Образ і характеристика савелію в поемі кому на русі жити добре. Савелій богатир святоросійський зовнішність
У світ селянського життя Росії нас занурює поема Миколи Олексійовича Некрасова «Кому на Русі добре жити». Робота Некрасова над цим твором припадає на якийсь час після селянської реформи тисяча вісімсот шістдесят першого року. Це видно з перших рядків «Прологу», де мандрівники названі «тимчасово зобов'язаними», - так називали селян, що вийшли з кріпацтва після реформи.
У поемі «Кому на Русі жити добре» ми бачимо різноманітні образи російських селян, дізнаємося про їхні погляди життя, дізнаємося, яким життям вони живуть і які проблеми існують у житті російського народу. Зображення селянства тісно пов'язане у Некрасова із проблемою пошуків щасливої людини- Метою подорожі сімох мужиків по Русі. Ця подорож і дозволяє нам познайомитися з усіма непривабливими сторонами російського життя.
Одним із головних образів поеми по праву вважається Савелій, з яким читач знайомиться у розділі «Бенкет – на весь світ». Історія життя Савелія дуже важка, як і у всіх селян післяреформеної епохи. Але цей герой відрізняється особливим волелюбним духом, непохитністю перед вагою селянського життя. Він мужньо переносить усі знущання пана, який бажає поркою змусити своїх підданих платити йому данину. Але всякому терпінню приходить кінець.
Так сталося і з Савелієм, який, не перенісши хитрощів німця Фогеля, ніби ненароком підштовхує його до виритої селянами ями. Савелій, звичайно ж, відбуває покарання: двадцять років каторги та двадцять років поселень. Але не зламати його – богатиря святоруського: «таврований, та не раб»! Він повертається додому, у сім'ю сина. Автор малює Савелія у традиціях російського фольклору:
З величезною сивою гривою,
Чай, двадцять років не стриженої,
З величезною бородою,
Дід на ведмедя скидався...
Живе старий відокремлено від рідних, бо бачить, що потрібний він у сім'ї, поки давав гроші… З любов'ю ставиться лише до Матрени Тимофіївни. Але душа героя розкрилася і розцвіла, коли невістка Матрена принесла йому онука Дьомушку.
Зовсім по-іншому став дивитися на світ Савелій, відтанув побачивши хлопчика, всім серцем прикипів він до дитини. Але і тут зла доля ставить йому підніжку. Старий Савелій - заснув, коли няньчився з Демою. Загризли голодні свині хлопчика… Розривається від болю душа Савелія! Приймає він провину на себе і кається у всьому Матрені Тимофіївні, розповідаючи їй про те, як він любив хлопчика.
Залишок свого довгого стасемирічного життя проведе Савелій, відмальовуючи свій гріх у монастирях. Тим самим Некрасов показує в образі Савелія глибоку відданість вірі в Бога, що поєднується з величезним запасом терпіння російського народу. Прощає Матрена дідусеві, розуміє, як мучиться душа Савелія. І на цьому всепрощении теж глибокий сенс, що розкриває характер російського селянина.
Ось і ще один образ російського селянина, про який автор каже: «Щасливець теж». Савелій виступає в поемі в ролі народного філософа, він розмірковує над тим, чи має народ терпіти безправний та пригнічений стан. Савелій поєднує в собі доброту, простоту, співчуття до пригноблених і ненависть до гнобителів селян.
Н.А. Некрасов в образі Савелія показав народ, який поступово починає усвідомлювати свої права, і силу, з якою треба рахуватися.
Таємниця прізвиська Савелія, богатиря святоруського
Про Савелія, дідуся чоловіка Матрени, читач дізнається з її розповіді. У образі Савелія поєднуються відразу два героїчні типи російського народу. З одного боку, він богатир – людина надзвичайної сили, захисник своєї землі та свого народу, хоч і не воїн: «І життя його не ратне, і смерть йому не писана в бою – а богатир!»
З іншого боку, Савелій – богатир Святої Русі, християнської спадщини, людина віруюча, мученик. У нього безліч прикмет святості: він зазнав тілесних катувань, має каліцтво, вчинив не один смертний гріх (убивши керуючого і став мимовільною причиною смерті Дьомушки), перед смертю пророкує, обіцяючи чоловікам три доріжки (кабак, острог та каторга), а бабам три петлі (шовку білого, червоного та чорного). Савелій навчений грамоті, багато молиться та читає святці.
Свята Русь для православного – та сильна країна часів Київської Русі, коли народ боровся з ворогом «за православну віру, за землю Руську». Савелій подібний одночасно і богатирям, і святим давнини, народженим у вільній землі, що живуть за православними законами, істинними законами совісті.
Портрет Савелія
Савелій дуже старий. Усього він прожив 107 років, а з Матреною познайомився у віці 100 років. Він величезного зросту, так що Матрені здається, що, розпрямившись, він проб'є стелю. Матрена порівнює його з ведмедем. Його величезна, 20 років не стрижена грива називається сивою, борода теж величезна (повторювані епітети посилюють якість).
Зігнута спина Савелія - це символ російської людини, яка гнеться, але не ломиться і не валиться. У молодості в лісі Савелій наступив на сонну ведмедицю, і, злякавшись одного разу в житті, всадив у неї рогатину, при цьому пошкодивши спину.
Пояснюючи Матрені свою богатирську природу, Савелій дає узагальнений портрет богатиря, що збігається з його власним: руки кручені ланцюгами, ноги ковані залізом, на спині зламалися цілі ліси, на грудях катається Ілля-пророк і гримить колісницею (гіперболи).
Характер Савелія та обставини, що сформували його
У момент знайомства з Матроною Савелій жив у особливій кімнаті і нікого не пускав до неї, незважаючи на протести сім'ї. Цю кімнату він прибудував, повернувшись із каторги. Пізніше він зробив виняток для свого маленького правнука і Матрени, яка рятувалась від гніву свекра.
Сім'я не жаліла Савелія, коли в нього закінчилися накопичені на каторзі гроші. З домашніми він не сперечався, хоча міг пожартуватинад сином, який обзивав його каторжним та таврованим. Посмішка дідуся порівнюється з веселкою.
Старий мав звичку іноді говорити слова-афоризми, пов'язані з його минулим життям і каторгою: «Недотерпіти – прірва, перетерпіти – прірва».
У своєму злочині, за який Савелій потрапив на каторгу, він не кається. На його думку, терпіти було не можна, хоча терпіння- це властивість російського богатиря. Зате Савелій каєтьсяу тому, що спричинив смерть правнука. Він приповзає до Матрені на колінах, йде в ліси, а потім покаяння в монастир. При цьому Савелій здатний підтриматиМатрену, співчуватиїй.
Історія стосунків Корьожинських мужиків та їхніх панів – це історія поневолення Святої Русі. Савелій ніби родом із тих давньоруських «благодатних» часів, коли селяни були вільними. Село його було в таких глухих болотах, що пан не міг доїхати: «Нашої сторони три роки чорт шукав». Життя в глушині було пов'язане з жорстоким полюванням, так що Савелій скам'янів, лютішим звіра був», і тільки любов до Демушки пом'якшила його.
Оброк пану Шалашникову мужики віддавали лише тоді, коли він їх драв. Для них це було те саме, що військовий подвиг: вони стояли за вотчину, вони перемагали Шалашникова.
Савелій – людина простий та прямий, відповідно барину Шалашникову. Він не зміг впоратися з хитрістю німця Фогеля, керуючого спадкоємця, який непомітно поневолив селян, до нитки розорив. Такий стан Савелій і називає каторгою.
Чоловіки терпіли вісімнадцять років: «Наші сокири лежали – до пори». А потім живцем закопали німця Фогеля, якого Некрасов назвав Християном Християничем (сарказм). Саме Савелій першим штовхнув німця в яму, саме він примовляв: Наддай. Савелій має властивості бунтаря.
Савелій умів використати будь-які обставини собі на благо. В острозі він вивчив грамоту. Через 20 років каторги та 20 років поселення Савелій повернувся на батьківщину, накопичивши гроші. Починаючи розповідь про Савелії, Матрена іронічно називає його щасливцем. Приймаючи удари долі, Савелій не сумував і не боявся.
- Образи поміщиків у поемі Некрасова «Кому на Русі жити добре»
- Образ Гриші Добросклонова у поемі Некрасова «Кому на Русі жити добре»
- Образ Матрени у поемі «Кому на Русі жити добре»
Твір з літератури. Савелій - богатир святоросійський
Одного з головних героїв поеми Некрасова "Кому на Русі жити добре" - Савелія - читач дізнається тоді, коли той є старим, який прожив довге і важке життя. Поет малює колоритний портрет цього дивовижного старого:
З величезною сивою гривою,
Чай, двадцять років нестриженої,
З величезною бородою,
Дід на ведмедя скидався,
Особливо, як із лісу,
Зігнувшись, виходив.
Життя Савелія виявилося дуже непростим, доля не балувала його. У старості Савелій жив у сім'ї свого сина, свекра Мотрони Тимофіївни. Цікаво, що дідусь Савелій недолюблює свою сім'ю. Очевидно, всі домочадці мають далеко не самі найкращими якостями, а чесний і щирий старий це чудово відчуває. У своїй рідній сім'ї Савелія називають "таврованим, каторжним". А він сам, анітрохи не ображаючись на це, каже: “Таврований, та не раб.
Цікаво поспостерігати, як Савелій не проти пожартувати з членів своєї сім'ї:
А міцно досадять йому -
Пожартує: “Подивіться
До нас свати!” незаміжня
Попелюшка - до вікна:
ан замість сватів - жебраки!
З олов'яного гудзика
Дід виліпив двогривенний,
Підкинув на підлозі -
Попався свекор-батюшка!
Чи не п'яний з питного -
Побитий приплевся!
Про що свідчить таке ставлення між старим та його сімейством? Насамперед у вічі впадає, що Савелій відрізняється як від свого сина, так і від усіх родичів. Син його не має жодних виняткових якостей, не гребує пияцтва, майже геть-чисто позбавлений доброти і благородства. А Савелій, навпаки, добрий, розумний, непересічний. Він цурається своїх домочадців, мабуть, йому скривлять дріб'язковість, заздрість, злість, характерні для його родичів. Старий Савелій – єдиний, хто в сім'ї чоловіка був добрий із Мотроною. Старий не приховує всіх тягарів, які випали на його долю:
“Ех, частка святоруського
Багатія серм'яжного!
Все життя його б'ють.
Роздумає час
Про смерть - муки пекельні
У ту-світлому житті чекають”.
Старий Савелій дуже волелюбний. У ньому поєднуються такі якості, як сила фізична та душевна. Савелій - справжній російський богатир, який не визнає над собою жодного тиску. У молодості Савелій мав неабияку силу, ніхто не міг з ним змагатися. До того ж життя раніше було інше, селяни були обтяжені важким обов'язком платити оброки і відпрацьовувати панщину. Як каже сам Савелій:
Не правили ми панщини,
Оброків ми не платили,
А так, коли розсудиться,
У три роки вкотре пошлемо.
У таких обставинах і загартувався характер молодого Савелія. Ніхто не тиснув на неї, ніхто не змушував почуватися рабом. До того ж сама природа була на боці селян:
Навколо ліси дрімучі,
Навколо болота топкі,
Ні кінному проїхати до нас,
Не пішому пройти!
Сама природа захищала селян від вторгнення пана, поліції та інших порушників спокою. Тому селяни могли спокійно жити та працювати, не відчуваючи над собою чужої влади.
Під час читання цих рядків згадуються казкові мотиви, бо у казках та легендах люди були абсолютно вільними, самі розпоряджалися своїм життям.
Старий розповідає про те, як справлялися селяни з ведмедями:
Нас тільки й турбували
Ведмеді... та з ведмедями
Справлялися ми легко.
З ножицями та з рогатиною
Я сам страшніший за сохатого,
Заповідними стежками
Іду: "Мій ліс!" - кричу.
Савелій, немов справжній казковий богатир, пред'являє свої права на ліс, що оточує Саме ліс - з його нехоженими стежками, могутніми деревами - є справжньою стихією богатиря Савелія. У лісі богатир нічого не боїться, він справжній господар безмовного царства довкола себе. Саме тому на старості він залишає сім'ю і йде в ліс.
Єдність богатиря Савелія і навколишнього його природи є безсумнівним. Природа допомагає Савелію стати сильнішим. Навіть у старості, коли роки та негаразди зігнули спину старого, все одно в ньому відчувається неабияка сила.
Савелій розповідає, як у молодості його односельцям вдавалося обманювати пана, приховувати від нього багатства. І нехай за це доводилося чимало терпіти, зате ніхто не міг дорікнути людям у боягузтві та безволі. Селяни змогли запевнити поміщиків у своїй абсолютній бідності, тому їм вдавалося уникати повного руйнування та поневолення.
Савелій - дуже горда людина. Це відчувається у всьому: у його ставленні до життя, у його стійкості та мужності, з якими він обстоює своє. Коли він розповідає про свою молодість, то згадує, як здавались панові лише слабкі духом люди. Звичайно, він сам до таких людей не належав:
Чудово драв Шалашников,
А не дуже великі Доходи отримував:
Здавалися люди слабкі,
А сильні за вотчину
Стояли добре.
Я теж перетерплював,
Помовчував, подумував:
“Хоч би ні, собачий син,
А всієї душі не виб'єш,
Облиш щось!”
Старий Савелій із гіркотою говорить про те, що тепер уже у людях практично не залишилося самоповаги. Тепер переважають боягузтво, тваринний страх за себе та свій добробут та відсутність бажання боротися:
Ось були люди горді!
А нині дай тріщину -
Виправнику, поміщику
Тягнуть останній гріш!
Молоді роки Савелія пройшли у атмосфері свободи. Але селянська свобода була довгою. Пан помер, а його спадкоємець прислав німця, який спочатку поводився тихо і непомітно. Німець поступово здружився з усім місцевим населенням, потроху спостерігав за селянським життям.
Поступово він втерся в довіру до селян і велів їм осушити болото, потім вирубати ліс. Одним словом, селяни схаменулися лише тоді, коли з'явилася чудова дорога, якою до їхнього богом забутого місця можна було легко дістатися.
І тут настала каторга
Корезькому селянинові -
нитки розорив
Вільне життя скінчилося, тепер селяни сповна відчули всі тяготи підневільного існування. Старий Савелій говорить про народне довготерпіння, пояснюючи його мужністю та душевною силою людей. Тільки по-справжньому сильні і мужні люди можуть бути такими терплячими, щоб терпіти над собою подібні знущання, і такими великодушними, щоб не прощати подібне ставлення до себе.
А тому терпіли ми,
Що ми – богатирі.
У цьому богатирство російське.
Ти думаєш, Матренушка,
Чоловік - не богатир"?
І життя його не ратне,
І смерть йому не писана
У бою – а богатир!
Некрасов знаходить дивовижні порівняння, говорячи про народне довготерпіння та мужність. Він використовує народний епос, говорячи про богатирів:
Ланцюгами руки кручені,
Залізом ноги ковані,
Спина... ліси дрімучі
Пройшли нею - зламалися.
А груди? Ілля-пророк
По ній гримить-катається
На колісниці вогняної...
Все терпить богатир!
Старий Савелій розповідаєте про те, як цілих вісімнадцять років терпіли селяни свавілля німця-керуючого. Все життя їх тепер опинилося під владою цієї жорстокої людини. Людям доводилося працювати не покладаючи рук. А керівник щоразу був незадоволений результатами роботи, вимагав більшого. Постійні знущання з боку німця викликають сильне обурення у душі селян. І одного разу чергова порція знущань змусила людей піти на злочин. Вони вбивають німця-керуючого. Під час читання цих рядків приходить думка про найвищу справедливість. Селяни вже встигли відчути себе абсолютно безправними та безвільними. У них було відібрано все, чим вони цінували. Але ж над людиною не можна знущатися абсолютно безкарно. Рано чи пізно доведеться платити за свої дії.
Але, очевидно, вбивство керівника не залишилося безкарним:
Буй-городе, Там я вчився грамоти,
Поки що вирішили нас.
Рішення вийшло: каторга
І батоги попередньо...
Життя Савелія, богатиря святоруського, після каторги було дуже нелегким. Двадцять років він провів у неволі, тільки вже ближче до старості опинився на волі. Все життя Савелія дуже трагічне, і в старості він виявляється мимовільним винуватцем загибелі маленького онука. Цей випадок ще раз доводить, що, незважаючи на всю свою силу, Савелій не може протистояти ворожим обставинам. Він - лише іграшка в руках долі.
Савелій, богатир святоросійський у поемі «Кому на Русі жити добре»
Виклав матеріал: Готові Твори
Некрасов знайшов оригінальний спосіб показати боротьбу селян із кріпаками на новому етапі. Він поселяє селян у глухе село, відокремлене від міст і сіл «лісами дрімучими», болотами важкопрохідними. У Корежині поміщицький гніт яскраво не відчувався. Потім він виражався лише у вибиванні Шалашниковим оброку. Коли ж німцю Фогелю вдалося обдурити селян і з їхньою допомогою прокласти дорогу, всі форми кріпосного характеру виявилися відразу і на повну міру. Завдяки такій сюжетній знахідці, автору вдається на прикладі всього двох поколінь розкрити у концентрованому вигляді ставлення мужиків та їхніх найкращих представників до жахів кріпацтва. Зазначений прийом було знайдено письменником у процесі вивчення реальної дійсності. Некрасов добре знав костромський край. Сучасники поета відзначали безпросвітну глушину цього краю.
Перенесення місця події основних героїв третьої частини (а можливо, і всієї поеми) - Савелія і Мотрони Тимофіївни - в глухе село Клин, Корежинської волості, Костромської губернії, мав не тільки психологічний, а й величезний політичний сенс. Коли Мотрона Тимофіївна прийшла в місто Кострому, вона побачила: «Стоїть з міді кований, точнісінько Савелій дідусь, мужика площі. - Чий пам'ятник? - «Сусаніна». Порівняння Савелія з Сусаніним має особливе значення.
Як встановлено дослідником А. Ф. Тарасовим, Іван Сусанін народився в тих же місцях... Загинув він, судячи з переказів, кілометрів за сорок від Буя, у болотах під селом Юсуповим, куди завів польських інтервентів.
Патріотичний вчинок Івана Сусаніна був використаний... для піднесення «будинку Романових», для підтвердження підтримки цього «будинку» народом... На вимогу офіційних кіл чудова опера М. Глінки «Іван Сусанін» була перейменована на «Життя за царя». У 1351 році в Костромі був поставлений пам'ятник Сусанину, на якому він представлений уклінним перед погруддям Михайла Романова, що височіє на шестиметровій колоні.
Поселивши свого бунтарського героя Савелія в Костромську «корежину», на батьківщину Сусаніна... споконвічну вотчину Романових, ототожнивши... Савелія з Сусаніним, Некрасов показав, кого насправді народить костромська «коріжна» Русь, які насправді Івани Сусанини, яке взагалі російське селянство, готове на рішучу битву за визволення.
А. Ф. Тарасов звертає увагу і такий факт. На костромському пам'ятнику Сусанін стоїть перед царем у незручній позі - уклінним. Некрасов свого героя "випрямив" - "коштує з міді кований... мужик на площі", а постать царя навіть не згадує. Так виявилася у створенні образу Савелія політична позиція письменника.
Савелій - богатир святоросійський. Некрасов розкриває богатирство натури трьох етапах розвитку характеру. Спершу дід перебуває серед селян - корежиців (ветлужинців), богатирство яких виявляється у подоланні труднощів, що з дикою природою. Потім дід стійко витримує жахливу прочуханку, яку піддав селян поміщик Шалашников, вимагаючи оброк. Розповідаючи про порочки, дід пишався найбільше витривалістю мужиків. Били сильно, били довго. І хоча у селян «мови мішалися, мізки вже потрясалися, у головушках — дере», все ж таки вони несли додому чимало, «не-вибитих» поміщиком грошей. Багатирство - у стійкості, та витривалості, у опорі. «Ланцюгами руки кручені, залізом ноги ковані... все терпить богатир».
Діти природи, трудівники, загартовані у битві з суворою природою та волелюбні натури – ось джерело їхнього богатирства. Чи не сліпа покірність, а свідома стійкість, не рабське терпіння, а наполегливий захист своїх інтересів. Зрозуміло, чому з обуренням засуджує він тих, кому «...дай тріщину-справнику, поміщику тягнуть останній гріш!».
Савелій став призвідником вбивства селянами німця Фогеля. Глибоко у схованках вільнолюбної натури старого лежала ненависть до поневолювача. Він не налаштовував себе, не крутив свідомості теоретичними судженнями, не очікував «поштовху» від когось. Сталося все само собою, за велінням серця.
"Наддай!" -я слово випустив,
Під слово люди росіяни
Працюють дружніше.
«Наддай! Наддай!»
Так надали,
Що ями ніби не було.
Як бачимо, у мужиків не тільки «сокири лежали до пори!», але й у них був невгасимий вогонь ненависті. Набувається злагодженість дій, виділяються ватажки, встановлені слова, з якими «працюється» дружньою.
Образ богатиря святоруського має ще одну чарівну рису. Шляхетна мета боротьби та мрія про світлу радість людського щастя зняли грубість цього «дикуни», захистили його серце від запеклості. Старий назвав хлопчика Дему богатирем. Отже, і дитяча безпосередність, ніжність, щирість посмішки вносяться їм у поняття «богатир». Дід у дитині побачив джерело особливої любові до життя. Він перестав стріляти в білок, почав любити кожну квітку, поспішав додому, щоб посміятися, погратися з Демушкою. Ось чому Мотрона Тимофіївна не тільки побачила в образі Савелія патріота, борця (Сусаніна), а й серцевого мудреця, здатного зрозуміти багато краще, ніж от вдається державним діячам. Чітка, глибока, правдива думка діда вдягалася в «добру» промову. Мотрона Тимофіївна не знаходить прикладу для порівняння з тим, як уміє говорити Савелій («Случись купці московські, вельможі государеві, сам цар трапився: не треба б краще говорити!»).
Умови життя безжально відчували богатирське серце старого. Змучений у боротьбі, виснажений стражданнями, дід «недодивився» хлопчика: свині загризли улюбленця Демушку. Серцева рана розбещувалась жорстоким звинуваченням «неправедних суддів» у співжитті діда з Мотроною Тимофіївною та у навмисному вбивстві. Болісно переносив непоправне горе дідусь, потім «шість днів лежав безвихідно, потім пішов у ліси, так співав, так плакав дідусь, що ліс стогнав! А восени пішов на покаяння до Піскового монастиря».
Чи знайшов бунтар втіху за стінами монастиря? Ні, через три роки він знову прийшов до мучеників, у світ. Вмираючий ста сім років, дід не відмовляється від боротьби. Некрасов ретельно прибирає з рукопису слова, фрази, що не гармоніюють з бунтарським виглядом Савелія. Богатир святоросійський не позбавлений релігійних уявлень. Він молиться на могилі Демушки, він радить Мотроні Тимофіїв: «А з богом сперечатися нічого. Стань! Помолись за Демушку! Бог знає, що творить». Але молиться він «...за Де-му бідного, за все палке російське селянство».
Некрасов створює образ величезного узагальнюючого значення. Масштабність думки, широта інтересів Савелія - за все тяжке російське селянство - роблять цей образ величним, символічним. Це представник, зразок певного суспільного середовища. У ньому знаходить своє відображення героїчна, революційна суть мужицького характеру.
У чорновому рукописі Некрасов спочатку написав, та був викреслив: «Молюсь тут, Матренушка, молюся за жебраків, люблячих, за все священство російське і за царя молюся». Звичайно, царистські симпатії, віра в російське священство, властиві патріархальному селянству, виявилися у цієї людини разом з ненавистю до поневолювачів, тобто до того ж царя, до його опори - поміщиків, для його духовних служителів - священиків. Невипадково Савелій у дусі народного прислів'я висловив своє критичне ставлення словами: «Високо бог, далеко цар». І в той же час вмираючий Савелій залишає прощальний завіт, що втілює в собі суперечливу мудрість патріархального селянства. Одна частина його заповіту дихає ненавистю, і він, розповідає Мотрона Тимофєєв-па, плутав нас: «Не оре, не цей селянин! Згорбившись за пряжею за полотнами, селянко, не сиди! Зрозуміло, така ненависть - результат діяльності борця і месника, все героїчне життя якого дало йому право сказати слова, гідні того, щоб бути висіченими на «мармуровій дошці біля входу в пекло», створений російським царизмом: «Чоловікам три дорожечки: кабак, острог так каторга, а бабам на Русі три петлі».
Але з іншого боку, цей же мудрець рекомендував помираючи, і рекомендував не тільки своїй улюбленій онучці Мотрені, а й усім: соратникам по боротьбі: «Як ви не бійтеся, дурні, що на роді написано, того не оминути!» У Савелії все ж таки сильніший пафос боротьби і ненависті, а не почуття покірності та примирення.
Глава «Селянка» створювалася Некрасовим напередодні другого демократичного піднесення, коли справжнє знання народного середовища, сутності народного характеруставало особливо необхідним. Які ж висновки привело багаторічне вивчення народного життя Некрасова?
Ще в жодній із глав епопеї «Кому на Русі...» автор не стверджував так натхненно думки, що в народному середовищі таяться невичерпні джерела моральної краси, стійкості, богатирської могутності та волелюбності. Останнє з особливою силою розкривається в центральному епізоді глави «Селянка», розповіді про Савелії, богатиря святоруського. Цілком закономірно, що саме в главі, що характеризує життя селянства, розказаною жінкою-селянкою і тісно пов'язаною з народною творчістю, з'являється напівбилинний (і такий конкретно-реальний!) образ «багатиря серм'яжного», Савелія – одне з найкращих та найдраматичніших створінь некрасовського генія .
З перших слів Мотрони про Савелії народжується відчуття богатирської його мощі. Величезний, «З величезною сивою гривою, / З величезною бородою» сторічний старий не тільки «на ведмедя скидався», але силою своєю здавався «страшнішою за сохатого». Епічний, широко узагальнюючий сенс образу Савелія підкреслено і в назві глави - «Савелій, богатир святоросійський». Які ж витоки народження цього образу і яке він займає у розвитку ідейного задумупоеми?
Імпульси, що стимулювали роботу творчої фантазії Некрасова, дуже різноманітні. Можливо, що думка про запровадження у розділ «Селянка» образу селянина-богатиря підказана федосівськими плачами. Так, у плачі «Про вбитого громом-мовою» намальований образ Іллі-пророка, який питає у бога дозволу спустити стрілу вогненну в біле груди селянина могутнього. Слова поеми:
А груди? Ілля пророк
По ній гримить-катається
На колісниці вогняної...
Все терпить богатир! -
безперечний відгук федосовского плачу.
Але не стільки від книги, скільки від життя йшов Некрасов. Як з'ясовано в одному з найцікавіших досліджень, задум глави про Савелії гостро публіцистичний. Події, про які розповідається у розділі «Савелій, богатир святоросійський», розгортаються у північно-західній частині Костромського краю, про що свідчать назви: Корежіна, Буй, Пісочний монастир, Кострома. Виявляється, вибір місця дії, так би мовити, «костромська топографія» не випадкові в поемі. Прийшовши до міста («Губернаторша»), Мотрона з подивом зупиняється перед пам'ятником Сусанін:
Стоїть із міді кований,
Точнісінько Савелій дідусь,
Чоловік на площі.
- Чий пам'ятник? - «Сусаніна».
Те, що Савелій порівнюється з Сусаніним, - багаторазово зазначалося в літературі, але наукові дослідження показали, що внутрішній зв'язок образу Савелія з Сусаніним набагато глибший і складніший, ніж це здавалося. Саме в ній прихована таємниця народження образу.
Костромські «прикмети» голови мають особливий сенс. Справа в тому, що Іван Сусанін народився в тих же місцях, у селі Деревеньки Буйського повіту. Загинув він, судячи з переказу, кілометрів за сорок від Буя, у болотах під селом Юсуповим.
Як відомо, патріотичний подвиг Сусаніна був витлумачений в монархічному дусі, любов до царя і готовність віддати за нього життя оголошувалися рисами, що виражають сутність російського селянства. У 1851 році в Костромі було поставлено пам'ятник Сусаніну (скульптор В. І. Демут-Малиновський). Біля підніжжя шестиметрової колони, увінчаної бюстом Михайла Романова, уклінна постать Івана Сусаніна. Буваючи в Костромі, Некрасов неодноразово бачив цей пам'ятник.
Сюжетом глави «Савелій, богатир святоросійський», дія якої зосереджена в глухому ведмежому кутку, гущі костромських лісів і боліт, поет заявляє, що навіть у найглухішому боці прокидається мужик. Про це говорить і образ Савелія - епічно узагальнений образ російського селянства, що піднімається на боротьбу.
Некрасов дає у поемі надзвичайно глибокий аналіз особливостей селянського руху своєї епохи, селянської Русі у її силі та слабкості. Автор епопеї звертає увагу на богатирську міць «богатиря сермяжного» (російського селянина), здавалося б, важко сумісне з нею довготерпіння та стихійний характер його бунтарства. Російський мужик терплячий. Мовчазно терпить Корежина дрань Шалашникова. Про внутрішню силу, гордість («Ось були люди горді!») свідчить це вміння стримати наростаючий гнів, стати вище побоїв і катувань:
Як не бій, собачий син,
А всієї душі не виб'єш...
У цьому терпінні – не покірність і рабська кров, а здоровий глуздта сила духу.
Між корежинцями та Шалашниковим відбувається своєрідне змагання в силі та стійкості, і груба сила Шалашникова не в змозі перемогти внутрішньої завзятості мужиків, сили їхнього духу: «Дурень же ти, Шалашников!» - глузливо заявляють коріжинці, потішаючись над паном. Проте
Селянське терпіння
Витривала, а часом
Є і йому кінець,
селянські «сокири лежать до пори». Пересічні натури підкоряються злу, але народне середовище постійно висуває людей, які постають на боротьбу з ним. Ці люди починають розуміти, що зайве терпіння найчастіше переростає у звичку, породжує психологію раба. «Перетерпіти-пропасти...» - формулює цю думку Савелій, який став на шлях протесту.
Російський мужик терплячий, але, одного разу зважившись, вже не бояться перешкод. Доведені до краю знущаннями «німця-управителя» терплячі коріжинці, безмовно погодившись розрахуватися з ненависним Фогелем, виявляють дивовижну рішучість та одностайність у діях. Ініціатива належить Савелію. Це він перший легенько штовхнув плечима Християна Християнича до ями. І досить цього легкого поштовху, іскри, щоб спалахнуло полум'я народного гніву, дружно заробили під репліку «Наддай!» дев'ять лопат...
Стверджуючи моральне право народу на боротьбу, на розправу з гнобителями, захоплюючись силою та рішучістю корежинців, Некрасов, однак, показує і приреченість подібних спалахів селянського гніву. Савелій з товаришами
У землю німця Фогеля
Християна Християнича
Живого закопав.
Кабак... острог у Буй-городі,
...Років двадцять суворої каторги,
Років двадцять поселення».
Вбивши Фогеля, коріжинці порушили проти себе дію сили, що стоїть за спиною Фогеля, страшної сили самодержавно-поміщицької держави, з якою не можуть впоратися навіть богатирі, якщо вони самі. Старий Савелій розмірковує:
Куди ти, сила, поділася?
На що ти знадобилася?
- Під різками, під палицями
По дрібницях пішла!
Тому богатир святоросійський і любить повторювати: «Недотерпіти – прірва...» Так, стихійні та розрізнені селянські бунти не приведуть до Надлишкового села. Це знає Некрасов і з величезним поетичним натхненням говорить про мощі і волелюбності, про величезної потенційної силі гніву російського мужика.
В оповіданні Савелія є слова:
Потім... біг я з каторги...
Образ селянина - бунтаря, народного месниказа вікові образи спочатку був задуманий ще різкіше. У рукописах залишився епізод, у якому розповідається, як Савелій, втретє втікши з каторги, «порядно на волі погуляв». Блукаючи взимку в тайзі, він натрапляє на хату, в якій зупинилися якісь ненависні йому чиновники, і, здійснюючи свою помсту, Савелій спалює своїх ворогів.
Вважають, що відмовитися від введення цього епізоду в поему Некрасова змусила огляд на цензуру. Але хочеться побачити й інше. Є в намальованій картині щось моторошне, що кидає зловісні відблиски, зловісну тінь на вигляд Савелія, що суперечить некрасовській концепції народного характеру. Російський чоловік швидше благодушний, ніж жорстокий, продумана і навмисна жорстокість не характерна для нього. Так, доведені до краю, у пориві праведного гніву коріжинці закопують у землю Фогеля. Але психологічний малюнок тут інший. Лопати корежинців працюють під дією стихійного пориву, вони виконують волю колективу, хоча кожен із учасників розправи внутрішньо збентежений жорстокістю цієї справедливої (адже «вісімнадцять» років терпіли!) волі:
Один одному не дивилися ми
В очі...
Схаменулися і «переглянулися» вони лише тоді, коли справа була зроблена. Здається, що з огляду на цензуру, а художнє чуття змусило поета відмовитися від запровадження остаточний текст поеми фрагмента «А двері каміннями...», суперечить гуманним основам натури героя.
Немає сили, здатної зламати Савелія. «Років двадцять суворої каторги, / років двадцять поселення» лише зміцнили в ньому природне волелюбність, що виразилося в словах: «Таврій, та не раб!» Ставши і сторічним старим, він усіма думками прикутий до минулого, розмірковує про долю селянства, «про гірку частку орача», про шляхи боротьби і навіть у монастирі, куди пішов, звинувачуючи себе в смерті Дівчини, молиться «за все палке російське селянство». Щоправда, наприкінці життя Савелій часом приходить до гірких і безрадісних висновків.
Терпи, багатостраждальна!
Нам правди не знайти, -
говорить він Мотрене, а до селян подумки звертається зі словами:
Як ви не бійтеся, дурні,
Що на роду написано,
Того не оминути!
Але настільки характерні для ідеології патріархального російського селянства фаталізм і релігійність живуть у Савелії поряд з не вщухлим за довге життя гнівом і зневагою до тих, хто не здатний на боротьбу:
Ех ви, Аніки-воїни!
Зі старими, з бабами
Вам лише воювати!
Образ Савелія співвіднесений у поемі не лише з Іваном Сусаніним, а й з образами російського епосу. Він - богатир святоросійський. Цією поетичною паралеллю утверджується богатирство народу та віра в його непереборні сили. Давно встановлено, що в характеристиці Савелія мужика (Ти думаєш, Матренушка, Мужик - не богатир?...) чується відгомін билини про Святогора і потяг земний. Святогір-богатир відчуває у собі сили неосяжні.
Якби я тяги знайшов,
Так би всю землю підняв! -
каже він. Але, спробувавши підняти суму помітну з тягою земною,
І по коліна Святогір у землю вгряз,
А з білого обличчя не сльози, а кров тече...
Поки тягу страшну
Підняти підняв він,
Та в землю сам пішов по груди
З натуги! По обличчі його
Чи не сльози - кров тече.
Образ Святогора допомагає висловити думку про силу і слабкість російського селянства, про його могутні, але ще дрімучі сили і нерозбудженість, несформованість його соціальної свідомості. До спостереження Порівняння російського мужика зі Святогором присутній у поемі як міркування Савелія. Савелія, свідомість якого характеризується не дрімотністю, а напруженою багаторічною болісною роботою думки, результатом якої стала зневага до Анік-воїнів, не здатних на боротьбу, свідомість, що краще каторжне клеймо, ніж духовне рабство. А тому образна паралель Святогор - російський мужик ніяк не може бути поширена на самого Савелія, теж богатиря святоруського, але іншої, не дрімотної, а дієвої сили.
«Щасливий теж був»… Такими іронічними словами вводиться в поему Некрасова образ діда Савелія. Він прожив довге, непросте життя і тепер доживає свого віку в сім'ї Мотрони Тимофіївни. Образ Савелія, богатиря святоруського у поемі «Кому на Русі жити добре» Некрасова дуже важливий, оскільки він утілює у собі ідею російського богатирства. Тема сили, витривалості і довготерпіння народу в поемі від голови до глави наростає (згадаймо історію силача на ярмарку, що є передумовою для історії Савелія) і врешті-решт дозволяється в образі богатиря Савелія.
Савелій – виходець із глухих лісових країв, куди навіть «чорт три роки дорогу шукав». Вже сама назва цього краю дихає міццю: Корега, від «корегувати», тобто. гнути, ламати. Покорежити щось може ведмідь, та й сам Савелій «на ведмедя скидався». Порівнюється він і з іншими звірами, наприклад, з сохатим, причому підкреслюється, що він куди небезпечніший за хижака, коли ходить лісом «з ножищем і рогатиною». Ця сила випливає з глибокого знання свого краю, повного єднання з природою. Видно любов Савелія до своєї землі, його слова «Мій ліс!» звучать куди переконливіше, ніж така ж заява з вуст поміщика Оболта-Оболдуєва.
Але в будь-який, навіть непрохідний край, дотягнеться панська рука. Вільне життя Савелія закінчується із приїздом до Кореги німця-керуючого. Спочатку той здавався невинним і навіть не вимагав належної данини, але поставив умову: відпрацювати гроші рубкою лісу. Простодушні мужики збудували з лісу дорогу і тут-то зрозуміли, як сильно їх обдурили: цією дорогою приїхали в Корежину панове, німець привіз дружину з дітьми, і почав витягувати з села всі соки.
«І тут настала каторга
Корезькому селянинові –
До нитки розорив!
Довгий час селяни зазнають знущання німця – він б'є їх і змушує працювати без міри. Багато чого може терпіти російський мужик, тому він і богатир, - так вважає Савелій.
Так каже він Матрені, на що жінка з іронією відповідає: такого богатиря та миші заїсти можуть. У цьому вся епізоді Некрасов намічає важливу проблему російського народу: його нерозділеність, неготовність до рішучих дій. Недарма характеристика Савелія збігається з образом найрухливішого з билинних богатирів – Святогора, який наприкінці життя вріс у землю.
«Недотерпіти – прірва, перетерпіти – прірва». Так мислить богатир Савелій, і ця проста, але мудра народна філософія приводить його до бунту. Під вигадане ним слівце «Наддай!» ненависного німця-керуючого закопують у землю. І хоча за цей вчинок Савелій потрапляє на каторгу, початок визволення вже покладено. Все життя, що залишилося, дід буде пишатися тим, що він, хоч «таврований, та не раб!».
Але як складається його життя далі? Більше двадцяти років провів він на каторзі, ще двадцять відібрали поселення. Але і там Савелій не здавався, працював, зміг зібрати грошей, і, повернувшись на батьківщину, збудував собі та своїм домашнім хату. І все ж таки життя його не дано завершитися спокійно: поки були у діда гроші, він користувався любов'ю домашніх, а коли вони закінчилися - зустрівся з нелюбов'ю і глузуванням. Єдиною втіхою для нього, як і для Мотрони, стає Демушка. Він сидить на плечі у старого «як яблучко у вершині старої яблуні».
Але відбувається страшне: за його, Савелія, він внук і гине. І саме ця подія зламала чоловіка, що пройшов через батоги і каторгу. Залишок життя дід проведе в монастирі та поневіряннях, молячись про відпущення гріхів. Саме тому Некрасов і називає його святоросійським, показуючи ще одну межу, притаманну всьому народу: глибоку, щиру релігійність. "Сто сім років" жив дід Савелій, але довгожительство не принесло йому щастя, а сила, як він сам із гіркотою згадує, "по дрібниці пішла".
У поемі «Кому на Русі жити добре» Савелій втілює саме цю, глибоко приховану силу російського мужика та його величезний, хоч поки що не реалізований потенціал. Варто розбудити народ, переконати його на якийсь час відмовитися від смирення, і тоді він сам завоює собі щастя, ось про що говорить Некрасов за допомогою образу богатиря Савелія.
Тест за твором
«Щасливий теж був»… Такими іронічними словами вводиться в поему Некрасова образ діда Савелія. Він прожив довге, непросте життя і тепер доживає свого віку в сім'ї Мотрони Тимофіївни. Образ Савелія, богатиря святоруського у поемі «Кому на Русі жити добре» Некрасова дуже важливий, оскільки він утілює у собі ідею російського богатирства. Тема сили, витривалості і довготерпіння народу в поемі від голови до глави наростає (згадаймо історію силача на ярмарку, що є передумовою для історії Савелія) і врешті-решт дозволяється в образі богатиря Савелія.
Савелій – виходець із глухих лісових країв, куди навіть «чорт три роки дорогу шукав». Вже сама назва цього краю дихає міццю: Корега, від «корегувати», тобто. гнути, ламати. Покорежити щось може ведмідь, та й сам Савелій «на ведмедя скидався». Порівнюється він і з іншими звірами, наприклад, з сохатим, причому підкреслюється, що він куди небезпечніший за хижака, коли ходить лісом «з ножищем і рогатиною». Ця сила випливає з глибокого знання свого краю, повного єднання з природою. Видно кохання Савелія до своєї землі, його слова «Мій ліс!
» звучать куди переконливіше, ніж така ж заява з вуст поміщика Оболта-Оболдуєва.
Але в будь-який, навіть непрохідний край, дотягнеться панська рука. Вільне життя Савелія закінчується із приїздом до Кореги німця-керуючого. Спочатку той здавався невинним і навіть не вимагав належної данини, але поставив умову: відпрацювати гроші рубкою лісу. Простодушні мужики збудували з лісу дорогу і тут-то зрозуміли, як сильно їх обдурили: цією дорогою приїхали в Корежину панове, німець привіз дружину з дітьми, і почав витягувати з села всі соки.
«І тут настала каторга
Корезькому селянинові –
До нитки розорив!
Довгий час селяни зазнають знущання німця – він б'є їх і змушує працювати без міри. Багато чого може терпіти російський мужик, тому він і богатир, - так вважає Савелій.
Так каже він Матрені, на що жінка з іронією відповідає: такого богатиря та миші заїсти можуть. У цьому вся епізоді Некрасов намічає важливу проблему російського народу: його нерозділеність, неготовність до рішучих дій. Недарма характеристика Савелія збігається з образом найрухливішого з билинних богатирів – Святогора, який наприкінці життя вріс у землю.
«Недотерпіти – прірва, перетерпіти – прірва». Так мислить богатир Савелій, і ця проста, але мудра народна філософія приводить його до бунту. Під вигадане ним слівце «Наддай!» ненависного німця-керуючого закопують у землю. І хоча за цей вчинок Савелій потрапляє на каторгу, початок визволення вже покладено. Все життя, що залишилося, дід буде пишатися тим, що він, хоч «таврований, та не раб!
Але як складається його життя далі? Більше двадцяти років провів він на каторзі, ще двадцять відібрали поселення. Але і там Савелій не здавався, працював, зміг зібрати грошей, і, повернувшись на батьківщину, збудував собі та своїм домашнім хату. І все ж таки життя його не дано завершитися спокійно: поки були у діда гроші, він користувався любов'ю домашніх, а коли вони закінчилися - зустрівся з нелюбов'ю і глузуванням. Єдиною втіхою для нього, як і для Мотрони, стає Демушка. Він сидить на плечі у старого «як яблучко у вершині старої яблуні». Але відбувається страшне: за його, Савелія, він внук і гине. І саме ця подія зламала чоловіка, що пройшов через батоги і каторгу. Залишок життя дід проведе в монастирі та поневіряннях, молячись про відпущення гріхів. Саме тому Некрасов і називає його святоросійським, показуючи ще одну межу, притаманну всьому народу: глибоку, щиру релігійність. "Сто сім років" жив дід Савелій, але довгожительство не принесло йому щастя, а сила, як він сам із гіркотою згадує, "по дрібниці пішла".
У поемі «Кому на Русі жити добре» Савелій втілює саме цю, глибоко приховану силу російського мужика та його величезний, хоч поки що не реалізований потенціал. Варто розбудити народ, переконати його на якийсь час відмовитися від смирення, і тоді він сам завоює собі щастя, ось про що говорить Некрасов за допомогою образу богатиря Савелія.
Тест за твором
Глава «Селянка» створювалася Некрасовим напередодні другого демократичного піднесення, коли справжнє знання народного середовища, сутності народного характеру ставало особливо важливим. Які ж висновки привело багаторічне вивчення народного життя Некрасова?
Ще в жодній із глав епопеї «Кому на Русі...» автор не стверджував так натхненно думки, що в народному середовищі таяться невичерпні джерела моральної краси, стійкості, богатирської могутності та волелюбності. Останнє з особливою силою розкривається в центральному епізоді глави «Селянка», розповіді про Савелії, богатиря святоруського. Цілком закономірно, що саме в главі, що характеризує життя селянства, розказаною жінкою-селянкою і тісно пов'язаною з народною творчістю, з'являється напівбилинний (і такий конкретно-реальний!) образ «багатиря серм'яжного», Савелія — одне з найкращих та найдраматичніших створінь некрасовського генія .
З перших слів Мотрони про Савелії народжується відчуття богатирської його мощі. Величезний, «З величезною сивою гривою, / З величезною бородою» сторічний старий не тільки «на ведмедя скидався», але силою своєю здавався «страшнішою за сохатого». Епічний, широко узагальнюючий сенс образу Савелія підкреслено і в назві глави - "Савелій, богатир святоросійський". Які ж витоки народження цього образу і яке він займає у розвитку ідейного задуму поеми?
Імпульси, що стимулювали роботу творчої фантазії Некрасова, дуже різноманітні. Можливо, що думка про запровадження у розділ «Селянка» образу селянина-богатиря підказана федосівськими плачами. Так, у плачі «Про вбитого громом-мовою» намальований образ Іллі-пророка, який питає у бога дозволу спустити стрілу вогненну в біле груди селянина могутнього. Слова поеми:
А груди? Ілля пророк
По ній гримить-катається
На колісниці вогняної...
Все терпить богатир! -
безперечний відгук федосовского плачу.
Але не стільки від книги, скільки від життя йшов Некрасов. Як з'ясовано в одному з найцікавіших досліджень, задум глави про Савелії гостро публіцистичний. Події, про які розповідається у розділі «Савелій, богатир святоросійський», розгортаються у північно-західній частині Костромського краю, про що свідчать назви: Корежіна, Буй, Пісочний монастир, Кострома. Виявляється, вибір місця дії, так би мовити, «костромська топографія» не випадкові в поемі. Прийшовши до міста («Губернаторша»), Мотрона з подивом зупиняється перед пам'ятником Сусанін:
Стоїть із міді кований,
Точнісінько Савелій дідусь,
Чоловік на площі.
- Чий пам'ятник? - «Сусаніна».
Те, що Савелій порівнюється з Сусаніним, — багато разів наголошувалося в літературі, але наукові дослідження показали, що внутрішній зв'язок образу Савелія з Сусаніним набагато глибший і складніший, ніж це здавалося. Саме в ній прихована таємниця народження образу.
Костромські «прикмети» голови мають особливий сенс. Справа в тому, що Іван Сусанін народився в тих же місцях, у селі Деревеньки Буйського повіту. Загинув він, судячи з переказу, кілометрів за сорок від Буя, у болотах під селом Юсуповим.
Як відомо, патріотичний подвиг Сусаніна був витлумачений в монархічному дусі, любов до царя і готовність віддати за нього життя оголошувалися рисами, що виражають сутність російського селянства. У 1851 році в Костромі було поставлено пам'ятник Сусаніну (скульптор В. І. Демут-Малиновський). Біля підніжжя шестиметрової колони, увінчаної бюстом Михайла Романова, уклінна постать Івана Сусаніна. Буваючи в Костромі, Некрасов неодноразово бачив цей пам'ятник.
Сюжетом глави «Савелій, богатир святоросійський», дія якої зосереджена в глухому ведмежому кутку, гущі костромських лісів і боліт, поет заявляє, що навіть у найглухішому боці прокидається мужик. Про це говорить і образ Савелія - епічно узагальнений образ російського селянства, що піднімається на боротьбу.
Некрасов дає у поемі надзвичайно глибокий аналіз особливостей селянського руху своєї епохи, селянської Русі у її силі та слабкості. Автор епопеї звертає увагу на богатирську міць «богатиря сермяжного» (російського селянина), здавалося б, важко сумісне з нею довготерпіння та стихійний характер його бунтарства. Російський мужик терплячий. Мовчазно терпить Корежина дрань Шалашникова. Про внутрішню силу, гордість («Ось були люди горді!») свідчить це вміння стримати наростаючий гнів, стати вище побоїв і катувань:
Як не бій, собачий син,
А всієї душі не виб'єш...
У цьому терпінні — не покірність і рабська кров, а здоровий глузд і сила духу.
Між корежинцями та Шалашниковим відбувається своєрідне змагання в силі та стійкості, і груба сила Шалашникова не в змозі перемогти внутрішньої завзятості мужиків, сили їхнього духу: «Дурень же ти, Шалашников!» — глузливо заявляють корежинці, потішаючись над паном. Проте
Селянське терпіння
Витривала, а часом
Є і йому кінець,
селянські «сокири лежать до пори». Пересічні натури підкоряються злу, але народне середовище постійно висуває людей, які постають на боротьбу з ним. Ці люди починають розуміти, що зайве терпіння найчастіше переростає у звичку, породжує психологію раба. «Перетерпіти- прірва...» — формулює цю думку Савелій, який став на шлях протесту.
Російський мужик терплячий, але, одного разу зважившись, вже не бояться перешкод. Доведені до краю знущаннями «німця-управителя» терплячі коріжинці, безмовно погодившись розрахуватися з ненависним Фогелем, виявляють дивовижну рішучість та одностайність у діях. Ініціатива належить Савелію. Це він перший легенько штовхнув плечима Християна Християнича до ями. І досить цього легкого поштовху, іскри, щоб спалахнуло полум'я народного гніву, дружно заробили під репліку «Наддай!» дев'ять лопат...
Стверджуючи моральне право народу на боротьбу, на розправу з гнобителями, захоплюючись силою та рішучістю корежинців, Некрасов, однак, показує і приреченість подібних спалахів селянського гніву. Савелій з товаришами
У землю німця Фогеля
Християна Християнича
Живого закопав.
Кабак... острог у Буй-городі,
...Років двадцять суворої каторги,
Років двадцять поселення».
Вбивши Фогеля, коріжинці порушили проти себе дію сили, що стоїть за спиною Фогеля, страшної сили самодержавно-поміщицької держави, з якою не можуть впоратися навіть богатирі, якщо вони самі. Старий Савелій розмірковує:
Куди ти, сила, поділася?
На що ти знадобилася?
— Під різками, під ціпками
По дрібницях пішла!
Тому богатир святоросійський і любить повторювати: «Недотерпіти — прірва...» Так, стихійні та розрізнені селянські бунти не приведуть до Надлишкового села. Це знає Некрасов і з величезним поетичним натхненням говорить про мощі і волелюбності, про величезної потенційної силі гніву російського мужика.
В оповіданні Савелія є слова:
Потім... біг я з каторги...
Образ селянина - бунтаря, народного месника за вікові образи спочатку був задуманий ще різкіше. У рукописах залишився епізод, у якому розповідається, як Савелій, втретє втікши з каторги, «порядно на волі погуляв». Блукаючи взимку в тайзі, він натрапляє на хату, в якій зупинилися якісь ненависні йому чиновники, і, здійснюючи свою помсту, Савелій спалює своїх ворогів.
Вважають, що відмовитися від введення цього епізоду в поему Некрасова змусила огляд на цензуру. Але хочеться побачити й інше. Є в намальованій картині щось моторошне, що кидає зловісні відблиски, зловісну тінь на вигляд Савелія, що суперечить некрасовській концепції народного характеру. Російський чоловік швидше благодушний, ніж жорстокий, продумана і навмисна жорстокість не характерна для нього. Так, доведені до краю, у пориві праведного гніву коріжинці закопують у землю Фогеля. Але психологічний малюнок тут інший. Лопати корежинців працюють під дією стихійного пориву, вони виконують волю колективу, хоча кожен із учасників розправи внутрішньо збентежений жорстокістю цієї справедливої (адже «вісімнадцять» років терпіли!) волі:
Один одному не дивилися ми
В очі...
Схаменулися і «переглянулися» вони лише тоді, коли справа була зроблена. Здається, що з огляду на цензуру, а художнє чуття змусило поета відмовитися від запровадження остаточний текст поеми фрагмента «А двері каміннями...», суперечить гуманним основам натури героя.
Немає сили, здатної зламати Савелія. «Років двадцять суворої каторги, / років двадцять поселення» лише зміцнили в ньому природне волелюбність, що виразилося в словах: «Таврій, та не раб!» Ставши і сторічним старим, він усіма думками прикутий до минулого, розмірковує про долю селянства, «про гірку частку орача», про шляхи боротьби і навіть у монастирі, куди пішов, звинувачуючи себе в смерті Дівчини, молиться «за все палке російське селянство». Щоправда, наприкінці життя Савелій часом приходить до гірких і безрадісних висновків.
Терпи, багатостраждальна!
Нам правди не знайти,
говорить він Мотрене, а до селян подумки звертається зі словами:
Як ви не бійтеся, дурні,
Що на роду написано,
Того не оминути!
Але настільки характерні для ідеології патріархального російського селянства фаталізм і релігійність живуть у Савелії поряд з не вщухлим за довге життя гнівом і зневагою до тих, хто не здатний на боротьбу:
Ех ви, Аніки-воїни!
Зі старими, з бабами
Вам лише воювати!
Образ Савелія співвіднесений у поемі не лише з Іваном Сусаніним, а й з образами російського епосу. Він - богатир святоросійський. Цією поетичною паралеллю утверджується богатирство народу та віра в його непереборні сили. Давно встановлено, що в характеристиці Савелія мужика (Ти думаєш, Матренушка, Мужик — не богатир?...) чується відгомін билини про Святогора і тягу земну. Святогір-богатир відчуває у собі сили неосяжні.
Якби я тяги знайшов,
Так би всю землю підняв! -
каже він. Але, спробувавши підняти суму помітну з тягою земною,
І по коліна Святогір у землю вгряз,
А з білого обличчя не сльози, а кров тече...
У поемі:
Поки тягу страшну
Підняти підняв він,
Та в землю сам пішов по груди
З натуги! По обличчі його
Чи не сльози - кров тече.
Образ Святогора допомагає висловити думку про силу і слабкість російського селянства, про його могутні, але ще дрімучі сили і нерозбудженість, несформованість його соціальної свідомості. До спостереження Порівняння російського мужика зі Святогором присутній у поемі як міркування Савелія. Савелія, свідомість якого характеризується не дрімотністю, а напруженою багаторічною болісною роботою думки, результатом якої стала зневага до Анік-воїнів, не здатних на боротьбу, свідомість, що краще каторжне клеймо, ніж духовне рабство. А тому образна паралель Святогор - російський мужик ніяк не може бути поширена на самого Савелія, теж богатиря святоруського, але іншої, не дрімотної, а дієвої сили.
Микола Олексійович Некрасов – великий російський поет 19 століття. Основною темою його є народ. Некрасов пише про долю народу, про його життя, побут, про радощі і прикрощі народу. Таким твором є поема «Кому на Русі жити добре?».
Мотрона Тимофіївна Корчагіна – селянка. Цій героїні присвячена третина поеми. М.Т. - «Осаниста жінка, Широка і щільна, Літ 38-ми. Гарна; волосся з сивиною, Очі великі строгі, Вії найбагатші, Сурова і смаглява». Серед народу...
Одного з головних героїв поеми Некрасова "Кому на Русі жити добре" - Савелія - читач дізнається тоді, коли той є старим, який прожив довге і важке життя. Поет малює колоритний портрет цього дивовижного старого: З великої...
Кому на Русі жити добре – із цього питання починається поема. Сюжет її, подібно до сюжету народних казок, побудований як подорож селян-старих людей у пошуках щасливої людини. Мандрівники шукають його серед усіх станів тодішньої Русі, але головна мета їх...
Спочатку селяни збиралися шукати щасливого серед поміщиків, чиновників, купців, міністрів і навіть мали дістатися царя. Але поступово на перше місце висунувся народ, а галерея представників панів, розпочата із зображення попа та поміщика,...
Вся поема Некрасова «Кому на Русі жити добре» - це світ, що поступово набирає силу мирський сход. Для Некрасова тут важливий сам процес, важливо, що селянство як задумалося сенс життя, а й вирушило у важкий і довгий шлях...
Невесела доля російського мужика описана у поемі Некрасова «Кому на Русі жити добре». Савелій – богатир святоросійський – не є головним героєм твору. Йому відводиться складна роль - показати, наскільки може бути сильною російська людина, міцним тілом, духом та вірою.
Портретна характеристика
Савелій - звичайний кріпак. Він належав пану, як більшість селян на Русі. У поемі про старого розповідає Мотрона Корчагіна, прозвана у народі щасливою. Савелій – «батько свекра-батюшки», глави сім'ї, в яку потрапила жінка після заміжжя. Характеристика Савелія богатиря святоруського будується на опис його потужної статури. Зовнішність робить старого подібним до російських казкових персонажів:
- величезна сива грива;
- величезна борода;
- високий зріст;
- міцна фігура.
Грива не стрижена понад 20 років. Вік зігнув спину, зробив діда схожим на ведмедя. Сам Савелій порівнює себе із сільським колодязем – «очеп».
Автор підказує, що важлива у людині як зовнішність, а внутрішній стан. У колодязі чиста вода - у Савелія світла душа. Не може дід розігнути спину, але не втрачає почуття гумору. Коли посміхається, змінюється обличчя старого: з'являється усмішка, «ніби веселка». Інше порівняння - корізький комар, кістлявий і кумедний.
Доля героя поеми
Старий із богатирською фігурою прожив складну важку долю. Характеристика Савелія "Кому на Русі жити добре" дається оповіданнями самого персонажа. Він сам ділить її на періоди, але за кожною фразою довге, сповнене подіями життя.
Спочатку був пан Шалашніков, потім німець-душогуб, потім острог. Шалашников був майстром драти мужиків, він б'є так, що спини ставали міцними, вже не відчували того болю, який завдавала порка.
Німець-душогуб дістав мужиків, вони закопують його живцем у ямі. Савелій потрапляє в острог та на каторгу. Не може кріпак змиритися з такою долею, біжить із каторги, але його повертають. Сувора каторга тривала 20 років, потім стільки ж поселення. Серце мужика ставало все черствішим, кам'яніло і закривалося від людей. Частка «богатиря сермяжного» незавидна: його б'ють, б'ють і принижують. Гірка частка орача була основною темою оповідань Савелія. Він страждав за всіх росіян, молився в душі, сподіваючись на краще майбутнє для них. Острог навчив старого грамоти.
На каторзі дід став розбиратися у багатьох подіях російського життя. Він не втратив надії на волю. Рабство - спадок не для російського мужика: «тавровий, та не раб!
Після загибелі сина Мотрони, заснув і «годував свиням» дитину, Савелій іде до монастиря. У Бога він просить не лише вибачення за долю Дівчини, а й отримання прощення від матері. Савелій – довгожитель. Він помирає у 107 років. Життя і смерть були однаково тяжкі. Якщо життя описується цілими розділами, але смерть кількома фразами: «Сто днів не їв, хирів та сох…» «…і до ночі помер…»
Характер персонажа
Савелій зустрів Мотрону по-доброму, він єдиний міг поговорити, втішити і підтримати бідну дівчину, яка опинилася в чужій сім'ї. Сам старий був милий своїм родичам лише спочатку, коли прийшов з каторги з грошима. Потім він став зайвим, пішов у окрему кімнату, «світлочку», і читав там книжки чи святці. Розумний Савелій бачив ставлення і розумів, чого хочуть родичі. Він посміювався з них, жартував і терпів, розуміючи, що це його сім'я.
Савелій має особливу хоробрість. Він один ходив на ведмедя з рогатиною та ножем. Якось селянин наступив на сонну ведмедицю. Савелій не злякався, а всадив рогатину у звіра. Богатирська сила була чоловікові від природи. На що вона розтратилася. Савелій каже, що пішла по дрібницях під різками та під ціпками. Але що сталося б з російським народом, якби не було в нього цієї сили? На думку Савелія, богатирем треба вважати кожного селянина. Він терпить, не згинається та не ламається. Все життя кріпака - це бій, в якому він намагається здобути перемогу.
Савелій - не головний геройпоеми. Його доля типова для кріпацтва. Написати твір «Характеристика Савелія, богатиря святоруського» стане простіше після вивчення запропонованих міркувань.
Тест за твором
