la vederea tânărului Oshodian, sau a bătrânului Osholufan. Sfântul Gheorghe, care se opune balaurului, a fost dat ca un întreg accesoriu pentru zeul Oshossi. Oamenii Ale și bіli, zіtknuvshis din natura extraterestră și nesigură a tropicelor, au preluat cu ușurință credințele negre și indiene. Mai mult decât atât, infuzând svetospriynyattya negru și indian, după ce a întărit și salvat elementele păgâne, precreștine din folclorul iberic adus de portughezi.

În arta folclorică, care a crescut în Bahia și și-a extins popularitatea în toată Brazilia, succesorii fac distincția între elementele negre, indiene și iberice, alece este fuzionat în brazilianul nativ nou. Buine, bogat sfânt - carnaval - s-a născut în ziua tradiționalului sfânt loc de mijloc european, acel sfânt păgân în cinstea toamnei care vine. Luptele, în care sclavii negri din Angola erau angajați în liniștea lorzilor, copleșită de muzică și cântece și transformată în capoeira - un dans de lupte unic, în care vipad-ul este însoțit de mișcări acrobatice pliante.

Printr-o luptă continuă, negrii brazilieni au reușit să pună capăt sclaviei (1888) și, în consecință, să recunoască dreptul de a-și salva cultele tribale. Preoții nebuniei s-au împăcat cu el, că sfinții sfinților catolici sunt însoțiți de procese și dansuri păgâne, că, trecându-se în vanturile de lângă biserică, se vor încheia cu sfânt noaptea cu dansuri sacre la radio - candombl (abo macumbe). Înainte de aceasta, sunetele de clopoțel au devenit bannimul întregii populații cu coarde a Baiei, și-au pierdut caracterul de cult, s-au prefăcut că sunt pobutov, s-au îndrăgostit de rituri de masă și de bucurie. Originalitatea, originalitatea Bahiei în sine se reflectă în faptul că în marele oraș de la mijlocul secolului al XX-lea, arta populară nu s-a redus la rolul de meșteșuguri și amatori de a ocupa, ci duc o viață naturală, plină de sânge. , alăturând masele orășenilor cu colectivitățile populare.

Calendarul de acordeon al bagatiei pentru ziua sfanta - si pentru piele - propriile cantece, propriile dansuri, propriile ritualuri. Virus sacru pe străzi, piețe, plaje, nimic nu este organizat de nimeni, oamenii se adună la ei înșiși și se unesc într-un ritm asuprit. Creatorii sfintelor sunt bіdnyaks din Bahia. Locuitorii din cartierele bogate sunt copleșiți de zgomote. Vtіm, adesea їkh zaplyuє vladny ritm zagalno veselie. Bayanții se pot transforma într-o practică sacră. Iubitorii de a se minuna de pescuit se reunesc din ultimul loc: cinci duzini - șaizeci de pescari cântă o linie gigantică, aceste trupuri se prăbușesc în ritmul cântecului, precum mustața satului pescaresc al satului pescaresc - femei, copii, vechi - și acompaniamentul de tobe și bryaz.

„Nu este nevoie să ne gândim că este ușor pentru oameni să trăiască în Bahia. Navpaki, ce bіdne mіsto în slabozvinenny, mayzhe zhebrak stateі, scho hoch și volodіє bogății naturale maiestuoase. Există mai puține oportunități pentru oamenii de aici, mai mici, de exemplu, în Rio de Janeiro și Sao Paulo. Vіdmіnіst polaє în narodnіy tsivіlіzаtsії, іnіnіnіі kulіturі, yak rob zhiznі zhorstіm і suvorim, chelovechesim... "- scrie Georges Amada în cartea "Baia, pământul bun al Bahiei". . (* Jorge Amado. Bahia, boa terra Bahia. Rio de Janeiro, 1967, p. 60.)

Georges Amadou din copilărie a ajuns la zhorstokoy suvorost al vieții oamenilor și la arta populară, care l-a luminat pe suvorist. „Soartele tineretului, ținute pe străzile din Bahia, în port, pe piețe și târguri, pe sfântul popular sau pe magie în capoeira, pe candomblele magice sau pe pridvorul bisericilor capitalei, este axa. din cea mai bună universitate a mea. Iată talentele mele pentru pâine de poezie, aici recunosc frumusețea și bucuria poporului meu ”, a dezvăluit Amada în promoții, povești din 1961 la intrarea în Academia Braziliană de Literatură. colegiu. Și paisprezece rokіv vіn utіk vіd mentori i tinyavsya, docurile tatălui nu au spus yoga, prin stepele statului Bahia. Încă un curs la Universitatea de Viață Populară... (* Jorge Amado, povo e terra. Sao Paulo, 1972, p. 8.)

Activitatea literară a lui Amadou a fost marcată de romanul „Țara carnavalului” din 1931. Au urmat apoi „Cacao” (1933) și „Groață” (1934) – descriere nelacuită, sec, a practicii de a angaja muncitori în plantațiile de cacao și proletari de la periferia Baiei. Un tânăr scriitor, care a recunoscut un aflux profund de literatură revoluționară ușoară a anilor 20. Am citit „Quiet Flows the Don” de Sholokhov și „Rozgrom” de Fadeev, „Cement” de Gladkov, „Zalizniy Potik” de Serafimovich, „Tyzhden” de Libedinsky, cărți de Michael Gold, Upton Sinclair în limba portugheză și spaniolă. Sub infuzia teoriei extinse, Amadou a luat literatură revoluționară ca „fapt literar”. Înainte de a trece la „Cocoa”, un scriitor, formulând sarcina unei astfel de imagini „maximum de cinstite”, documentată a proceselor sociale, întreabă: „Nu ar fi un roman proletar?”

Cacao și Pete cunoșteau o băutură caldă de la participanții mișcării revoluționare din Brazilia. Ale Amadou a fost mulțumit de primele sale cărți. Iomu a vrut ca tema formării conștiinței de clasă să fie lipită cu forme naționale cotidiene pentru a scăpa de acest gând. Toți cei care vin chuv și bachiv pentru ceasul lor podlitkovyh și ceață tinerească - cântece, legende, repovestiri - totul a fost rupt pe papirus. Așa că Amadou a scris primul său ciclu de romane despre Bai: Zhubiaba (1935), Marea Moartă (1936), Căpitanul Pisku (1937).

La „Marea Moartă” Amadou cunoaște cheia poetică necesară pentru a explica: situația pielii, pielea eroilor din mai, sunt două posibile cețe, două sensi: splendidul și kazkovy, realul și legendarul. Adevăratul plan al eroilor romanului este să trăiască viața sinistră a unui sat de pescari, să piară pe malul mării, după ce l-au inundat pe acel orfan. La planul legendar, mirosurile se ciocnesc cu zeii, iar marinarul nu se întoarce de la înot, ci devine zeița mării Emanzhi. Mitul folclor, ca Amadou vikoristav la carte, extensii de superscript la Bai. І poninі 2 feroce, în ziua zeiței mării, locuitorii Іansan (abo Єmanzhі) merg la plaje, lasă vânturile vântului, femeile aruncă cadouri modeste lângă apă - piepteni, namistos, kіltsya, pentru a liniști zeița al zeiței, roagă-i să-l transforme pe omul indecis.

Tema formării identității de clasă a lucrătorului robot brazilian este în acest roman, dar este îngropată în poveștile despre viața legendară a zâmbitorului Gumi și anunță-mă doar pe lună: fie o ghicitoare despre o grevă în apropierea port, sau visele obscure ale profesorului Donny Dulcie despre justiția socială. Există două motivații pentru finalul cărții – poetică și poetică – în funcție de rezultatul corect al opoziției.

La „Marea Moartă” este mult timp despre ponderea văduvelor marinarilor: în povești memorabile pentru tot portul, în cântece, în gândurile lui Gumi, în binecuvântările Libiei. Axa 1 a făcut șmecheria - Livia a rămas singură cu un copil în brațe. Aleone nu și-a petrecut sclavia cu sclavie veșnică până la bordelul chi lordului producătorului. Livia își cunoștea drumul, independentă, importantă. Prima femeie din port a mers la „Crylat” de lângă mare cu un număr de oameni - camarazii lui Gumi.

Ale є y іnsha, motivul scris-kazkova pentru soluția Lіvії. Prin spiritul profund al tuturor oamenilor portului, marinarul, care, după ce a murit de furtună, tovarăși ryatuyuchi, devine cohanimul lui Emanji. Tse vona, geloasă pe rochia ei, declanșează o furtună și ia kokhanul din ținuturile îndepărtate ale Ayok, de vine este doar de găsit. Eu cred că în mare, după ce am plantat locul lui Gumi, a existat un bot kerma yogo, a existat o virvă a unei persoane din mâinile zeiței, am experimentat din nou bucuria kohanny. Și dacă barca se repezi împreună cu marinarii, Livia însăși se dăruiește lui їm Emanzha, apele mării.

Este o minune, marinarii verifică un iac în cântece și legende - este o luptă. Iar pielea unui croc milostiv, care trezește frică și umilință, aduce uimire. Este o minune să zdrobești oameni puternici, puternici, garni. Guma a devenit o astfel de persoană pentru un moment. Livia este o astfel de persoană. Oamenii sunt ca zeii - așa poți recunoaște ideea acelei instilări poetice în legendă, așa cum apare în roman.

Tse vtіlennya se vede clar în romanul meu. Eroii gândesc altfel decât par. În dialogurile personajelor lui Amadou, există întorsături voluminoase și nereguli gramaticale, care sunt tipice pentru limba romană a oamenilor de rând. În transmiterea indirectă a gândurilor eroilor, în acel monolog intern, apar toate neregulile, apar trăsături caracteristice folclorului: repetarea cuvintelor și frazelor, laitmotive, citate sonore din cântece populare. Ordinea dialogului limbajului monologurilor interne este dată de introducerea, adusă mai aproape de versul în proză. Demonstrează astăzi că a explorat viața de zi cu zi a eroilor, impunându-le neguvernamentul, răutatea, grosolania - și într-un mod poetic înalt a sensibilității lor, a abilităților lor spirituale.

Marea Moartă, ca și celelalte romane ale primului ciclu Bayan, în special Zhubiaba, a adus o nouă notă literaturii braziliene. Interesul pentru folclor a crescut în rândul intelectualității braziliene începând cu anii 20. Reviste Winickly și grupuri poetice („Pau-Brazil”, „Zhovto-green”, „Revista de antropofagia”), precum au propagat folclorul indian, nativ negru, ca element pașnic al culturii naționale. Au fost create yaskrava create (poezie de Raoul Bopp „Șarpele Norato”, roman de Mario de Andrade „Makunaima”) bazată pe mituri și legende indiene. Folclorul prote, fiind lăsat în urmă de aceşti scriitori, este deosebit, încântător, dar o lume închisă, în faţa situaţiei actuale cu conflicte sociale. De aceea, în cărțile lor există o vedere izbitoare a miluvannya cu o specie exotică, decorativă.

Іsnuvav și іnshiy pіdkhіd la folclor. Scriitori de realitate din anii 1930, și în special José Lins do Rego în cinci romane din „Ciclul Trebului Bisericii”, i-au descris pe negrii brazilieni despre credințe bogate, și-au descris sfinții, ritualurile makumbi. Pentru Lins do Rego, recunoașterea acelui zvicha ї negro este una dintre cele trei părți ale activității sociale (ordinea practicii, mercenarii lorzilor și cei angajați), deoarece vinurile posterizează acel doslidzhuє.

Amadou nu își construiește eroii, nu păstrează distanța, ceea ce este obiectul succesului său și al succesorului său. Legenda, narodzhena popular yavy, vіdkrivaєtsya ca o contagiune іsnuyucha іysnіst. Amadou-opovidach devine comentator legende populare cunoașteți toate detaliile raportului. Folclorul nu este descris - folclorul pătrunde în pielea pielii, dezvăluie intriga, compoziția, psihologia personajelor. Simțiți-vă că eroii sunt mai puternici, măriți, ca un cântec popular. Amadou rozpovidaє despre eroii săi, ca rozpovidaє cântecul unui basm, ca un lider evaluează fără echivoc oamenii. La „Marea Moartă” Rosa Palmeyrao are dragoste maternă, iubire de sacrificiu, Esmeralda - dependență scăzută, grațioasă, Livia - singura kohanna care este mai puternică pentru moarte. Eroii romanului, ca și autorii anonimi ai cântecului legendelor, cunosc mai puțin lumina - sau întuneric, pur - sau jos, prietenia - sau răul. Și așa fără cale de mijloc, răspândind atât de generos explicațiile eroilor primitori de lumină, încât atmosfera kazkova a romanului este reală, încât cititorul este gata să creadă în temelia Manji și în ținutul îndepărtat al marinarilor din Ayok. . Miraculoasă în acest sens, scena cu o lumânare: prietenii lui Gumi încovoiat glumesc pe trupul lui, iar pentru el au lăsat să ardă o lumânare pe apă, - de ajutor, lumânarea zdrăngănește peste omul înecat, În foc de acelasi likar, oamenii sunt aprinsi, yak sa nu crezi la mare arunca o privire. Dar este atât de nevinovat, de sacrificiu pentru prietenii lui pirnayut Gumi în locurile cele mai sigure, este mai puțin decât un fleac să salvezi o lumânare, pe care medicul începe să o urmeze cu sârguință pe її Rukh. Cititorul să urmărească dinții lumânării și să verifice dacă trupul lui Gumi va apărea în mâinile camarazilor săi. Voi fermeca credința eroilor romanului într-un basm - voi picta epistasisul vieții lor, firea lor, statura lor.

„Captain Pisku” (1937) a marcat o nouă etapă în explorările artistice ale lui Amadou. Ar fi fost mai bine ca motivele folclorice de aici, printre motivele folclorice „Marea Moartă”, să treacă în plan secund, să treacă în subtext. Pilnist nazist și sinceritatea nemiloasă, cu care ponderea grupului lui Bayan bezpritulnyh este văzută în roman, prezice protocolul sociologic al primelor cărți ale lui Amado - „Cocoa” și „Pit”. Viața acestor zhebrakіv pіdlіtkіv stă în fața noastră în toate detaliile, uneori comedie, alteori nepoliticos. Amadou indică în mod clar caracteristicile rasiale și sociale ale membrului pielii din grup. Vіn pragne limitând acuratețea transferului mișcării personajelor, nefiind teamă să șocheze cititorul. Prote tsya elemente zhorstskogo documentalism mіtsno contopit în roman cu un alt sіnshієyu - folclor și poetic. Poezia este invariabil prezentă în viața mizerabilă a eroilor Amadou. „Căpitanii din Piska”, „îmbrăcați în lahmittya, brudni, flămând, agresivi, urlă de obscenități și scuipă pe jumătate fumători, au fost stăpâni de drept ai locului: au știut yoga până la sfârșit, au iubit yoga până la sfârșit, au miros. ca poeţi” – un astfel de comentariu de autor care joacă un rol important în ansamblul artistic al romanului.

La primul ciclu de romane Baian, Amadou își namat propriul mod artistic original - milă față de folclor și pobutu, folclor victorios pentru a dezvălui forțele spirituale ale brazilienilor moderni. Totuși, modul care a apărut pentru scriitor nu este ușor și nici direct.

În 1937, după instalarea unei dictaturi reacţionare în Brazilia, Amadou, un participant activ la mişcarea revoluţionară, a fost stânjenit de emigruvati. În 1942 s-a îndreptat către Patrie, iar apoi în 1947 a emigrat din nou și până în 1952 a locuit pe cob în Franța, apoi în Cehoslovacia. Pentru emigranți, Amadou a devenit un uriaș erou de scară internațională, care reprezintă Brazilia democratică. Era destul de înțeles și logic că scriitorul, Patria, a experimentat șocuri sociale dureroase, care au provocat nevoia unui proces istoric înțeles. Și în timp ce era în exil, Amadou nu și-a uitat iubita Baia - a scris o carte nostalgică „Baia Tuturor Sfinților. Călător prin străzile și locurile secrete din San Salvador. Ale, capul drept yoga în cerc a fost lucrarea pe pânzele epice, în care este așezată ponderea marginii mari a protagonistului orașului („Landless Land”, 1942; „Misto Ilyus”, 1944), ponderea întregii clase - sătenii („Chervoni coboară”, 1946) ) i, nareshti, acțiuni ale tuturor națiunilor („Pidpіllya svoboda”, 1952). Pentru primele două cărți, Amadou s-a zvârcolit cu amintirile copilăriei timpurii: aje vin s-a născut și viris pe o plantație de cacao lângă orașul Ilius din statul Bahia și un copil a fost martor la esența plantatorilor, răzbunarea, violență, jaf (o dată Amadou a fost rănit în ochii fiului său), , angajare, slujitorii au povestit legende despre plantatori însetați de sânge, zhorstok, dar tâlhari echitabili - cangaceiro, cel mai bun naimantsiv - zhagunso. Totul a schimbat dilogia despre pământul cacaoului. În „Chervonih Skhodah”, scriitorul se îndreaptă spre simboluri folclorice: cartea este împărțită în trei părți ale unei povești despre acțiunile a trei frați (același motiv al unui basm, inclusiv cel brazilian), care inspiră trei variante ale unui revolta satului.

În emigrare, Amadou a devenit aproape de scriitorii de pe diferite meleaguri, ajungând la european viata literara, iar în creațiile acestor rokіv infuzând în mod clar bunătatea formei unui roman epic bogat planificat în literatura europeană. În „Pidpilli Svoboda” poetica folclorică este deja familiară. După ce i-a spus lui Amadou că romanul său a fost scris sub infuzia maiestuoasă a epopeei Aragonului „Komunisti”. Scribul brazilian nu l-a schimbat aici nici măcar pe maisternistul malovnicha, dar în general nu cunoștea sistemul artistic organic (deci foarte organic, ca în romanele sale folclorice timpurii) pentru materialul gigantic al vieții noi. Vinul Aje a încercat să captureze întreaga Brazilie cu її vârfuri și funduri, ciocniri politice, sociale și psihologice într-unul dintre cele mai importante momente din її noua istorie. În roman, tsі kolіzії a apărut îndreptat și schematizat. Numeroase versuri ale romanului au fost inspirate dintr-o singură schemă: reprezentanți ai diferitelor clase (un țăran, un vanager, o balerină, un arhitect, un ofițer etc.), trăind situații dramatice și cunoașterea adevărului comuniștilor, cunoașterea adevărului la care. Specificul național al vieții se transformă aici într-un fundal și coulisse modern, decorativ, low-cost, viu pictat, iar afidele se joacă pe afide.

Amadou a cunoscut în 1955-1956 o profundă criză creativă. Vіn fixarea lucrării pe trilogie, a cărei primă parte nu este suficientă pentru a deveni "Pidpіlla svoboda". Au trecut câțiva ani: scriitorul, gândindu-se profund la numele său, nu a mers larg - în întinderea largă a acelei istorii, ci în adâncul - în adâncul somnului uman. M-am întors la Bay.

Vin s-a întors către Bay și într-un cuvânt literal rozumіnі. Din 1963, trăiesc pentru totdeauna în Bavaria, sunt multe case aici, mulți prieteni. Știți totul în Baia: maeștri de capoeiri, negustori de malț Bayan, pescari, chovnyariv, preoți bătrâni și preoteasa makumbi. Și cunoașteți și iubiți-l pe acest George, veniți la cel nou pentru bucuria ajutorului.

Chiar mai devreme, opera lui Amadou a dezvoltat un nou ciclu de acordeon: în 1958, romanul „Gabriela, scorțișoara și garoafa” a fost scris, în 1961, nuvela „Moartea neașteptată a lui Kinkas Zgin Vodă” și romanul „Vechi marinari sau adevărul pur”. Despre Bunuri sumabile. înot Vasco Moscoso de Aragán”, numit în comun „Vătrâni Marinari”. Au urmat apoi o selecție de povestiri și nuvele „Nopți de cioban” (1964), romane „Dona Flor și doi її oameni” (1966), „Magazinul de miracole” (1969), „Teresa Batista, care s-a săturat de luptă” ( 1972), „Tієta z Agreste, or the Turning of the Ridigal Daughter” (1976).

Vlasne, definiția „noului ciclu bayan” este adesea mai inteligentă. Nu începe să crești pe străzile și plajele din Bahia. Eroii lui „Gabriel...” locuiesc lângă acel loc foarte mic al lui Ilyus, centrul zonei de cacao, „țara fructelor de aur”, care era deja în numele unuia dintre romanele lui Amadou; Teresa Batista și Agreste ale lui Tieta stăpânesc locuri și ținuturi diferite, Tieta îndrăznește să viziteze Sao Paulo. Ale de nu ar fi familiarizat cu aceste cărți, povestea despre ele este unită de o viziune comună asupra vieții, un climat uman comun. І zavrіgaєetsya nastupnієєєєєє єєєєєєє єєєєє єєєєєєєєє єєєєє єєєєєєє єєєєє єєєєєєєєє єєєєє єєєєє єєєєєєє єєєєє єєєєєєєєє єєєє єєєєєє єєєєєєє єєєєєєєєєєєєєn despre prima ciclului Pobut pentru oamenii din Bahia, care a servit ca model al lumii mistetice a lui Amad. Dosvіd povsyakdennogo splkuvannya cu pescari, marinari, hamali, muncitori, meserii de piață, arătându-i lui Amad însăși ideea de dependență a vieții și comportamentul oamenilor. Adzhe bіdnyak Baїya trăiește cu adevărat două vieți: obosiți în prezența răului, umiliți și chinuiți de viața grea de zi cu zi, ei devin creatori puternici și liberi la ora sfântă, carnaval, dans. Aici deja duhoarea dictează legile: cei cărora ieri nu le-a păsat, în ziua sfântă geme și își moștenesc veselia.

Noile cărți ale lui Amadou sunt realiste într-un sens direct, literal al cuvântului - la limita realității. Amadou a fost sufocat să scrie, pentru că sunt lacom de detalii materiale, la îndemâna efectului prezenței (Illya Erenburg vorbea despre mine înainte de a trece la unul dintre romanele lui Amadou). Dar nu sunt reale, nebun de autentice, toate detaliile trandafirului, suntem încă conștienți că ne cunoaștem într-o lume specială, în care totul este amintit și îngroșat. Acum pot, nume virvatisya din cochilia atașată de yoga doti de zi cu zi. Să-i spunem ca o oră de carnaval, dacă tu însuți sunt câteva zile oameni minunati trăiește vieți extraordinare, dezvăluie nume care nu sunt epuizate de aceste zile de forță, temperament, energie. Și aici, în Bahia, la fel în toată Brazilia, carnavalul nu este rezultatul vreunei cercetări de restaurare artistică. Se termină cu propriile tale condiții.

Așa este și în cărțile lui Amadou: mergeți pentru o viață grozavă, roiați figurine amuzante sau zhalyugіdni (uitați de căpitanul călătoriei îndepărtate Vasco Moscoso de Aragan și alte personaje din cartea „Vechi marinari”!) . . Egoismul și demnitatea puterii, lăcomia și frica orășenilor, rutina sinceră și rozum, pretențiile și preocupările pseudo-oamenilor de știință și pseudo-democraților - totul este prezentat în zagostrennosti grotesc. Ale, osmіyannyam satiric din dreapta nu interferează. Termenul potrivit - i carnaval vibukh skasovuє viața de zi cu zi. Vin poate fi absolut fantastic: zeul Ogun este pe crucea fiului unui negru sărac, raiul a înviat, pentru a se petrece cu prietenii. Și uneori par să nu fie fantastice, ci și numesc sub numele de Cook Gabriela, s-a împrietenit cu maestrul її, s-a sinucis ca o doamnă bogată și shanovanoy în oraș, sfidător bradzhu yoma și s-a îndreptat de bunăvoie către colosul său rău. Mustați de meshkants netriv Mata-Gato se alătură luptei cu poliția și guvernul orașului. Deasupra portului Belém do Gran Para, o scară cosmică a trecut spontan în mod celebru, urlând toate navele, barca cu aburi „Ita”, ancorată la toate ancorele de căpitanul Vasco din apropiere. Deci ce altceva, în kazkovіy sau real, în masă sau în situația psihologică individuală, dar esența rămâne. Zіtknennya între două forțe. Mizh neglijență și necool, duplicitate și amploare, manierism și simplitate, prietenie și isism. Între declarațiile naționale despre viața și viața reală a societății burgheze. Și în același mod - între calea de mijloc națională și stereotipul spiritual național, vibrat de societatea capitalistă modernă și peste tot, inclusiv în Brazilia.

Din acest motiv, pentru a caracteriza ceea ce au noii antagonişti, scriitorul a dezvoltat un sistem poetic original şi organic. În toate cărțile lui Amadou, începând cu „Gabriel...”, se ciocnesc doi tabori, două pârâuri. Adesea ghicesc dualitatea „Mării Moarte”, dar în schimb voi încerca acea poezie aici într-un mod bogat pliat. Planul poetic de opoziție nu mai este transferat în sfera legendei, de parcă ar fi fost plin de „carne” de acțiune, fire subțiri de poezie se întind în viata de zi cu zi, indicativ pentru cei care țin de mișcarea profundă a cunoștințelor oamenilor.

În creațiile „Old Sailors” și mai ales „Don Flor” acea fantezie se lipește de esența ireconciliabilă. Duhoarea unui ghicitor, proliferarea și numai umorul pot crea un hit de egalitate între ei. Așadar, umorul încurajează „happy end” la Doni Flor.

În creațiile lui Amadou, supranaturalul este legat de credințele negrilor brazilieni, de ritualurile economiilor lor și până în ziua de azi, în special în Baia - culte. Evident, cultul negru câștigă mănuși cu corupțiile sale nu dense. Zavdyaki va fi pe placul candombléului - a salvat arta populara antica. Candomblé-ul este sacru pentru folclor: sunetul tobelor de tobe-atabake (atunci o astfel de tobă sub numele de „boosanova” este bătută pe toate scenele lumii), se cântă vechile cântece, tinerele preotese se învârt în jurul dans rotund, iar bătrânele preotese se pregătesc de selecție. capodopere ale bucătăriei populare la acordeon, precum și artă. Candomblé ridică oameni, îi ajută să crească, să se simtă deodată de la rude pentru spirit, de la prieteni, ajutând mințile importante să salveze colectivitatea acelei colectivități a creativității artistice.

Candomblé iubește dansul: Dumnezeu aici își arată mila Sa nu altfel, ca și cum ar fi acordat libertății sale acea frumusețe a ruinei; dansul zavzyaty - un semn al prezenței zeității, favoarea zeității. Primul scop este să dansezi ca un cadou frumos și fericit de farbluy în cărțile din viața de zi cu zi a lui Amadou. Dansul devine o caracteristică a acestei evaluări, dragostea și bucuria sunt exprimate prin dans, ușurare și satisfacție - toate sunt ca oamenii.

Același rol îl joacă și ariciul rozpovid Amadou. Stravi, ca și cum poți găti doar în Bahia, participă la toate răsturnările intrigii, la toate podiile viriste ale vieții eroilor din Amadou. Utilizați cadavrul mort al lui Kіnkas Sgіn Apa țâșnește la acea oră, dacă prietenii trag yogo în port, vin schob, chiar și mort, după ce a gustat cel mai bun mokeka preparat de Manuel.

Nareshti, înainte de cartea despre Don Flor, sunt relatări despre rețete pentru pasiunile bayaniene - despre egalitatea în drepturi cu experiențele unei văduve nefericite, mai multe traume ale pielii, secretul lui Don Flor, școala culinară „Smak și misticismul”, predarea lor. studenți, ghicind lemn dulce și girski. experimentat de persoana decedată.

Bucătăria Bayan este una dintre cele mai importante piese de depozit Cultura populară afro-braziliană Istoricii și etnografii brazilieni au dezvoltat în mod eficient artele culinare afro-braziliane ca o sferă de schimbare rasială. Etnograful Vіdomy Gilberto Freire, subliniind că tulpinile de negru, introduse de bucătarii-sclavi în dieta coloniștilor, i-au ajutat pe portughezi să se adapteze la mințile de la tropice. Bucătăria Bayanska a luat soarta unui astfel de rang în procesul de formare a națiunii braziliene. Georges Amadou acordă atenție celuilalt aspect spiritual al problemei - la setarea svedomost a oamenilor în mintea oamenilor. Narodne svіdomіst cum să nu-ți fie rușine de tsієї nasolodi, ale, navpaki, adoră yoga, inclusiv în ritual. Ea este sfântă, va intra sfântă deodată din muzică, cântec, dans minunat.

Astfel, este însăși priveliștea și ușa celor care domnesc în lumea mistică a lui Amad, senzația de malț. Unii critici apreciază sensibilitatea netulburată, întrucât se revărsă în comportamentul eroilor, în detaliile portretului femeii, în limbajul vorbirii. În romanele și nuvelele lui Amadou, nu există un „mister gol” intenționat, pe care toată lumea îl știe din literatura străină numită. Sărare sexuală pentru eroii lui Amadou, podelele sunt naturale și necesare, precum sărarea în aer, sub formă de mișcare fizică.

Nayvischa, cel mai frumos și mai dureros punct de a-i spune lui Doni Flor despre її prima kohannya - seara la restaurant, dacă Reveler este un erou, її, gunoi și gunoi, dans și resentimente dans atât de sufocat, încât ar trebui să te întuneci și cuplul ar trebui să urmeze ceața de cuplu. .

Dansul exprimă dragoste și bucurie, ușurare și satisfacție a tuturor sentimentelor oamenilor.

Până în celulele de creare a imaginii, legăturile malțului carnal pătrund. Dansul, ariciul, dragostea sunt turnate într-o singură imagine a unui corp liber vesel.

În cărțile lui Georges Amadou, elementul popular, al cărui atribut este un spirit liber al cărnii și un zbor liber al fanteziei, se lipește de esența ireconciliabilă a mijlocului burghez și a luminii burgheze a rațiunii. Tse zіtknennya a adus la vydkritoy acel program tastând în romanul „Magazin miracole”. Se pare că Amadou, după ce a scris toată această carte, celui care, după ce a vorbit la obiect, sincer. Nu există fantezie aici, nu există dualitate de motivație, totul este în întregime real și, pentru o mai mare fiabilitate, sunt date numele corecte ale colegilor de muncă și ale lui Amadou. Zvichayno, Pedro Archanzho, protagonistul „Magazinului de miracole”, - post vigadan și vigadan întreaga istorie a recunoașterii târzii a practicilor etnografice yoga. Loviturile de autenticitate, de cronicizare sunt necesare doar pentru a calomnia importanța reală a super-fetei, așa cum știa Pedro Archenjo.

Pedro Archanjo este geamănul autorului. Ei bine, nu din punct de vedere biografic. Viața lui Arshanzho este dedicată primilor zece ani ai secolului nostru: pe piciorul anilor 40-40, murind ca o căsătorie pe strada Bayansky. Geamănul autorului se află în capul capului - în era la viață, în poziția de viață. Vchenie pentru poklikannyam și talentat, Arshanzho să-și jefuiască propria viață cu un argument de la un superechtsi științific. Și super-fata crește în mod natural din această viață, devine apărătoarea a tot ceea ce este demn, inexorabil de dragă maestrului Pedro. Deci în Georges Amado însuși: cărțile sale cresc din viața lui, din dragostea lui nesfârșită față de compatrioții săi, până misticismul antic, până la їhnoy naїvnoy și pobutu înțelept, în care scriitorul ia soarta de a fi egal, ca un maister ussima shanovny . Cărțile cresc din capriciu, dar se transformă într-o reconciliere, într-o poziție în același supereco, ca în romanele lui Pedro Archenjo, dar, de fapt, scriitorul lui Georges Amadou este deja bogat de zece ani.

Pedro Arshanzho afirmă un gând: poporul brazilian, după ce a creat și shochvilini, își creează propria cultură. Este timpul să începem să vorbim despre lipsa de încredere în sine, mai mult sau mai puțin în depărtare moștenind „civilizațiile celor mai mari”. Negri, indieni și albii (o grămadă de portughezi, apoi imigranți din ținuturile bogate ale Lumii Vechi) au adus un creuzet aprins. națiune nouă tradițiile sale. După ce s-a topit la acest creuzet, duhoarea a dat naștere unei culturi noi, yakravіy și supra-divine. Aleteza lui Pedro Archangeo este atât antropologică, cât și socială. Idealul lui Pedro Archanjo, acel ideal, care este demn atât de realizările sale, cât și de viața lui, nefiind frică de umilință, răutate, amenințări, - sensul cuvântului are un ideal democratic. Național și de clasă în yogo rozumіnі nu înlocuiesc unul la unul: lucrătorii din Brazilia înșiși salvează și dezvoltă cultura națională, ei înșiși formează cele mai bune calități ale caracterului național.

Georges Amadou nu se poate întinde în liniște, care este deștept și idealizează oamenii vor încerca și se vor bachiti în noua autosuficiență: după ce s-au mutat, oamenii trăiesc cu valorile lor eterne și nu mai este nevoie de nimic pentru tine. Amada și eroul Yogo să știe că oamenii au nevoie de mai mult, că oamenii își pot schimba și schimba limba. Merită să ne întrebați în fața minților sociale, precum și dovezi: credeți, înțelegeți, vedeți. Într-una din scenele romanului de Pedro Archenjo, îi explic colise, profesorului Fraga, de parcă ar fi posibil, Archenjo, perekovaniya materialistului, tsikavitisa candomblé și dansul negrilor, parcă să creadă că zeitățile- orisha s-au stabilit în ele. Фрага - теж вчений-матеріаліст, але позитивістського штибу, що обмежує себе вузько зрозумілою науковою сферою, не замислюється над діалектичною складністю суспільного розвитку, І Аршанжо пояснює: століттями зберігався під батогом рабовласника, під поліцейськими кулями танець богів-оріша, щоб у майбутньому стати надбанням artă de pe scena teatrului pentru a face oamenii să plângă de o frumusețe minunată. Ajută oamenii să salveze acest misticism, viață și dragoste - înseamnă să mărești poporul acestei zile pentru oameni, ale, acum, „pentru a ajuta la schimbarea sufletului, pentru a accepta lumea transformată”.

Stelele și vedetele lui Pedro Archangeo au prieteni її, precum stelele și vedetele eroilor din alte lucrări ale lui Amadou, suntem atât de îndoielnici. Dar în dreapta, în faptul că între eroi și cititori ar trebui să existe întotdeauna un autor-reporter, nu un advocacy fără chip, ci o persoană care apreciază imaginea vieții. Mova opovіda spovnena umor, ironie bună. Ironia devine o prevenire a acestui raționament direct, primitiv-literal. Nu luptați să râdeți de îndrăzneala, divacitățile, slăbiciunile eroilor, ci acordați mai multă sârguință lărgimii și onestității lor, generozității și lipsei de grosolănie, bunătatea lor firească, ni se pare autorul celei mai ironice intonații a mov. .

Maniera skazova s-a dezvoltat în Amada pas cu pas. În „Gabriel...” scuzele sunt mai pronunțate în voce, fie trecând la un denunț fără chip, fie aprinzând emoție. Ale cu pietrele a venit virtuozul volodnya în toate registrele mystetsky mov. — Poate că este doar dragoste până la mărturisire? - viclean, ca și cum ar fi scris de un kazci pentru adulți, „Istoria Kohannei Pisicii Smugasty și vechimea lui Lastivka”. Tsya kazka, care s-a pliat ca Amada, întorcându-se și întorcându-se, șprot al sorții, pentru a-și umple promoția atotputernică, cu adevărat încântătoare. Nici un complot vigilent, nicio fantezie strălucitoare, nici un rozvyazki inconsecvent, iar cititorul râde, apoi sumuє. Nespodіvanka, fantezie, inteligență iute și simplitate - toate aceste lucruri sunt doar în maniera rozpovidat (ale, mai târziu, în felul bachiti svіt), întoarceți discursul elocvent într-un fel sau pe cealaltă parte, zmushuyuchi chichacha ghici în spatele bufonerie umoristică a frământării vremurilor de demult.

Skazovyi sposіb opovіdі genetic legat de literatura orală, de folclorul. În Brazilia, în același timp, cărți populare sunt vândute la orice târg provincial. La aceste târguri, ei aleg singuri natovp pіpі kazkari, care spun povești legendare și inspiratoare despre tâlhari celebri, plantatori zhorstok, sclavi rebeli. Ornamentarea numelor restului operelor lui Amada, pe care le imită denumirile poveștilor populare, de parcă ne-au făcut până la rând, ghicind despre controversa cu legendele folclorice. Cu toate acestea, Amadou zovsіm nu moștenește doar folclor opovіdі. Unii cititori și critici sunt atât de nemișcați de maniera opovіdі, rozpovіd, scho zbură veselă, sunt date de fapta lui tsіkavosti, ca un bi-brand de „literatură provocatoare”. Se dovedește că aceasta este o privire miop. Lejeritatea îndurerată a lui Amadou-opovіdach nu numai că are propriul său sistem, ci și propriul său mare meta mystetsky. Primul cuvânt „gra” este folosit aici din motive întemeiate. Stiulețul jucăuș din cărțile lui Amadou este cu adevărat și mai puternic: eroii joacă, spun povești despre cine spun vina, iar împreună cu noi, cititorii, tachinandu-ne cu o seriozitate spulberată a înfățișării. Ale gra maє svіy spiritual zmіst, și vіn zovsіm să nu înceapă până la trandafir și vіdpochinku. Sens, metagrisul spiritual și miezul creativității mature a lui Amadou.

Intrarea noastră a crescut de la rozpovidi despre Bahia. Lăsându-l pe portretist în zona natală, Amadou mărește pentru a privi noul și mijlocul chemării, din tradiția de o mie de ani a artei populare, din complexul tulburat și problemele intelectuale ale modernității. Ce ați văzut în poporul Bayansky ca pe un vis popular utopic, o ureche ideală veche și sărăcită a ceea ce ați adus în imaginea celui care s-a inspirat din inspirația artistului contemporan și i-a dat el însuși universalitate? Cu greu este posibil să vodpovist fără echivoc tse pitanya. Cei care sunt familiarizați cu Bayan și cu carnavalul bayan natovp din cărțile lui Georges Amado sunt una dintre cele mai mari minuni ale magazinului de artă.

Elementul popular din cărțile lui Amadou este ideal utopic și, în același timp, specific național. Amada nu se teme să-și iubească compatrioții, să fie milos cu încrederea lor în sine – și vreau să ne molipesc pe toți cu această iubire. Și totuși, din această cauză, există noi descoperiri care se revarsă în cititorul de astăzi, dezvăluind încrederea în sine, care sunt semnificative. oameni moderni. Amadou vrea să se complacă în puterea caracterului național, deoarece este necesar să salveze, modelând declarațiile noastre despre bunăstarea adevăratului popor. Să explicăm din punct de vedere istoric, încrederea în sine națională a poporului brazilian - ca o temă într-o simfonie comună a umanității, este important să cheltuim fiecare notă. Infuzată în arte, care creează dependență plastică și supranaturală, încrederea în sine braziliană adaugă în mod semnificativ la viața spirituală a secolului al XX-lea. Misticismul devine din ce în ce mai înțelept să ghicești despre aceștia, precum bogăția nemărginită, să zacă într-o postură de viață socială de zi cu zi inarmonică.