Моральні шукання та шлях до духовності андрея болконського у романі "війна та мир". Духовні шукання героїв Толстого (Андрій Болконський та П'єр Безухів) Духовні шукання андрея болконського схема
Духовні пошуки Андрія Болконського
Героїв книги “Війна та мир” можна умовно поділити на три категорії: “ мертві життя”, статичні персонажі, які вважають зовнішні салонні прояви життя її сутністю; герої, ”відчувають” життя, які мають здатністю відчувати “повноту життя” настільки, що бачать потреби у рефлексії, аналізі; і герої, що шукають істину, найбільш близькі та цікаві Толстому. До таких героїв належить кн. Андрій. Відправною точкою складних духовних та філософських пошуків О.Б. стають його психологічні протиріччя з петербурзьким салонним суспільством.
війна, що починається, і призначення на посаду ад'ютанта Кутузова захопили його можливістю здійснення мрії про особистий подвиг, який би його прославив. Прикладом такого подвигу для А.Б. було взяття Тулона Наполеоном. Проникнення наполеонівської ідеєю виявляється у перших словах кн. Андрія, який вступає у суперечку з віконтом на вечорі у Ганни Павлівни. Потім, ставши ад'ютантом, він наполегливо викликає у уяві ту ситуацію - вирішальну хвилину битви, його Тулон або Аркольський міст, де він зможе себе проявити. Вночі перед Аустерліцькою бою ця думка захоплює його настільки, що він готовий, здається, відмовитися від сім'ї, найдорожчих йому людей, "за хвилину слави, урочистості над людьми, за любов до себе людей", яких він навіть не знає. Честолюбство змушує його оглядати місцевість та позиції перед битвою, складати свій план диспозиції. Бажання самому бути у важких місцях воєнних дій викликано думкою у тому, що “йому саме призначено вивести російську армію Австрії з безнадійного становища”. Думка про славу нероздільна з думкою про торжество над людьми. Це виявляється у бажанні брати найбільшу участь у житті інших людей. Воно видно, скажімо, в “особливому пожвавленні кн. Андрія, коли йому доводилося керувати парубка і допомагати йому у світському успіху”.
Бажання бути благодійником у житті інших людей носить риси тієї не наполеонівської величі "в госпіталі в Яффі, де той чумним подає руку". Зустріч кн. Андрія з капітаном Тушиним та гол. Багратіоном готує перелом у честолюбних планах. Його уявлення про героїзм, славу зіштовхуються з тим героїзмом, що він бачить у процесах батареї Тушина, тобто. марнославною, викликаною свідомістю свого військового обов'язку. Тоді ж ще не настало розчарування в Тулоні чи Аркольському мосту. Кн. Андрію тільки здалося, що "все це було так дивно, так несхоже на те, чого він сподівався", егоїзм його слави розкривається йому на Аустерліцькому полі після поранення.
Вид високого неба, не ясного, але все-таки незмірно високого, з тихо повзущими ним хмарами” народжує усвідомлення те, що “все порожнє, все обман, крім цього нескінченного неба”, тиші і заспокоєння. Того ж вечора, побачивши свого кумира, Болконський "думав про нікчемність життя, якого ніхто не міг зрозуміти значення, і про ще більшу нікчемність смерті, сенс якої ніхто не міг зрозуміти і пояснити з тих, що живуть". Цей "суворий і величний лад думки", піднятий "високим, справедливим і добрим небом", був тим етапом духовних шукань Андрія, який відкрив йому нікчемність інтересів, які займали Наполеона, дріб'язковість його героя, з його дрібним марнославством і радістю перемоги ". І власні думки, що займали його досі, у порівнянні з істиною, що відкрилася, повинні були здаватися. Повернувшись із полону, Андрію довелося випробувати почуття провини перед дружиною та відповідальність за її смерть. Коли він йшов на війну, дружина “пов'язувала” його (він був переконаний, що свобода від шлюбу - одна з умов досягнення мети), але розчарування у Наполеоні призвело до почуття провини. Після Аустер. кампанії кн. Андрій твердо вирішив покинути військову службу, переконавши себе, що до неї більше не має інтересу. Він оселився в Богучарові, обмеживши себе турботами про маєток і про дитину. Це саме самообмеження, яке внутрішньо йому не властиве.
Після того як кн. Андрій відмовився від "наполеонівських ідей", які "не майже, а зовсім" занапастили його життя, він, за його словами, став "жити для одного себе". У суперечці з П'єром, який, навпаки, намагається в цей період “жити для інших”, “робити добро” селянам, Андрій стверджує, що селяни не потребують змін, їх нинішній стан для них є природним і тому щасливим. Життя собі не порушує цієї природності і приносить більшу користь, ніж “перетворення” П'єра (чи, по крайнього заходу, не приносить шкоди). Кн. Андрій, мабуть, не вважає спрямованою діяльністю "для інших" ті реформи, які він легко здійснював у своєму маєтку. У розмові з П'єром він різко висловив байдужість щодо всіх зовнішніх подій світу, але вони продовжували його, як і раніше, займати. Остаточне відродження інтересу до життя відбувається після його поїздки до Відрадного та зустрічі з Наталкою Ростовою. Цей черговий етап духовних пошуків Болконського підкреслено (відзначено) відомими сценами зустрічі з “величезним, у два обхвати дубом” на краю дороги. Його похмурий, нерухомий вигляд викликає у душі кн. Андрія "цілий новий ряд думок безнадійних, але сумно-приємних": він ніби знову обдумав все своє життя, вирішив, що вона вже закінчена, "що починати нічого не треба, що він повинен доживати своє життя, не роблячи зла, не турбуючись і нічого не бажаючи”.
Вимушена поїздка в Відрадне і затримка там, зустріч із дівчиною, задоволеною "своєю окремою,- мабуть, дурною,- але веселим життям", випадково почута розмова Соні з Наталкою,- все це викликало "несподівану плутанину молодих думок і надій, що суперечать всій його життя”.
Після другої зустрічі з тим самим дубом, але вже “преображеним, розкинутим наметом соковитої темної зелені”, кн. Андрій раптом остаточно, безперечно вирішив, що "життя не закінчено в 31 рік". "Треба, щоб не для одного мене йшло моє життя, але і щоб на всіх вона відбивалася". З прагнення брати участь у житті людей виникає і жага активної діяльності. По суті, це ті ж самі наполеонівські ідеї, тільки на новому витку, інакше представлені. "Йому здавалося ясно, що всі його досвіди життя повинні були пропасти даремно і бути нісенітницею, якби він не приклав їх до справи і не взяв знову активної участі в житті".
"Справу" приваблює тепер кн. Андрія як спосіб допомогти людям. "Але неодмінна умова своєї діяльності він бачить у тому, щоб на всіх вона відбивалася". Тому його приваблює сфера державних інтересів, “вищі сфери”, де “готувалося майбутнє, якого залежали долі мільйонів”. Новий кумир, який замінив Наполеона, був Сперанський, “обличчя таємниче і геніальним”. У фігурі Сперанського він намагався шукати живий ідеал досконалості, якого він прагнув. І легко повірив у нього, побачивши "розумного, суворо мислячого, величезного розуму людини, енергією і завзятістю досяг влади і вживає її тільки для блага Росії". Проте разом із піднесенням Сперанського, “величезна кількість людей” кн. Андрій став вважати "негідними і нікчемними істотами". "Пристрасне почуття захоплення, схоже на те, яке він колись відчував до Бонапарта", було, однак, ослаблене деякими недоліками Сперанського, які "неприємно вражали" кн. Андрія - це надто велика зневага до людей та “різноманітність прийомів у доказах” своєї думки. Захоплення реформами, втім, майже несвідомо посилювалося, і Андрій займався упорядкуванням законів. Розчарування у Сперанському настає після вечора, де кн. Андрій танцює з Нат. Ростовий. Нове почуття любові контрастно стає до “адміністративним” захопленням Болконського. Після балу він зауважує, що вечеря у Сперанського, на яку він був запрошений, йому не цікавий. Побачивши Сперанського в домашній обстановці, який сміється, він, можливо, "знайшов його слабкі, людські сторони", яких він раніше не помічав через "інше виховання і моральні звички". Крім того, все, що раніше здавалося Андрію "таємниче і привабливе в Сперанському", тепер "раптом стало ясно і непривабливо". Уявивши своїх богучарівських селян і спробувавши докласти до них "Права осіб", розробкою яких він займався, Болконський здивувався, "як він міг так довго займатися такою пусткою роботою". Розчарування та чергової крайності у світогляді Болконського не було. Спілкування з Наташею дало йому відчуття причетності до особливого світу, сповненого якихось невідомих йому радостей. Присутність цього світу в Наташі він відчув ще в Відрадному і зараз "знаходив у ньому нову для себе насолоду". Відкриття героєм чогось нового – це черговий етап його пошуків. У душі Болконського сталося щось нове та щасливе”, коли він почув спів Наташа. Хоча він не усвідомлював, поки що закоханий у Ростову, все життя уявлялося йому в новому світлі. Майбутнє відкрилося з усіма його радощами; бажання користуватися свободою, силою та молодістю відкриває йому нову істину: “Щоб бути щасливим, треба вірити у можливість щастя”. Після заручин із Наташею кн. Андрій робить помилку, погодившись із батьком відкласти весілля на рік. Мабуть, він не цілком зумів зрозуміти істоту Наташі Ростової. Вона привабила його повнотою життя, але це виключало у ній раціоналізм, розважливість у будь-яких її проявах. Вона не могла підкоритися заздалегідь заготовленій схемі: зачекати на рік, який дасть їй можливість перевірити свої почуття до весілля. Для Наташі, якій було цінно кожної миті, рік очікування був образителем своєї порожнечею, зупинкою життя. Але життя непостійне, воно вимагає руху. Наталя знайшла його втечі з будинку з Курагіним. Для Андрія Болконського настало третє, найважче розчарування у житті. Єдиним стимулом, живим інтересом, який він відчуває, стає помста Курагіну. Він знову повертається на військову службу, але вже без пихатих думок. Душевною драмою, тим щонайменше, його філософські пошуки не закінчуються, але, навпаки, загострюються. Цьому багато в чому сприяє епоха 1812 року. Кн. Андрій від "високих сфер", яких раніше прагнув, спускається до народу, надходив служити в полк. Він прийшов до побажання того, що історія робиться в полку, з народом і найменше залежить від розпорядження штабів. "Від нас дійсно залежатиме завтрашній день", - говорить Андрій П'єр перед Бородінським битвою. Болконський отримує тут можливість реально брати участь у скоєнні великої історичної події, отже, у зміні доль багатьох людей. Це здійснення його наполеонівської мрії, але на іншому рівні. Злиття особистого життя та устремлінь із загальними, що тут стають можливим,- це вираз кутузовського початку. Отже, шлях кн.А. від наполеонівського ідеалу до кутузовської мудрості ще раз утверджує толстовську історичну концепцію про роєве життя і вирішальну роль народу в подіях. Дивлячись на гранату, що впала поруч, і усвідомлював близькість смерті, Болконський думає: “Я не можу, я не хочу померти, я люблю життя...” Загострене почуття любові до життя відкриває йому розуміння тієї любові, ”яку проповідував бог на землі”: ” співчуття, любов до братів, до тих, хто любить, любов до нас, що ненавидять, якої вчила кн.Мар'я”. Думки кн. Андрія під час хвороби були діяльнішими, яснішими, але діяли поза його волею. Вони могли обірватися, замінюватись несподіваними уявленнями. Тепер все його минуле була будівля з голок або лучинок, що споруджується і руйнується під звуки музики, що рівномірно “шепоче”. Збудувавши цю будівлю, зумівши утримати її в уявному рівновазі, кн. Андрій зрозумів сутність “божої любові”: “Любячи людською любов'ю, можна від любові перейти до ненависті; але божественне кохання не може змінитися. Ніщо не може зруйнувати її. Вона є сутністю душі”. Слова кн. Андрія, сказані Наталці (“Я люблю тебе більше, краще, ніж раніше”), мають на увазі, що його колишня - людська любов, з'єднавшись із силою набутої, стає “більшою” і “кращею”. Але наступний етап душевної еволюції Болконського полягає у протиставленні божеської і людської любові і Андрій, вдумуючись у новий, відкритий йому початок вічного кохання, зрікався земного життя: “Всіх любити, жертвувати собою любові, означало нікого не любити, означало не жити цією земною життям”. Любов до земного життя, тимчасово пробуджена появою Наташі, зазнає поразки у боротьбі зі смертю. Стан Болконського, який Наталя назвала "це сталося", був проявом перемоги смерті над життям.
Знищення перепони між життям і смертю одночасно зводило перешкоду нерозуміння живими вже “наполовину померлого”. Для кн. Андрія свідомість відчуженості від усього земного, радісної та дивної легкості буття дало можливість зрозуміти і відчути близькість смерті, якої раніше він боявся, а тепер побачив у ній “пробуження” від життя, визволення раніше пов'язаної у ньому сили.
Репетиторство
Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?
Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.
На цьому уроці ми з вами продовжимо розмову про роман Л.М. Толстого «Війна та мир». Проаналізуємо характер однієї з головних персонажів роману - князя Андрія Болконського.
Ви пам'ятаєте фразу з листа Толстого до його двоюрідної тітки Олександри Толстої:
"Щоб жити чесно, треба рватися, плутатися, битися, помилятися, починати і кидати, і знову починати, і знову кидати, і вічно боротися і позбавлятися".
Все своє життя Толстой шукав і говорив про «енергію омани», яка потрібна для творчості.
«Все ніби готове для того, щоб писати – виконувати свій земний обов'язок, а бракує поштовху віри в себе, у важливість справи, бракує енергії помилки, земної стихійної енергії, яку вигадати не можна. І не можна розпочинати».
З листа Толстого до Н.Н Страхова
Без цієї енергії творити неможливо, і для Толстого це важливо. «Художник для того, щоб діяти на інших, має бути тим, хто шукає, щоб його твір був шуканням. Якщо він все знайшов і все знає та вчить чи навмисне потішає, він не діє. Тільки коли він шукає, глядач, слухач, читач зливається з ним у пошуку».
Важливо, що, за словами автора, у пошуках остаточної істини немає й не може. Все, що зараз здається істиною, пізніше виявиться черговою помилкою. І пошук відбувається завдяки поєднанню свого особистого простору з усім світом. Потрібно знайти таку форму сполучення, щоб це було гармонією, а чи не протистоянням. Постійно в пошуку знаходяться улюблені герої Льва Толстого - князь Андрій Болконський та П'єр Безухів.
Князь Андрій на початку роману – носій наполеонівської ідеї. У салоні Анни Павлівни він співчутливо цитує Наполеона, а в нього вдома П'єр бере з полиці першу-ліпшу книгу - «Записки Цезаря» (рис. 2).
Рис. 2. Видання 1783 року. Записки про Галльську війну ()
Ці дві людини (Наполеон і Цезар) чимось схожі у своїх цінностях, моралі. Після виходу дружини князь каже П'єру:
«- Ніколи, ніколи не одружуйся, мій друже; ось тобі моя порада, не одружуйся доти, доки ти не скажеш собі, що ти зробив усе, що міг, і доти, доки ти не перестанеш любити ту жінку, яку ти вибрав, доки ти не побачиш її ясно, а то ти помилишся жорстоко і непоправно.<...>
- Ти не розумієш, чому я це говорю, - продовжував він. - Це ж ціла історія життя. Ти говориш, Бонапарт і його кар'єра, - сказав він, хоча П'єр і не говорив про Бонапарт. - Ти кажеш, Бонапарте; але Бонапарте, коли він працював, крок за кроком йшов до своєї мети, він був вільний, у нього нічого не було, крім його мети, і він досяг її. Але зв'яжи себе з жінкою - і, як скований колодник, втрачаєш будь-яку свободу».
Іншими словами, дружина заважає князю Андрію на шляху до його слави.
«...він мав вигляд людини, яка не має часу думати про враження, яке вона справляла на інших і зайнята справою приємною і цікавою».
«Князь Андрій був одним із тих рідкісних офіцерів у штабі, який вважав свій головний інтерес у загальному ході військової справи.<...>він боявся генія Бонапарта, який міг виявитися сильнішим за всю хоробрість російських військ, і разом з тим не міг допустити ганьби для свого героя».
Далі відбувається один дуже важливий епізод. Жерков, Несвицький і князь Андрій знаходяться в коридорі штабу Кутузова, йде австрійський генерал, і Жерков підходить до нього і з блазенським виглядом заявляє: «Маю честь привітати, генерал Мак приїхав, зовсім здоровий, тільки трохи забився, - додав він, сяючи усмішкою і вказуючи на свою голову».Генерал Мак разом із усією своєю армією здався в полон Наполеону. І тут князь Андрій каже: «Якщо ви, милостивий пане, - заговорив він пронизливо, з легким тремтінням нижньої щелепи, - Хочете бути блазнем, то я вам у цьому не можу перешкодити; але оголошую вам, що якщо ви наважитеся інший раз скоморощувати в моїй присутності, то я вас навчу, як поводитися».Несвицький, у свою чергу, дивується, чому князь так відреагував і тоді слідує пояснення.
"- Як що? - Заговорив князь Андрій, зупиняючись від хвилювання. - Та ти зрозумій, що ми - або офіцери, які служимо своєму цареві та вітчизні і радіємо загальному успіху і сумуємо за спільну невдачу, або ми лакеї, яким справи немає до панської справи ».
Ми бачимо, з одного боку, високе уявлення про своє майбутнє, про свій обов'язок і роль у князя Андрія, а з іншого боку, блазенство Жеркова, який знижує це високе уявлення і тим самим викликає сплеск обурення у Болконського.
Коли князь Андрій повертається від австрійців, знаючи про поразки росіян, то думає, що їде заради порятунку армії.
Перейдемо до іншого епізоду. Тієї ночі, коли княгиня Болконська народжує, з'являється князь Андрій. І тут ми спостерігаємо улюблену толстовську ситуацію: людина перед двома таїнствами, а саме появи нового життя і таїнства смерті. Важливо, що князь Андрій не просто плаче, а в нього виникає почуття провини перед покійною дружиною.
Болконський вирішує більше ніколи не служити, він живе у себе в маєтку, займається сином, тим самим змінюється ролями з батьком. Батько його активний, їздить у справах ополчення. І тут у гості до Болконського приїжджає П'єр, який нещодавно був присвячений масонам і радий просвітленню.
«Я жив на славу. (Адже ж слава? Та сама любов до інших, бажання зробити для них щось, бажання їхньої похвали.) Так я жив для інших і не майже, а зовсім занапастив своє життя. І з того часу став спокійним, як живу для одного себе.
- Та як же жити для себе? - розпалюючись, спитав П'єр. - А син, сестро, батько?
- Та це той самий я, це не інші, - сказав князь Андрій, - а інші, ближні, le prochain, як ви з княжною Марією називаєте, це головне джерело помилки і зла. Le prochain - це твої київські мужики, яким ти хочеш робити добро».
І це дуже важливо: для Болконського «я» - це велике поняття, він сприймає свою сім'ю як єдине із собою ціле.
Далі йде розмова про селян. Князь Андрій каже, що їх треба звільнити, але не заради них, а заради дворян, бо звичка володіти іншими людьми розвиває владолюбство, жорстокість та егоїзм. Тоді П'єр розуміє, що князь говорить про свого батька. Це питання для сучасної Толстому Росії був актуальним: якраз пройшла реформа 1861 року, і він не може не думати про стосунки з селянами.
Важливим епізодом є розмова на поромі, і важливою є відповідь князя П'єру.
«Хіба я не відчуваю у своїй душі, що я становлю частину цього величезного, гармонійного цілого? Хіба я не відчуваю, що я в цій незліченній кількості істот, у яких проявляється божество, - вища сила, - як хочете, - що я становлю одну ланку, один щабель від нижчих істот до вищих? Якщо я бачу, ясно бачу цю драбину, яка веде від рослини до людини, то чому ж я припустю, що ці сходи, якими я не бачу кінця внизу, вони губляться в рослинах. Чому ж я припускаю, що ці сходи перериваються зі мною, а не ведуть далі і далі до вищих істот? Я відчуваю, що я не тільки не можу зникнути, як ніщо не зникає у світі, але що завжди буду і завжди був. Я відчуваю, що окрім мене, наді мною живуть духи і що в цьому світі є правда.
- Так, це вчення Гердера, - сказав князь Андрій, - але не те, душа моя, переконає мене, а життя і смерть, ось що переконує. Переконує те, що бачиш дорогу тобі істоту, яка пов'язана з тобою, перед якою ти був винний і сподівався виправдатися (князь Андрій здригнувся голосом і відвернувся), і раптом ця істота страждає, страждає і перестає бути... Навіщо? Не може бути, щоби не було відповіді! І я вірю, що він є... Ось що переконує, що переконало мене, - сказав князь Андрій».
Князь не хоче вірити, що в наступному житті він не зможе викупити вину, яку відчуває перед мертвою дружиною.
|
Смерть князя Андрія Чуйна Наталя помітила, що з князем Андрієм щось трапилося. «У словах, у тоні його, особливо у цьому погляді - холодному, майже ворожому погляді - відчувалася страшна для живої людини відчуженість від усього мирського».Князя мучить відчуженість. Ще один важливий момент – останній сон князя (рис. 3).
Рис. 3. Останній сон князя Андрія () «Він бачив уві сні, що він лежить у тій самій кімнаті, в якій він лежав насправді, але що він не поранений, а здоровий. Багато різних осіб, нікчемних, байдужих, є перед князем Андрієм. Він розмовляє з ними, сперечається про щось непотрібне. Вони збираються їхати кудись. Князь Андрій невиразно нагадує, що все це мізерно і що в нього є інші, найважливіші турботи, але продовжує говорити, дивуючи їх, якісь порожні, дотепні слова. Потроху, непомітно всі ці особи починають зникати, і все замінюється одним питанням про зачинені двері. Він встає і йде до дверей, щоб засунути засувку та замкнути її. Тому, що він встигне або не встигне замкнути її, залежить все. Він іде, поспішає, ноги його не рухаються, і він знає, що не встигне замкнути двері, але таки болісно напружує всі свої сили. І болісний страх охоплює його. І цей страх є страхом смерті: за дверима стоїть воно. Але в той же час, як він безсило-незручно підповзає до дверей, це щось жахливе, з іншого боку, вже натискаючи, ломиться в них. Щось не людське – смерть – ломиться у двері, і треба втримати її. Він ухоплюється за двері, напружує останні зусилля – замкнути вже не можна – хоч утримати її; але сили його слабкі, незручні, і, надавливаемая жахливим, двері відчиняються і знову зачиняються. Приголомшливо описано, як князь Андрій механічно відповідає на запитання Наташі та княжни, прощається з сином. Відбувається те, що Толстой називає пробудженням життя. І коли князь помирає, то Наташа та Мар'я питають себе, куди він пішов. Це не остаточна смерть, а перехід у інший світ. Невипадково князь Андрій з'явиться уві сні сина. З одного боку, в князі занадто багато егоїзму і, можливо, з цим пов'язана неможливість його щастя з Наташею Ростової і смерть, а з іншого боку, це теж злиття зі світом. Причому, на думку Толстого, не зникнення, а перехід в інший стан. |
У цій розмові князь, який обіцяв більше ніколи не служити, вимовляє ще одну цікаву фразу.
«Якби Бонапарте стояв тут, біля Смоленська, погрожуючи Лисим Горам, і тоді я не став служити в російській армії».І це князь говорить у другому томі, а вже у третьому він знову служить.
|
Князь Андрій у 1812р. Князь Андрій - професійний військовий, і створення його образу Толстому потрібен погляд військового. І знову свої думки автор висловлює вустами героя. «...ні і не може бути ніякої військової науки і тому не може бути жодного так званого військового генія<...>Іноді, коли немає боягуза попереду, який закричить: „Ми відрізані!” - і побіжить, а є весела, смілива людина попереду, яка крикне: "Ура!" - загін у п'ять тисяч коштує тридцять тисяч, як під Шенграбеном, а іноді п'ятдесят тисяч біжать перед вісьмома, як під Аустерліцем.. Це початок війни 1812 року. Пожежа Смоленська – дуже важлива сцена. Саме тут з'являється нове почуття озлоблення проти ворога. Толстой пише, що ця пожежа була епохою для князя. Берг не розуміє того, що відбувається, він готовий скаржитися і дорікати князю Андрію в тому, що жителі підпалюють будинки і створюють пожежу, а він не діє. Князь розмірковує про війну, він вважає її брудною справою, яку не варто прикрашати. І це толстовська правда, до якої, на його думку, приходить кожний учасник війни. « Я знаю, твоя дорога – це дорога честі». Напередодні Бородіна саме князь Андрій пояснює П'єру, чому потрібний був Кутузов, а чи не Барклай, чому вони завтра виграють бій і що вона відрізняється від битви при Аустерліці. При цьому князь Андрій каже, що він почав розуміти надто багато, що він передчує свою смерть. У князя три горя: любов до жінки, смерть батька та французька навала. «<...>я люблю життя, люблю цю траву, землю, повітря...» Саме в цей момент, коли герой гостро сприймає весь світ, падає бомба і князь Андрій отримує смертельні поранення. У шпиталі він бачить Анатоля Курагіна. |
Виходить, що князь Андрій здійснює все, що задумав П'єр. Перевів селян у вільних хліборобів, збудував школи, лікарні. Цікаво, як сам князь заперечував проти них:
- Ну, давай сперечатися, - сказав князь Андрій. - Ти кажеш школа, - продовжував він, загинаючи палець, - повчання і так далі, тобто ти хочеш вивести його, - сказав він, вказуючи на мужика, що зняв шапку і проходив повз них, - з його тваринного стану і дати йому моральні потреби . А мені здається, що єдине можливе щастя - є щастя тварина, а ти його хочеш позбавити його. Я заздрю йому, а ти хочеш зробити його мною, але не давши йому ні мого розуму, ні моїх почуттів, ні моїх коштів.<...>
- Ах да. Лікарні, ліки. У нього удар, він помирає, а ти пустиш йому кров, вилікуєш, він калікою ходитиме десять років, усім тягар. Набагато покійніше та простіше йому померти. Інші народяться і так їх багато. Якби ти шкодував, що в тебе зайвий працівник зник, - як я дивлюся на нього, а то ти з любові до нього хочеш його лікувати. А йому це не потрібно. Та й потім, що за уяву, що медицина когось виліковувала... Вбивати! - Так! - сказав він, злісно насупившись і відвернувшись від П'єра ».
Радісним моментом була поїздка до Відрадного, той випадок, коли він чує розмову Наташі та Соні. Згадайте опис дуба, вперше сухого і вмираючого, і потім зеленого, повернувся до життя. І князю Андрію починає здаватися, що його не закінчено:
«У душі його раптом піднялася така несподівана плутанина молодих думок і надій, що суперечать всьому його життю, що він, відчуваючи себе не в змозі усвідомити свій стан, відразу заснув».
Болконський приїжджає до Петербурга. І місце Наполеона у його думках тепер зайняв Сперанський (рис. 4):
«Йому стало смішно, як він міг чекати чогось від Сперанського та від усієї своєї діяльності, пов'язаної з ним<...>
одне бентежило князя Андрія: це був холодний, дзеркальний, що не пропускав до себе погляд Сперанського, і його біла, ніжна рука, на яку мимоволі дивився князь Андрій, як дивляться звичайно на руки людей, що мають владу. Дзеркальний погляд і ніжна ця рука чомусь дратували князя Андрія».
Рис. 4. М. Сперанський ()
«Видно було, що ніколи Сперанському не могла спасти на думку та звичайна для князя Андрія думка, що не можна все-таки висловити все те, що думаєш, і ніколи не приходило сумнів у тому, що чи не дурниця все те, що я думаю, і все те, у що я вірю? І цей особливий склад розуму Сперанського найбільше приваблював себе князя Андрія».
Ці думки князя Андрія буквально збігаються із записами у щоденнику Толстого про Дружинина (рис. 5).
Рис. 5. А.В. Дружинін
«Прочитав другу статтю Дружініна. Його слабкість, що він ніколи не сумнівається, чи не дурниця це все».
Зі щоденника Л.М. Толстого
Для Толстого здатність ставити свої погляди під сумнів є дуже важливою.
|
Князь Андрій та Наташа Ростова Усі пам'ятають сцену балу у катерининського вельможі в Петербурзі. На цьому балі П'єр звертає увагу князя Андрія на Наташу та князь запрошує її на танець (мал. 6).
Рис. 6. Князь Андрій та Наташа Ростова на балу () «…вино її принади вдарило йому в голову: він відчув себе ожилим і молодим...» Наташа - міра істини, яка відкриває князеві очі і призводить до розчарування в Сперанському. «Яка мені справа<...>до того, що государю було завгодно сказати у Сенаті? Хіба все це може зробити мене щасливішим і кращим»? «...Він живо уявив собі Богучарово, свої заняття в селі, свою поїздку в Рязань, згадав мужиків, Дрона-старосту, і, приклавши до них права осіб, які розподіляв по параграфах, йому стало дивно, як він міг так довго займатися такою пустою роботою». Цікаві накладки та помилки Толстого. Наприклад, князівна Марія одягає на брата срібний образок, а французи з тяжко пораненого Андрія знімають золотий. Ще одна цікава помилка автора. «Після обіду Наташа, на прохання князя Андрія, пішла до клавікордів і почала співати. Князь Андрій стояв біля вікна, розмовляючи з жінками, і слухав її. У середині фрази князь Андрій замовк і відчув несподівано, що до горла підступають сльози, можливість яких не знав у себе». Ми знаємо, що князь Андрій уже плакав, коли вмирала його дружина, але в цей момент для Толстого дуже важливо наголосити, що князь раніше таких почуттів не відчував. «Він подивився на Наташу, що співає, і в душі його сталося щось нове і щасливе. Він був щасливий, і йому було сумно. Йому рішуче не було про що плакати, але він готовий був плакати? Про що? Про колишнє кохання? Про маленьку княгиню? Про свої розчарування?.. Про свої надії на майбутнє? Так і ні. Головне, про що йому хотілося плакати, була раптом жваво усвідомлена ним страшна протилежність між чимось нескінченно великим і невизначеним, що був у ньому і чимось вузьким і тілесним, чим він був і навіть була вона. Ця протилежність мучила і радувала його під час її співу». Для князя Андрія зустріч із Наталкою була визначальною. «Весь світ розділений для мене на дві половини: одна – вона, і там усе щастя, надія, світло; інша половина - все, де її немає, там усі зневіра і темрява...» Далі ми бачимо, як сердиться батько Болконського, він не хотів би відпускати від себе ні дочку, ні сина, він проти весілля і вимагає річного відстрочення. Але Наталя - живе життя, і зупинити його на рік не можна. І тут починається зародження катастрофи, початок ситуації, яка настане у Наташі з Анатолем. Тоді П'єр нагадує князю про їхню розмову і про його слова, що жінку, що занепала, можна і потрібно пробачити, але Андрій каже, що не в змозі пробачити Наташу. І знову егоїзм князя не дозволяє йому слідувати за серцем, не припускає можливості прощення. Князь Андрій шукає Курагіна, щоб викликати його на дуель. Це якраз і було причиною поїздки князя на війну, ніякого патріотизму він не відчуває. Перед його від'їздом він відвідує сім'ю, нам показують епізод його сварки з батьком, розмову із княжною. «Якщо тобі здається, що хтось винен перед тобою, забудь це й пробач. Ми не маємо права карати. І ти зрозумієш щастя прощати». Далі князь Андрій їде на фронт, і лише пожежа Смоленська перетворює його поїздку на участь у народній війні. Невипадкове його зіткнення з Бергом, невипадкова його зустріч із Анатолем, якому забирає ногу і якого він відчуває християнську любов і прощення. І звичайно, невипадкова його остання зустріч з Наташею, коли йому здається, що зводиться будівля з голок і він відчуває всю гіркоту розриву з Наташею і каже: «Люблю тебе більше, краще, ніж раніше...» |
Список літератури
- Лебедєв Ю.В. Література. 10 клас. Базовий рівень. О 2 год., Просвітництво, 2012
- Маартен М. Проблема сім'ї у творчості Л.М. Толстого, 1850-1870-ті роки. - М: МДУ, 2000. - С. 211. В.Б. Шкловський.
- Матеріал та стиль у романі Льва Толстого «Війна та мир», 1928
- Інтернет портал «Levtolstoy.ru» ()
- Інтернет портал «Russkay-literatura.ru» ()
- Інтернет портал «Gold-liter.org.ua» ()
Домашнє завдання
1. Напишіть твір на тему (на вибір):
- «Духовний образ князя Андрія»
- «Ставлення князя Андрія до сім'ї»
2. Намалюйте ілюстрацію одного з епізодів роману.
3. Зробіть аналіз останнього сну князя Андрія Болконського, подумайте, який прихований сенс у нього вкладає Толстой.
Духовні пошуки Андрія Болконського
Героїв книги “Війна і мир” можна умовно поділити на три категорії: “мертві життя”, статичні персонажі, які вважають зовнішні салонні прояви життя її сутністю; герої, ”відчувають” життя, які мають здатністю відчувати “повноту життя” настільки, що бачать потреби у рефлексії, аналізі; і герої, що шукають істину, найбільш близькі та цікаві Толстому. До таких героїв належить кн. Андрій. Відправною точкою складних духовних та філософських пошуків О.Б. стають його психологічні протиріччя з петербурзьким салонним суспільством.
війна, що починається, і призначення на посаду ад'ютанта Кутузова захопили його можливістю здійснення мрії про особистий подвиг, який би його прославив. Прикладом такого подвигу для А.Б. було взяття Тулона Наполеоном. Проникнення наполеонівської ідеєю виявляється у перших словах кн. Андрія, який вступає у суперечку з віконтом на вечорі у Ганни Павлівни. Потім, ставши ад'ютантом, він наполегливо викликає у уяві ту ситуацію - вирішальну хвилину битви, його Тулон або Аркольський міст, де він зможе себе проявити. Вночі перед Аустерліцькою бою ця думка захоплює його настільки, що він готовий, здається, відмовитися від сім'ї, найдорожчих йому людей, "за хвилину слави, урочистості над людьми, за любов до себе людей", яких він навіть не знає. Честолюбство змушує його оглядати місцевість та позиції перед битвою, складати свій план диспозиції. Бажання самому бути у важких місцях воєнних дій викликано думкою у тому, що “йому саме призначено вивести російську армію Австрії з безнадійного становища”. Думка про славу нероздільна з думкою про торжество над людьми. Це виявляється у бажанні брати найбільшу участь у житті інших людей. Воно видно, скажімо, в “особливому пожвавленні кн. Андрія, коли йому доводилося керувати парубка і допомагати йому у світському успіху”.
Бажання бути благодійником у житті інших людей носить риси тієї не наполеонівської величі "в госпіталі в Яффі, де той чумним подає руку". Зустріч кн. Андрія з капітаном Тушиним та гол. Багратіоном готує перелом у честолюбних планах. Його уявлення про героїзм, славу зіштовхуються з тим героїзмом, що він бачить у процесах батареї Тушина, тобто. марнославною, викликаною свідомістю свого військового обов'язку. Тоді ж ще не настало розчарування в Тулоні чи Аркольському мосту. Кн. Андрію тільки здалося, що "все це було так дивно, так несхоже на те, чого він сподівався", егоїзм його слави розкривається йому на Аустерліцькому полі після поранення.
Вид високого неба, не ясного, але все-таки незмірно високого, з тихо повзущими ним хмарами” народжує усвідомлення те, що “все порожнє, все обман, крім цього нескінченного неба”, тиші і заспокоєння. Того ж вечора, побачивши свого кумира, Болконський "думав про нікчемність життя, якого ніхто не міг зрозуміти значення, і про ще більшу нікчемність смерті, сенс якої ніхто не міг зрозуміти і пояснити з тих, що живуть". Цей "суворий і величний лад думки", піднятий "високим, справедливим і добрим небом", був тим етапом духовних шукань Андрія, який відкрив йому нікчемність інтересів, які займали Наполеона, дріб'язковість його героя, з його дрібним марнославством і радістю перемоги ". І власні думки, що займали його досі, у порівнянні з істиною, що відкрилася, повинні були здаватися. Повернувшись із полону, Андрію довелося випробувати почуття провини перед дружиною та відповідальність за її смерть. Коли він йшов на війну, дружина “пов'язувала” його (він був переконаний, що свобода від шлюбу - одна з умов досягнення мети), але розчарування у Наполеоні призвело до почуття провини. Після Аустер. кампанії кн. Андрій твердо вирішив покинути військову службу, переконавши себе, що до неї більше не має інтересу. Він оселився в Богучарові, обмеживши себе турботами про маєток і про дитину. Це саме самообмеження, яке внутрішньо йому не властиве.
Після того як кн. Андрій відмовився від "наполеонівських ідей", які "не майже, а зовсім" занапастили його життя, він, за його словами, став "жити для одного себе". У суперечці з П'єром, який, навпаки, намагається в цей період “жити для інших”, “робити добро” селянам, Андрій стверджує, що селяни не потребують змін, їх нинішній стан для них є природним і тому щасливим. Життя собі не порушує цієї природності і приносить більшу користь, ніж “перетворення” П'єра (чи, по крайнього заходу, не приносить шкоди). Кн. Андрій, мабуть, не вважає спрямованою діяльністю "для інших" ті реформи, які він легко здійснював у своєму маєтку. У розмові з П'єром він різко висловив байдужість щодо всіх зовнішніх подій світу, але вони продовжували його, як і раніше, займати. Остаточне відродження інтересу до життя відбувається після його поїздки до Відрадного та зустрічі з Наталкою Ростовою. Цей черговий етап духовних пошуків Болконського підкреслено (відзначено) відомими сценами зустрічі з “величезним, у два обхвати дубом” на краю дороги. Його похмурий, нерухомий вигляд викликає у душі кн. Андрія "цілий новий ряд думок безнадійних, але сумно-приємних": він ніби знову обдумав все своє життя, вирішив, що вона вже закінчена, "що починати нічого не треба, що він повинен доживати своє життя, не роблячи зла, не турбуючись і нічого не бажаючи”.
Вимушена поїздка в Відрадне і затримка там, зустріч із дівчиною, задоволеною "своєю окремою,- мабуть, дурною,- але веселим життям", випадково почута розмова Соні з Наталкою,- все це викликало "несподівану плутанину молодих думок і надій, що суперечать всій його життя”.
Після другої зустрічі з тим самим дубом, але вже “преображеним, розкинутим наметом соковитої темної зелені”, кн. Андрій раптом остаточно, безперечно вирішив, що "життя не закінчено в 31 рік". "Треба, щоб не для одного мене йшло моє життя, але і щоб на всіх вона відбивалася". З прагнення брати участь у житті людей виникає і жага активної діяльності. По суті, це ті ж самі наполеонівські ідеї, тільки на новому витку, інакше представлені. "Йому здавалося ясно, що всі його досвіди життя повинні були пропасти даремно і бути нісенітницею, якби він не приклав їх до справи і не взяв знову активної участі в житті".
"Справу" приваблює тепер кн. Андрія як спосіб допомогти людям. "Але неодмінна умова своєї діяльності він бачить у тому, щоб на всіх вона відбивалася". Тому його приваблює сфера державних інтересів, “вищі сфери”, де “готувалося майбутнє, якого залежали долі мільйонів”. Новий кумир, який замінив Наполеона, був Сперанський, “обличчя таємниче і геніальним”. У фігурі Сперанського він намагався шукати живий ідеал досконалості, якого він прагнув. І легко повірив у нього, побачивши "розумного, суворо мислячого, величезного розуму людини, енергією і завзятістю досяг влади і вживає її тільки для блага Росії". Проте разом із піднесенням Сперанського, “величезна кількість людей” кн. Андрій став вважати "негідними і нікчемними істотами". "Пристрасне почуття захоплення, схоже на те, яке він колись відчував до Бонапарта", було, однак, ослаблене деякими недоліками Сперанського, які "неприємно вражали" кн. Андрія - це надто велика зневага до людей та “різноманітність прийомів у доказах” своєї думки. Захоплення реформами, втім, майже несвідомо посилювалося, і Андрій займався упорядкуванням законів. Розчарування у Сперанському настає після вечора, де кн. Андрій танцює з Нат. Ростовий. Нове почуття любові контрастно стає до “адміністративним” захопленням Болконського. Після балу він зауважує, що вечеря у Сперанського, на яку він був запрошений, йому не цікавий. Побачивши Сперанського в домашній обстановці, який сміється, він, можливо, "знайшов його слабкі, людські сторони", яких він раніше не помічав через "інше виховання і моральні звички". Крім того, все, що раніше здавалося Андрію "таємниче і привабливе в Сперанському", тепер "раптом стало ясно і непривабливо". Уявивши своїх богучарівських селян і спробувавши докласти до них "Права осіб", розробкою яких він займався, Болконський здивувався, "як він міг так довго займатися такою пусткою роботою". Розчарування та чергової крайності у світогляді Болконського не було. Спілкування з Наташею дало йому відчуття причетності до особливого світу, сповненого якихось невідомих йому радостей. Присутність цього світу в Наташі він відчув ще в Відрадному і зараз "знаходив у ньому нову для себе насолоду". Відкриття героєм чогось нового – це черговий етап його пошуків. У душі Болконського сталося щось нове та щасливе”, коли він почув спів Наташа. Хоча він не усвідомлював, поки що закоханий у Ростову, все життя уявлялося йому в новому світлі. Майбутнє відкрилося з усіма його радощами; бажання користуватися свободою, силою та молодістю відкриває йому нову істину: “Щоб бути щасливим, треба вірити у можливість щастя”. Після заручин із Наташею кн. Андрій робить помилку, погодившись із батьком відкласти весілля на рік. Мабуть, він не цілком зумів зрозуміти істоту Наташі Ростової. Вона привабила його повнотою життя, але це виключало у ній раціоналізм, розважливість у будь-яких її проявах. Вона не могла підкоритися заздалегідь заготовленій схемі: зачекати на рік, який дасть їй можливість перевірити свої почуття до весілля. Для Наташі, якій було цінно кожної миті, рік очікування був образителем своєї порожнечею, зупинкою життя. Але життя непостійне, воно вимагає руху. Наталя знайшла його втечі з будинку з Курагіним. Для Андрія Болконського настало третє, найважче розчарування у житті. Єдиним стимулом, живим інтересом, який він відчуває, стає помста Курагіну. Він знову повертається на військову службу, але вже без пихатих думок. Душевною драмою, тим щонайменше, його філософські пошуки не закінчуються, але, навпаки, загострюються. Цьому багато в чому сприяє епоха 1812 року. Кн. Андрій від "високих сфер", яких раніше прагнув, спускається до народу, надходив служити в полк. Він прийшов до побажання того, що історія робиться в полку, з народом і найменше залежить від розпорядження штабів. "Від нас дійсно залежатиме завтрашній день", - говорить Андрій П'єр перед Бородінським битвою. Болконський отримує тут можливість реально брати участь у скоєнні великої історичної події, отже, у зміні доль багатьох людей. Це здійснення його наполеонівської мрії, але на іншому рівні. Злиття особистого життя та устремлінь із загальними, що тут стають можливим,- це вираз кутузовського початку. Отже, шлях кн.А. від наполеонівського ідеалу до кутузовської мудрості ще раз утверджує толстовську історичну концепцію про роєве життя і вирішальну роль народу в подіях. Дивлячись на гранату, що впала поруч, і усвідомлював близькість смерті, Болконський думає: “Я не можу, я не хочу померти, я люблю життя...” Загострене почуття любові до життя відкриває йому розуміння тієї любові, ”яку проповідував бог на землі”: ” співчуття, любов до братів, до тих, хто любить, любов до нас, що ненавидять, якої вчила кн.Мар'я”. Думки кн. Андрія під час хвороби були діяльнішими, яснішими, але діяли поза його волею. Вони могли обірватися, замінюватись несподіваними уявленнями. Тепер все його минуле була будівля з голок або лучинок, що споруджується і руйнується під звуки музики, що рівномірно “шепоче”. Збудувавши цю будівлю, зумівши утримати її в уявному рівновазі, кн. Андрій зрозумів сутність “божої любові”: “Любячи людською любов'ю, можна від любові перейти до ненависті; але божественне кохання не може змінитися. Ніщо не може зруйнувати її. Вона є сутністю душі”. Слова кн. Андрія, сказані Наталці (“Я люблю тебе більше, краще, ніж раніше”), мають на увазі, що його колишня - людська любов, з'єднавшись із силою набутої, стає “більшою” і “кращею”. Але наступний етап душевної еволюції Болконського полягає у протиставленні божеської і людської любові і Андрій, вдумуючись у новий, відкритий йому початок вічного кохання, зрікався земного життя: “Всіх любити, жертвувати собою любові, означало нікого не любити, означало не жити цією земною життям”. Любов до земного життя, тимчасово пробуджена появою Наташі, зазнає поразки у боротьбі зі смертю. Стан Болконського, який Наталя назвала "це сталося", був проявом перемоги смерті над життям.
Знищення перепони між життям і смертю одночасно зводило перешкоду нерозуміння живими вже “наполовину померлого”. Для кн. Андрія свідомість відчуженості від усього земного, радісної та дивної легкості буття дало можливість зрозуміти і відчути близькість смерті, якої раніше він боявся, а тепер побачив у ній “пробуження” від життя, визволення раніше пов'язаної у ньому сили.
На цьому уроці ми з вами продовжимо розмову про роман Л.М. Толстого «Війна та мир». Проаналізуємо характер однієї з головних персонажів роману - князя Андрія Болконського.
Ви пам'ятаєте фразу з листа Толстого до його двоюрідної тітки Олександри Толстої:
"Щоб жити чесно, треба рватися, плутатися, битися, помилятися, починати і кидати, і знову починати, і знову кидати, і вічно боротися і позбавлятися".
Все своє життя Толстой шукав і говорив про «енергію омани», яка потрібна для творчості.
«Все ніби готове для того, щоб писати – виконувати свій земний обов'язок, а бракує поштовху віри в себе, у важливість справи, бракує енергії помилки, земної стихійної енергії, яку вигадати не можна. І не можна розпочинати».
З листа Толстого до Н.Н Страхова
Без цієї енергії творити неможливо, і для Толстого це важливо. «Художник для того, щоб діяти на інших, має бути тим, хто шукає, щоб його твір був шуканням. Якщо він все знайшов і все знає та вчить чи навмисне потішає, він не діє. Тільки коли він шукає, глядач, слухач, читач зливається з ним у пошуку».
Важливо, що, за словами автора, у пошуках остаточної істини немає й не може. Все, що зараз здається істиною, пізніше виявиться черговою помилкою. І пошук відбувається завдяки поєднанню свого особистого простору з усім світом. Потрібно знайти таку форму сполучення, щоб це було гармонією, а чи не протистоянням. Постійно в пошуку знаходяться улюблені герої Льва Толстого - князь Андрій Болконський та П'єр Безухів.
Князь Андрій на початку роману – носій наполеонівської ідеї. У салоні Анни Павлівни він співчутливо цитує Наполеона, а в нього вдома П'єр бере з полиці першу-ліпшу книгу - «Записки Цезаря» (рис. 2).
Рис. 2. Видання 1783 року. Записки про Галльську війну ()
Ці дві людини (Наполеон і Цезар) чимось схожі у своїх цінностях, моралі. Після виходу дружини князь каже П'єру:
«- Ніколи, ніколи не одружуйся, мій друже; ось тобі моя порада, не одружуйся доти, доки ти не скажеш собі, що ти зробив усе, що міг, і доти, доки ти не перестанеш любити ту жінку, яку ти вибрав, доки ти не побачиш її ясно, а то ти помилишся жорстоко і непоправно.<...>
- Ти не розумієш, чому я це говорю, - продовжував він. - Це ж ціла історія життя. Ти говориш, Бонапарт і його кар'єра, - сказав він, хоча П'єр і не говорив про Бонапарт. - Ти кажеш, Бонапарте; але Бонапарте, коли він працював, крок за кроком йшов до своєї мети, він був вільний, у нього нічого не було, крім його мети, і він досяг її. Але зв'яжи себе з жінкою - і, як скований колодник, втрачаєш будь-яку свободу».
Іншими словами, дружина заважає князю Андрію на шляху до його слави.
«...він мав вигляд людини, яка не має часу думати про враження, яке вона справляла на інших і зайнята справою приємною і цікавою».
«Князь Андрій був одним із тих рідкісних офіцерів у штабі, який вважав свій головний інтерес у загальному ході військової справи.<...>він боявся генія Бонапарта, який міг виявитися сильнішим за всю хоробрість російських військ, і разом з тим не міг допустити ганьби для свого героя».
Далі відбувається один дуже важливий епізод. Жерков, Несвицький і князь Андрій знаходяться в коридорі штабу Кутузова, йде австрійський генерал, і Жерков підходить до нього і з блазенським виглядом заявляє: «Маю честь привітати, генерал Мак приїхав, зовсім здоровий, тільки трохи забився, - додав він, сяючи усмішкою і вказуючи на свою голову».Генерал Мак разом із усією своєю армією здався в полон Наполеону. І тут князь Андрій каже: «Якщо ви, милостивий пане, - заговорив він пронизливо, з легким тремтінням нижньої щелепи, - хочете бути блазнем, то я вам у цьому не можу перешкодити; але оголошую вам, що якщо ви наважитеся інший раз скоморощувати в моїй присутності, то я вас навчу, як поводитися».Несвицький, у свою чергу, дивується, чому князь так відреагував і тоді слідує пояснення.
"- Як що? - Заговорив князь Андрій, зупиняючись від хвилювання. - Та ти зрозумій, що ми - або офіцери, які служимо своєму цареві та вітчизні і радіємо загальному успіху і сумуємо за спільну невдачу, або ми лакеї, яким справи немає до панської справи ».
Ми бачимо, з одного боку, високе уявлення про своє майбутнє, про свій обов'язок і роль у князя Андрія, а з іншого боку, блазенство Жеркова, який знижує це високе уявлення і тим самим викликає сплеск обурення у Болконського.
Коли князь Андрій повертається від австрійців, знаючи про поразки росіян, то думає, що їде заради порятунку армії.
Перейдемо до іншого епізоду. Тієї ночі, коли княгиня Болконська народжує, з'являється князь Андрій. І тут ми спостерігаємо улюблену толстовську ситуацію: людина перед двома таїнствами, а саме появи нового життя і таїнства смерті. Важливо, що князь Андрій не просто плаче, а в нього виникає почуття провини перед покійною дружиною.
Болконський вирішує більше ніколи не служити, він живе у себе в маєтку, займається сином, тим самим змінюється ролями з батьком. Батько його активний, їздить у справах ополчення. І тут у гості до Болконського приїжджає П'єр, який нещодавно був присвячений масонам і радий просвітленню.
«Я жив на славу. (Адже ж слава? Та сама любов до інших, бажання зробити для них щось, бажання їхньої похвали.) Так я жив для інших і не майже, а зовсім занапастив своє життя. І з того часу став спокійним, як живу для одного себе.
- Та як же жити для себе? - розпалюючись, спитав П'єр. - А син, сестро, батько?
- Та це той самий я, це не інші, - сказав князь Андрій, - а інші, ближні, le prochain, як ви з княжною Марією називаєте, це головне джерело помилки і зла. Le prochain - це твої київські мужики, яким ти хочеш робити добро».
І це дуже важливо: для Болконського «я» - це велике поняття, він сприймає свою сім'ю як єдине із собою ціле.
Далі йде розмова про селян. Князь Андрій каже, що їх треба звільнити, але не заради них, а заради дворян, бо звичка володіти іншими людьми розвиває владолюбство, жорстокість та егоїзм. Тоді П'єр розуміє, що князь говорить про свого батька. Це питання для сучасної Толстому Росії був актуальним: якраз пройшла реформа 1861 року, і він не може не думати про стосунки з селянами.
Важливим епізодом є розмова на поромі, і важливою є відповідь князя П'єру.
«Хіба я не відчуваю у своїй душі, що я становлю частину цього величезного, гармонійного цілого? Хіба я не відчуваю, що я в цій незліченній кількості істот, у яких проявляється божество, - вища сила, - як хочете, - що я становлю одну ланку, один щабель від нижчих істот до вищих? Якщо я бачу, ясно бачу цю драбину, яка веде від рослини до людини, то чому ж я припустю, що ці сходи, якими я не бачу кінця внизу, вони губляться в рослинах. Чому ж я припускаю, що ці сходи перериваються зі мною, а не ведуть далі і далі до вищих істот? Я відчуваю, що я не тільки не можу зникнути, як ніщо не зникає у світі, але що завжди буду і завжди був. Я відчуваю, що окрім мене, наді мною живуть духи і що в цьому світі є правда.
- Так, це вчення Гердера, - сказав князь Андрій, - але не те, душа моя, переконає мене, а життя і смерть, ось що переконує. Переконує те, що бачиш дорогу тобі істоту, яка пов'язана з тобою, перед якою ти був винний і сподівався виправдатися (князь Андрій здригнувся голосом і відвернувся), і раптом ця істота страждає, страждає і перестає бути... Навіщо? Не може бути, щоби не було відповіді! І я вірю, що він є... Ось що переконує, що переконало мене, - сказав князь Андрій».
Князь не хоче вірити, що в наступному житті він не зможе викупити вину, яку відчуває перед мертвою дружиною.
|
Смерть князя Андрія Чуйна Наталя помітила, що з князем Андрієм щось трапилося. «У словах, у тоні його, особливо у цьому погляді - холодному, майже ворожому погляді - відчувалася страшна для живої людини відчуженість від усього мирського».Князя мучить відчуженість. Ще один важливий момент – останній сон князя (рис. 3).
Рис. 3. Останній сон князя Андрія () «Він бачив уві сні, що він лежить у тій самій кімнаті, в якій він лежав насправді, але що він не поранений, а здоровий. Багато різних осіб, нікчемних, байдужих, є перед князем Андрієм. Він розмовляє з ними, сперечається про щось непотрібне. Вони збираються їхати кудись. Князь Андрій невиразно нагадує, що все це мізерно і що в нього є інші, найважливіші турботи, але продовжує говорити, дивуючи їх, якісь порожні, дотепні слова. Потроху, непомітно всі ці особи починають зникати, і все замінюється одним питанням про зачинені двері. Він встає і йде до дверей, щоб засунути засувку та замкнути її. Тому, що він встигне або не встигне замкнути її, залежить все. Він іде, поспішає, ноги його не рухаються, і він знає, що не встигне замкнути двері, але таки болісно напружує всі свої сили. І болісний страх охоплює його. І цей страх є страхом смерті: за дверима стоїть воно. Але в той же час, як він безсило-незручно підповзає до дверей, це щось жахливе, з іншого боку, вже натискаючи, ломиться в них. Щось не людське – смерть – ломиться у двері, і треба втримати її. Він ухоплюється за двері, напружує останні зусилля – замкнути вже не можна – хоч утримати її; але сили його слабкі, незручні, і, надавливаемая жахливим, двері відчиняються і знову зачиняються. Приголомшливо описано, як князь Андрій механічно відповідає на запитання Наташі та княжни, прощається з сином. Відбувається те, що Толстой називає пробудженням життя. І коли князь помирає, то Наташа та Мар'я питають себе, куди він пішов. Це не остаточна смерть, а перехід у інший світ. Невипадково князь Андрій з'явиться уві сні сина. З одного боку, в князі занадто багато егоїзму і, можливо, з цим пов'язана неможливість його щастя з Наташею Ростової і смерть, а з іншого боку, це теж злиття зі світом. Причому, на думку Толстого, не зникнення, а перехід в інший стан. |
У цій розмові князь, який обіцяв більше ніколи не служити, вимовляє ще одну цікаву фразу.
«Якби Бонапарте стояв тут, біля Смоленська, погрожуючи Лисим Горам, і тоді я не став служити в російській армії».І це князь говорить у другому томі, а вже у третьому він знову служить.
|
Князь Андрій у 1812р. Князь Андрій - професійний військовий, і створення його образу Толстому потрібен погляд військового. І знову свої думки автор висловлює вустами героя. «...ні і не може бути ніякої військової науки і тому не може бути жодного так званого військового генія<...>Іноді, коли немає боягуза попереду, який закричить: „Ми відрізані!” - і побіжить, а є весела, смілива людина попереду, яка крикне: "Ура!" - загін у п'ять тисяч коштує тридцять тисяч, як під Шенграбеном, а іноді п'ятдесят тисяч біжать перед вісьмома, як під Аустерліцем.. Це початок війни 1812 року. Пожежа Смоленська – дуже важлива сцена. Саме тут з'являється нове почуття озлоблення проти ворога. Толстой пише, що ця пожежа була епохою для князя. Берг не розуміє того, що відбувається, він готовий скаржитися і дорікати князю Андрію в тому, що жителі підпалюють будинки і створюють пожежу, а він не діє. Князь розмірковує про війну, він вважає її брудною справою, яку не варто прикрашати. І це толстовська правда, до якої, на його думку, приходить кожний учасник війни. « Я знаю, твоя дорога – це дорога честі». Напередодні Бородіна саме князь Андрій пояснює П'єру, чому потрібний був Кутузов, а чи не Барклай, чому вони завтра виграють бій і що вона відрізняється від битви при Аустерліці. При цьому князь Андрій каже, що він почав розуміти надто багато, що він передчує свою смерть. У князя три горя: любов до жінки, смерть батька та французька навала. «<...>я люблю життя, люблю цю траву, землю, повітря...» Саме в цей момент, коли герой гостро сприймає весь світ, падає бомба і князь Андрій отримує смертельні поранення. У шпиталі він бачить Анатоля Курагіна. |
Виходить, що князь Андрій здійснює все, що задумав П'єр. Перевів селян у вільних хліборобів, збудував школи, лікарні. Цікаво, як сам князь заперечував проти них:
- Ну, давай сперечатися, - сказав князь Андрій. - Ти кажеш школа, - продовжував він, загинаючи палець, - повчання і так далі, тобто ти хочеш вивести його, - сказав він, вказуючи на мужика, що зняв шапку і проходив повз них, - з його тваринного стану і дати йому моральні потреби . А мені здається, що єдине можливе щастя - є щастя тварина, а ти його хочеш позбавити його. Я заздрю йому, а ти хочеш зробити його мною, але не давши йому ні мого розуму, ні моїх почуттів, ні моїх коштів.<...>
- Ах да. Лікарні, ліки. У нього удар, він помирає, а ти пустиш йому кров, вилікуєш, він калікою ходитиме десять років, усім тягар. Набагато покійніше та простіше йому померти. Інші народяться і так їх багато. Якби ти шкодував, що в тебе зайвий працівник зник, - як я дивлюся на нього, а то ти з любові до нього хочеш його лікувати. А йому це не потрібно. Та й потім, що за уяву, що медицина когось виліковувала... Вбивати! - Так! - сказав він, злісно насупившись і відвернувшись від П'єра ».
Радісним моментом була поїздка до Відрадного, той випадок, коли він чує розмову Наташі та Соні. Згадайте опис дуба, вперше сухого і вмираючого, і потім зеленого, повернувся до життя. І князю Андрію починає здаватися, що його не закінчено:
«У душі його раптом піднялася така несподівана плутанина молодих думок і надій, що суперечать всьому його життю, що він, відчуваючи себе не в змозі усвідомити свій стан, відразу заснув».
Болконський приїжджає до Петербурга. І місце Наполеона у його думках тепер зайняв Сперанський (рис. 4):
«Йому стало смішно, як він міг чекати чогось від Сперанського та від усієї своєї діяльності, пов'язаної з ним<...>
одне бентежило князя Андрія: це був холодний, дзеркальний, що не пропускав до себе погляд Сперанського, і його біла, ніжна рука, на яку мимоволі дивився князь Андрій, як дивляться звичайно на руки людей, що мають владу. Дзеркальний погляд і ніжна ця рука чомусь дратували князя Андрія».
Рис. 4. М. Сперанський ()
«Видно було, що ніколи Сперанському не могла спасти на думку та звичайна для князя Андрія думка, що не можна все-таки висловити все те, що думаєш, і ніколи не приходило сумнів у тому, що чи не дурниця все те, що я думаю, і все те, у що я вірю? І цей особливий склад розуму Сперанського найбільше приваблював себе князя Андрія».
Ці думки князя Андрія буквально збігаються із записами у щоденнику Толстого про Дружинина (рис. 5).
Рис. 5. А.В. Дружинін
«Прочитав другу статтю Дружініна. Його слабкість, що він ніколи не сумнівається, чи не дурниця це все».
Зі щоденника Л.М. Толстого
Для Толстого здатність ставити свої погляди під сумнів є дуже важливою.
|
Князь Андрій та Наташа Ростова Усі пам'ятають сцену балу у катерининського вельможі в Петербурзі. На цьому балі П'єр звертає увагу князя Андрія на Наташу та князь запрошує її на танець (мал. 6).
Рис. 6. Князь Андрій та Наташа Ростова на балу () «…вино її принади вдарило йому в голову: він відчув себе ожилим і молодим...» Наташа - міра істини, яка відкриває князеві очі і призводить до розчарування в Сперанському. «Яка мені справа<...>до того, що государю було завгодно сказати у Сенаті? Хіба все це може зробити мене щасливішим і кращим»? «...Він живо уявив собі Богучарово, свої заняття в селі, свою поїздку в Рязань, згадав мужиків, Дрона-старосту, і, приклавши до них права осіб, які розподіляв по параграфах, йому стало дивно, як він міг так довго займатися такою пустою роботою». Цікаві накладки та помилки Толстого. Наприклад, князівна Марія одягає на брата срібний образок, а французи з тяжко пораненого Андрія знімають золотий. Ще одна цікава помилка автора. «Після обіду Наташа, на прохання князя Андрія, пішла до клавікордів і почала співати. Князь Андрій стояв біля вікна, розмовляючи з жінками, і слухав її. У середині фрази князь Андрій замовк і відчув несподівано, що до горла підступають сльози, можливість яких не знав у себе». Ми знаємо, що князь Андрій уже плакав, коли вмирала його дружина, але в цей момент для Толстого дуже важливо наголосити, що князь раніше таких почуттів не відчував. «Він подивився на Наташу, що співає, і в душі його сталося щось нове і щасливе. Він був щасливий, і йому було сумно. Йому рішуче не було про що плакати, але він готовий був плакати? Про що? Про колишнє кохання? Про маленьку княгиню? Про свої розчарування?.. Про свої надії на майбутнє? Так і ні. Головне, про що йому хотілося плакати, була раптом жваво усвідомлена ним страшна протилежність між чимось нескінченно великим і невизначеним, що був у ньому і чимось вузьким і тілесним, чим він був і навіть була вона. Ця протилежність мучила і радувала його під час її співу». Для князя Андрія зустріч із Наталкою була визначальною. «Весь світ розділений для мене на дві половини: одна – вона, і там усе щастя, надія, світло; інша половина - все, де її немає, там усі зневіра і темрява...» Далі ми бачимо, як сердиться батько Болконського, він не хотів би відпускати від себе ні дочку, ні сина, він проти весілля і вимагає річного відстрочення. Але Наталя - живе життя, і зупинити його на рік не можна. І тут починається зародження катастрофи, початок ситуації, яка настане у Наташі з Анатолем. Тоді П'єр нагадує князю про їхню розмову і про його слова, що жінку, що занепала, можна і потрібно пробачити, але Андрій каже, що не в змозі пробачити Наташу. І знову егоїзм князя не дозволяє йому слідувати за серцем, не припускає можливості прощення. Князь Андрій шукає Курагіна, щоб викликати його на дуель. Це якраз і було причиною поїздки князя на війну, ніякого патріотизму він не відчуває. Перед його від'їздом він відвідує сім'ю, нам показують епізод його сварки з батьком, розмову із княжною. «Якщо тобі здається, що хтось винен перед тобою, забудь це й пробач. Ми не маємо права карати. І ти зрозумієш щастя прощати». Далі князь Андрій їде на фронт, і лише пожежа Смоленська перетворює його поїздку на участь у народній війні. Невипадкове його зіткнення з Бергом, невипадкова його зустріч із Анатолем, якому забирає ногу і якого він відчуває християнську любов і прощення. І звичайно, невипадкова його остання зустріч з Наташею, коли йому здається, що зводиться будівля з голок і він відчуває всю гіркоту розриву з Наташею і каже: «Люблю тебе більше, краще, ніж раніше...» |
Список літератури
- Лебедєв Ю.В. Література. 10 клас. Базовий рівень. О 2 год., Просвітництво, 2012
- Маартен М. Проблема сім'ї у творчості Л.М. Толстого, 1850-1870-ті роки. - М: МДУ, 2000. - С. 211. В.Б. Шкловський.
- Матеріал та стиль у романі Льва Толстого «Війна та мир», 1928
- Інтернет портал «Levtolstoy.ru» ()
- Інтернет портал «Russkay-literatura.ru» ()
- Інтернет портал «Gold-liter.org.ua» ()
Домашнє завдання
1. Напишіть твір на тему (на вибір):
- «Духовний образ князя Андрія»
- «Ставлення князя Андрія до сім'ї»
2. Намалюйте ілюстрацію одного з епізодів роману.
3. Зробіть аналіз останнього сну князя Андрія Болконського, подумайте, який прихований сенс у нього вкладає Толстой.
Епопея «Війна і мир» виросла із задуму Толстого написати роман «Декаб-ристи». Толстой починав писати свій твір, залишав його, знову повертався до нього, поки в центрі його уваги не виявилася Велика французька революція, тема якої звучить з перших сторінок роману, і Вітчизняна війна 1812 року. Задум написання книги про декабрист поглинувся ширшим задумом — Толстой почав писати про мир, вражений війною. Так вийшов роман-епопея, де в історичному масштабі показаний подвиг російського народу у війні 1812 року. У той самий час «Війна і світ» — і «сімейна хроніка», що показує дворянське суспільство, представлене кількома поколіннями. І, нарешті, у ній описано життя молодого дворянина, його погляди та духовне становлення. Багатьма з тих рис, якими, на думку автора, повинен мати декабрист, Толстой наділив Андрія Болконського.
У романі показано все життя князя Андрія. Напевно, кожна людина однаж-ди в житті замислюється над питаннями: «Хто я? Чому живу? В ім'я чого я живу? На ці та інші питання намагається відповісти герой Толстого на сторінках роману. Автор із симпатією ставиться до молодого князя Болконського. Це підтверджує той факт, що Толстой наділив князя Андрія багатьма своїми поглядами і переконаннями. Тому Болконський є хіба що провідником ідей самого автора.
Ми знайомимося з Андрієм Болконським у салоні Анни Шерер. Вже тоді ми бачимо, що це неординарна особистість. Князь Андрій гарний собою, він бездоганно і модно одягнений. Він чудово володіє французькою мовою, що в той час вважалося ознакою освіченості та культури. Навіть прізвище Кутузов він про-носить з наголосом на останньому складі, як француз. Князь Андрій - світська людина. У цьому сенсі він схильний до всіх впливів моди не тільки в одязі, але і в поведінці та стилі життя. Толстой звертає нашу увагу на його повільний, тихий, старечий крок і нудьгу у погляді. На його обличчі ми читаємо перевагу та самовпевненість. Навколишніх він вважає нижче себе, а значить і гірше, звідси і нудьга. Незабаром ми розуміємо, що це наносне. Побачивши у салоні П'єра, князь Андрій перетворюється. Він радий старому другові і не приховує цього. Посмішка князя стає «несподівано доброю і приємною». Незважаючи на те, що П'єр молодший за Андрія, розмовляють вони на рівних, і бесіда приносить задоволення обом. На момент нашої зустрічі з ним Андрій — вже повністю сформована особистість, але йому ще випаде багато випробувань у житті. Князі Андрію належить пройти через війну, поранення, любов, повільне умирання, і весь цей час князь буде пізнавати самого себе, шукати той «момент істини», через який йому відкриється правда життя.
А поки що Андрій Болконський шукає слави. Саме в гонитві за славою він і вирушає на війну 1805 року. Андрій жажить стати героєм. У своїх мріях він бачить, як армія потрапляє в небезпечне становище і він сам її рятує. Кумиром князя, предметом його поклоніння є Наполеон. Треба сказати, що багато молодих людей того часу захоплювалися особистістю Наполеона. Андрій хоче бути на нього схожим і намагається у всьому йому наслідувати. У такому піднесеному настрої молодий Болконський і вирушає на війну. Ми бачимо князя Андрія в Аустерліцком битві. Він біжить попереду атакуючих солдатів зі прапором у руках, потім падає, отримавши поранення. Перше, що бачить Андрій після падіння, – це небо. Високе, нескінченне небо, по якому біжать хмари. Воно так кличе, манить, заворожує своєю величчю, що князь Андрій навіть дивується, відкривши його для себе вперше. «Як же я не бачив насамперед цього високого неба? І який я щасливий, що дізнався його нарешті», — думає Андрій. Але в цей момент князеві відкривається ще одна істина. Все те, до чого він стрімився, заради чого жив, тепер здається дрібницею, що не заслуговує на увагу. Йому вже не цікаве політичне життя, якого він прагнув, не потрібна і військова кар'єра, якій він зовсім недавно хотів цілком присвятити себе. Його недавній кумир Наполеон здається маленьким та нікчемним. Князь Андрій починає переосмислювати життя. Його думки повертаються в рідний будинок у Ли-сих Горах, де залишилися батько, дружина, сестра і ще не народжена дитина. Війна виявилася зовсім не такою, якою її уявляв Андрій. Зачарований жагою слави, він ідеалізував військове життя. Насправді йому довелося зіткнутися зі смертю та кров'ю. Запеклі сутички, озлоблені особи людей показали йому справжній образ війни. Усі його мрії про військові подвиги тепер здаються йому дитячою грою. Князь Андрій повертається додому. Але вдома чекає на нього ще один удар — смерть дружини. Свого часу князь Андрій дещо охолодів до неї, і тепер він читає в її очах біль і закид. Після смерті дружини князь замикається в собі, навіть маленький син не приносить йому радості. Щоб якось себе зайняти, він вводить нововведення у своєму селі. Духовне стан князя Болконського, його пригніченість і розчарування бачить П'єр. «Його вразила зміна, що відбулася, в князя Андрія. Слова були ласкаві, посмішка була на губах і обличчі... але погляд був погаслий, мертвий...» П'єр намагається повернути Андрія до життя. Щоправда, з моменту їхньої останньої зустрічі пройшло багато часу і друзі дещо віддалилися один від одного. Проте розмова в Богучарове змусив Болконського замислитися над словами П'єра «...якщо є Бог і є майбутнє життя, тобто істина, є чеснота; і вище щастя людини у тому, щоб прагнути до досягнення їх», «треба жити, треба любити, треба вірити». Незважаючи на те, що князю Андрію тоді здалися спірними ці висловлювання, він усвідомлює правоту П'єра. З цього моменту починається відродження Андрія до життя.
По дорозі в Відрадне князь Болконський бачить величезний дуб «з обламаними... суками і з обламаною корою, що заросла старими болячками», який «старим, сердитим і зневажливим виродком стояв між усміхненими березами». Дуб є символом душевного стану Андрія. Це дерево ніби каже, що землі немає ні весни, ні щастя, залишився лише обман. І князь Андрій погоджується з дубом: «...так, він має рацію, тисячу разів правий цей дуб... нехай інші, молоді, знову піддаються на цей обман, а ми знаємо життя, - наше життя скінчено!»
У Втішному князь побачив Наташу. Ця маленька дівчинка була сповнена щастя, енергії, життєрадісності. "І справи їй немає до мого існування!" — подумав князь Андрій. Але він уже кидає виклик долі. Він розуміє, що не можна себе ховати живцем у селі, треба тільки вміти жити, радіти життю так, як це робить Наталя. І символічний дуб «весь преображенний, розкинувшись шатром соковитої, темної зелені, млів, трохи колихаючись у променях вечірнього сонця». Наталя в одну мить змінила життя Андрія, змусила його отямитися від сплячки і знову повірити в кохання. Анд-рей каже: «Мало того... що є в мені, треба, щоб і всі знали це... щоб не для одного мене йшло моє життя... щоб на всіх вона відбивалася і щоб усі вони жили зі мною разом ».
Але поки що Болконський залишає Наташу і їде до Петербурга. Там він знайомиться з передовими людьми свого часу, бере участь у складанні перетворювальних проектів, словом, занурюється в політичне життя країни. У Петербурзі він проводить часу більше, ніж припускав спочатку, і, повернувшись, Андрій дізнається, що Наталя зрадила йому, захопившись Анатолем Курагіним. Болконський любить Наташу, але він занадто гордий і зарозумілий, щоб пробачити їй зміну. Тому вони змушені розлучитися, маючи кожен у своїй душі рану, що не гоїться.
Князь Андрій ще раз зустрічається із П'єром. Тепер уже перед Боро-динською битвою. П'єр відчуває, що Андрію не судилося жити, здається, розуміє це і Андрій. У Бородинському битві Болконський знову отримує поранення. Тепер він тягнеться до землі. Він заздрить траві, квітам, а не гордим, владним хмарам. У нього й самого тепер нічого не залишилося від тієї гордості, яка змусила його розлучитися з Наталкою. Вперше князь Андрій думає не про себе, а про інші. Саме тепер йому відкривається та істина, про яку говорив йому П'єр. Він вибачає Наташу. Більш того, він прощає і Анатоля. Вже на межі смерті Андрій усвідомлює, що йому відкрилося нове щастя, невід'ємне від людини ... щастя, що знаходиться поза матеріалами, поза матеріальних впливів на людину, щастя однієї душі, щастя любові! Зрозуміти його може будь-яка людина, але усвідомити і приписати його міг лише один Бог». Андрій ще раз зустрічає Наташу. Хвилини, проведені з нею, виявляються для Андрія найщасливішими. Наталя ще раз повертає його до життя. Але жити йому залишалося, на жаль, дуже недовго. «Князь Андрій помер. Але в ту ж мить, як він помер, князь Андрій згадав, що він спить, і в ту ж мить, як він помер, він, зробивши над собою зусилля, прокинувся». З цієї хвилини «почалося для князя Андрія разом із пробудженням від сну — пробудженням від життя».
Таким чином, у романі показано два поняття про щастя князя Андрія. Спочатку Андрій вважає, що жити треба для себе, що кожна людина має жити по-своєму. У житті є два нещастя: докори сумління і хвороба. І щаслива людина тільки тоді, коли відсутні ці нещастя. І лише наприкінці життя Андрій усвідомив справжнє щастя — жити для інших.
