Явлення тотемізму: що це? Тотемізм, анімізм, фетишизм і магія – перші релігії стародавніх людей Тотеми первісних людей.
Тотемізм - феномен під яким найчастіше мають на увазі одну з найдавніших форм первісної релігії.
Цим терміном зазвичай позначають розподіл племені на групи, пов'язані спорідненістю по чоловічій або жіночій лінії. причому кожна з таких груп вірить у свою спорідненість з тотемом - найчастіше твариною (сини койота, сини ворона тощо), рідше рослиною (сини кукурудзяного качана), неживим предметом або навіть природним явищем (сини Великої Ведмедиці, сини Грома) - який вважається предком цієї групи. Нерідко у тотемічних груп існують матеріальні емблеми, що мають сакральне значення (як, наприклад, чурінг австралійців, стовпи-тотеми в американських індіанців). Родовий тотем зазвичай заборонено вбивати і вживати в їжу (іноді навіть уникають зустрічатися і стикатися з ним), він вважається містичним покровителем цієї групи, на нього можна впливати за допомогою певних магічних прийомів. В окремих випадках зв'язок з тотемом встановлюється шляхом його ритуального умертвіння та колективного поїдання, в якому беруть участь усі члени цієї групи (яскраві приклади: «ведмеже свято» у єнісейських кетів, під час якого всі члени групи зобов'язані поїдати вбитого ведмедя – тотема племені, щоб цього тотему долучитися, розтерзання та поїдання верблюда в деяких арабських племен у доісламський період тощо). Табу на вбивство тотема тимчасово скасовується, під час колективної трапези члени групи долучаються до свого спільного предка; водночас вони нерідко просять у нього прощення за скоєне вбивство (саме так і чинять під час "ведмежих прадників" у єнісейських кетів, сахалінських айнів тощо). Тотемізм має свою міфологію - це уявлення та міфи про тотемічний предок (предків). Іноді з уявленнями про тотемічні предки буває пов'язана віра в перетворення - реінкарнацію, в те, що тотемічні батьки завжди втілюються у своїх нащадках. Особливо поширені такі вірування в аборигенів Австралії; в інших народів вони представлені менш чітко. Тотемістичні уявлення також відбивають тісний зв'язок первісного колективу з його територією.
Тотеми північноамериканських індіанців
Сам термін "тотем" взято зі словника північноамериканських індіанців (алгонкінів) і вперше було вжито у європейській науковій літературі Дж.Лонгом наприкінці XVIII ст. Інтерес наукової громадськості цього явища особливо зріс наприкінці XIX - початку XX ст. після робіт Дж.МакЛеннана "Про культ тварин і рослин" та Дж.Фрезера "Тотемізм" та "Тотемізм та екзогамія". Дж.Мак-Леннан виділив у т. три складові: фетишизм, екзогамію (звичай одружуватися поза цією групою) і матрилінійний рахунок спорідненості (тобто визначення спорідненості по материнській лінії). Дж.Фрезер бачив основу т. у можливості магічного на свій тотем (що відбилося, зокрема, в обрядах "розмноження" тотема). Ці погляди на більш розширювальному тлумаченні - збереженні в тотемістичних віруваннях елементів промислової магії (вплив на тотем як у предмет промислу) - висловлювали згодом та інші дослідники. В.Робертсон-Сміт стверджував, що в основі т. лежить концепція, згідно з якою природа, як і людство, розділена на групи речей за аналогією до кровноспоріднених груп у людському суспільстві. Проте ще Е.Тайлор попереджав проти штучного роздмухування проблеми т., підкреслюючи, що, на його думку, цьому явищу належить досить скромне місце у релігійних та соціальних системах; крім того, він звертав увагу на той факт, що екзогамія у ряді випадків існує без тотемізму і, отже, ці явища не перебувають у нерозривному зв'язку.
Особливо великий був інтерес до тотемізму в 1910-1920-і рр., коли з'явилося безліч робіт, присвячених цій темі, а в журналі "Антропос" починаючи з 1914 р. і протягом 10 наступних років існував розділ "Проблема тотемізму", в якому публікувалися праці найвидатніших учених. Існувала безліч (близько 40) версій походження тотемізму, їх огляду присвячено відома роботаА ван Геннепа “Сучасний стан тотемічної проблеми”. З погляду самого вченого, тотемізм - це розподіл між вторинними групами суспільства ділянок території з усім, що у ній живе і зростає, тобто. існує тісний зв'язок тотемізму із промисловою магією.
Ще англійський етнолог У. Робертсон Сміт зазначав, що кров жертовної тварини символізує єднання первісного колективу зі своїм божеством, а ритуальне умертвіння та поїдання жертовної тварини - це прототип будь-якої жертвопринесення, укладання союзу між таким колективом та його божеством. Про те, як виникли уявлення про зв'язок того чи іншого первісного колективу з певною твариною, висловлювалися різні думки, хоча, мабуть, вони корені в психології первісної людини. Французький антрополог Е. Дюркгейм вважав тотемізм первісною формою релігії. Він дійшов висновку, що головним об'єктом тотемістичних вірувань є не конкретна тварина, рослина або зображення, а якась безособова та анонімна сила, яка знаходиться всередині них, але не поєднується з ними. Він вважав цю силу богом – безособовим, без імені, без історії, іманентним до світу. Тотемічні тварини та зображення, таким чином, символи цієї безособової сили. У той самий час тотем - символ первісного клану, його бог, у особі якого клан шанує себе. Іншими словами, тотемізм визначався ним, частково слідуючи Робертсону Сміту та Р. Турнвальду, як форма самошанування первісного колективу.
У. Ріверс визначав тотемізм як сукупність трьох елементів: соціального (зв'язку тварини, рослини тощо) з певною (причому, екзогамною) групою людей; психологічного (віри у спорідненість членів цієї групи та її тотема); ритуального (шанування тварини, рослини або матеріального об'єкта, що виражається в забороні на його вживання, крім окремих випадків).
Одні дослідники зосереджували свою увагу соціальному аспекті проблеми (Е.Ленг, Г.Кунов, Ф.Гребнер, В.Шмідт та інших.). Інші спеціально обґрунтовували її релігійну сторону (Е.Тайлор, Дж.Фрезер, В.Ріверс, В.Вундт) або психологічну (Б.Анкерман, Р.Турнвальд) - почуття єднання між певною соціальною групою та тотемом, а також на колективізм первісного мислення , що лежить в основі тотемістичних вірувань
З.Фрейд запропонував своє розуміння проблеми тотемізму. У книзі "Тотем і табу" він проводить аналогію між ставленням до тварини у первісної людини та у дитини - обидва не відокремлюють себе повністю від тваринного світу. Виникнення фобій тієї чи іншої тварини, що є, згідно з його теорією, заступником батька, до якого дитина відчуває амбівалентні почуття страху та обожнювання, відбувається в результаті перенесення цих почуттів на тварину. Отже, згідно з З.Фрейдом, тотемічна тварина у первісних народів – це замінник образу батька, а сам тотемізм стався з едіпового комплексу. Тотемічне жертвопринесення він пояснює тим самим - бажанням синів убити і з'їсти батька (його замінника) і зайняти його місце.
Але вже у 1920-ті роки. висловлювалися скептичні погляди на проблему тотемізму. Так, деякі представники американської історичної школи (А. Гольденвейзер, Р. Лоуї) заперечували тотемізм як феномен та особливу форму релігійних вірувань. А.Гольденвейзер, зокрема, заперечував взаємозв'язок трьох феноменів, які багато дослідників вважали неодмінними атрибутами тотемізму: кланової організації, приписування кланам тварин і рослинних емблем і віри у зв'язок клану та його тотему. Р. Лоуї взагалі не був упевнений у існуванні тотемізму як такого.
Надалі намітився спад інтересу до проблеми тотемізму. В "Антропології" А.Кребера (1923), "Загальної антропології", написаної Ф.Боасом разом з учнями (1938), "Соціальній структурі" Дж.Мердока (1949) їй приділено зовсім небагато уваги. Заперечувалась також сязь тотемізму та екзогамії, яку раніше нерідко розглядали як причину т.д.
Глава культурно-морфологічної школи Ад.Енсен заперечував тотемізм як форму релігії і вважав, що це - перенесення на первісний колектив більш ранніх ідей - "справжнього тотемізму" (віри в міфічних напівтварини предків, що сягає віри в божественного "господаря звірів"). А.Елькін, Х.Петрі та А.Шлезнер виділяли в Австралії "культовий тотемізм", який, на їхню думку, є первинним по відношенню до "соціального тотемізму". Великий етнолог-автралознавець А.Елькін не ставив під сумнів існування тотемізму, але він хіба що "дробив це явище, виділяючи тотемізм ідивідуальний, статевий тощо.
Прибічники функціоналізму не заперечували існування тотемізму як феномена, але пояснювали його відповідно до своєї теорії. Так, Б.Малиновський зводить тотемічну проблему до трьох питань. Культ тварин і рослин у тотемізм він пояснює тим, що вони необхідні людині як їжа і тому цілком природно опиняються в центрі інтересів первісної групи. Віра в спорідненість людини з твариною коріниться, на його думку, у подібності багатьох біологічних функцій людини і тварини і навіть у поданні первісної людини про перевагу деяких тварин над людиною. Бажання контролювати той чи інший вид тварин (з тим, щоб він був доступний як об'єкт полювання або не становив небезпеки) призводить, згідно з Б.Малиновським, до виникнення ідеї спільності з тотемною твариною, а також до встановлення заборон на вбивство тотему тощо. п. А.Редкліф-Браун розглядав тотемізм як окремий випадок формулювання зв'язків людини з природними видами в міфі та ритуалі. Він також заперечував, що тотемізм - це універсальне явище, вважаючи, що є безліч різних феноменів, що з різними інститутами; єдине, що їх поєднує - це асоціація окремих сегментів суспільства з будь-якими рослинними чи тваринними видами.
Тотемізм у Стародавньому Єгипті
На думку Э.Эванс-Притчарда, тотемічна зв'язок коріниться над самої природі тотема, а тих асоціаціях, що він викликає у людській свідомості, тобто. на живі сутності та предмети проектуються поняття та емоції, що знаходяться поза ними.
Глава Віденської школи Й.Гекель вважав, що тотемізм розвивався з урахуванням різних джерел, основним у тому числі було " соціалізування " певних видів тварин.
Кл.Леві-Строс, з одного боку, вважав проблему тотемізму надуманою, яка не відповідає реальності. Він вказував на штучність освіти самого слова "тотем", яке в такому вигляді не існує в мові індіанців оджибве алгонкінської групи і зазначав, що у них ніколи не зустрічалося вірування, засноване на тому, що члени клану були нащадками тотемної тварини і що воно було предметом культу. З іншого боку, він розглядав тотемізм як спосіб класифікації явищ природи, що не відрізняється принципово від класифікацій, що застосовуються середньовічної і навіть у ряді випадків сучасною наукою. Логіка тотемістичної класифікації полягає в ідеї подібності. Тому вся система тотемістичних вірувань, згідно з Кл. Леві-Стросом, - це система кодів, що встановлює логічну еквівалентність між природними видами та соціальними групами.
Представники радянської етнографічної школи у своїх спробах пояснити феномен тотемізму дотримувалися, що було неминучим, марксистського підходу до релігії та виступали послідовниками еволюціоністських поглядів. С.П.Толстов розглядав тотемізм як форму свідомості зв'язку членів одного колективу та його протилежності іншим колективам. На його думку, в основі тотемізму лежить почуття зв'язку з деякими видами тварин або рослин, єдності людської групи із займаною нею територією продуктивними силами, що знаходяться на цій території. Вчений вважав, що тотемізм явище більш давнє, ніж родова організація. О.Золотарьов стверджував, що тотемізм – це перша форма релігійного відображення кровної спорідненості. А.Анісімов бачив центральну ідею тотемізму історично розвинене ідеологічне відображення деяких особливостей кровноспорідненої структури соціальних груп. С.АТокарьов, вважаючи, що найголовніше і важкозрозуміле в тотемізм - це віра в спорідненість, якийсь містичний зв'язок між первісним кланом і його тотемом, стверджував, що в основі тотемізму як найдавнішої форми релігії лежить перенесення кровноспоріднених відносний на зовнішній світ, відображення стародавніх суспільства з превалюючим типом кровноспоріднених соціальних зв'язків.
Неодноразово вказувалося, що у системі тотемістичних уявлень тварина грає далеко не помітну роль - це можливо рослина, предмет тощо. Деякі дослідники (Ф.Гребнер, В.Шмідт та інших.) намагалися пояснити, чому те чи інше тварина (рослина тощо.) стає тотемом цієї групи економічними причинами - тотемом, на думку ставало тварина чи рослина, що була предметом експорту даного колективу. Ю.І.Семенов вважає, що істотну роль формуванні тотемізму зіграла спеціалізація окремих мисливських груп на промислі певної тварини, яке згодом ставало тотемом цієї групи.
Сенс ритуального умертвіння та поїдання тотему, який зазвичай табуйований, полягає, на думку ряду дослідників, у тому, щоб сильніше закріпити зв'язок клану зі своїм тотемом (іноді цей обряд називають "богоїдістю" як прообраз пізніших ритуальних трапез).
Звертаючись до питання про тотемічні предки, дослідники іноді вважали їх реальними людьми, обожнюючими після їхньої смерті, хоча ще Л.Леві-Брюль зазначав, що не слід змішувати міфологічних (тотемічних) та реальних предків первісного колективу. Але найчастіше дослідники визнають, що це реальні родоначальники тієї чи іншої групи, вони нерідко наділені фантастичними рисами і властивостями, ставлення до них досить розпливчасті. Слідом за Б.Маліновським, який пояснив зв'язок між міфом і ритуалом і вказав, що міфологія є свого роду виправданням ритуальної практики, багато дослідників вважають таких предків міфологічною персоніфікацією почуття єдності цієї групи. Тотемічних предків розглядають як релігійно-міфологічну санкцію звичаїв даного первісного колективу: засновників тотемічних обрядів та заборон. Деякі вчені (М. Фортес) взагалі пов'язують виникнення т. з культом предків, вважаючи, що відносини між людьми і тотемними тваринами є символом відносин між людьми і предками в плані містичної причинності.
Деякі вчені вважають численні міфологічні сюжети про сексуальні зносини людей (особливо жінок) з тваринами, спочатку пов'язаними з тотемістичними уявленнями про реінкарнацію тотемічних предків.
Висловлювалося також припущення, за яким тотемічні предки могли виступити у ролі найдавніших "культурних героїв". Деякі вчені (Л.Леві-Брюль, Д.Е.Хайтун) тлумачать антропозооморфні зображення, і навіть зображення людей звіриних масках епохи палеоліту як образи тотемічних предків.
Деякі дослідники вважають різного роду табуаювання, зоолатрію (поклоніння тваринам), поклоніння зооантропоморфним божествам (мають риси людини і тварини), віру в перевертнів, уявлення про метемпсихоз (переселення душ) тощо. пережитками тотемізму. Мабуть, такий погляд правомірний, якщо вдається встановити зв'язок між подібними уявленнями та колективом (особливо якщо останній носить ім'я даної тварини). Ряд учених розглядає шанування певної тварини будь-яким племенем і навіть цілим народом як прояв пізньої стадії розвитку т. - племінного тотемізму; інші заперечують це. Відлуння тотемістичних вірувань простежують у міфологічних еістемах найрізноманітніших народів. стародавньому Єгиптіта Індії).
Література: Фрейд З. Тотем та табу. Пг., б.г.; Золотарьов А. Пережитки тотемізму у народів Сибіру. Л., 1934; Хайтун Д.Є. Тотемізм, його сутність та походження. Душаббе, 1958; Семенов Ю.І. Виникнення людського суспільства. Красноярськ, 1962; Токарєв С.А. Тотемізм // Токарєв С.А. Ранні форми релігії. М., 1990; Fraser J.G. Totemism та Exogamy. V.1.2. L., 1910; Van Gennep A. L'etat actuel du probleme totemique. 1920; Thurnwald R. Die Psychologie des Totomismus // Anthropos. 1917-1918 Bd.XII-XIII; Goldenveiser A. Bd.X-XII;Lowie R. Primitive Society.NY, 1925;Durkheim E. ; Malinowski B. Myth in Primitive Psychology. L., 1926; Makarius R., Makarius L. L'origine de l'exogamie et du totemism. , 1962.
Кети: міфи та реальність. Ритуали, обряди, легенди
Скарбниця кетської міфології багата на дивовижні і красиві легенди, що пояснюють створення світу і походження багатьох природних явищ. Колись кети жили у верхів'ях Єнісея, на родючих землях, не знаючи ні потреби, ні печалі. Але одного разу на них з півдня напало плем'я людожерів. Кети побудували човни і попливли в них Єнісеєм, вручивши свою долю духу річки і молячись за порятунок. Людожери не вміли плавати, тому вони хапали гори та кидали їх у річку – так з'явилися річкові пороги. Але Єнісей розбивав гори своїм сильним потоком і ніс човни далі. У районі Туруханського краю людожери влаштували найпотужнішу засідку, кинувши в річку кілька величезних гір, і Єнісей ніяк не міг пробитися через них. Тоді він розлився озером, підняв свої води і почав вливатись у долину Обі. Потужний шаман Альба, спостерігаючи за тим, що відбувається, пожалкував людей і величезним ножем розсік скелі. Так Єнісей прорвався до Туруханської долини, де й оселилися племена кетів. 
Ведмежий ритуал (Ведмеже свято)
У міфології кетів ведмідь виступає як Божество, дух-охоронець, тотемна тварина, господар нижнього світу та звірячий двійник людини. Він вважався помічником шамана, втіленням його душі і навіть перевертнем. Культ ведмедя пронизує всю концепцію світу, якою дотримуються кети. Ритуал, що демонструє тотожність ведмедя та людини, називається «Ведмеже свято» або «Ведмеже полювання». Після вбивства ведмедя з нього знімається шкіра – це перший етап прилучення тварини до людського єства. Потім починається смакування ведмежого м'яса - так ведмідь зливається з людиною, і відмінності між ними стираються остаточно. Цей обряд у кетських племенах зберігся досі. Перед полюванням або після вдалого її завершення, а також під час обрядів лікування кети здійснюють ритуальний танець – у ведмежих масках та шкурах, у супроводі ведмежих пісень.
У кетів ведмідь вважається покровителем цілительства, причому, від його прихильності залежить як здоров'я людей, а й свійських тварин. Тому перед тим, як шаман збирався лікувати хворого, він за допомогою спеціальних заклинань закликав дух ведмедя. Особливо могутні шамани самі можуть перетворюватися на цих тварин, а під час магічних ритуалів перетворюють на ведмедів та інших людей.
Ще про кетську міфологію:
Хоседем - богиня зла, яка живе в одному з ущелин у скелі на березі Єнісея і насилає на людей псування, хвороби та неприємності. Томем – світла Богиня, яка протистоїть Хоседем і живе на небі під сонцем. Колись вона була дружиною Еся, але потім зрадила йому з місяцем, і він вигнав її зі своїх володінь.
Однією з активних учасників кетских міфів є Альба – перша людина землі, який брав участь у створенні світу. Альба контролює життя людей і допомагає їм у разі небезпеки. Одного разу він вирішив позбавити світ від Хоседем і погнав її на північ уздовж Єнісея, але вона перетворилася на стерлядь і зникла у темних водах річки. Альба стрибнув за нею, але вона раптом злетіла в небо, обернувшись птахом. Він помчав за нею по небу у величезних санях, залишаючи слід у вигляді Чумацького шляху. В результаті йому вдалося якщо не позбутися Хоседем, то хоча б загнати її на північ, де вона й живе й досі.
Жаль, що кетів залишилося дуже мало - завдяки європеїзації території Росії відбувається вимирання старих кетських традицій та культів. Багатьох косить голод та алкоголізм. І прогнози вчених невтішні – згодом ця нація зникне з лиця землі. І разом із нею кане в небуття багата культура, що розвивалася протягом багатьох століть. Спогади про кетські обряди та ритуали залишиться лише в історії. Можливо, кети просто йдуть назад на зірки, звідки прийшли? Напевно вони виконали свою місію на нашій планеті, і Альба наказав їм повернутися назад. Жаль, якщо вони нас покинуть...
форма релігійних вірувань. Віра у надприродне спорідненість між групами людей і тваринним чи рослинним світом. Тотем рослина чи тварина, сприймається як предок, від якого життя даної групи людей.
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
ТОТЕМІЗМ
від тотем, мовою пн.-амер. індіанців племені оджибве буквально - його рід) - комплекс вірувань, міфів, обрядів та звичаїв родоплем. суспільства, пов'язаних з уявленням про фантастич. надіснувань. спорідненість між певними групами людей, з одного боку, і т.з. тотемами - видами тварин і рослин (рідше явищами природи та неодушевл. предметами), з іншого. Термін "Т." уведено в науку англ. мандрівником Дж. Лонгом в 1791. Найповніше Т. зберігся у аборигенів Австралії (кожне плем'я ділиться на пологи, що носять ім'я свого тотему), проте існував у мешканців усіх континентів. У деяких племен Австралії матеріальної символом тотема служили чуринги. Осн. видом Т. є клановий або родовий Т.; інші види Т. – індивідуальний (нагуалізм) або статевий – рідкісні. Тотем - найчастіше вид тварин - предмет релігій. шанування цієї групи - зазвичай родової громади, членам якої забороняється полювати на нього, вбивати і вживати його в їжу; їм забороняється також одружуватися між собою (тотеміч. екзогамія). Тотемна група не тільки вважає себе пов'язаною з тотемом узами кревної спорідненості, загальним походженням від міфіч. предків напівлюдей-напівтварин або напіврослин, але й бачить у своєму тотемі покровителя, захисника та подавця життєвих благ. Звідси магіч. обряди, що мають на меті розмноження тотему і включають ритуальне поїдання м'яса тотема (тотеміч. причастя), яке в звичайних умовах заборонено, рецитацію міфів та їх уявлення, танці маскованих або розфарбованих танцюристів, що наслідують у вигляді та рухах тотему. Існує безліч теорій, що по-різному тлумачать і пояснюють Т. Якщо одні дослідники готові бачити в Т. первонач. форму релігії (напр., франц. соціолог Еге. Дюркгейм), інші відкидають религ. сенс Т., як, напр., совр. франц. вчений К. Леві-Строс, який вважає Т. примітивною класифікаційною системою, підказаною інтелектуальними устремліннями первісної людини. Найбільше зробив для накопичення і публікації фактич. даних про Т. англ. етнограф Дж. Фрейзер, який, однак, сам не зумів дати його пояснення. Найбільш ґрунтовні дослідження, особливо роботи радянських вчених (Д. К. Зеленін, А. М. Золотарьов, С. П. Толстов, Д. Є. Хайтун, С. А. Токарєв та ін.), переконливо показують, що Т. - явище стадіально-глобальне. Він є одним з найдавніших реліг. комплексів, ключ до якого слід шукати в кровноспорідненості. відносинах та умовах життя первісних збирачів та мисливців. Сліди і пережитки Т. виявляються у всіх релігіях світу, включаючи іудаїзм, християнство, буддизм, індуїзм, іслам та ін. Токарєв С. А., Ранні форми релігії та їх розвиток, М., 1964; Хайтун Д. Е., Тотемізм, його сутність та походження, Сталінабад, 1958; Frazer J., Totemism and exogamy, v. 1-4, L., 1910; L?vi-Strauss C., Le totemisme aujourd´hui, P., 1962. Б. І. Шаревська. Москва.
Тотемістичні вірування, чи тотемізм – віра у те, що певні види тварин, рослин, деякі матеріальні предмети, і навіть явища природи є предками, родоначальниками, покровителями конкретних родових колективів.
Тотемізм («від-отем» мовою північноамериканських індіанців означає «його рід») - система релігійних уявлень про спорідненість між групою людей (зазвичай родом) і тотемом - міфічним предком, найчастіше якоюсь твариною або рослиною. До тотему ставилися як до доброго та дбайливого предка та покровителя, який оберігає людей – своїх родичів – від голоду, холоду, хвороб та смерті. Спочатку тотемом вважалися тільки справжня тварина, птах, комаха або рослина. Потім досить було їх більш менш реалістичного зображення, а пізніше тотем міг позначатися будь-яким символом, словом або звуком.
Деякі прояви тотемізму ми можемо зустріти у народів Меланезії: родові групи носять тотемічні імена, місцями зберігаються тотемічні заборони, віра у зв'язок тотемів з предками роду тощо. У племен островів Самоа, у народів Америки – зустрічається наявність тотемів у гербах, сімейних знаках на одязі, на оселі. У вигляді другорядної релігії, як видозміна, збереглася віра в оборотство у народів Америки.
Вибір тотемів часто пов'язані з фізико-географічним характером місцевості. Так, наприклад, у багатьох племен Австралії як тотеми виступають звичайні тут кенгуру, страус ему, опоссум, дикий собака, ящірка, ворон, кажан. У той же час у пустельних або напівпустельних областях континенту, де природні умови і тваринний світ убогі, тотемами стають різні комахи та рослини, які в цій якості більше ніде не зустрічаються.
Тотемізм - це релігія ранньо-родового суспільства, де кровноспоріднені зв'язки є найважливішими для людей. Подібні ж зв'язки людина вбачає і в навколишньому світі, вона наділяє всю природу спорідненими стосунками. Тварини та рослини, що становлять основу життя мисливця та збирача, стають предметом його релігійних почуттів.
У міру історичного розвитку більшість народів втратили тотемічні уявлення. Проте подекуди тотемізм виявив надзвичайну живучість, наприклад, у австралійських аборигенів. В обрядах австралійських племен величезну роль відіграють священні предмети – чурінги. Це кам'яні або дерев'яні пластини з нанесеними на них малюнками, що позначають той чи інший тотем.
Віра в абсолютний зв'язок чуринги з долею людини настільки сильна, що у разі її руйнування людина нерідко занедужала, а іноді й помирала. Це своє чергу служило новим підтвердженням дії невидимих чар.
Сліди та пережитки тотемізму виявляються різною мірою у сучасних релігіях та збереглися як елементи в етнічних культурах багатьох народів.
Анімізм.
Поступово розвивалася нова форма релігії – культ природи. Забобонні страх людини перед грізною і могутньою природою викликали бажання якось умилостивити її. Усю природу людина у своїй уяві населила духами. Ця форма релігійних уявлень називається анімізмом (від лат. слова – «анімус» – дух). Відповідно до анімістичних вірувань, духами населений весь навколишній світ, а кожна людина, тварина або рослина має свою власну душу, безтілесний двійник.
Така віра в тій чи іншій формі властива будь-якій релігії, від найпримітивнішої до найрозвиненішої. Щоправда, ступінь виразності анімістичних вірувань неоднакова в різних формах релігії, різних стадіях її розвитку.
Термін "анімізм" покриває дуже різноманітні категорії релігійних уявлень, різноманітні як по виду, по ідейному змісту, а й що найголовніше – за походженням. Анімістичні образи суть уособлення, але людська фантазія здатна уособлювати будь-що.
Слова «дух» чи «душа» у поданні первісних людей пов'язувалися з натхненням усієї природи. Поступово розвивалися релігійні уявлення про духи землі, сонця, грому, блискавки, рослинності. Пізніше на цьому грунті виник міф про богів, що вмирають і воскресають.
Магічні вірування, або магія – віра у можливість за допомогою певних прийомів, змов, обрядів впливати на предмети та явища природи, на хід суспільного життя, а пізніше і на світ надприродних сил. У печері Монтеспан, відкритій у 1923 р. у Піренеях, виявлено виліплену з глини постать ведмедя без голови. Фігура зрешечена круглими дірками. Ймовірно, це сліди дротиків. Навколо нього на глиняній підлозі збереглися відбитки босих людських ніг. Подібна знахідка була зроблена і в печері Тюк д"Одюбер. Стародавні вірили, що зачарована тварина сама дозволить убити себе.
ТОТЕМІЗМ – англ. totemism; ньому. Totemismus. 1. Комплекс вірувань у надприродне спорідненість між групами людей (рід, плем'я) та певними тотемами (тваринами, рослинами, явищами природи, неживими предметами)... Соціологічний словник
На думку багатьох психологів, потреба у вірі в надприродне є однією з духовних, оскільки саме віра допомагає людям знайти сенс життя та впоратися з життєвими труднощами. Релігія була невід'ємною частиною соціального життя людського суспільства ще з тих часів, коли первісні люди тільки-но почали жити громадами, і саме в період існування первісно-общинного ладу були сформовані перші релігії. Ці релігії деякі дослідники називають проторелігіями , маючи на увазі під цим поняттям примітивні первісні вірування, що стали основою для формування пізніших вірувань, і навіть - .
Чотирьма основними проторелігіями, на думку релігієзнавців та істориків, є анімізм, тотемізм, фетишизм та магія . Саме ці форми вірувань як були найдавнішими релігіями, а й послужили основою становлення догм майже всіх релігій, визнають наявність вищих сил. Яка з проторелігій з'явилася першою, історикам невідомо, оскільки всі джерела знань про давні вірування - це наскельні малюнки, знахідки археологів і перекази міфів і легенд стародавніх народів, однак і на підставі цих джерел можна зробити висновок, що анімізм, тотемізм, фетишизм і магія з'явилися приблизно в один час, і в деяких стародавніх віруваннях були риси відразу кількох проторелігій.
Ознаки анімізму можна знайти у кожному віруванні древніх народів, оскільки віра у існування духів природи, духів предків, і навіть різних була властива народам, котрі живуть усім материках. Похоронний культ і культ предків, які були практично у всіх стародавніх релігіях, є одними з проявів анімізму, оскільки обидва ці культи свідчать про віру в посмертне життя та нематеріальний світ.
Першою формою анімізму, яка була притаманна первісному суспільству, була віра у духів стихій та живої та неживої природи. Оскільки древні люди було неможливо пояснити причину появи таких природних процесів, як грім, гроза, ураган, зміна пори року та інших., вони одухотворювали сили природи. Саме релігія анімізм стала основою для формування політеїстичних вірувань, адже духи, в яких вірили первісні люди, згодом стали сприйматися ними як розумні сутності, які розуміють бажання людей і сприяють їм. Тому закономірно, що у пантеонах богів древніх народів, наприклад, греків, вікінгів тощо. Майже всі боги пов'язані або з природними, або з соціальними явищами, причому верховними богами найчастіше вважалися сутності, що уособлюють стихії.
Термін "тотемізм" стався з мови північноамериканських індіанців, у якому слово "оттем" означає "рід його". Тотемізм - релігія, заснована на віруванні в наявності містичного зв'язку між людиною, родом або племенем з якоюсь твариною або рослиною, І саме це тварина чи рослина і називалося тотемом. Поява тотемізму, на думку істориків, пов'язані з устроєм життя древніх людей. Первісні люди займалися полюванням і збиранням, для них рослини і тварини були джерелом харчування, тому закономірно, що людина почала обожнювати найважливіший для його життєдіяльності вид флори або фауни. Найбільш яскраво релігія тотемізм була представлена в племенах північної Америки, центральної Африки та Австралії, так як життя стародавніх людей, що проживають у цих регіонах, була сильніше пов'язана з навколишньою природою, ніж життєвий устрій народів Європи, Азії та західної Африки.
Тотемізм був вірування у містичний зв'язок із твариною чи рослиною, яке було тотемом, і навіть віру у заступництво тотема. Внаслідок племен, які вірять у існування тотемного зв'язку зі своїм , сформувалися обряди і культи, створені задля задобрювання тотема. Таких обрядів було безліч: наприклад, при народженні дитини проводилися ритуали, створені задля, щоб тотем дав заступництво новому члену племені; потім виріс дитина мала сама просити милості тотема; перед важливими подіями у житті громади, у складні часи (перед війнами з іншими племенами, при посусі, нестачі їжі та ін.), а також у свята люди приносили тотему дари та висловлювали йому свої прохання.
Система табу була невід'ємною частиною релігії тотемізму. Табу - це низка заборон, часто пов'язаних з тотемом, яких мали дотримуватися всі члени племені. Найбільш поширеними табу, які були присутні у віруваннях практично всіх племен, що сповідують тотемізм, були:
Заборона на вбивство тотемної тварини;
Заборона споживання тотему (крім ритуалів);
Заборона демонстрування зв'язку з тотемом перед представниками інших племен;
Заборона вбивство одноплемінників, оскільки це може образити тотемне тварина та інших.
Фетишизм
Фетишизм - віра в те, що будь-який матеріальний об'єкт є носієм таємничої містичної сили
, причому таким об'єктом могли бути як камені незвичайної форми, дерева та рукотворні предмети, так і сонце, місяць тощо. Фетишизм є скоріш не повноцінним релігійним віруванням, а одним із складових стародавніх релігійних культів. У найбільш чистій формі фетишизм був присутній в африканських племен, причому і до нашого часу в деяких африканських аборигенів зберігся звичай поклоніння фетишам - як статуеткам богів, так і предметам, які, на думку віруючих, мають магічну силу.
У первісних людей, як правило, був не один фетиш, тому що вони вважали магічним практично все незвичайне або привернув увагу. Вийшовши на полювання, стародавня людина на своєму шляху могла знайти кілька предметів (камінців, кісток тварин, незвичних рослин та ін.), які він міг порахувати таємничими і зробити своїми фетишами. З розвитком общинного ладу у кожного племені виник свій фетиш (або кілька фетишів), який стояв на видному місці в поселенні. Люди просили фетиш про допомогу, дякували йому за удачу і приносили йому дари на свята, проте беззаперечного шанування фетиша не було - коли, на думку первісних людей, магічний предмет не допомагав їм, вони його катували, щоб примусити до дії.
У більшості, та й у способі життя більшості наших сучасників є місце фетишизму. Деякі релігієзнавці сходяться на думці, що зображення святих, священні мощі, речі, що належать апостолам і пророкам, - це свого роду фетиші для адептів релігій. Також до відлуння фетишизму можна віднести віру людей через амулети, обереги та інші предмети, пов'язані з тим чи іншим культом.
Магія та шаманізм
Магія - четверта з проторелігій, причому вона найчастіше містить у собі елементи тотемізму, фетишизму та анімізму. В цілому, магія - це віра в наявність надприродних сил, а також у можливість за допомогою певних ритуалів та обрядів вступити в контакт із цими силами та за їх допомогою вплинути на людину, соціальне чи природне явище. Магія торкалася практично всіх сфер життя стародавніх людей, і згодом у кожному племені (громаді) виділилися своєрідні касти магів - людей, які займалися виключно чаклунством і заробляли собі на життя проведенням ритуалів.
Релігію шаманізм часто ототожнюють із магією, проте це не зовсім правильно. Безсумнівно, у шаманізму є багато спільного з магією, проте основа цієї стародавньої релігії – віра у богів та духів та можливість шамана контактувати з ними. Шаман у релігії шаманізм є ключовою фігурою, оскільки ця людина живе одночасно у двох світах – у матеріальному світі та світі духів. Магія та ритуали шамана спрямовані на зв'язок з духами, і вважається, що шамани можуть просити надприродні сили впливати на людей та події матеріального світу. Шамани адептами шаманізму вважаються обранцями духів, і можна сказати, що шамани в цій релігії - це свого роду жерці, які за допомогою магічних ритуалів зв'язуються з духами та втіленнями духів у матеріальному світі.
