Аналіз твору «Майстер та Маргарита. Історія тексту роману М.А.
"Майстер і Маргарита"
Введение…………………………………………………………………….3
Глава 1. Назва, епіграф, жанр і композиція роману………………..6
Глава 2. Проблема людини у романі «Майстер і Маргарита» та її наступність у творах російських письменників-класиків...…………….…………………………………………………… ……10
2.1. Сучасний московський світ…………………………………..10
2.2. Стародавній Єршалаїмський світ. Трагедії та фарси (модель уроку)…………………………………………………………………………………12
2.3. Мотив ГПУ – НКВС у романі М. Булгакова………………….17
Глава 3. Великдень у романі М.А. Булгакова «Майстер і Маргарита»………20
Глава 4. Ставлення до релігії М.А. Булгакова у житті й у романе……………………………………………………………………………….…21
Глава 5. Справжні та уявні цінності у романі М.А. Булгакова «Майстер і Маргарита»…………………………………………………………….…..22
5.1. «Рукописи не горять…»…………………………………………..25
Глава 6. «Він заслужив спокій»………………………………………….…28
Заключение………………………………………………………………... 32
Література………………………………………………………………….33
Додаток………………………………………………………………...35
Вступ
Зречись від Нього – і громом
Не розколеться небо...
Тільки світло із грішного будинку
Можливо, назавжди піде
І помітиш ти це навряд:
Всі турботи та метушня.
Ми не раз уже зраджували
І соромилися вірити у Христа.
Але дивиться Він з далекої дали,
Весь виявлений і весь у крові
Діти, діти Моїй печалі,
Діти, діти Мого кохання.
Надія Павлович
"Наші діти"
Булгаковський роман «Майстер і Маргарита» неодноразово навіть досвідченими та висококваліфікованими читачами визнавався і заплутаним, і розважальним, що пропонує стільки ключів до розуміння, що неминуче приречена будь-яка мета розплутати його значення. Однак, віддаючи належне дослідницькій інтуїції та винахідливості і давно сприймаючи роман як генератор ідей та інтерпретацій, не можна не відзначити один цікавий факт: частина загадок роману створена самими дослідниками. Одні не змогли або не захотіли перевірити свої концепції «повільним читанням», інші захопилися «гарною» гіпотезою і вступили в суперечність із текстом, а деякі на час написання своїх робіт просто не мали ранніх редакцій роману. Разом про те, роман надзвичайно чуйний різні літературознавчі версії, і це обставина, збагачуючи наше сприйняття, обертається водночас певною небезпекою дослідницького свавілля, як свідомого, і мимовільного. Ця книга – великий фейлетон, в якому немає позитивного героя, (і в цьому вона схожа на «Ревізору»). Не треба ідеалізувати нікого – ні Ієшуа, ні Майстра, ні Маргариту, ні професора Понирєва. Не в тому сенсі, що це не ідеал із погляду читача. Важливіше те, що ставлення самого Булгакова до цих персонажів не піднесене.
Сам Михайло Панасович Булгаков, людина болісної, але й щасливої долі. Письменник пройшов вогонь і кров революції та Громадянської війни, пережив аварію миру, до якого належав від народження, він страждав і помилявся, падав духом і намагався примиритися з новою владою. Вмираючи у стражданнях, просив зберегти роман зі словами «Нехай знають!» – говорив Булгаков. А навіщо знати? Невже лише для того, щоб переконатися в безпросвітності та безглуздості життя?
Дуже цікавим є сприйняття роману віруючою православною людиною, яка вважатиме читання цього твору гріхом, адже головним героєм роману є сатана.
Осмислити філософсько-релігійні ідеї роману М. Булгакова «Майстер і Маргарита» ми зможемо залучити до роботи праці диякона Андрія Кураєва. Він дуже ретельно та досконально вивчив роман, запропонував нам свій погляд на цю книгу. Написав працю, що є релігієзнавчим дослідженням.
Подібні відгуки ми можемо побачити у статтях протоієрея, історика церкви Лева Лебедєва та викладача Московської Духовної академії Михайла Дунаєва. У межах православної погляду враховується релігійно-етичний зміст твори, його моральний вплив на читача.
Наукова критика – інші аспекти роману: його структуру, генеалогію «шифри», хоч і тут частіше враховуються якість та ступінь впливу роману на читача. Роман після свого опублікування у 1966-1967 роках. здобув таку популярність, насамперед тому, що знайомив багатьох своїх читачів зі Святим Письмом і навіть отримав поширену назву «Біблія шістдесятників». Універсальний принцип поводження Булгакова з євангельськими текстами у тому, що письменник постійно зберігає двоїстість: Євангелія водночас спростовуються і підтверджуються.
А от духовні родичі Булгакова – біла церковна інтелігенція – змогла прочитати його роман як християнський твір. Варто також зауважити, що православна Ганна Ахматова, вислухавши з вуст автора «Майстра та Маргариту», не перервала свого спілкування з Булгаковим. Більше того, Фаїні Раневській вона говорила, що це геніально, він геній! Позитивною була реакція великого літературознавця Михайла Бахтіна. Вони знали, що є зло страшніше та довговічніше, ніж радянська влада.
Книга Булгакова присутня у високій культурі Росії, в обов'язковій шкільній програмі. Коли дізнаєшся історію роману, його народження через муки, випробування стає складніше працювати. Постають питання: хто такий Ієшуа? І чи взагалі кохання це? Не все так однозначно.
Тому вважаю за необхідне донести до учнів духовний задум роману, заснований на дослідженні художнього творуу контексті християнської культури.
Ціль – пвиявити задум письменника; помітити та осмислити переклички ліній роману. Дати учням правильну думку, яка допомогла їм як читати і аналізувати літературу, а й розумітися на житті.
Реалізація цієї мети викликала необхідність постановки та вирішення наступнихзавдань :
Розповісти про значення роману, його долю; показати особливості жанру та композиції;
Усвідомити моральні уроки Булгакова, головної цінності, яку говорить письменник;
Виявлення християнської складової у російській літературі; навчитися знаходити в людині добре, не помічаючи поганого;
виявлення впливу традиційних (християнських) джерел на творчість М.Булгакова;
Проведення порівняльного аналізу із творами російських письменників-класиків.
Глава 1. Назва, епіграф, жанр та композиція роману.
Відомо, що назва художнього тексту (як і епіграф) є одним із істотних елементів композиції зі своєю поетикою. Назва – це ім'я твору. «Майстер і Маргарита» нагадує нам про знаменитих у світовій літературі «Ромео та Джульєтте», «Тристани та Ізольде», «Дафніс та Хлоє» і налаштовує читача на любовну тему вказаних героїв. Будучи еквівалентом тексту, назва заявляє його основні теми та їхнє трагічне вирішення. Проте якщо вдуматися у сенс назви, воно ще говорить про творчість. У Стародавній Русі майстром називали людину, яка досягла високого мистецтвау своїй справі, ремеслі. Водночас майстри мали власні імена: Данило – майстер, Льовша. Булгаковський майстер безіменний. Тільки особливе чуття (і знання глобальних філософських напрацювань) могло спонукати автора вберегти від розголошення власного імені героя та обдарувати його загадковим:майстер . Сама ідея нетлінності, всепереможної сили майстерності та особливості майстерності слова, - одна з фундаментальних ідей роману «Майстер і Маргарита».
Андрій Кураєв у своїй статті «Майстер та Маргарита»: за Христа чи проти? пише, що словомайстер потрібно прочитати на івриті. У європейській мові вона має значення «закриття». У Булгакова Майстер - заміна імені, відмова від імені. Ім'я не потрібно, коли життя людини (персонажу) зводиться до якоїсь однієї, найважливішої її функції. Людина розчиняється у цій функції. І по ходу булгаковського оповідання Майстер розчиняється в написаному ним романі та у своїй залежності від Воланда.
Роман замислювався як "роман про диявола" - про це свідчать і переліки передбачуваних назв у чернетках ("Чорний маг", "Консультант з копитом", "Великий канцлер", "От і я").<фраза, с которой в опере предстает перед Фаустом Мефистофель>, "Капелюх з пером", "Чорний богослов", "Підкова іноземця", "Копито консультанта", "Євангеліє Воланда", "Князь пітьми" та інші). Про це письменник повідомив у листі уряду 28 березня 1930 року: «І особисто я, своїми руками, кинув у грубку чернетку роману про диявола…» Однак у ході роботи задум зазнав глобальних трансформацій, і вихідне балансування між сатиричним (у дусі «Дванадцяти стільців») Ільфа і Петрова) і фантастичним завершилося зміною загальної авторської стратегії та смислових перспектив роману. Останнє позначилося зміні назви твори, яке у остаточному варіанті вивело першому плані двох персонажів – Маргариту та її безіменного коханого, відсутніх на стадії задуму твори і що у Булгакова вперше 1931 року.
Все ж таки назва не могла повною мірою відобразити задум роману.Загострене ставлення Булгакова до краху у Росії релігії – як цілого пласта культурного, духовного, морального життя , спонукало його передіслати тексту епіграф, який заявляє ще одну тему роману добра та зла.
Як епіграф Булгаков вибрав словаз безсмертного твору Ґете. "Ти хто?" - Запитує Фауст. І Мефістофель відповідає: «Частина сили тієї, що без числатворить добро, всьому бажаючи зла».
І цей вибір навряд чи випадковий: філософське проникненняу таємниці буття хвилювало Михайла Опанасовича Булгаковане менше, ніж великого автора «Фауста». Епіграф з Ґете – пряме посилання до філософської проблематики відомого тексту світової культури. До «Фауста» сходить і образ одного з головних героїв роману – Воланда (у Гете – Мефістофеля) як сили зла творить добро. Мефістофель своїми хитрощами і підступами підштовхує Фауста до подолання земних спокус та розуміння сокровенних смислів буття. Булгаковський Воланд позбавлений традиційного вигляду Князя темряви, який прагне зла, і здійснює як акти відплати за «конкретне зло», так і акти відплати, творячи таким чином відсутній у земному бутті моральний закон.
Тема, заявлена епіграфом, експонується у тексті через мотивовану структуру московського сюжету.
Доброчена сторона діянь Воланда спонукала дослідників говорити про дуалізм Булгакова і гностичні коріння його роману, в якому диявольські сили чи не рівновеликі божим.
Зі збігів з «Фаустом» слід зазначити час дії: історія Ієшуа приурочена до Великодня, за принципового для Булгакова паралелізму подій московський сюжет так само, як єршалаїмський, розвивається в передвечерній тиждень. До Гете можуть бути зведені ім'я головної героїніроману – Маргарита, - і вказівку те що, що у своїй неземної іпостасі майстер може стати «новим» Фаустом, тощо.
Цікаво, що, як завжди у Булгакова, епіграф пародійно обіграний у тексті: «Та хто ж він такий такий? - У збудженні, трясучи кулаками, запитав Іван». У християнському розумінні не сатана творить добро, а бог заради порятунку людської душі допускає диявола діяти на людину (і то тільки до певної міри) і сам звертає всі його підступи до добра. Отже, читач – християнин, до якого і був звернений роман Булгакова, побачивши цю «візитну картку» (епіграф), відразу ж відчує каверзу… розуміючи, що якщо йдеться від імені Мефістофеля, то від цієї мови не можна очікувати правди.
Роман можна назвати побутовим (відтворені картини московського побуту двадцятих – тридцятих років) і фантастичним, і філософським, і автобіографічним, і любовно-ліричним, і сатиричним. Роман багатожанрів та багатопланів. Все тісно переплетене, як у житті.
Композиція роману «Майстер і Маргарита» обумовлена рішенням Булгакова побудувати свій твір як «текст у тексті», «роман у романі». Цю формулу слід розуміти як побудову твору з кількох автономних частин, наділених у своїй різними художніми кодами. Композиція «текст у тексті» обрана Булгаковим саме для того, щоб підкреслити повторюваність найзначнішої і найнеоборотнішої події історії: засудження невинної людини, присвоєння права відібрати в неї життя, запізнення будь-якого каяття та думки про тягар відповідальності за кожен свій вчинок. Дві сюжетні лініїроману – московська та йоршалаїмська – вибудовується як паралельні, невипадково дослідники виділяють пари, тріади і навіть зошити героїв.
Отже, «Майстер і Маргарита» – подвійний роман. Обидва «романи протиставлені» один одному, і поява головної дійової особи роману Майстра про Понтія Пілата – Ієшуа – у романі про Майстра неможливо, тому що він розповідає нам про час самого письменника, епоху, символом якої був Воланд – сатана. Добро ж у реальному житті могло бути лише відносним, частковим. Інакше існування його ставало неможливим. Тому Майстер і Маргарита, втілення добра в романі про Майстра, і змушені вступати в «союз» з Воландом, тобто йти на компроміси з совістю, брехати, щоб зберегти любов і істину про Христа, що відкрилася Майстру. Це пояснює двоїстість персонажів. Святість і добро часом поєднуються в їхніх образах зі злом, брехнею та зрадою. Так, Маргарита виступає не тільки як відьма, що влаштовує розгром у квартирі критика Латунського: вона втішає дику, що плаче, що в народних легендахвластиво чи святий, чи найпречистішій Діві. Майстер же, відновлюючи у своєму романі про Понтія Пілата хід подій, що відбулися в Єршалаїмі «чотирнадцятого числа весняного місяця нісана»125, є, безумовно, особистістю талановитою і непересічною, але зломленою переслідуваннями - зрікається творчості, зраджуючи відкриту йому. Єдиний учень Майстра, поет Іван Бездомний кидає писати вірші за порадою вчителя, але все-таки те, що трапилося з ним, потім вважає лише тяжкою навагою, хворобою.
Добро - як зазначає А. Кураєв, - первинне і самодостатнє. З онтологічного погляду воно має опору в Бозі, а не в Сатани. З гносіологічного ж погляду добро володіє достатньою силою переконливості для людської совісті, щоб не потребувати допомоги і рекомендацій зла.
Добро у романі про Майстра хоч і не абсолютно, але реально. Інакше зображено у ньому зло: воно представлене як реальне, породжене державним ладом, і надприродне, біблійне. Воланд і його почет з'являються на сторінках роману з метою викрити реальне зло. Булгаков наділяє їх функціями суддів, щоб висміяти громадське життя, літературну атмосферу та показати відносність влади.
Таким чином, назва, епіграф, жанр і композиція роману - підтверджують тезу: головна ідея роману - найвище призначення мистецтва, покликаного утвердити добро і протистояти злу. Своїм романом М. Булгаков утверджує пріоритет простих людських почуттів над будь-якою соціальною ієрархією. Письменник вірив, що тільки спираючись на живе втілення цих гуманістичних понять, людство може створити справді справедливе суспільство. Для того, щоб людина відбулася як особистість, тобто істота, здатна сприймати повагу до морального закону, вона повинна розвивати в собі добрий початок і придушити зле. І все тут залежить від самої людини. Добро і зло у М.Булгакова творяться людськими руками, а не Богом чи дияволом.
Розділ 2. Проблема людини у романі «Майстер і Маргарита» та її наступність у творах російських письменників-класиків.
2.1. Сучасний Московський світ.
У «Майстері та Маргариті» живе глибока віра в непохитну вдачуні закони. Проблеми, порушені у творі розкрито ввсім блиску авторської майстерності. Вони присутні в описікожного із центральних героїв.
Що ж лежить в основі людської поведінки – збіг обставин, низка випадковостей, приречення чи слідування обраним ідеалам, ідеям? Хто керує людським життям?
Звернувшись до подій московських глав, подумаємо про сутність суперечки дивного іноземця з діячами МАССОЛІТу у Патріарших ставків. Московські обивателі не вірять у диво, наполягаючи на пошло-привычном вимірі життя, оскільки Берліоз «до незвичайних обставин… не звик», реальне існування Христа не вірить. Воланд, цілком презирливо ставлячись до можливостей людей не заперечує божественного початку і заданості людських зусиль протиставляє диво: «...якщо бога немає, то питається, хто ж управляє життям людським і всім взагалі розпорядком на землі?». На чиєму боці у цій суперечці автор роману? Оглядаючи події у Москві, спрямовані Воландом і його почтом, ми переконуємося в правоті мага, нікчемності московського люду, ласого на дріб'язкові цінності і не вірить ні в Бога ні в чорта.
Світ Москви Булгаков малює як нерухомість, нездатність до трагічних зустрічних рухів. Ця статичність московського кола підштовхувала Булгакова до гоголівського стилю. Створюючи кіносценарій з « Мертвим душам», Булгаков постійно динамізує та розкриває рамки гоголівської оповіді. Свідомість москвичів спрямоване лише звичні обставини і комічно намагається «фантастичне» пристосувати реального. Перенесення Лиходєєва в Ялту дивує товаришів по службі: «Та смішно говорити! – пронизливо закричав Римський. – розмовляв чи не розмовляв, а не може зараз у Ялті! Це смішно!
Він п'яний ... - сказав Варенуха.
Хто п'яний? - спитав Римський, і знову обидва дивилися один на одного».
Гоголівський стиль у цьому діалозі очевидний, і він необхідний, оскільки Булгаков описує нерухомий світ, який не вбирає нічого, крім відомих обставин: «За двадцять років своєї діяльності в театрі Варенуха бачив усілякі види, але тут він відчув, що розум його застилається наче пеленою. , і він нічого не зміг вимовити, крім житейської і до того ж абсолютно безглуздої фрази: «Цього не може бути!». Як це нагадує реакцію Коробочки на пропозиції Чичикова. Гоголівський стиль у московських розділах «Майстри і Маргарити» є неминуче, оскільки система повторів деяких ситуацій біблійних розділів створює ефект зниження. Наприклад, страждання Степи Лиходєєва в сьомому розділі «Нехороша квартира» дещо нагадує біль Пілата, але в описі їх проступає не духовність, а тварина.
Суєта і користь суспільства жебраків у дев'ятому розділі «Коров'євські жарти» описані в гоголівських тонах. Дрібний алогізм (заперечення логічного мислення як засобу досягнення істини) «претензій на житлоплощу покійного Берліоза нагадує сцени «Ревізора» та «Мертвих душ».
У московських главах дію набуває безладно-лихоманковий шумний темп буффонади. Так, де відсутнє внутрішнє життя людини, кипіння суєти стає хаотичним. Хапальний інстинкт міщанства, вещизм московської публіки викрито М. Булгаковим за допомогою гоголівського прийому гіперболи, що знижує.
Вся сцена у вар'єте - знижена варіація арії Мефістофеля з опери Ш. Гуно "Фауст" ("Сатана там править бал, люди гинуть за метал..."). Так Булгаков замість поетичної вакханалії Гунна дає огидну лихоманку вульгарності.
Ексцентричність сатири Булгакова спонукає згадати, що гоголівська традиція прийшла до нього через Салтикова – Щедріна та Чехова. Це особливо помітно в сімнадцятому розділі, де Москва заражена скандалом і прагнути до нього, як будь-яке бездіяльне життя. Після трагічного реквієму шістнадцятого розділу це метушливе алегро особливо комічно. Драматизм що відбувається у Москві сприймається як біда, як і ми спокійно сміємося з «Смертю чиновника» Чехова. Перед нами не люди, а заводні ляльки, які можуть виконувати лише задану партію, але орієнтуватись у подіях, усвідомлювати їх не здатні. Ляльковість, нелюдяність помітна у таких персонажах, як Семплеярів, Майгель, як і багатьох інших.
Ідеологія роману – сумна, і її не приховаєш…
Сучасники бачили у романі Булгакова, насамперед, злу пародію на радянське суспільство і підкреслювали насамперед вплив на Булгакова Грибоєдова, Гоголя та Достоєвського. У романі Булгакова безліч осіб, конкретні прототипи яких відомі, що з очевидністю з'ясовано Б. Соколовим у «Булгаковській енциклопедії» . Зрозуміло, за всієї характерності таких осіб, як Берліоз чи Бенгальський, у кожному їх проступає тип. Однак, вічні типи (Ієшуа, Пілат, Воланд), що розривають пута часу, несуть у собі вплив Пушкіна. Гоголівська традиція, безумовно, присутня в «Майстері та Маргариті» і позначається в мотиві перевертнів. Досить згадати Бегемота чи перетворення «нижнього мешканця» Миколи Івановича на борова. Булгаков справді близький Гоголю в оцінці язичництва. У романі комуністична Москва представлена як крок назад від християнства, повернення до культу речей та бісів, духів та примар. (Соколів 1998) Ніде не можна намацати твердого буття, ніде не можна побачити людського лику. Ця примарність народилася від брехливості.
Пороки представлені як спотворення людської істоти, а чи не основа життя. І тому не туга, не розпач, а сміх, що руйнує зло - результат булгаковської картини Москви ніяк не підтверджує твердження Га-Ноцрі, що злих людей немає на світі. Персонажі з московського життя знаходяться ніби поза добром і злом, у них самих немає місця етичної оцінки себе і життя. Світ Москви у Булгакова не абсолютно механічний і мертвий, як Мертвих душах», де картина губернського міста підтверджувалася «Повістю про капітана Копєйкіна».
Якщо життя зіткане з випадковостей, чи можна ручатися за майбутнє, відповідати за інших? Чи існують якісь незмінні моральні критерії, чи вони мінливі і людиною рухає страх перед силою та смертю, жадоба влади та багатства?
2.2.Древній Єршалаїмський світ. Трагедії та фарси (модель уроку).
"Євангельські" глави - своєрідний ідейний центр роману. Хоча Булгаков дистанціюється від канонічних Євангелій і поведінка його та Ієшуа лише віддалено нагадує дії Ісуса Христа, при уважному читанні стає помітною пронизаність тексту роману новозавітними реаліями.
Мета: показати роль єршалаїмських глав у структурі роману. Загалом вони займають не таке велике за обсягом місце. Однак саме ці глави та особи виявляються мірилом того, що відбувається в Москві і самого Воланда. Чому він лише свідок, а не учасник подій єршалаїмських глав? Це питання веде до створення проблемної ситуації, що концентрується навколо дилеми: «Чи всевладне зло?».
У учнів на матеріалі московських глав могло складатися враження, що зло могутніше добра. Вульгарність обивателів, знущальні прокази почту Воланда, легкість з якою «чорний маг» опановує місто і розправляється з ним, нещастя Майстра, Маргарити, Івана Бездомного, як людей, в яких душа ще жива, - все це говорить про всевладдя зла. Булгаков не дозволяє читачеві зробити висновки, виходячи з одного пласта життя, однієї історичної емоційної ситуації. Автор роману зіштовхує сучасні та біблійні сцени, миттєвість та вічність, трагедії та фарси, анекдот та міф. На цьому перехресті контрастів з'являються інші висновки.
Учні в аналізі глав (наприклад, смерть Берліоза та смерть Юди) переконуються у різниці авторського ставлення до подій. Біблійні сюжети охарактеризовані як висока трагедія, де все знаменно, де навіть у занепалих є поезія почуття. Московський світ, крім Майстра, Маргарити, Івана, вульгарний, бездушний і тому гідний лише фарсу.
Намагаючись відповісти на центральне запитання уроку: «Чи всевладне зло?», учні на власний вибір об'єднуються в групи, ведучи роботу з наступних питань та завдань.
Перша група працює над матеріалом, пов'язаним із Понтієм Пілатом.
1. Чому Пілат хоче врятувати Ієшуа і стратить його?
2. Як змінився Пілат після страти Ієшуа? У чому виразилося його каяття?
3. Як гроза змінює життя Пілата та Майстра?
Друга група обмірковує долю Юди з Кіріафа.
Як мотивує зраду Юди Євангеліє і як воно пояснено у романі Булгакова?
Чи правий Афраній, говорячи, що Іуду надихає лише пристрасть до грошей? Чому Афраній приховує від Пілата справжні обставини вбивства Юди?
Порівняйте сцени приходу Андрія до полячки та його загибелі в «Тарасі Бульбі» із зустріччю Іуди та Нізи та його смертю, останні миті життя Іуди та дон Гуана (Пушкін «Кам'яний гість»).
Навіщо Булгаков надає своєму герою подібність із «лицарями кохання» у творах Пушкіна та Гоголя?
Третя група розмірковує над питаннями, пов'язаними з образами Ієшуа та Левія Матвія.
Чому Ієшуа відмовився випити перед смертю напій, який міг полегшити страждання, і сказав, «що в числі людських вад одним з найголовніших він вважає боягузтво»?
Навіщо Булгаков дає побачити страту очима Левія Матвія?
Чому Левій проклинає Бога і відмовляється від благодіяння Пілата?
Чому Ієшуа нікого не звинувачує у своїй смерті і втішає Пілата у світі духів?
Порівняйте сцени смерті Ієшуа та Майстра (глави 16, 25, 30). У чому різне їхнє ставлення до страждання і до людей?
Коли група готова відповідям, висновки обговорюються всім класом і вчитель вносить свої доповнення.
Другий розділ роману, «Понтій Пілат», розриває коло буденності і переносить читача у простір вічності. Тут оживає пушкінський задум трагедії про Христа. У просторі вічності вирішуються ті ж болючі питання про сутність людини. У поєдинку совісті та страху перед громадською думкою, що йде в душі прокуратора, виявляється справедливість слів Ієшуа. Пілат, доведений болем до стану зацькованої тварини, у розмові з обірванцем, виявляється здатним якщо не зрозуміти, то відчути всесвітню значущість того, що відбувається, і пристрасно намагається врятувати Ієшуа від страти. Ця спроба підказана не тільки тим, що Ієшуа дарує йому полегшення фізичних страждань, а й совістю, що прокинулася. Присутність Га-Ноцрі вимагає від прокуратора безкорисливості, справедливості, відмови від звичних уявлень та дій. Проте врятувати Ієшуа можна лише звільняючись від страху за себе. Поведінка і самопочуття, по Булгакову, прямо залежить від віри у добрі початку людини. Арештант наважується говорити не про особисту слабкість прокуратора, а про помилковість усієї системи: «будь-яка влада є насильством над людьми, і … настане час, коли не буде влади ні кесарів, ні будь-якої іншої влади. Людина перейде в царство істини і справедливості, де взагалі не буде потрібна жодна влада». Прокуратор наказує розв'язати Га-Ноцрі і тим самим підтверджує думку Ієшуа: "Злих людей немає на світі".
При всій відмінності ситуації поєдинок Ієшуа і Пілата, їхня суперечка про добро і зло нагадує трагедію Пушкіна «Моцарт і Сальєрі». Довірливість Моцарта, його музика страчують Сальєрі, як Пілата обеззброює щирість Ієшуа. Віра Моцарта в те, що «геній і лиходійство – дві речі несумісні», схожі на міркування Га-Ноцрі про добрих людей. Пілат також притягнутий, прив'язаний до Ієшуа, як Сальєрі до Моцарта. І не витримуючи цієї дивного кохання, і яка кличе їх змінитись, і Пілат, і Сальєрі вирішується на страту високого, щоб не випити отруту самим, але, убиваючи добро, позбавляються спокою. Задумана Пушкіним трагедія про Христа написана Булгаковим.
Цікаво зіставити висвітлення єршалаїмських та московських глав.
У третьому розділі неповноту московського світу Булгаков наголошує на присутності місяця, «ще не золотого, а білого». У Єршалаїмі вирував сонце, від якого у Пілата «загорівся мозок». Шалений вогонь сонця і відбите світло місяця поділяють життя справжнє і уявне. Світло місяця оманливе, що наполегливо писав Пушкін в «Євгенії Онєгіні». «Сумна» і «натхненна» «богиня таємниць та зітхань ніжних» стає природною супутницею мрійників, що віддаються ілюзіям: Тетяни та Ленського. Для «холодного» Онєгіна існує лише «дурний місяць». Характерно, що після відвідування будинку Онєгіна та протверезіння місяць Тетяні вже не світить. У фіналі четвертого розділу роману «Євгеній Онєгін» згадується, але тут не йдеться, як у пушкінському романі, про високі помилки сентименталізму та романтизму Пушкінський світ обійшов у московських главах. «Хриплий рев полонеза з опери «Євгеній Онєгін»» і «всюдисущий оркестр, під акомпанемент якого важкий бас співав про свою любов до Тетяни», демонструють далекість пушкінських героїв, що походить від пристрастей. Потрясіння, яке зазнав Бездомний, побачивши, як справджуються прогнози Воланда, готове перетворитися на вульгарне переслідування шахрая, який, можливо, підлаштував смерть. Зовні це переслідування Воланда з метою його викриття. Але в Бездомному є і невиразна спроба розглянути істину в пригоді. І тому мотив світла такий важливий у цьому розділі. Бездомний починає прозрівати, і місяць став золотим. Але московський побут не доступний і цьому яскравому світлу: «Один місячний промінь, просочившись крізь запорошене вікно, що роками не витирається, скупо освітлював той кут, де в пилу і в павутині висіла забута ікона, ...». Також і Бездомний хотів «пробитися» крізь «павутину» московського суспільства, перемогти зло, однак наодинці, йому це не вдається. Та й чи міг він це зробити? Як пише Андрій Кураєв: Я переконаний, що Бездомний, на жаль, став моїм офіційним колегою, тобто він філософ, а не історик. Тому що за ті 7 років, які пройшли від зустрічі на Патріарших ставках до епілогу, з неписьменного рабкора, який нічого не знає ні про Канта, ні про Філона Олександрійського, стати професором історії неможливо ні за якого режиму». Читач виявляє і знаки того, що Іван - учень, який не досяг рівня вчителя, отримав благословення майстра на продовження роману про Пілата, але позбавлений подальшого духовного наставництва, Іван Миколайович Понирєв поводиться як людина, якій істина тільки відкрилася. Цього достатньо, щоб «профанного» світу, але недостатньо для шляху до безсмертя.
Булгаков казав: «Радянський лад добрий, але дурний, як бувають люди з добрим характером, але нерозумні…» . У його зображенні «дурень» наблизився, не втрачаючи сучасного вигляду, до народному поняттюІвана-Дурака, котрий ще свій істинний розум покаже.
У «Майстері та Маргариті» життя застигнуте в її «хвилини фатальні». Світ дано в поєдинку добра і жорстокості, щирості та удавання, трепетності та байдужості. Цей поєдинок йде у розділах роману, написаного майстром, та у реальному житті Москви. Глави роману майстра успадковують пушкінський драматизм. Роман Булгакова багатолюдний, але в ньому є типологічна схожість ситуацій і персонажів єршалаїмського і московського кола, про що неодноразово писали дослідники. Ці проекції осіб і подій лише підкреслюють контраст розгубленої метушливості радянського суспільства та величності біблійних сцен. Зниження рівня, зміст людських конфліктів очевидне для читача. Роман Булгакова будується як поєднання комедії та трагедії. Тонка іронія єршалаїмського кола перетворюється в московських главах на відвертий фарс, хоча історія майстра, Маргарити, Івана Бездомного зберігає драматизм боротьби людини зі злом та напруження складного психологічного життя. Природно, що йоршалаїмські глави відзначені шляхетністю пушкінського стилю. Описуючи в другому розділі роману хитросплетіння Пілата в розмові з юдейським первосвящеником Каїфою, Булгаков іронізує над великим мистецтвом навмисної гри прокуратора, яка не скасовує трагічних прозріння: ««Безсмертя… прийшло безсмертя…» Чиє безсмертя? Цього не зрозумів прокуратор, але думка про це загадкове безсмертя змусила його похолонути на сонці». Зіставляючи грозу в Єршалаїмі та Москві, ми помічаємо, що природна стихія не підпорядкована історичним та соціальним трансформаціям. І в біблійних, і в сучасних сценах, гроза викликає страх у людей неправедних та рятівна для тих, у кому жива душа. Гроза в Єршалаїмі постає як очисна стихія: Стало все темніше. Хмара залила вже півнеба, прагнучи до Ершалаїму, білі киплячі хмари, мчали попереду напоєні чорною вологою та вогнем хмари» (глава 16). Гроза і в 25 главі роману промальована як боротьба мороку та світла. Грохот катастрофи супроводжує грозу, що народжується як луна природи у відповідь на смерть Ієшуа. Добро в Ієшуа не переможено жодними муками.
Майстер вмирає не так покірно, як Ієшуа: «Отруйник… - встиг ще крикнути Майстер. Він хотів схопити ніж зі столу, щоб вдарити Азазелло їм, але рука його безпорадно сковзнула зі скатертини, все, що оточувало Майстра в підвалі, пофарбувалося в чорний колір і зовсім пропало». І знову є гроза, як символічний відлуння злочину, і природний протест проти пітьми, як очисна буря, що несе відродження.
Ось майстер і Маргарита вже піднято до іншого життя і летять над Москвою. Катастрофа грози у Булгакова веде до відродження життя, темряву змінює світло.
«Грозу забрало без сліду, і, аркою перекинувшись через усю Москву, стояла в небі різнокольорова веселка, пила воду з Москви-ріки». Булгаков тут стає поетом. Це одухотворення віри. Письменник, створюючи роман про рятівність віри у добрий початок життя, не боїться зробити законом світу пушкінську перемогу світла над пітьмою. Коли Пілат закликає Афранія, щоб помститися Іуді за зраду, «сонце повернулося до Єршалаїму… Фонтан зовсім ожив…, голуби вибралися на пісок…».
Пушкінські та гоголівські стилі сполучаються у Булгакова і тоді, коли йдеться про смерть Юди з Керіафа. Афраній, який представляє Пілату Іуду, як людину, у якої одна пристрасть – гроші, сам знає, що це не так. Він знає, що Юда любить Нізу, і саме її робить посібницею вбивства. Афраній знає, що юде гроші потрібні були для виконання його мрії. Проте Афраній щадить Пілата і пов'язує злочин Юди з любов'ю.
Автор підкреслює цей зв'язок. Як пушкінський Гуан у «Кам'яному гості» перед смертю вимовляє ім'я Ганни чи з жалем про нездійснене кохання, чи з докором долі, яка забирає життя саме тоді, коли Гуан справді любить, так Булгаков майже з тими ж інтонаціями змушує Іуду прошепотіти ім'я Низи . Любов до неї, а не пристрасть до грошей керує ним. Гроші він був готовий віддати вбивцям за збереження життя. І Булгаков описує пошуки Юдою Низи, як шлях Андрія до полячки в «Тарасі Бульбі», і з гіркою участю малює тіло мертвого Іуди, що нагадує образ убитого батьком Андрія: «У тіні воно уявлялося дивлячому білим, як крейда, і якимось гарним одухом. ».
Але чи тільки йоршалаїмські глави роману стверджують, що добро не може бути витрачене зі світу? Закінчуючи цим питанням урок, припускаємо на вибір одне з домашніх завдань.
Чому Іван Бездомний із безталанного поета перетворився на учня майстра? Яка ціна його прозріння?
Які помилки чи злочини і в ім'я чого вчинила Маргарита? Чим героїня Булгакова відрізняється від Маргарити «Фауста» Ґете?
Чи справедливий вирок Левія Матвія майстру: «Він не заслужив світла, він заслужив спокій». Чи виконано цей вирок?
Чому Воланд зі своїм почтом зник у провалі?
Чи змінилася Москва з відходом Воланда гри прокуратора
2.3. Мотив ГПУ – НКВС у романі М. Булгакова
У міру розгортання роману для читача очевидним стає існування в Москві булгаковської якоїсь організації (прототипу ГПУ), влада якої поширюється на всю столицю. Булгаков змінював і регламент дозволеного і правила гри, пропоновані художнику в тоталітарній державі. ГПУ зображено як тінь «без обличчя та назви», як розчинена у суспільстві владна структура (НКВС). Установа вважає за краще надягати маску, її назва замінена позначеннями «зателефонувати туди», «їм», з'явитися «куди слід» або замовчуванням. Безіменні та слідчі.
Лексика втягнута в словесний маскарад: слово "арешт" підмінюється фразою "у мене до вас справа", "на хвилинку" або "треба розписатися".
Представники таємної канцелярії у Булгакова – люди невизначеної професії та досить широка зовнішність.
За всієї «непроявленості» відомство відрізняється надзвичайною обізнаністю. Кожен готовий повірити, що оточений вухами, що чують, що будь-який крок «там» відомий. Навіть під час польоту на шабаш Микола Іванович, почувши фразу Наташі: «Та ну тебе до біса з твоїми паперами!», - «Моляче репетував»: «Почує хто-небудь».
Про діяльність ГПУ йдеться так: «його швидко роз'яснять», «все з'ясували», «все розшифрувалося», «все це роз'ясниться, і дуже швидко». Однак функції неназваної організації не обмежується невинним роз'ясненням: вона має владу над життям людей. Саме з описом її дій пов'язані у романі мотиви арешту, обшуку, посилання, страху, доносів, ув'язнення. Становище людей, що живуть в описуваному світі, двояке. У них вирощена впевненість, що не можна довіряти навіть близьким, бо будь-хто може бути пов'язаний із таємним відомством. Наприклад, припущення Маргарити, що «Наташа підкуплено».
Епоха породила тисячі інформаторів, які виконували свій революційний обов'язок. На віку Булгакова відбулося і твердження і доблесті донощика: 1937 року Сталін розпорядився поставити пам'ятник Павлику Морозову.
Донощик у Булгакова – фігура масова і водночас складна. Тема доносу представлена історією Юди, бажанням «викрити злодіїв» Варенухи, нікчемністю вчинку Алоізія Могарича, громадянської поведінки Івана Бездомного, який має намір заарештувати «консультанта».
Інший пласт, пов'язаний з цією організацією, - арешти, в'язниці і тема насильства над особистістю і позбавлення волі, що стоїть за ними, як «найдорожчого дару», яким нагороджена людина. Їй надані різні форми – від докладних описівобшуку та арешту до прямих назв місць ув'язнення: «Взяти б цього Канта та в Соловки!».
Іноді діяльність ГПУ представлена Булгаковим у відверто пародійному аспекті. Маскарад детективів, що стережуть квартиру під виглядом водопровідників; їх спорядження (відмички, чорні маузери, тонкі шовкові сітки, ампули з хлороформом). "Добре" підготовлена операція закінчується повним осоромленням ГПУ під знущальні репліки кота.
Інтерес до персон, які здійснюють владу на вищих поверхах, - характерна рисаБулгакова, про яку свідчать щоденники письменника, що збереглися, і численні приховані і явні посилання в його творчості.
У романі немає імен, табуйовано і ім'я Сталіна. Він вгадується у вигляді Воланда, та й у тості Понтія Пілата – «за тебе, Кесаре, батько римлян, найдорожчий і найкращий з людей!» Покоління Булгакова пройшло через страх. Сам Булгаков усвідомлював, що страх найважливіша прикмета тоталітарного режиму, що передбачає вимушеність життя неприйнятних особистості умовах.
Булгаков свідомо, часом демонстративно підкреслює автобіографічність образу Майстра. Обстановка цькування, повне відмови від літературної та суспільного життя, відсутність засобів для існування, постійне очікування арешту, статті-доноси, відданість і самовідданість коханої жінки – все це пережили і сам Булгаков та його герой.
Багато страждала і кохана Майстра; ось і їй теж подарована легка і швидка смерть («раптово зблідла, схопилася за серце і... впала на підлогу») – швидка смерть та швидкий спокій поряд із дорогою людиною. Це фінал роману, але ще за сім років до його закінчення Булгаков написав Олені Сергіївні, своїй Маргарит на екземплярі книги «Дияволіада»: «…ти здійсниш зі мною останній політ».
Скінчився годинник життя, почався годинник смерті.
Зі Спілки письменників вирушили до крематорію, зустріч із яким він теж нехай і своєрідно, але передбачив в одному з листів. «Печка вже давно стала моєю улюбленою редакцією. Мені подобається вона за те, що вона, нічого не бракуючи, однаково охоче поглинає і квитанції з пральні, і почала листів, і навіть, про ганьбу, ганьбу, вірші».
Тепер вона поглинула його.
Доля Майстра-Булгакова є закономірною. У країні «переможця соціалізму» немає місця свободі творчості, є лише заплановане «соціальне замовлення». Майстру немає місця у цьому світі – ні як письменнику, ні як мислителю, ні як людині.
При всьому своєму жорстокому реалізмі і проривається місцями глибокої печалі ця книга світла і поетична; висловлені в ній віра, любов і надія здатні розвіяти будь-яку темряву. Булгаков пише про духовне виживання російської людини. Людина тут не принижена, не розтоптана силами зла, вона і на дні тоталітарної прірви зуміла вистояти, зрозуміла і прийняла жорстоку педагогіку життя. Звичайно, це книга прощання з життям і людьми, реквієм самому собі, і тому автор так довго не розлучався з нею. Але й сум Булгакова світлий і людяний. Людина – духовна величина – ось головне та рятівне відкриття російського християнства у ХХ столітті.
Достоєвський говорив, що ідея і мета високого гуманістичного мистецтва, російської класики – «відновлення загиблого людини». Це Головна темароману «Майстер та Маргарита». Зберігся запис найцікавішої булгаковської думки: «ми повинні оцінити людину у всій сукупності її істоти, людину як людину, навіть якщо вона грішна, несимпатична, озлоблена або зарозуміла. Потрібно шукати серцевину, найглибше осередок людського в цій людині». Адже це, по суті, великий заповіт Достоєвського, всієї російської класичної літератури від Пушкіна до Чехова – «при реалізмі знайти у людині людини». І допомогти гине, звірився, зруйнованій людині, відродити його до нового життя.
Михайло Булгаков завжди був вірним цьому заповіту.
Глава 3. Великдень у романі М.А. Булгакова «Майстер та Маргарита».
Чи є великодня тема Булгакова? Московський православний Великдень ніде у романі не згадується. Але події ведуть до неї.
Коли Воланд залишає Москву, письменник зазначає, що у цьому місті були християнські церкви: з Вороб'їних гір нечисть зверху донизу дивиться на Москву і «на пряникові башти дівочого монастиря» (гл. 31).
У романі постійно наголошується, що Москва залита світлом весняної повні, неодноразово згадується про травень. І дія роману розгортається на просторі від середи до неділі – формула православного пізнього Великодня. В епілозі цілком прямо натякається на це: «Щороку, щойно настає святковий повний місяць…».
Роман починається з Великого Середовища: атеїстичний синедріон (Берліоз і Бездомний) вирішує, як ще раз більше вразити Христа. У Страсне середовище дружина виливає миро (запашну олію) на голову Ісуса.
У московське середовище голова Берліоза котиться по маслу, пролитому іншою дружиною (Анною) на трамвайні колії.
Сеанс у вар'єте припадає «на службу 12 євангелій» - вечір Великого Четверга, коли у всіх храмах читаються євангельські розповіді про страждання Христа. Знущання Воланда над москвичами (які самі, втім, вважали за краще бути у вар'єте, а не в храмі) йдуть у ті часи, коли християни переживають євангельську розповідь про знущання з Христа. У ці години цього дня дуже ясні поділи: де збираються російські люди, а де «совки». Саме останні у своєму «храмі культури» виявилися беззахисними перед Воландом.
Вранці в Страсну п'ятницю апостоли стояли за лінією оточення, з жахом спостерігаючи за голгофською карою. Ранок цієї Страсної п'ятниці москвичі проводять теж в оточенні міліції, але це оточення огороджує чергу «халявщиків», що давляться за квитками в вар'єте.
Хода з труною безголового Берліоза виявляється атеїстичним сурогатом п'ятничного ходу з Плащаницею.
Бал у сатани йде із П'ятниці на Суботу. Маргарита двічі купається у кривавому басейні. У давній Церкві саме в ніч на Велику Суботу оголошені приймали хрещення – як смерть і воскресіння Спасителя…
Але до Великодня справа не доходить: Воланд не може залишитись у Москві Великодній: «- Месір! Субота. Сонце схиляється. Нам пора". І з Великодня ж тікає Майстер та Маргарита.
Воланд, звичайно, не вважає свої сили обмеженими, але є в романі дві сцени, які натякають, що й у нього є дуже могутній противник: образ хреста і хрещений знак (хрестящийся буфетник і куховарка).
Цей натяк Булгаков і робить згадкою про реакцію нечистої сили на хресне знамення. Ці деталі тим паче виразні, що у остаточному тексті роману церковна тематика повністю відсутня. Хресне знамення, та іконка, за яку ховається Іван Бездомний – ось і всі ознаки існування Церкви у булгаковській Москві.
У романі немає навіть згадки про Бога. Бог саме Своєю відсутністю стає найважливішим персонажем: тільки в Москву, яка забула про Бога, зреклася Нього і підірвала Храм Христа, і міг заявитися «знатний іноземець». Однак у Москві були люди, у вірі та пам'яті яких залишався незримий Храм – Храм, збудований у часі. І навіть їхньою таємницею, домашньою пасхальною молитвою виявилося достатньо для відтворення Храму Христа Спасителя.
Замислюючись про витоки наших трагічних доль минулого столітті, Булгаков бачить головну причину: втрачений Дім і втраченого Бога.
У романі явно чи приховано, по-різному страждають усі: і Майстер, і Маргарита Миколаївна, і Берліоз, і Поплавський, і Латунський, і Алоізій Могарич, і Лиходеєв тощо. Один із персонажів взагалі називається – Бездомний, прізвище якого, очевидно, має наголосити на його втраченості між добром і злом.
І сам Воланд - теж живе на чужій «житлоплощі».
У «стародавніх главах» Ієшуа Га-Ноцрі – «бродяга» та «один у світі». Ця бездомність - стан душі, що втратила звичну опору у світі.
Колишній Бог був утілений саме в Будинку, у всьому національному способі життя. Він був як повітря, яким дихали. І Віра була в людини.
Булгаков у своєму романі підводить нас до думки, що воскресіння Бога має відбутися в самій людині.
Глава 4. Ставлення до релігії М.А. Булгакова у житті й у романі.
Слід, звичайно, враховувати, що ставлення до віри у різні роки життя Булгакова було різним. Його дід був священиком, батьком професором Духовної семінарії, фахівцем із західних віровчень та масонства, активним членом Релігійно – філософського товариства імені В. Соловйова.
Ще в ранній молодості Булгаков схилявся до безвір'я. Після смерті батька атмосфера в сім'ї стала світською. Але водночас не приймає повного богозаперечення, властивого атеїстичній пропаганді тих років. Хоча в деяких випадках вкрай неповажно ставиться до церкви, священиків, релігійних обрядів. Однак у загальний виразйого ставлення до релігії було досить стриманим. І лише у романі «Майстер і Маргарита» автор розкрив свою уяву повністю.
Не тільки культурна, релігійна традиції, сімейна атмосфера позначилися на світосприйнятті Булгакова, але його індивідуально – психологічні особливості.
Однією з причин із перовою дружиною (Тетяною Миколаївною) було її відверто вороже ставлення до релігії. Третя ж його дружина – Олена Сергіївна Булгакова – згадувала: «Чи вірив він? Вірив, але, звісно, не по-церковному, а по-своєму. У всякому разі, коли хворів, вірив – за це я можу поручитись».
Про віру в Бога свідчать записи Булгакова в щоденниках, листах і чорнових начерках до глав роману: «Допоможи, Господи, закінчити роман».
Є переказ, що останнім сумом умираючого Булгакова був роман про Майстра. Свої незгоди, сатиризми, заперечення Булгаков вкладав у вуста своїх персонажів. Але своєї віри він їм не довірив.
Православна Русь опинилася на становищі безземельного мандрівника у Радянському Союзі. Її земні храми вибухали і закривалися, але все ж таки Булгаков вірив у відродження Росії, в її народ і тому присвятив їм свій роман… «Щоб знали… щоб знали…». І слід зазначити, що Булгаков не помилився.
Є
Глава 5. Справжні та уявні цінності у романі М.А. Булгакова «Майстер та Маргарита».
При прочитанні роману у тих християнської культурної традиції розкриваються такі факти, які ставлять під сумнів саме поняття істини, яку могли б постраждати герої.
Булгаков у своєму романі розвиває традицію, близьку до ідей гностиків. Гностицизм легко допускав у своїх текстах змішання понять, образів і уявлень, що сягають найрізноманітніших витоків: християнства і іудаїзму, платонізму і первісної культури, піфагорійства і зороастризму і т.д. Якщо для християн знання виходить насамперед із віри в Бога, то для гностиків із віри в себе, у свій розум. У християн найвище знання добра і зла – доля Бога. Для гностиків зло природне. Якщо у християнському вченні Бог дав свободу вибору між добром і злом, то гностиками зло визнається як двигуном людини. Ісус для них просто вчитель, людина.
В рамках цього підходу "Воланд виявляється носієм вищої справедливості", Проте насправді злочини москвичів і покарання, накладаних ними самозваним суддею, все-таки виявляються непорівнянні. За всієї могутності Воланда Булгаков надає йому конкретно-людські риси, як і Ієшуа. Воланда обманюють його підручні, як і звичайна людина, він відчуває біль, у нього недоречно перед балом болить нога, він втомився від вакханалії жертв пороку на балу, він навіть благородний у своїй огиді до вульгарності і великодушний до страждальців. Однак, Воланд, який викриває і карає зло, не вірить у добру природу людини, так що при уважному читанні булгаковського тексту навряд чи можна зробити висновок, що «Воланд – найчарівніший персонаж роману». Якби Воланд вселяв лише огиду - незрозумілий був би тріумф зла у тому світі, в якому жив Булгаков (та й ми теж). 4 Ієшуа і Воланд, світло і пітьма не тільки протиставлені в романі, але й нерозривно пов'язані як дві сторони світу: «Що б робило твоє добро, якби не існувало зла, і як виглядала б земля, якби з неї зникли тіні?» Це питання – звернення до читачів. Значимість та існування світу ми сприймаємо саме у досвіді морального вибору. Тільки маючи точку опори у світі, можна бути вільним. Кожен робить свій вільний вибір, який він відповідає. Роман можна розглядати як Євангеліє, і водночас як пародію на нього.
Багато персонажів проходять перед нами у творі Булгакова. Але є серед них один, який стає все помітнішим у своїй тихій непомітності Розглянемо в даному аспекті образ Ієшуа. «Образ Ієшуа всупереч захопленим запевненням освітян, не є іконою. Це не той Лик, в який вірить сам Булгаков ...», - пише А. Кураєв. Образ улюбленого та позитивного героя не накидають такими штрихами: «Ієшуазапобігливо усміхнувся ...», «Ієшуа злякався і сказавзворушливо : тільки ти не бий мене сильно, бо мене вже два рази били сьогодні». То в чому ж сила Ієшуа? Насамперед він завжди у стані духовного пориву «назустріч». Найперший рух його в романі виражає його головну рису: «Людина зі зв'язаними руками трохи подалася вперед і почала говорити:
добра людина! Повір мені…".
Такий перший духовний жест Ієшуа. Нехай пов'язані в нього руки, але внутрішньо він вільніший за всіх. "Біда в тому, - каже він Пілату, - що ти занадто замкнений і остаточно втратив віру в людей". Краще не скажеш про причину «зла»: і в прокураторі, і в будь-якій взагалі людині. Рух назустріч – сутність добра; відхід у себе, замкнутість – ось що відкриває дорогу злу. Істина для Ієшуа – це те, що є насправді, вона йому дорожча за власне життя. Весь природний акомпанемент: вільна ластівка, нещадне сонце, пісня води у фонтані, всепроникний аромат троянд свідчить про природність істин Ієшуа і неправоту Пілата, що доторкнувся до них і в страху відступив.
Ієшуа таким чином стверджує, що істина – це вся емпірична реальність. Це все, що трапляється з людиною, все, що вона відчуває тілом, почуттями, розумом.
Але в людині можуть бути справжні та хибні думки, позитивні та негативні емоції, добрі та злі бажання. А в словах Ієшуа немає критерій для їхньої відмінності. Якщо вони є, значить, вони теж – істина. Як зазначає Д.В. Макаров: «Таке уявлення про істину призводить до страшних спотворень у суспільній моральності». Загальнолюдські цінності, вироблені людством і відбиті у його культурі, неможливо знайти змішані з миттєвими благами: багатством, владою, плотськими задоволеннями.
Маргарита займає в романі особливе місце: в ім'я порятунку свого коханого вона змушена на змову з дияволом.
Щира любовзавжди жертовна, завжди героїчна. Недарма про неї створено стільки легенд, недаремно про неї стільки пишуть поети. Істини любові підкорені всі перепони. Силою кохання скульптор Пігмаліон оживив створену ним статую – Галатею. Силою кохання відбивають у хвороби коханих, виносять із горя, рятують від смерті…
Всі були зворушені милосердям Маргарити, коли вона просила Воланда майже вимагала, щоб Фріді перестали подавати ту хустку. На це прохання від неї ніхто не очікував. Воланд думав, що вона проситиме про Майстра, але для цієї жінки є щось, що вище за кохання. Любов до Майстра поєднується до героїні з ненавистю його гонителям. Але навіть ненависть не може придушити в ній милосердя.
Образ головної героїні роману привертав увагу багатьох дослідників, зокрема шукачів прототипів. До сьогоднішнього дня названо щонайменше п'ять прототипів героїні, серед них навіть ті, хто не мав відношення до біографії Булгакова. Біографічно і психологічно найбільш переконливим є рішення на користь вдови письменника, підтримане друзями сім'ї та багатьма дослідниками «Майстра і Маргарити».
Ряд дослідників вбачають у Маргариті, супутниці майстра з переходу у вищі простори буття, втілення теологеми Софії – Вічної жіночності, що ними то прямо до філософії гностиків, то до вчення Г. Сковороди та містики Володимира Соловйова. Інші вбачають персоніфікацію "алхімічної королеви", що проходить на балу сатани ініціацію, а також проекції на містерії Ізіди.
Втім, Булгаков нерідко так яскраво виписував своїх персонажів, що читачі брали характерність за позитивність. Але це не так. Не варто романтизувати Маргариту і образ відьми підносити на один щабель зі світлими Мадоннами російської класики.
Андрій Кураєв у своїй роботі пише, що Маргарита – аж ніяк не «янгол-охоронець» і не «добрий геній» Майстра. Маргарита – не Муза. Вона лише слухає вже написаний роман. У житті майстра Маргарита з'являється, коли роман майже закінчено. Саме вона підштовхує його до самогубного вчинку – віддати рукопис у радянські видавництва.
Майстер – літератор. Його твір публікується у складі великих романів, персонажами яких він сам. Предмет творчості майстра: Страсний тиждень у Єрусалимі. Спочатку у Булгакова все було очевидно: автор «роману про Пілата» - Воланд. Але з переробки роману «виконавцем» рукопису стає людина – Майстер. Але Майстер творчо активний і самостійний лише в літературному оформленні, а не в суті. При цьому двох Майстрів у романі ніколи не було: коли Майстром був Воланд, коханець Маргарити називався «поетом». І по ходу булгаковського оповідання Майстер розчиняється в написаному ним романі та у своїй залежності від Воланда.
Ставлення Майстра з Воландом – це класичні стосунки людини – творця з демоном: людина свій талант віддає духу.
5.1. "Рукописи не горять…"
Те, що сам Булгаков у «романі про Пілата» бачив «євангеліє сатани», ми вже знаємо. Але як це може дізнатися читач? Підказку можна знайти у знаменитій фразі "рукописи не горять". В устах Воланда - це чітка претензія на те, що інспірований ним рукопис повинен замінити собою церковні Євангелія або принаймні встати з ними врівень. Якщо В.А. Чеботарьова не сумнівається в тому, що за афоризмом стоїть автор, що тут виражена «віра Булгакова через мистецтво, торжество істини, у те, що «рукописи не горять»», то Г. Круговий серйозно вбачає в цій фразі каверзу диявола, який під виглядом рукопису Майстра вправно підсовує свій, диявольський, манускрипт. Зауважимо лише, що найближче розуміння ролі диявольської сили у романі Булгакова, яке висловив Б.Ф. Єгоров у статті «Булгаков та Гоголь. Тема боротьби із злом». Безперечно одне: Булгаков тут із Воландом згоден. Цитата нехай не текстуальна, але смислова. Мабуть, рамки спостереження слід розширити, і тоді виявиться, що історія відомого афоризму набагато ширша і у часі та просторі. Тут ми також виявляємо перекличку – вільну чи не усвідомлену з давньою міфологемою, знайомою російській культурі протягом одного століття. Мотив випробування вогнем зустрічається і в апокрифах, і в російських духовних віршах, у тому числі найстародавніших. Особливо він був розкольниками. Адже «для російської свідомості серединиXVIIстоліття праведник йшов у вогонь задля загибелі. Поп Лазар на соборі навіть пропонував ніконіанам пройти з ним разом через вогонь, тобто судиться божим судом. Передбачалося, що правий вийде з вогню неушкодженим». Це уявлення поширилося і книжки; їхнє занурення у вогонь розглядалося своєрідне випробування. На доказ істинності старообрядницької віри диякон Федір Іванов («соузник» протопопа Авакума) повідомляв про його поїздку до Афона: намагалися спалити старі російські книги, проте вони у вогні не горіли. Примітно також, що у листуванні Авакума з його прихильниками один із найзапекліших його противників – гонитель старої віри називається не інакше, як Понтій Пілат. У світлі цих фактів стає зрозумілішим, які рукописи не горять і чому вони не горять.
Перелік відлунь цієї традиції в російській літературі можна розширити і в інший бік, і тоді, за соратниками Авакума, за Гоголем і поруч із Булгаковим, доречно згадати Ганну Ахматову, що у вірші «Сон» читаємо:
І ось пишу, як раніше, без помарок,
Мої вірші у спалений зошит.
Поширене вірування говорить, що не руйнується те, що зберігає Бог, у тому числі справжні книги, які містять правильне розуміння біблійних сюжетів. Тепер Воланд виступає в ролі і зберігача рукописів і визначника їх достовірності.
Таким чином, є всі підстави говорити про архетип, що існував у народнопоетичній свідомості протягом століть, перш ніж він знайшов нове життя в романі Булгакова, втілившись в афоризм: «Рукописи не горять».
Сатана зацікавлений у цьому антиєвангелії. Це не лише розправа з його ворогом (Христом церковної віри та молитви), а й непряме звеличення сатани. Сам Воланд не згадується у романі Майстра. Але через це мовчання і досягається потрібний Воланду ефект: це все люди, я тут ні до чого, я просто очевидець, літав собі повз, примус полагодив… І, як личить антиєвангелію, воно з'являється в скверні: з-під дупи кота («Кіт» миттю схопився з стільця, і всі побачили, що він сидів на товстій пачці рукописів».
Любов і творчість – ось що може протистояти вічно існуючому злу. З любов'ю та творчістю пов'язані й поняття добра, прощення, розуміння, відповідальності істини, гармонії. В ім'я любові Маргарита здійснює подвиг, долаючи страх і слабкість, перемагаючи обставини, нічого не вимагаючи собі. Образ Майстра дозволяє Булгакову поставити проблему відповідальності автора за свій талант. Майстер має здатність «вгадати» істину, прозріти крізь товщу століть образ справжньої людяності. Його дар може врятувати людей від безпам'ятства, забутої ними здатності творити добро. Але Майстер, вигадав роман, не витримав боротьби за нього, відмовився від свого твору, не прийняв подвигу.
Маргарита дорожить романом більше, ніж Майстер. Силою свого кохання Маргарита рятує Майстра та його роман. З темою творчості та темою Маргарити пов'язані справжні цінності, що утверджуються автором роману: свободою особистості, милосердя, чесність, щоправда, віра любов.
Глава 6. «Він заслужив спокій…»
На деякі з причин, з яких Майстер «не заслужив світла», у різний час звернули увагу Л. Яновська, В. Лакшин, М. Чудакова, Н. Утєхін, О. Запальська, В. Котельников та інші дослідники, пропонуючи «відповіді» найчастіше етичного, релігійно-етичного плану. «Відповіді» мають випливати із аналізу різних рівнів, «зон» роману.
Майстер не заслужив світла тому, що це суперечило б:
Християнським вимогам («зона героїв»),
Філософської концепції світу у романі («зона автора»),
Жанровій природі роману («зона жанру»),
Естетичним реаліям сучасності («зона епохи»).
Зрозуміло, такий поділ є досить умовним і диктується насамперед навчально-методичними цілями.
Звернемося до причин релігійно-етичних, християнських. Вони перебувають у «зоні героїв», випливають із романних доль героїв, ніби герої жили «самі собою», зі своєї волі, а чи не з авторської. Але це найпоширеніший підхід, особливо у школі.
З християнської точки зору Майстер не заслужив світла, оскільки і за смертним порогом продовжував залишатися надто земним. Він не подолав у собі людського тілесного початку. Це виразилося зокрема, у тому, що Майстер озирається назад, на своє земне грішне кохання – Маргариту, він хотів би з нею ділити майбутнє неземне життя. Класичний прецедент у світовій літературі відомий: Данте у « Божественної комедії» тим, хто був відданий земного кохання, відмовив у світлі, помістив у Пекло або Чистилище. За християнськими уявленнями земні турботи, печалі і радості не повинні обтяжувати грішну землю. Ситуація в романі аналогічна біблійній: Майстер також оглядається на своє минуле. Але Булгаков розпорядився долею свого героя інакше: не виправдовує Майстра повністю, але співчуває йому.
Критики справедливо дорікають Майстра зажурено. Зневіра, розпач також гріховні, і не лише за християнськими нормами. Майстер відмовляється від роману істини, що відкрився, він зізнається: «У мене більше немає жодних мрій і натхнення теж немає…, ніщо мене навколо не цікавить, крім неї (Маргарити)… Мене зламали, мені нудно, і я хочу в підвал… Він мені ненависний, цей роман… Я дуже багато випробував через нього». Спалення роману – це свого роду самогубство.
Чи вірив Майстер, чи прагнув він, як герой поеми Данте, до благого світла? Роман не дає підстав для ствердної відповіді.
Причина – відсутність віри та прагнення світла – найважливіша, і вона пов'язана зокрема, з концепцією образу Ієшуа у романі. Хоча автор і не відмовляється від божественної іпостасі Ієшуа, він (Ієшуа) постає перед читачем насамперед морально прекрасною людиною, яка незаслужено постраждала. У романі немає воскресіння Ієшуа, він і не схожий на того, хто має воскреснути. Майстер «вгадав» те, що сталося дві тисячі років тому, коли у світ прийшов Ієшуа, але з погляду віруючої людини він вгадав не все. Йому відкрилася істина, як історична правда, як привабливий у моральному відношенні образ, але не повна істина справжнього християнина.
Третій розділ роману зветься «Сьомий доказ». Йдеться про докази буття Бога.
Для Канта Бог не «моральний закон», а Законодавець цього Закону. У існуванні моральності Кант бачив вияв Бога. Бог – вище морального досвіду людини. Людський моральний досвід є просвіт у світі повсякденної несвободи, що дозволяє побачити Щось набагато більш високе. Саме існування моральності є лише покажчик існування людської свободи.
Основне в кантівській конструкції – відслонення логічного необхідного зв'язку між людською свободою та існуванням Бога. Воланд не схвалив цього доказу. Йому взагалі не до вподоби людська свобода. Вся історія прояву Воланда у Москві – це відслонення корінної несвободи людей. Та й як бути цій свободі у тих людей, які самі перервали зв'язок зі світом Високої Свободи? Автором цієї відомої картини виявлявся... сатана. Це і є доведення до абсурду. Булгаков з усією можливою очевидністю показав реальність сатани.
Істина невід'ємна від Бога. У суспільстві поняття про істині не відрізняється певністю. Це скоріше категорія пошуку, ніж володіння. Вона визначається духом часу.
Щоб зрозуміти будь-який доказ, треба мати культуру мислення, а вона в усіх різна.
Дивний «спокій» у романі Булгакова – це свого роду «угода», спроба не протиставляти «світло» і «тінь» у штучно створених формах світу, як і реальному земному.
І звісно, найвищою цінністю для автора роману є творчість. При вирішенні долі Майстра любов і творчість урівноважили на чаші терезів відсутність віри; не «перевішували» ні Рай, ні Пекло. Знадобилося компромісне рішення – нагородити – покарати Майстра «спокоєм». У цьому рішенні прочитується схвалення найвищої земної правди – правди творчості та любові. Але знову ж таки треба сказати, що це схвалення у фіналі обертається своєю несподіваною стороною.
Ми пам'ятаємо, що спокій – нагорода Левій Матвій повідомляє «сумним голосом». О. Запальська оцінюючи долю Майстра як релігійний критик, вважає, що «спокій» – це не нагорода, це біда Майстра, який відмовився зробити вибір між добром та злом, світлом та пітьмою.
Звідси, звісно, і смуток Левія Матвія. Але «сумний голос» – не авторський голос. Можна стверджувати, що в центрі роману все ж таки не проблема вибору, про яку пише О. Запальська, а проблема трагічно необхідної нерозривності добра і зла. «Світло» (гірський спокій) було б невмотивованим не лише з релігійно-етичної, філософсько-концептуальної точок зору. Звичайно, Булгаков і його герой не тотожні один одному, автор часом іронізує над своїм героєм, проте сповідальність, автобіографічність роману поза сумнівом.
Окрім «зони героїв», «зони автора», «зони жанру» є ще «зони епохи» - естетичні реалії нового часу. У ХХ столітті особливо ідея досягнутого часу, що зупинився, щастя – нагороди не безперечна. Напевно, справді з естетичного погляду немає категорії більш нудної, ніж вічне блаженство. Порівняйте - І. Бродський: «.. бо за Раєм нічого немає, нічого не відбувається. І тому можна сказати, що Рай – глухий кут». Роман М. Булгакова створений відповідно до відомої тенденції в мистецтві ХХ століття – секуляризації євангельських мотивів та образів, «демістифікації» культури, тенденції, яка бере свій початок у ренесансний період.
Роман М. Булгакова створено епоху, на яку, за словами С.Н. Булгакова, характерний поділ, розлад церковного життя і культурного життя, і контекст цієї епохи безсумнівно вплинув на автора «Майстра і Маргарити».
Андрій Кураєв у своїй роботі «Фантазія і правда «Кода да Вінчі»» зазначає, що Воланд описує майбутнє життя Майстра і Маргарити у домі («кесарів дар») зі старим слугою, зі прогулянками, зі свічками та гусячим пером вечорами, з музикою Шуберта (інструмент замаскованого тортуру).
Але насправді він підсовує Майстру не фаустівський ідеал, а вагнерівський. І цей статично-книжковий вагнерівський рай точно не радуватиме Майстра. Воланд дарує Майстрові "щастя" з чужого плеча. Воно йому тиснутиме і натиратиме душу. Зовнішність «вічного дому» вказує на те, що смерть у «Майстері і Маргариті», як звичайно в романтизмі виступає рятівницею від земних страждань. У ключове для даного епізоду поняття «вічний будинок», що прочитується як здобуття безхатченки гнаним героєм вічного притулку, вкладається ще одне значення, що привносить тему повної безнадійності. У російській традиції існує прямий зв'язок між поняттями «дім» та «останній притулок» - труна називається гробницею.
Закреслюючи слова про загасаючу пам'ять в останньому абзаці 32-го розділу, Булгаков зберіг єдність самосвідомості свого героя після його фізичної смерті, впритул змикаючись із християнським трактуванням безсмертя. Проблема смерті і безсмертя постала впритул перед вмираючим письменником 1939 року, і Булгаков вирішував її у чисто художньому і філософсько-релігійному плані, але максимально наблизив до автобіографічному пласту роману.
Дотримуючись літературної традиціїі зображуючи фінал доль багатьох персонажів «Майстра і Маргарити», епілог, однак, є, скоріше, не завершенням роману, а повідомленням про те, що сталося після єдиної події, яку місто визнало реальним, - після зникнення Майстра та Маргарити. Це можна порівняти з біблійною притчею про Лот і загибель Содома і Гомори, тобто з загибеллю міста після виходу з нього праведників. Таким чином, домінуючий образ епілогу – нескінченне кружляння – набуває соціально-метафоричного змісту: з його допомогою створюється «оповідь про світ, який загинув, сам того не знаючи».
«Спокій» у Булгакова – тілесно – душевний, емпіричний; він тому й обманний, що не божественний. Любов і творчість, хоч вони і дуже високо цінуються Булгаковим, не є універсальними, вічними цінностями і не можуть бути достатньою підставою для того, щоб увійти в справжній, істинний «спокій» – місце перебування Бога.
Заключними мотивами тут є мотиви «свободи» та «безодні». І свобода тут – не традиційна супутниця божественного спокою, а абстрактна, емоційно-ситуативна. «Свобода» пов'язана з «безоднею» - космічним холодом, мороком. Автор роману про Пілата, як і його герой, має піти в «безодню», у сферу Воланда.
Булгаков залишає поза роману «спокій» у християнському розумінні, він утверджує спокій-мрію.
Висновок
Отже, вивчення поетики роману М.А. Булгакова «Майстер і Маргарита» в контексті російської християнської традиції (що включало аналіз сенсу назви, епіграфу, структури роману, образної системи та інших елементів поетики) дозволило наблизитися до головної проблеми роману – авторському задуму письменника. Булгаков створював роман-пародію. Роману чужі алюзії, за якими ховається політичний чи якийсь інший натяк на злободенні обставини. Йдеться не про історичні повторення однієї епохи в іншій, а про нескінченне і безперервне історичне втілення сакральних сюжетів, що належать не часу, але вічності. В даному випадку йдеться про загибель цілої багатовікової культури.Булгаков, по суті, створює універсальний авторський міф про загибель Росії загалом.
На сторінках романуобговорюється важливі та глибокі релігійно-філософські питання - про сенс життя, про основні цінності, про людську свободу.
Автор стверджує пріоритет простих людських почуттів над будь-якою соціальною ієрархією. Письменниквірить, що, тільки спираючись на живе втілення цих гуманістичких понять, людство може створити справді справедливесуспільство.
Булгаков розглядає добро як свійство, спочатку властиве людській природі, як втім, і зло. Для того щоб людина відбулася як особистість, тобто істотасприймати повагу до морального закону, він повинен якразти в собі добрий початок і придушити зле. І все тут залежить від самою людину. Добро і зло в М. Булгакова творяться людськими руками, а чи не богом чи дияволом.
Людство замість морального вдосконалення занурюється у бездуховність та розбещеність. Люди виявляються нестійкими до спокус, виявляють непомірні амбіції та потреби.
Протистояння добра і зла завжди викликало інтерес у людей. Цю проблему намагалися осмислити багато філософів, діячів церкви, поетів і прозаїків. Особливу цікавість дана проблема викликала у людства в переломні епохи, коли відбувалася ламка старих засад, законів та порядків, а також у роки кривавих воєн. Не став винятком і ХХIстоліття, що породило чимало складних та драматичних явищ у духовних пошуках суспільства.
Олександр Солженіцин писав, що весь сенс та тягар православного життя – це вільна воля. Лінія між добром і злом проходить через серце кожної людини, а вибори, з яких складається наше життя, і є те, що ми є.
Цілі та завдання, які були поставлені в нашому дослідженні, досягнуто. Проте залишається багато невивчених сторін у романі, які ще вивчатимуться.
1. Агеносов В.В. Російська література ХХ ст. 11 клас: підручник / за ред. В.В. Агеносова. Ч.1. - М.: 2002. - С.477.
2. Білобровцева І., Кульюс С. Роман М. Булгакова «Майстер та Маргарита». Коментар. - М: Книжковий Клуб, 2007. - С.122, 126, 134, 142.
3. Булгаков М. М.: 1989-1990. Зібр. Соч. в 5 т. Т. 5. – С. 219, 236.
4. Галинська І. Ключі дані: Шифри Михайли Булгакова // Булгаков М.А. Майстер і Маргарита. М.: 1989. – С. 270-301.
5. Дунаєв М.М. Про роман М.Ф. Булгакова Майстер і Маргарита. - М: 2005. - С.23.
6. Єгорова Н.В. Універсальні поурочні розробки з літератури. 11 клас.IIпівріччя. 4-те вид., испр. та дод. -М.: ВАКО, 2006. -С.31.
7. Єгоров Б.Ф. Дослідження з давньої та нової літератури. – Л., 1987. – С.90-95.
8. Ішимбаєва Г.Г. Російська фаустина сучасності. М.: 2002. – С.106.
9. Кураєв А. Фантазія і правда "Кода да Вінчі" / диякон Андрій Кураєв. - М.: АСТ: Зебра Е, 2007. - С.46, 50, 76,82-83, 102,128-129,153.
10. Круглов Р. Михайло Булгаков. Сучасні тлумачення. До 100-річчя від дня народження. Збірник оглядів. - М., 1991. - С.97.
11. Макаров Д.В. Російська література кінцяXIX– першої половиниXXстоліття у тих християнської культурної традиції. - Ульяновськ: УІПКПРО, УлГТУ, 2006. - С.72, 92.
12. Соколов Б.В. Булгаков М. Енциклопедія. - М: 2003, -С. 31, 324, 546.
13. Соколов Б.В. Енциклопедія Булгаковська. М.: ЛОКІД - МІФ. 1997. - С. 132, 160.97. – С. 160.
14. Чудакова М. Життєпис М.А. Булгакова – М.: 1988, – С. 387, 484.
Журнали та газети.
1. Акімов В.М. Світло художника чи Михайло Булгаков проти Дияволіади. - М.: 1995. Народна освіта. - С.7, 8, 46.
2. Белза 1991. Партитури Михайла Булгакова// Питання літератури. - №5. - С. 55.
3. Запальська О. Вибір та спокій // Вибір. - М.: 1998. - № 3. - С.360.
4. Кірєєв Р. Булгаков «Ти здійсниш зі мною останній політ». Наука та релігія. -№3, 2000. – С.13.
5. Крючков Володимир. Назва «Майстер та Маргарита» як еквівалент тексту роману М.А. Булгакова. Література. – 2003. – №12. – С.4.
6. Крючков В.П. «Він не заслужив світла, він заслужив спокій ...», коментар до «Майстра і Маргарите» Література у школі. - 1998. - №2. - С.55,60.
7. Маранцман В.Г. Проблемний аналіз роману М. Булгакова «Майстер та Маргарита». Література у школі. - 2002. - №5 - С.23, 27.
8. Медріш Д.М. Біля джерел поетичного образу. Російська мова. - М: Просвітництво 1998 № 1. - С.97.
9. Мінаков А.В. Символіка роману М.А. Булгакова «Майстер та Маргарита». - М: Паруса, 1998. - С.167.
10. Оберемко В. Аргументи та факти № 50, 2008. С. 38.
11. Паліївський П.В. Наші духовні цінності. Література у школі. -№7. - 2002. - С.14.
12. Сахаров В.І. Михайло Булгаков у житті та творчості. - М: Російське слово, 2002. - С. 104.
13. Чеботарьова В.А. Про гоголівські традиції у прозі М. Булгакова // Російська література. 1994. - №1. - С.175.
14. Яновська Л. Трикутник Воланда. Жовтень. - 1991. - №5. – С.183.
додаток
Питання та завдання за романом М.А. Булгакова
"Майстер і Маргарита".
Простежте основні сюжетні лінії у романі М. Булгакова «Майстер і Маргарита», складіть хронологічно послідовнооповідання про наступні його героїв (з елементами їх характеристики): а) Майстер; б) Маргарита; в) Ієшуа Га-Ноцрі; г) Понтій Пілат; д) Воланд
Що дають у художньому відношенні відступи від хронологічної послідовності, паралельне зображення подій різних епох, усунення меж історичних подій?
Знайдіть аналогії між персонажами 30-х роківIстоліття та 30-х років ХХ століття.
Спробуйте виявитипаралелі у зображенні Єршалаїма 30-х роківIстоліття та Москви 30-х років ХХ століття: а) у них загальному описі; б) у проявах вічних сил природи (сонця, місяця, хмар, грози, блискавок); в) у висуванні першому плані вічних питань людського буття (жадібності, трагізму, існування, залежність від вищих сил); г) у розміщенні образів – персонажів.
Визначте проблематику роману : про що він, про які вічні проблеми вічного буття?
Зіставте – у формі усного оповідання – епізоди суду та страти Ісуса Христа за Євангелією (Матвій, гл. 27, 28; Іоанн, гл. 18, 19) та аналогічні епізоди у романі Булгакова (гол.IIі XVI). Як письменник із фактичним матеріалом з Євангелія, у чому виявилося його авторське начало і як у зв'язку з цим змінилися характери дійових осіб(Ісуса – Ієшуа, Понтія Пілата, Левія), їхній внутрішній зміст у зв'язку з спрямованістю оповіді, що диктується авторським задумом?
Візьміть участь у
Вступ
Аналіз роману «Майстер і Маргарита» вже багато десятиліть є предметом вивчення літературознавців у всій Європі. Роман має ряд особливостей, таких як нестандартна форма «роману в романі», незвичайна композиція, багата тематика та зміст. Він недаремно написаний на заході життєвого і творчого шляху Михайла Булгакова. Письменник вклав у твір весь свій талант, знання та фантазію.
Жанр роману
Твір «Майстер і Маргарита», жанр якого критики визначають як роман, має низку ознак, властивих своєму жанру. Це кілька сюжетних ліній, багато героїв, розвиток дії протягом багато часу. Роман фантастичний (іноді називають його фантасмагоричним). Але найяскравіша особливість — це його структура «романа в романі». Два паралельні світи – майстри та давні часи Пілата та Ієшуа, тут живуть майже самостійно і перетинаються лише в останніх розділах, коли візит до Воланду наносить Левій – учень та близький друг Ієшуа. Тут дві лінії зливаються в одну, і дивують читача своєю органічністю і близькістю. Саме структура «роману в романі» дала можливість Булгакову так майстерно і повно показати два такі різні світи, події сьогодні, і майже дві тисячі років тому.
Особливості композиції
Композиція роману «Майстер і Маргарита» та її особливості обумовлені нестандартними прийомами автора, як-от створення одного твори у межах іншого. Замість звичного класичного ланцюжка – композиція – зав'язка – кульмінація – розв'язка бачимо сплетіння цих етапів, і навіть подвоєння їх.
Зав'язка роману: зустріч Берліоза та Воланда, їхня бесіда. Відбувається це у 30 роках ХХ століття. Розповідь Воланда забирає читача теж у тридцяті роки, але два тисячоліття тому. І тут починається друга зав'язка – роману про Пілата та Ієшуа.
Далі слідує зав'язка. Це витівки Володна та його компанії у Москві. Звідси бере витоки і сатирична лінія твору. Також паралельно розвивається другий роман. Кульмінація роману майстра – страта Ієшуа, кульмінаційний момент розповіді про майстра, Маргариту та Воланду – візит Левія Матвія. Цікава розв'язка: у ній обидва романи поєднуються в один. Воланд і його почет везуть Маргариту та Майстра в інший світ, щоб нагородити їх спокоєм та миром. По дорозі вони бачать вічного мандрівника Понтія Пілата.
«Вільний! Він чекає на тебе!» – цією фразою майстер звільняє прокуратора та завершує свій роман.
Основні теми роману
Михайло Булгаков уклав сенс роману «Майстер і Маргарита» у сплетіння основних тем та ідей. Недаремно роман називають і фантастичним, і сатиричним, і філософським, і любовним. Всі ці теми розвиваються в романі, обрамляючи та підкреслюючи головну ідею – боротьби добра і зла. Кожна тема одночасно прив'язана до своїх героїв та переплітається з іншими персонажами.
Сатирична тема- Це "гастролі" Воланда. Збожеволіла від матеріальних благ публіка, ласі на гроші представники еліти, витівки Коровйова і Бегемота гостро і чітко описують хвороби сучасного письменника суспільства.
Тема коханнявтілена в майстрі та Маргарит і надає роману ніжність і пом'якшує багато гострих моментів. Напевно, не дарма, письменник спалив першу версію роману, де Маргарити та майстра ще не було.
Тема співчуттяпроходить через весь роман і показує кілька варіантів співчуття та співпереживання. Пілат співчуває бродячому філософу Ієшуа, але заплутавшись у своїх обов'язках і, побоюючись засудження, «миває руки». Інше співчуття у Маргарити - вона всім серцем співпереживає і майстру, і Фріді на балу, і Пілату. Але її співчуття – не просто почуття, воно штовхає її на певні дії, вона не складає рук і виборює спасіння тих, за кого переживає. Співчує майстру й Іван Бездомний, переймаючись його історією, що «кожний рік, коли настає весняна повня… надвечір з'являється на Патріарших ставках…», щоб потім уночі бачити гірко-солодкі сни про дивні часи та події.
Тема вибаченняйде майже поруч із темою співчуття.
Філософські темипро сенс і мету життя, про добро і зло, про біблійні мотиви багато років служать предметом суперечок та вивчення літераторів. Все тому, що особливості роману «Майстер і Маргарита» – у його структурі та неоднозначності; з кожним прочитанням відкривають перед читачем все нові та нові питання та думки. У цьому й геніальність роману – він втрачає ні актуальність, ні гостроту десятиліттями, і так само цікавий, яким був своїх перших читачів.
Ідеї та головна думка
Ідея роману – це добро і зло. І не лише у контексті боротьби, а й у пошуку визначення. Що насправді зло? Швидше за все, так найповніше можна описати головну думку твору. Читач звичний до того, що диявол – це чисте зло, буде щиро здивований образом Воланда. Він не робить зла, він – споглядає і карає тих, хто поступає низько. Його гастролі у Москві лише підтверджують цю думку. Він показує моральні хвороби суспільства, але навіть засуджує їх, лише сумно зітхає: «Люди, як люди… Такі самі, як і раніше». Людина слабка, але в її силах протистояти своїм слабкостям, боротися з ними.
Неоднозначно показано тему добра і зла на образі Понтія Пілата. Він у душі чинить опір страті Ієшуа, але йому не вистачає сміливості піти проти натовпу. Вирок бродячому безневинному філософу виносить натовп, але відбувати покарання завжди судилося Пілату.
Боротьба добра і зла – це протистояння літературної спільноти майстру. Самовпевненим літераторам мало просто відмовити письменнику, їм необхідно принизити його, довести свою правоту. Майстер дуже слабкий, щоб боротися, всі його сили пішли у роман. Не дарма розгромні статті для нього набувають образу якоїсь істоти, яка починає вдаватися до майстра в темній кімнаті.
Загальний аналіз роману
Аналіз «Майстер і Маргарита» має на увазі занурення у світи, відтворені письменником. Тут можна побачити біблійні мотиви та паралелі з безсмертним «Фаустом» Ґете. Теми роману розвиваються кожна окремо, і водночас співіснуючи, разом створюючи павутину подій та питань. Декілька світів, що знайшли кожен своє місце в романі, автор здивує органічно. Зовсім не викликає подив подорожі з сучасної Москви до стародавнього Єршалаїма, мудрі бесіди Воланда, що говорить величезний кіт і політ Маргарити Миколаївни.
Цей роман справді безсмертний завдяки таланту письменника та незгасаючої актуальності тем та проблем.
Тест за твором
Роман «Майстер і Маргарита» є центральним твором усієї творчості М.А. Булгакова. Цей роман має найцікавішу художню структуру. Дія роману розгортається у трьох сюжетних лініях. Це і реалістичний світ московського життя, і Єршалаїмський світ, що переносить читача у далекі події та часи, а також фантастичний світ Воланда та всієї його почту. Особливий інтерес представляє аналіз роману "Майстер і Маргарита", за допомогою якого можна краще відчути все філософське значення цього твору.
Жанрова своєрідність роману
За своїм жанром твір «Майстер та Маргарита» є романом. Його жанрова своєрідністьрозкривається так: соціально-філософський, фантастичний, сатиричний роман у романі. Цей твір є соціальним, оскільки в ньому відображені останні рокиНЕПу у СРСР. Місце дії – Москва, не академічна, не міністерська та не партійно-урядова, а обивательська, комунально-побутова.
Протягом трьох днів у Москві Воланд з усім своїм почетом вивчає звичаї звичайнісіньких радянських людей. За задумом комуністичних ідеологів, ці люди мали представляти новий тип громадян, які вільні від соціальних недоліків та хвороб.
Сатира у творі "Майстер та Маргарита"
Життя московських обивателів у романі описується автором вкрай сатирично. Тут нечиста сила карає кар'єристів, хапуг, комбінаторів. Вони «пишно розцвіли», користуючись благами «здорового ґрунту радянського суспільства».
Автор дає опис та духовне життя суспільства паралельно із сатиричним зображенням шахраїв. Насамперед, Булгакова цікавила літературне життяМоскви. Яскравими представниками творчої інтелігенції в даному творі є літературний чиновник Михайло Берліоз, який надихає молодих членів МОССОЛІТу, а також напівграмотний та вкрай самовпевнений Іван Бездомний, який вважає себе поетом. Сатиричне зображення діячів культури полягає в тому, що й сильно завищене зарозумілість скоєно відповідає їх творчим досягненням.
Філософський сенс роману "Майстер і Маргарита"
Аналіз твору показує великий філософський зміст роману. Тут сцени з античної епохи переплітаються із описом радянської дійсності. Зі взаємин прокуратора Іудеї Понтія Пілата, всесильного намісника Риму, і жебрака проповідника Ієшуа Га-Ноцрі виявляється філософський і моральний зміст цього твору Булгакова. Саме у сутичках цих героїв автор і бачить яскравий прояв єдиноборства ідей зла та добра. Найповніше розкрити ідейний задум твори Булгакову допомагають елементи фантастики.
Аналіз епізоду роману
Аналіз епізоду "Майстер і Маргарита" може допомогти глибше відчути цей твір. Одним із найдинамічніших і найяскравіших епізодів роману є політ Маргарити над Москвою. Перед Маргаритою стоїть мета зустрітися з Воландом. Перед цією зустріччю їй було дозволено політати над містом. Маргариту охопило дивовижне почуття польоту. Вітер розкріпачив її думки, завдяки чому Маргарита перетворилася найдивовижнішим чином. Тепер перед читачем постає образ не боязкої Маргарити, заручниці ситуації, а справжньої відьми з вогненним темпераментом, готової зробити будь-який божевільний вчинок.
Пролітаючи повз один з будинків, Маргарита заглядає у відчинені вікна і бачить двох жінок, що лаються по побутових дрібницях. Маргарита вимовляє: «Обидві ви добрі», що свідчить про те, що героїня вже не зможе повернутися до такого порожнього життя. Вона стала чужа їй.
Потім увагу Маргарити привернув восьмиповерховий «Будинок Драмліту». Маргарита дізнається, що саме тут і мешкає Латунський. Відразу після цього завзята вдача героїні переростає в відьомське шаленство. Саме ця людина і занапастила коханого Маргарити. Вона починає мститися Латунському, і його квартира перетворюється на залите водою місиво з поламаних меблів та розбитого скла. Зупинити та заспокоїти Маргариту в цей момент не може нічого. Так, героїня переносить на навколишній світ свій несамовитий стан. І тут читач зустрічається з прикладом використання алітерації: «побігли вниз осколки», «пішов справжній дощ», «шалено засвистів», «вибіг швейцар». Аналіз "Майстра і Маргарити" дозволяє заглибитися у прихований сенс твору.
Несподівано безчинствам відьми приходить кінець. Вона бачить у вікні третього поверху маленького хлопчика у ліжечку. Перелякана дитина викликає у Маргарити материнські почуття, властиві кожній жінці. Разом з ними вона відчуває трепет і ніжність. Так, її душевний стан після запаморочливого розгрому нормалізується. Вона дуже спокійно і з почуттям виконаного обов'язку залишає геть Москву. Нескладно побачити паралельність в описі навколишнього оточення та настрої Маргарити.
Героїня поводиться люто і шалено, перебуваючи в метушливому місті, в якому життя не зупиняється на жодну хвилину. Але щойно Маргарита опиняється в оточенні росистого луки, водойм та зеленіючих лісів, вона набуває душевного спокою та рівноваги. Тепер уже вона летить повільно, плавно, впиваючись польотом і володіючи можливістю насолодитися всією красою місячної ночі.
Цей аналіз епізоду " Майстри і Маргарити " показує, що це епізод грає значної ролі у романі. Тут читач спостерігає повне переродження Маргарити. Воно украй необхідне їй для здійснення вчинків надалі.
«Майстер і Маргарита» був написаний у 1928-1940 рр. та опубліковано з цензурними купюрами в журналі Москва №11 за 1966 р. та № 1 за 1967 р. Книга без купюр була видана в Парижі 1967 р. та 1973 р. у СРСР.
Задум роману виник у середині 20-х рр., у 1929 р. роман було закінчено, а 1930 р. спалено Булгаковим у грубці. Цей варіант роману відновлено та опубліковано через 60 років під назвою «Великий канцлер». У романі був ні Майстра, ні Маргарити, євангельські глави зводилися до однієї – «Євангеліє від диявола» (у іншому варіанті – «Євангеліє від Юди»).
Перша повна редакція роману створювалася з 1930 по 1934 роки. Булгаков болісно думає над заголовком: "Копито інженера", "Чорний маг", "Гастроль Воланда", "Консультант з копитом". Маргарита та її супутник з'являються 1931 р., і лише 1934 виникає слово «майстер».
З 1937 р. і до смерті 1940 р. Булгаков правил текст роману, що він вважав головним твором свого життя. Останні слова про роман – двічі повторене «щоб знали».
Літературний напрямок та жанр
Роман «Майстер і Маргарита» модерністський, хоча роман Майстра про Ієшуа реалістичний історичний, у ньому немає нічого фантастичного: ні чудес, ні воскресіння.
Композиційно «Майстер і Маргарита» – роман у романі. Євангельські (єршалаїмські) глави – це плід уяви Майстра. Роман Булгакова називають філософським, містичним, сатиричним і навіть ліричною сповіддю. Сам Булгаков іронічно називав себе містичним письменником.
Роман Майстра про Понтія Пілата близький за жанром до притчі.
Проблематика
Найважливіша проблема роману – проблема істини. Герої втрачають напрямок (Бездомний), голову (Жорж Бенгальський), саму особистість (Майстер). Вони опиняються в неможливих місцях (лиходіїв), перетворюються на відьом, вампірів і кнурів. Який їхній світів і образів правдивий для кожного? Або істин безліч? Так московські глави перегукуються з Пілатовим «що є істина».
Істиною у романі представлений роман Майстра. Той, хто вгадав істину, стає (або залишається) душевнохворим. Паралельно роману Майстра про Понтія Пілата існують помилкові тексти: поема Івана Бездомного та записи Левія Матвія, який нібито пише те, чого не було і що згодом стане історичною євангелією. Можливо, Булгаков ставить під сумнів євангельські істини.
Інша важлива проблема вічного життєвого пошуку. Вона втілена у мотиві дороги у фінальних сценах. Відмовившись від пошуку, Майстер не може претендувати на найвищу нагороду (світло). Місячне сяйвоу повісті – відбите світло вічного руху до істини, яку не можна осягнути в історичному часі, лише у вічності. Ця ідея втілена в образі Пілата, що йде з живим Ієшуа по місячній доріжці.
З Пілатом пов'язана у романі ще одна проблема – людських вад. Головною пороком Булгаков вважає боягузтво. Це певною мірою виправдання власних компромісів, угод із совістю, на які змушена йти людина за будь-якого режиму, особливо за нового радянського. Недарма розмова Пілата з Марком Крисобоєм, який має вбити Іуду, нагадує розмову агентів таємної служби ГПУ, які ні про що не говорять прямо, розуміють не слова, а думки.
Соціальні проблеми пов'язані із сатиричними московськими главами. Порушується проблема людської історії. Що вона таке: гра диявола, втручання потойбічних добрих сил? Наскільки перебіг історії залежить від людини?
Ще одна проблема – поведінка людської особистостіу конкретний історичний період. Чи можна у вихорі історичних подій залишитися людиною, зберегти здоровий глузд, особистість і не йти на компроміс із совістю? Москвичі звичайні люди, але квартирне питання їх зіпсувало. Чи може важкий історичний період бути виправданням їхньої поведінки?
Деякі проблеми, як вважається, зашифровані у тексті. Бездомний, що ганяється за свитою Воланда, відвідує саме ті місця в Москві, де були зруйновані церкви. Таким чином, піднімається проблема безбожжя нового світу, в якому з'явилося місце дияволові та його свиті, і проблема переродження неприкаяної (безпритульної) людини в ньому. Новий Іван народжується, прийнявши хрещення у Москві-ріці. Так Булгаков пов'язує проблему морального падіння людини, що дозволило з'явитися на вулицях Москви сатані з руйнуванням християнських святинь.
Сюжет та композиція
Роман спирається на відомі у світовій літературі сюжети: втілення диявола у світі людей, продаж душі. Булгаков використовує композиційний прийом «текст у тексті» і поєднує у романі два хронотопи – московський та єршалаїмський. Структурно вони подібні. Кожен хронотоп поділено на три рівні. Верхній рівень – московські площі – палац Ірода та Храм. Середній рівень - арбатські провулки, де живуть Майстер і Маргарита - Нижнє Місто. Нижній рівень – берег Москви-ріки – Кедрон та Гефсиманія.
Найвища точка Москви - Тріумфальна площа, де розташований театр Вар'єте. Атмосфера балагану, середньовічного карнавалу, де герої одягаються в чужий одяг, а потім виявляються голими, як нещасні жінки у чарівному магазині, поширюється по всій Москві. Саме Вар'єте стає місцем бісівського шабашу з жертвопринесенням конферансье, якому відірвали голову. Цій найвищій точці в єршалаїмських розділах відповідає місце розп'яття Ієшуа.
Завдяки паралельним хронотопам події, що відбуваються в Москві, набувають відтінку балаганності і театральності.
Співвідносні також за принципом уподібнення два паралельні часи. У подій у Москві та Єршалаїмі подібні функції: вони відкривають нову культурну епоху. Дія цих фабул відповідає 29 і 1929 р. і відбувається начебто одночасно: у спекотні дні весняного повня, у релігійне свято Великодня, зовсім забутий у Москві і не завадив убити безневинного Ієшуа в Єршалаїмі.
Московська фабула відповідає трьом добам, а йоршалаїмська добам. Три єршалаїмські глави пов'язані з трьома подіями в Москві. У фіналі обидва хронотопи зливаються, простір і час перестають існувати, і дія продовжується у вічності.
У фіналі зливаються також три сюжетні лінії: філософська (Понтій Пілат та Ієшуа), любовна (Майстер та Маргарита), сатирична (Воланд у Москві).
Герої роману
Воланд – булгаковський сатана – не схожий на сатану євангельського, що втілює абсолютне зло. Ім'я героя, і навіть його двоїста сутність, запозичені з «Фауста» Гете. Про це свідчить епіграф до роману, що характеризує Воланда як силу, яка завжди хоче зла і робить благо. Цією фразою Гете підкреслював лукавство Мефістофеля, а Булгаков робить свого героя як протилежністю Бога, необхідної для світової рівноваги. Булгаков устами Воланда пояснює свою думку з допомогою яскравого образу землі, яка може існувати без тіней. Основна риса Воланда – не зловмисність, а справедливість. Саме тому Воланд влаштовує долю Майстра та Маргарити та забезпечує обіцяний спокій. Але Воланда не має милосердя чи поблажливості. Він усе судить з погляду вічності. Він не карає і не прощає, а втілюється серед людей і відчуває їх, змушуючи розкривати справжню суть. Воланду підвладні час і простір, він може змінювати їх на власний розсуд.
Свита Воланда відсилає читача до міфологічних персонажів: ангела смерті (Азазелло), інших демонів (Коров'єв та Бегемот). У фінальну (великодню) ніч зводяться всі рахунки, і демони теж перероджуються, втрачаючи театральне, наносне, відкриваючи справжнє обличчя.
Майстер - головний геройроману. Він, подібно до давньогрецького культурного героя, є носієм певної істини. Він стоїть «на початку часу», його справа – роман про Понтія Пілата – знаменує початок нової культурної епохи.
У романі діяльність літераторів протиставлена роботі Майстра. Письменники лише наслідують життя, створюючи міф, Майстер творить саме життя. Джерело знань про неї незбагненний. Майстер наділений владою майже божественною. Як носій і творець істини, він розкриває істинну, людську, а не божественну сутність Ієшуа, відпускає на волю Понтія Пілата.
Особа майстра двояка. Божественна істина, що відкрилася йому, знаходиться в конфлікті з людською слабкістю, навіть божевіллям. Коли герой вгадує істину, йому нікуди більше рухатися, він все збагнув і може тільки перейти у вічність.
Саме Маргарита нагороджена вічним притулком, який потрапляє з майстром. Спокій – це і кара, і заслуга. Вірна жінка – ідеальний жіночий образу романі та ідеал Булгакова у житті. Маргарита народжується з образу Маргарити "Фауста", яка загинула внаслідок втручання сатани. Маргарита Булгакова виявляється сильнішою за сатану і користується ситуацією, як гоголівський Вакула, сама залишаючись чистою.
Іван Бездомний перероджується і перетворюється на Івана Миколайовича Понирьова. Він стає істориком, який знає істину з першої інстанції - від самого її творця, Майстра, який заповідає йому написати продовження про Понтія Пілата. Іван Бездомний – це надія Булгакова на об'єктивний виклад історії, якого немає.
Майстер і Маргарита – легендарний твір Булгакова, роман, що його путівкою в безсмертя. Він обмірковував, планував і писав роман 12 років, і він зазнав багатьох змін, які зараз і уявити складно, адже книга набула вражаючої композиційної єдності. На жаль, закінчити справу всього свого життя Михайло Панасович так і не встиг, остаточних правок не було внесено. Сам він оцінював своє дітище як головне послання людству, як заповіт нащадкам. Що ж Булгаков хотів сказати?
Роман відкриває нам світ Москви 30-х. Майстер разом зі своєю коханою Маргаритою пише геніальний роман про Понтія Пілата. Його не допускають до публікації, а сам автор завалює непідйомна гора критики. У нападі розпачу герой спалює свій роман і потрапляє до психіатричної лікарні, залишаючи Маргариту одну. Паралельно з цим до Москви прибуває Воланд, диявол, разом із своєю свитою. Вони учиняють заворушення у місті, такі як сеанси чорної магії, вистава у Вар'єті та Грибоєдові тощо. буд. Героїня тим часом шукає спосіб повернути свого Майстра; згодом йде на угоду з сатаною, стає відьмою і є на балу у мерців. Воланд захоплений любов'ю та відданістю Маргарити і вирішує повернути їй коханого. Також повстає з попелу роман про Понтія Пілата. А пара, що возз'єдналася, віддаляється у світ спокою і умиротворення.
У тексті містяться розділи із самого роману Майстра, що оповідають про події в Єршалаїмському світі. Це розповідь про бродячого філософа Га-Ноцрі, допит Ієшуа у Пілата, наступна кара останнього. Вставні глави мають безпосереднє значення для роману, тому що їх розуміння є ключем до розкриття ідеї автора. Усі частини є єдине ціле, тісно переплетені між собою.
Теми та проблеми
Булгаков на сторінках твору відбив свої думки про творчість. Він розумів, що художник не вільний, він не може творити лише за велінням своєї душі. Суспільство сковує його, приписує йому певні рамки. Література в 30-х роках піддавалася найсуворішій цензурі, книги часто писалися на замовлення влади, відображення чого ми побачимо в МАССОЛІТі. Майстер не зміг отримати дозволу опублікувати свій роман про Понтія Пілата і про своє перебування серед літературного суспільства того часу відгукувався як про справжнє пекло. Герой, натхненний та талановитий, не зміг зрозуміти його членів, продажних та поглинених дрібними матеріальними турботами, так і вони у свою чергу не змогли його зрозуміти. Тому Майстер і опинився за межами цього богемного кола з невирішеною до публікації працею всього свого життя.
Другий аспект проблеми творчості у романі – це відповідальність автора за свій твір, його долю. Майстер, розчарувавшись і остаточно зневірившись, спалює рукопис. Письменник же, на думку Булгакова, повинен добиватися правди у вигляді своєї творчості, воно має нести користь суспільству та діяти на благо. Герой, навпаки, вчинив малодушно.
Проблему вибору відображають глави, присвячені Пілату та Ієшуа. Понтій Пілат, розуміючи незвичність і цінність такої людини як Ієшуа, відправляє того на страту. Боягузтість – найстрашніша вада. Прокуратор боявся відповідальності, боявся покарання. Цей страх абсолютно заглушив у ньому і симпатію до проповідника, і голос розуму, що говорить про унікальність і чистоту намірів Ієшуа, і совість. Остання мучила його все життя, а так само після смерті. Тільки наприкінці роману Пілату було дозволено поговорити з Ним та звільнитися.
Композиція
Булгаков у романі застосував такий композиційний прийом як роман у романі. "Московські" глави поєднуються з "пілатовськими", тобто з твором самого Майстра. Автор проводить паралель між ними, показуючи, що не час змінює людину, а лише вона сама здатна змінити себе. Постійна робота над собою – це титанічна праця, з якою не впорався Пілат, за що був приречений на вічні душевні страждання. Мотивами обох романів є пошук свободи, істини, боротьба добра і зла у душі. Кожен може робити помилки, але людина завжди повинна тягтися до світла; лише це може зробити його по-справжньому вільним.
Головні герої: характеристики
- Ієшуа Га-Ноцрі (Ісус Христос) — бродячий філософ, який вважає, що всі люди самі по собі добрі і що настане час, коли істина буде головною людською цінністю, і інститути влади перестануть бути потрібними. Він проповідував, тому звинувачувався в замаху на владу Кесаря і був страчений. Перед смертю герой прощає своїх катів; гине, не зрадивши своїх переконань, гине за людей, викупаючи їхні гріхи, за що був удостоєний Світла. Ієшуа постає перед нами реальною людиноюз плоті та крові, здатним відчувати і страх та біль; він не оповитий ореолом містицизму.
- Понтій Пілат – прокуратор Іудеї, справді історична особистість. У Біблії він судив Христа. На його прикладі автор розкриває тему вибору та відповідальності за свої вчинки. Допитуючи бранця, герой розуміє, що той невинний, навіть відчуває щодо нього особисту симпатію. Він пропонує проповіднику збрехати, щоб врятувати життя, але Ієшуа не схильний і не збирається відмовлятися від своїх слів. Захистити обвинуваченого чиновнику заважає його боягузтво; він боїться втратити владу. Це не дає йому вчинити щиро, так, як підказує йому серце. Прокуратор засуджує Ієшуа на смерть, а себе на муки душевні, що, звичайно, багато в чому страшніше за муки фізичні. Майстер наприкінці роману звільняє свого героя, і той разом із бродячим філософом піднімається з променя світла.
- Майстер – творець, який написав роман про Понтія Пілата та Ієшуа. У цьому герої втілився образ ідеального письменника, який живе своєю творчістю, не шукає ні слави, ні нагород, ні грошей. Він виграв велику суму в лотереї і вирішив присвятити себе творчості – так і народився його єдиний, але, безумовно, геніальний твір. У цей час він зустрів любов – Маргариту, яка стала йому підтримкою і опорою. Не витримавши критики з боку вищого літературного московського суспільства, Майстер спалює рукопис, його насильно кладуть у психіатричну клініку. Згодом він був звільнений звідти Маргаритою з допомогою Воланда, якого дуже зацікавив роман. Після смерті герой заслуговує на спокій. Саме спокій, а не світло, як Ієшуа, тому що письменник зрадив переконання і зрікся свого творіння.
- Маргарита - улюблена творця, готова заради нього на все, навіть відвідати бал Сатани. До зустрічі з головним героєм була одружена з забезпеченою людиною, яку, втім, не любила. Своє щастя вона здобула лише з Майстром, якого сама так і назвала, прочитавши перші розділи його майбутнього роману. Вона стала його музою, що надихає далі творити. З героїнею пов'язана тема вірності та відданості. Жінка вірна і своєму Майстрові, і його твору: вона жорстоко розправляється з критиком Латунським, який обмовив їх, завдяки їй повертається сам автор із психіатричної клініки та його, здавалося б, безповоротно втрачений роман про Пілата. За свою любов і готовність слідувати за своїм обранцем до кінця Маргарита була нагороджена Воландом. Сатана подарував їй спокій та єднання з Майстром, те, чого найбільше хотіла героїня.
Образ Воланда
Багато в чому цей герой схожий на Мефістофеля Ґете. Саме його ім'я взято з його поеми, сцени Вальпургієвої ночі, де він одного разу був названий таким ім'ям. Образ Воланда у романі «Майстер і Маргарита» дуже неоднозначний: він – втілення зла, й те водночас захисник справедливості і проповідник справжніх моральних цінностей. На тлі жорстокості, жадібності та порочності звичайних москвичів герой виглядає швидше позитивним персонажем. Він же, бачачи цей історичний парадокс (йому є, з чим порівняти), робить висновок, що люди як люди, звичайнісінькі, колишні, тільки квартирне питання їх зіпсувало.
Кара диявола наздоганяє тільки тих, хто цього заслуговував. Таким чином, його відплата дуже вибіркова і побудована за принципом справедливості. Хабарники, невмілі писаки, що дбають тільки про свій матеріальний достаток, працівники громадського харчування, що крадуть і реалізують прострочені продукти, байдужі родичі, що воюють за спадок після смерті близької людини, - ось ті, кого карає Воланд. Не він підштовхує їх до гріха, лише викриває вади суспільства. Так автор, використовуючи сатиричні та фантасмагоричні прийоми, визначає порядки та звичаї москвичів 30-х років.
Майстер — справді талановитий письменник, якому не дали можливості реалізуватися, роман просто «задушили» масолітівські чиновники. Він був схожий на своїх колег, які мають посвідчення письменника; жив своєю творчістю, віддаючи йому всього себе, та щиро переживаючи за долю свого твору. Майстер зберіг чисте серце та душу, за що і був нагороджений Воландом. Знищений рукопис був відновлений і повернувся до свого автора. За своє безмежне кохання було прощено за свої слабкості дияволом Маргарита, якій сатана навіть надав право просити у нього виконання одного її бажання.
Своє ставлення до Воланду Булгаков висловив в епіграфі: «Я – частина тієї сили, що завжди хоче зла і завжди робить благо» («Фауст» Гете). Дійсно, володіючи необмеженими можливостями, герой карає людські пороки, але це можна вважати настановою на шлях істинний. Він – дзеркало, в якому кожен може побачити свої гріхи та змінитись. Сама диявольська його риса – все іронія, з якою він ставиться до всього земного. На його прикладі ми переконуємося, що зберегти свої переконання поряд із самовладанням і не збожеволіти можна лише за допомогою гумору. Не можна приймати життя надто близько до серця, адже те, що нам здається непорушною твердинею, так легко розсипається за найменшої критики. Воланд до всього байдужий, це відділяє його від людей.
добро і зло
Добро і зло нерозривні; коли люди припиняють творити добро, на його місці відразу виникає зло. Воно - відсутність світла, тінь, що приходить йому на зміну. У романі Булгакова дві протиборчі сили втілені в образах Воланда та Ієшуа. Автор, щоб показати, що участь цих абстрактних категорій у житті завжди актуальна і займає важливі позиції, Ієшуа поміщає у максимально віддалену від нас епоху, на сторінки роману Майстра, а Воланда ж – у сучасність. Ієшуа проповідує, розповідає людям про свої ідеї та розуміння світу, його створення. Пізніше за відкритий вислів думок він буде судимий прокуратором юдеї. Його смерть — це не торжество зла над добром, а, швидше, зрада добра, адже Пілат не в силах був зробити правильно, а значить, відкрив дверцята злу. Га-Ноцрі вмирає незламним і не переможеним, його душа зберігає в собі світло, що протиставляється темряві боягузливого вчинку Понтія Пілата.
Диявол, покликаний творити зло, прибуває до Москви і бачить, що серця людей сповнені темряви і без нього. Йому залишається лише викривати і насміхатися з них; через свою темну сутність Воланд не може творити суд інакше. Але не він підштовхує людей до гріха, не він змушує зло в них перемогти добро. По Булгакову, він є абсолютною темрявою, він робить акти справедливості, що дуже складно вважати поганим вчинком. У цьому полягає одна з головних ідей Булгакова, втілених у «Майстері та Маргариті»- ніщо, крім самої людини, не може змусити його вчинити так чи інакше, вибір добра чи зла лежить на ньому.
Також можна говорити про відносність добра та зла. І добрі люди роблять неправильно, малодушно, егоїстично. Так Майстер здається і спалює свій роман, а Маргарита жорстоко мстить критику Латунського. Однак доброта полягає не в скоєнні помилок, а постійної потягу до світлому та його виправленню. Тому закохану пару чекає прощення та спокій.
Сенс роману
Існує багато трактувань смислів цього твору. Безперечно, не можна говорити однозначно. У центрі роману – споконвічна боротьба добра зі злом. У розумінні автора ці дві складові знаходяться на рівних правах і в природі, і в людських серцях. Цим пояснюється і поява Воланда, як зосередження зла за визначенням, і Ієшуа, який увірував у природну людську доброту. Світло і темрява тісно переплетені, постійно взаємодіють один з одним, і вже неможливо провести чіткі межі. Воланд карає людей за законами справедливості, а Ієшуа прощає їх усупереч. Така рівновага.
Боротьба відбувається як безпосередньо за душі людські. Необхідність людини тягтися до світла проходить червоною ниткою через усю розповідь. Справжню свободу можна отримати лише завдяки цьому. Дуже важливо зрозуміти, що героїв, скутих житейськими дріб'язковими пристрастями, автор завжди карає, або як Пілата - вічними муками совісті, або як московських обивателів - через витівки диявола. Інших же підносить; Маргарите і Майстру дарує спокій; Ієшуа заслуговує на Світло за свою відданість і вірність переконанням і словам.
Також цей роман про кохання. Маргарита постає ідеальною жінкою, яка здатна любити до кінця, незважаючи на всі перешкоди і труднощі. Майстер та його кохана – збиральні образивідданого своїй справі чоловіка та вірній почуттям жінці.
Тема творчості
Майстер живе у столиці 30-х років. У цей час будується соціалізм, встановлюються нові порядки, різко перезавантажуються моральні норми. Тут народжується і нова література, з якою на сторінках роману ми знайомимося через Берліоза, Івана Бездомного, членів Массоліта. Шлях головного героя складний і тернистий, як і у самого Булгакова, однак він зберігає чисте серце, доброту, чесність, здатність любити і пише роман про Понтія Пілата, що містить всі ті важливі проблеми, які повинна вирішувати для себе кожна людина покоління нинішнього чи майбутнього. . В основі його лежить моральний закон, що ховається всередині кожної особи; і тільки він, а не страх божої відплати, здатний визначати вчинки людей. Духовний світМайстри тонкий і прекрасний, адже він справжній художник.
Однак справжня творчість гнана і часто стає визнаною тільки після смерті автора. Репресії, що стосуються незалежного художника в СРСР, вражають своєю жорстокістю: від ідеологічного цькування до фактичного визнання людини божевільною. Так затикали роти багатьом друзям Булгакова, йому й довелося нелегко. Свобода слова оберталася тюремним ув'язненням, а то й зовсім стратою, як у Юдеї. Ця паралель із Стародавнім світом підкреслює відсталість і первісну дикість «нового» суспільства. Добре забуте старе стало основою політики щодо мистецтва.
Два світи Булгакова
Світи Ієшуа і Майстра пов'язані вже, ніж здається здавалося б. В обох пластах оповіді торкаються одні проблеми: свободи та відповідальності, совісті та вірності своїм переконанням, розумінні добра та зла. Не дарма тут так багато героїв двійників, паралелей та антитез.
"Майстер і Маргарита" порушує невідкладний канон роману. Це розповідь не про долю окремих особистостей або їх груп, вона про все людство, його долю. Тому автор поєднує дві максимально віддалені лави від друга епохи. Люди в часи Ієшуа та Пілата не сильно відрізняються від людей московських, сучасників Майстра. Їх також турбують особисті проблеми, влада та гроші. Майстер у Москві, Ієшуа в Юдеї. Обидва несуть істину в маси, за це ж обоє страждають; перший жене критиками, задавлений суспільством і приречений закінчити життя в психіатричній лікарні, другий зазнає страшнішого покарання — показової страти.
Глави, присвячені Пілату, різко від глав московських. Стиль вставного тексту відрізняється рівною, монотонністю, і лише у главі страти перетворюється на піднесену трагедію. Опис Москви повно гротескних, фантасмагоричних сцен, сатири та глузування з її мешканців, ліричних моментів, присвячених Майстру та Маргариті, що, звичайно, обумовлює і наявність різноманітних стилів оповіді. Лексика теж відрізняється: вона може бути низькою і примітивною, наповненою навіть лайкою та жаргонізмами, а може бути піднесеною та поетичною, наповненою барвистими метафорами.
Хоча обидва оповідання і значно відрізняються один від одного, при прочитанні роману залишається почуття цілісності, так міцна нитка, що пов'язує минуле зі сьогоденням, у Булгакова.
Цікаво? Збережи у себе на стіні!
